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TALLER SOBRE LA PRIMERA SEMANA DE EJERCICIOS

(Ricardo Antoncich, SJ y Hna. Barbara Bc!"r, STD#


En este taller vamos a trabajar sobre todo la primera semana. Es decir, no excluimos
la mencin del Principio y Fundamento ni la de otras semanas, en tanto la
iluminacin mutua con la primera pueda dar alguna luz. Trabajaremos a partir de
textos escritos que presentan los aportes centrales de los ponentes.
$. Ob%"ti&o' d" (a )ri*"ra '"*ana
Proc"'o d" (o' E%"rcicio' E')irita("'
Tres momentos tpicamente ignacianos P y F ! eleccin ! "ontemplacin para el
amor. Todo el resto es la vida de #es$s y su Pascua. %os tres momentos o&recen la
perspectiva de todo el proceso' tres cumbres por donde se ven los valles.
%a Primera anotacin ()*, el n (+)* y el n (+,* comparados, muestran constantes &in,
medios, importancia de ordenar la a&ectividad.
E( +ran ob%"ti&o d" (a *ayor +(oria d" Dio'
%a &ormacin de -gnacio en Paris estaba &undada en las ense.anzas de /anto
Tom0s que considera el orden moral como la relacin entre &in y medios. El &in $ltimo
de los actos morales es la gloria del "reador, pero esa gloria consiste en la
participacin de sus criaturas del gozo in&inito y eterno de 1ios. Por eso es correcto
traducir 23loria 1ei, vivens 4omo5 6/an -rineo7. %a gloria de 1ios es el ser 4umano
viviente, su vida, digna y &eliz en la 4istoria y m0s all0 de ella. 8unque en los EE se
da muc4a importancia al pecado es precisamente para o&recer en claroscuro la
belleza del don de la libertad, ya que si por la libertad, mal usada, caemos en el mal,
por la libertad, bien usada, vencemos el pecado proclamando la bondad de 1ios
Lo' ob%"ti&o' d" (a )ri*"ra '"*ana
Para entender los objetivos de la primera semana debemos leer EE (9*, tomando
nota del contenido de la experiencia 2consideracin y contemplacin de los
pecados5, y de lo que se pretende conseguir con este contenido 2contricin, dolor,
l0grimas por mis pecados5
/e supone que esta materia y los objetivos van a desatar un movimiento de
espritus, sobre las que se 4abla en las anotaciones : en adelante, y sobre todo las
reglas de discernimiento m0s propias para la primera semana (,),;,+<*
E( ,)"nt"- "ntr" Princi)io y .nda*"nto y S"+nda S"*ana
El objetivo propio de la primera semana es establecer un 2puente5 entre el Principio y
Fundamento y el resto de los Ejercicios. =revemente presentamos este 2puente5 El
Principio y &undamento corresponde a los presupuestos antropolgicos de los EE.
>?ui@n es la persona que los 4aceA >?u@ cualidades debe tenerA.
%a antropologa correspondiente es la cristiana, &undada en el tomismo que a su vez
se apoya en 8ristteles. /upone que el ser 4umano es un ser en el que se
1
encuentran unidos en &orma indisoluble el cuerpo y el alma. %a palabra 2psique5 para
los antiguos signi&icaba el aspecto espiritual' para nosotros, signi&ica el aspecto
2psicolgico5 distinto del espiritual. Por eso pre&erimos 4ablar de cuerpo 6soma7,
alma 6psique7 y espritu.
La' tr"' )ot"ncia' o /ac(tad"'
%a persona 4umana tiene tres potencias principales 6&acultades, capacidades7 que
orientan el conocer 6el mundo exterior se vuelve objeto del espacio interior7, el actuar
6la voluntad que dirige las acciones 4acia &uera para trans&ormar cosas y personas
del espacio exterior7 y las resonancias a&ectivas 6deseo, tendencia, a&ecto,
sentimientos, emociones7. %as tres potencias pertenecen al psiquismo, pero slo las
dos primeras se limitan al espritu. El mundo a&ectivo une lo psquico y lo som0tico.
El entendimiento y la voluntad en cuanto son espritu nos abren al in&inito de la
verdad en el conocer, y del bien en el obrar' esa Berdad y =ien -n&initos es el /er
divino. Por este motivo, el &in de la vida 4umana es la gloria de su creador.
La &o(ntad co*o t"nd"ncia y co*o (ib"rtad
%a voluntad es una tendencia al =ien y slo se mueve orientada al =ien, nunca al
mal. Pero la contemplacin del =ien, en si mismo, no la tenemos en nuestra
existencia 4istrica de espacio y tiempo' las verdades que conocemos y los bienes
que amamos se 2&ragmentan5 en espacio y tiempo. %a voluntad aparece entonces
con una propiedad que es el elegir, pre&erir. /i la voluntad es 2&erencia5 ser llevado
4acia el =ien, se dirige en &orma necesaria al =ien 6=7 si es $nico, pero cuando 4ay
varios bienes 6b,b,b7 ante la multiplicidad de bienes, la &erencia se convierte en 2di;
&erencia5, porque se siente atrada 4acia varios bienes, y si tiene que elegir slo uno
entre ellos, entonces pasa a la 2pre;&erencia5, e -gnacio con muc4a propiedad nos
4abla de pre;&erencia, pero pone la 2in;di;&erencia5 como un momento previo al
pre&erir. El mundo a&ectivo en cuanto psquico nos mueve por lo que nos agrada o
nos es $til, pero en cuanto es espiritual nos mueve por lo que es valioso en si
mismo, digno de ser amado' oscilamos pues entre agrado y deber racional. 1e all
que -gnacio dedique la mitad del PyF a 4ablarnos sobre los 2a&ectos desordenados5,
porque all se juega en la pr0ctica el uso de las otras dos potencias conocer el &in y
elegir los medios correspondientes al &in. %a pre;&erencia puede ser por lo que me
agrada, o por lo que me conduce al &in' la in;di;&erencia es situacin neutra anterior a
la pre&erencia por la que yo clari&ico de dnde me viene la 2mocin5 que me lleva al
pre&erir concreto.
La (ib"rtad y '' do' )o(o'0 ,d"- y ,)ara-
Por tanto, la antropologa ignaciana distingue entre entendimiento que conoce el &in,
voluntad que elige los medios, y mundo a&ectivo que ejerce una gran ambigCedad,
es una gran ayuda o un gran obst0culo seg$n el a&ecto sea ordenado o
desordenado. %o a&ectivo en si no es peligro, es &uerza 4umana capaz de ser bien o
mal usada.
El concepto de libertad, al que nos re&erimos, tiene dos polos libertad 2de5 y libertad
2para5. 1esde la segunda semana en adelante, -gnacio nos presentar0 la libertad
2para5 que es el Deino, pero antes de eso es necesario liberarnos 2de5 lo que nos
amarra en nuestras rectas decisiones, y esto es los a&ectos desordenados.
2
Lo' a/"cto' d"'ord"nado'
%os a&ectos desordenados son la $ltima raz que nos lleva al pecado. El pecado es
un acto consciente y libre que opta por el mal en vez del bien. Euestro entendimiento
est0 4ec4o para la verdad, nuestra voluntad para el bienF pero nuestros a&ectos
desordenados nos ciegan ante la verdad, nos 4acen creer que lo verdadero es &also
y lo &also verdadero' nos 4acen creer que lo malo es bueno y lo bueno es malo.
"uando sin culpa alguna nos equivocamos 6creyendo que lo &also es verdadero' o
queriendo lo malo como si &uera bueno7 nuestra conducta 4a cado en el error, del
cual podemos salir pronto, si nuestro a&ecto es ordenado. Pero cuando el a&ecto es
desordenado, entonces 4ay un cierto 2inter@s5 en tomar lo &also como verdadero, o lo
malo como bueno. G este desorden puede llevarnos al extremo de 2pre&erir las
tinieblas a la luz5
Hn breve texto de #n ,, )I nos aclara esta idea la luz vino a 4ombres y mujeres,
pero estos y estas pre&irieron las tinieblas a la luz porque sus obras eran malas. 8qu
4ay tres aspectos luz que viene, rec4azo por pre&erir las tinieblas, y explicacin de
ese rec4azo. %a luz viene para todos y los que no tienen ceguera espiritual la
reciben, pero cuando nuestras obras son malas, no queremos la luz porque revela
nuestro pecado y pre&erimos las tinieblas. #es$s aplic esta &rase a los &ariseos que
viendo los milagros que realizaba El mismo, los atribuan a /atan0s. %a luz no les
iluminaba porque se de&endan de la luz 2atac0ndola5 como si &uera tinieblas.
Por eso es tan importante el discernimiento espiritual para encontrar la voluntad de
1ios y reconocer las dos tentaciones en nuestro camino al principio, cuando
queremos convertirnos, la tentacin aparece como disgusto ante las cosas buenas
que queremos 4acer por agradar a 1ios y en cambio las cosas malas nos producen
gusto. 8nte esta situacin 4ay que mantenerse &irmes en nuestros propsitos de
4acer el bien. Pero cuando seguimos ya un camino de &idelidad a 1ios, la tentacin
puede venir d0ndonos alegras 2espirituales5, de cosas buenas, pero 2&uera de lugar5
y 2por &alsos motivos5. Euestras buenas obras 6tambi@n los &ariseos las 4acanF
oracin, ayuno, limosna7 pueden ser realizadas para buscar nuestra propia gloria y
no por amor al prjimo ni a 1ios. Por eso una permanente pedagoga de vigilancia
de los a&ectos desordenados nos ayudar0 a la &idelidad en el servicio de 1ios.
G dentro de esta pedagoga, la meditacin de los pecados o&rece un buen
&undamento. Es una realidad que en nuestra vida 4a existido, de 4ec4o, el pecado
realizado por nosotros' grande, o peque.o, &recuente o aislado, pero todos somos
pecadores. G al meditar en el pecado y ver sus races descubriremos siempre el
desorden de nuestra a&ectividad.
TE1TOS PARA SER LEIDOS0
Principio y &undamento
8 ser posible todos los textos de la primera semana (+,;IJ*
8notaciones ();+J*
Titulo (+)*
PRE23NTAS PARA TRABAJAR EL TE1TO $
; 4E' i*)ortant" 5" yo ha+a (a "6)"ri"ncia d" hab"r 'ido "("+ido7a )ara
&i&ir co*o '"8o d" A*or9
; 4C:( (a i*)ortancia d" conoc"r (o' /in"' )ara "("+ir (o' *"dio'9
3
; 4C;*o hac"r cr"c"r (a Bondad d" Dio' d"ntro d" no'otro'7a'9
; 4S"r: )ra to)<a con'id"rar n"'tro "*)"8o d" '"r b"no', cando
"6)"ri*"nta*o' tanta *a(dad "n "'t" *ndo9
; 4=> 'i+ni/ica (a Encarnaci;n 'i 'i+" "6i'ti"ndo (a *a(dad9 No t"ndr<a
5" hab"r n ca*bio "n (a Hi'toria d"')>' d" (a &"nida d" J"'?' a(
*ndo9
; 4P"d" "( '"r h*ano ai'(ar'" d"( bi"n )ara "( ca( ha 'ido cr"ado 'in
con'"c"ncia'9
; A(+na' con'"c"ncia' d" (o' a/"cto' d"'ord"nado'.
; 4Por 5> "( *a( no' atra" y &"nc"9
; Ca*ino' )ara &"nc"r "( *a( "n no'otro'.
4
@. E( )"cado
R"(aci;n con "( t"*a ant"rior
El Principio y &undamento nos 4a presentado el concepto de ser 4umano que 24ace
los ejercicios5' es decir una persona con el desarrollo su&iciente de madurez para
captar &ines de su vida y elegir con acierto los medios aptos. Por eso no todos est0n
capacitados para los ejercicios' vg. personas super&iciales, que no 2descienden5 a la
pro&undidad de su vida.
%os ejercicios son como la semilla del sembrador en el Evangelio, es generosa y
abundante, pero sus &rutos dependen de la calidad de la tierra, de su preparacin.
%a experiencia &undamental que se supone es la del ejercicio de la libertad
6mani&estado en las elecciones que se 4an realizado en la propia vida7 y la atencin
a los motivos 6no slo 2lo elegido5, sino 2por qu@ se 4a elegido57 y esto con una
sinceridad radical, 2ante 1ios5 y no ante la buena o mala estima de los otros.
El don m0s pro&undo que nos 4a dado 1ios es el poder disponer de nosotros
mismos, de nuestra propia vida. Es un don de libertad, con sus dos polos 2de5 y
2para5. Ese don 2descansa5 sobre una 2naturaleza5 pero al mismo tiempo 2emerge5
de ella. Todo ser creado puede ser comprendido por una 2naturaleza5 o modo de ser
y existir que le es propio' podemos conocer las naturalezas sin tener en cuenta los
individuos que pertenecen a ellas. El concepto de individuo no se re&iere
exclusivamente a los seres 4umanos, signi&ica solamente in;diviso en si mismo y
dividido de todo otro ser.
%a naturaleza 4umana es el conjunto de capacidades que tienen los seres 4umanos,
comprendidas por el soma, la psique y el espritu' todo eso es 2dado5 a cada
persona. Pero la vida 2emerge5 de la naturaleza, brota de ella, se expande, crece,
seg$n decisiones de la libertad.
1ios es la %ibertad in&inita, el 8mor in&inito, la Berdad in&inita. /u voluntad es
encontrarse con la voluntad y libertad de cada ser 4umano, 2para5 esa gloria divina
que es la vida 4umana. 1e alguna manera, al darnos libertad 1ios se 4a
2autolimitado5, 4a puesto una &rontera libre a su poder sobre las criaturas, por el
poder que El 4a dado a @stas. "ada persona es un &in en si misma' puede disponer
de s misma. 2Eadie tiene derec4o a servirse de una persona, de usar de ella como
de un medio, ni siquiera 1ios su creador. 1e parte de 1ios es, por lo dem0s,
enteramente imposible, porque al dotar a una persona de una naturaleza personal y
libre, le 4a con&erido el poder de asignarse ella misma los &ines de su accin,
excluyendo con esto toda posibilidad de reducirla a no ser m0s que un instrumento
ciego que sirve para los &ines de otro. Por consiguiente, cuando 1ios tiene la
intencin de dirigir al 4ombre 4acia ciertos &ines, primero se los 4ace conocer, para
que pueda 4ac@rselos suyos y tender 4acia ellos librementeF. 1ios no salva al
4ombre sin su libre participacin5 6KL#TG%8, Marol 8mor y responsabilidad, Dazn
y Fe, Nadrid, )I<O, p.+)7.
%a persona es, pues, un ser con inteligencia y libertad' act$a 4umanamente, cuando
estas dos &acultades de su ser est0n presentes en su accin. Pero la accin es
menos plena cuando su inteligencia est0 equivocada o cuando sus emociones le
&renan, como es el miedo, la amenaza, la pasin exagerada.
5
E( )"cado co*o acci;n d" (a )"r'ona "n r"(aci;n con (a natra("Aa, indi&ida(
y 'ocia(.
1esde all entendemos el pecado como una accin de la persona por la que
consciente y libremente se aleja de la voluntad de 1ios. En la accin est0 presente
su naturaleza 6capacidades som0ticas, psquicas y espirituales7 pero dirigidas por la
persona 4acia el bien o el mal, el amor o el odio.
%a naturaleza 4umana es vivida por cada ser personal y tambi@n por el conjunto de
seres personales' en este caso 4ay una 2naturaleza social5 que sirve de 2soporte5 a
las libertades 4umanas que optan por el bien o por el mal.
Bolveremos sobre el aspecto social del pecado m0s adelante. Por a4ora nos
re&erimos al pecado personal. %a primera semana es un 2laboratorio5 donde
comprendemos cmo el pecado personal se origina, qu@ e&ectos tiene, y sobre todo
cmo se lo supera. Esta experiencia en el laboratorio de cada libertad ayuda a
entender despu@s el mal y el bien existentes a gran escala en todas las &ormas de
sociedad 4umana.
-gnacio nos pone cinco ejercicios para entender el pecado. El primero (9:;::* se
llama 2meditacin5 o re&lexin pausada sobre las tres potencias y tres tipos de
pecado. 8ll 4ay una especie de 2escala descendente5 de categoras de seres
personales creados, ante el pecado 0ngeles, 8d0n y Eva, y una persona particular,
un ser 4umano como cualquiera de nosotros. %os 0ngeles 4an sido considerados por
la teologa como seres puramente espirituales, sin mezcla con lo som0tico. 8yudan a
entender un aspecto del pecado no nace de la materia, sino que nace del psiquismo
donde experimentamos la libertad. Es &also identi&icar el pecado con la carne' el de
los 0ngeles es pecado verdadero, pero de seres espirituales. %a materia puede
cegarnos por la sensualidad, pero el espritu tiene su propia ceguera, el orgullo.
Tambi@n un 2casto orgulloso5 se aleja de 1ios.
Ltro aspecto del pecado es la vinculacin e in&lujo mutuo entre los pecados
4umanos' el mal y el bien, realidades morales, del espritu &orman una especie de
2atms&era5 no &sica, pero s espiritual, donde nos contagiamos virus o mantenemos
el aire puro que nos &orti&ica a todos. En el pecado no estamos solos con una libertad
cerrada en s, estamos, de alguna manera 2junto con otros5 para el bien o para el
mal. /oy responsable del bien o mal que 4ago en mi y en los otros. %a 4umanidad
propia 6en mi7 y ajena 6la que existe en los otros7 es la misma y es slo una.
Para un tema tan importante como la comprensin del mal en el mundo, desde
tiempos muy antiguos se 4a acudido a los mitos. El mito no es una &0bula irreal y
&icticia, sino una narracin cuyo sentido no es el de responder a 4ec4os 4istricos,
sino iluminar la 4istoria de las personas que realizan esos 4ec4os. G la 4istoria de
cada uno es un segmento de la 4istoria universal precedida por libertades y
continuada por otras libertades. %a narracin bblica nos introduce, por 8d0n y Eva,
a lo pro&undo del misterio de la libertad' es una 2verdad5 supra;4istrica, verdad
pro&unda, m0s all0 de la &acticidad de un 4ec4o registrable en espacio y tiempo. En
este sentido nuestra mentalidad moderna con&unde lo 24istrico5 con lo P5&0ctico5, es
decir, lo que puede ser registrado por tiempo y espacio medido por la cronologa y
lugares. Qay 2una verdad de la 4istoria5 que puede ser narrada con un 2cuento5 que
ilumina a ver la realidad 4umana pro&unda.
6
E( )"cado y "( *ito d" (a '"r)i"nt"
3n +, 9;,,+9 describe la creacin de la pareja, 4ombre y mujer, donde se pone de
inmediato el acento en vivir el uno para el otro 63n +, )O;+97 marcando la di&erencia
con el resto de la creacin. Esta di&erencia es puesta sobre todo en el lenguaje por el
que los 4umanos 4ablan entre s y 4ablan con 1ios. Por el lenguaje, saben cual es la
voluntad de 1ios, de qu@ 0rboles pueden comer y de cuales no.
>1nde comienza el pecadoA El mito personi&ica el espritu maligno en la serpiente,
animal que no camina ni vuela, sino que se arrastra, se esconde, mata por el
veneno. Bence incluso al m0s poderoso y &uerte no por la &uerza sino por inmovilizar
el poder del otro. El pecado aparece, aparentemente, por la desobediencia al
mandato de 1ios' pero la realidad es m0s sutil y pro&unda 4ay dos 4ec4os entre las
relaciones 8d0n;Eva y 1ios el mandato 4aba sido comunicado en &orma directa, y
estando 1ios presente' a4ora 4a desaparecido. %a ley que en la presencia del
legislador era un smbolo del amor creador y de la obediencia de la criatura, parece
4aberse convertido, en ausencia del legislador, en algo pesado, arbitrario, limitador
de la libertad. 1onde 4ay amor 4ay obediencia, donde 4ay descon&ianza se produce
el clima para la desobediencia. En la tradicin eclesial se 4a insistido demasiado en
el car0cter de 2desobediencia5 de la voluntad de 1ios, y no en el 2desamor5 como el
clima previo que 4ace posible la desobediencia. El creador no es un tirano arbitrario,
es un Padre amoroso que se.ala lo que es bueno o no para sus 4ijos.
Neditar la narracin de 8d0n y Eva es entrar en lo pro&undo del pecado como opcin
por el amor o desamor.
El tercer pecado es el de un ser 4umano cualquiera que 4a pre&erido su propia
voluntad a la de 1ios y se 4a mantenido en ella 4asta morir de ese modo y ser
juzgado. 1ios no es el 2polica5 que espera la in&raccin para castigar al in&ractor.
Todo el ET es signo de la misericordia de 1ios con los pecadores. El miedo puede
ser un a&ecto desordenado que nos perturba la verdadera imagen del padre
misericordioso. Es desordenado, porque la pena de o&ender a 1ios no puede
re&ugiarse en el miedo paralizante, veneno de la serpiente que se introduce dentro
de nosotros. Eo podemos juzgar ni condenar a otro ser libre en sus decisiones
de&initivas sobre el bien y mal que nos relacionan con 1ios. %o que si es cierto es
que si esa libertad se 4ubiera a&errado a si misma 4asta las $ltimas consecuencias,
podramos repetir la a&irmacin de Kojtyla 21ios no salva al 4ombre sin su libre
participacin5
1e estos pecados 2exteriores5 &uera de nosotros, podemos aprender valiosas
lecciones. El pecado 4uye de la luz y pre&iere las tinieblasF por eso nunca quiere
reconocer sinceramente que la libertad propia 4a elegido el mal y pre&iere buscar
otros culpables 68d0n se disculpa con Eva y Eva con la serpienteF7 1ebera sonar
una alarma en nuestro espritu cuando 2siempre tenemos disculpas para el mal que
4emos 4ec4o5. Puede ser un sntoma de nuestro pre&erir las tinieblas a la luz. Por
eso es tan importante el paso siguiente de meditar en el pecado personal. 1e la
sinceridad y &ranqueza nace el deseo de arrancar ese mal cuya causa &ue mi
libertad' nace tambi@n el deseo de reparar el mal que 4e cometido.
E( )"cado )ro)io
%a 4umanidad 4erida por la libertad pecadora slo puede ser conocida por el propio
sujeto de esta 4umanidad. Todo el resto de la 4umanidad es 2ajena5, de tercera
7
persona, de @l o de ella. G el pecado y la libertad slo se pueden conocer y juzgar
2por dentro5, de la primera persona, el 2yo5.
Ni pecado es la opcin consciente y libre de la persona que soy yo mismo -gnacio
propone meditarlo en : puntos, el primero es el contexto espacio;temporal, es decir,
el contexto de mi vida en tiempos y lugares en los que 4e vivido mi propia vida'
recordar lugares es darme cuenta 2en donde5 mi libertad &ue in&iel al amor' recordar
los tiempos es darme cuenta de 2cuando5 &ui in&iel' mi 4abitar en el mundo se dio en
esos espacios y tiempos y no en otros.
El segundo punto es descubrir la &ealdad y malicia. >"mo es posible que algo &eo y
perverso pueda 4aber sido objeto de mi eleccinA Nuy sencillo, el mal jam0s se
presenta como mal, no tiene ning$n poder de atraccin de una voluntad y libertad
creadas por 1ios' slo puede atraer con el 2dis&raz5 de la tentacin. Es ese dis&raz
que debemos reconocer y para lo cual pedimos en el Padre Euestro el don de
libertad. El mal cometido siempre 4a tenido una 2justi&icacin aparente5, sin ella
jam0s lo 4ubi@ramos realizado. >"mo justi&iqu@ mis pecadosA >"u0les &ueron las
&alsas razones en que me apoy@A Porque esas &alsas razones todava tienen su
poder sobre nosotros mientras no se 2desenmascaren5 Qacer bien este 2laboratorio5
del mal en mi, me ayuda a comprender el camino por el cual 1ios quiere la
conversin de la 4umanidad, porque esta 4umanidad convertida ya comenz en mi
propia conversin.
El tercer punto es una re&lexin sobre mi &initud 4umana, comparado con la cantidad
de la 4umanidad, comparado con los 0ngeles y santos, en el nivel de la calidad,
comparado con lo divinidad de 1ios' el pecado me 4a a&eado y 4ec4o &uente de
perversidad.
El cuarto punto toma como re&erencia a 1ios mismo y cada una de sus per&ecciones
comparada con las cualidades en las cuales soy su imagen y semejanza mi
capacidad de verdad, de bien, mi libertad. Eunca podr@ llegar, en esta 4istoria a la
pro&undidad del misterio de 1ios, slo llego a trav@s de esos conceptos lmites de in;
&initud' es decir todo lo verdadero y bueno que est0 m0s all0 de mis limites
conocidos.
El quinto punto es una 2admiracin csmica5 muy ignaciana, para quien el cosmos
est0 asociado a la 4istoria 4umana' y sin embargo en el cosmos no 4ay libertad' si la
4ubiera y &uera siempre ordenada a 1ios, tal vez 4ubi@ramos sentido el rec4azo
csmico del resto de la creacin ante un ser que 4a desa&iado la armona de toda la
creacin.
G sin embargo, el resultado de esta cadena de consideraciones, termina en un
coloquio de misericordia 1ios me 4a dado vida 4asta a4ora para que mi vida sea
di&erente por una decisin de mi libertad, para que liberado 2de5 lo que me amarraba
al mal, este enteramente libre 2para5 el proyecto del Deino de 1ios. 8qu aparece el
4orizonte de la segunda semana y las siguientes.
E( )"cado y (a *i'"ricordia "6)"ri*"ntado' "n (a h*anidad )ro)ia
%a meditacin cristiana de los pecados no es la simple narracin de nuestra libertad
y sus &rutos negativos, sino de la libertad de 1ios y sus &rutos positivos en m.
Bolvemos sobre nuestro pecado para proclamar las victorias de 1ios. Es un acento
pascual. "uando la meditacin ignaciana de los pecados est0 2amputada5 de la
experiencia de la misericordia se de&orma por completo' el acento no est0 en nuestra
libertad que 4izo el mal, sino en la libertad de 1ios que venci nuestro mal con su
bien.
8
El laboratorio del pecado perdonado que es cada experiencia personal del mal y de
la victoria de 1ios, no termina con 2arreglar nuestras cuentas con 1ios5. Por el
pecado 4emos &ormado parte de una 4umanidad que contagia el mal en el mundo'
por el perdn de 1ios entramos a &ormar parte de una 4umanidad que vence el mal
en el mundo. Es muy importante que la experiencia del perdn recibido de 1ios se
vuelva perdn dado a los 4ermanos. Es el objetivo de la quinta peticin del Padre
Euestro. %a din0mica de la bondad del 1ios que redime no acaba en nosotros, se
prolonga a trav@s de nosotros. 2El bien es di&usivo de si5 decan los antiguos' el bien
tiene la caracterstica de la 2redundancia5, de la 2sobreabundancia5, se derrama
desde un recipiente lleno y pasa a otros recipientes.
%a din0mica del bien aparece en el examen de conciencia, uno de los 2ejercicios5
m0s importantes.
TE1TOS PARA SER TRABAJADOS0 BCDE@
PRE23NTAS PARA TRABAJAR EL TE1TO @
; 4=> 'i+ni/ica d"%ar ,"')acio- )ara "( bi"n9
; E%"*)(o' d" &ida d" c;*o &"nc"r "( *a( con "( bi"n.
; 4D;nd" "'t: n"'tro ,Laboratorio- d"( bi"n9
; S"8a("' "n n"'tra "6)"ri"ncia )"r'ona(, d" 5" "( *a( no' ha &"ncido.
; 4E6i'tir<a &"rdad"ra /"(icidad i+norando a( otro co*o )o'ibi(idad d"
*"%orar*" co*o )"r'ona " hi%o7a d" Dio'9
; 4C;*o "%"rc"r "( ,*ini't"rio- d" (a *i'"ricordia9
; 4C;*o ca)to (a *i'"ricordia d" (o' d"*:'9
9
F. E( "6a*"n d" conci"ncia
Podemos 4ablar de tres conceptos de conciencia psicolgica, &enomenolgica, y
moral.
%a primera, es 2darnos cuenta5 de nuestra propia vida, experimentar pensamientos,
decisiones a&ectos como 2propios5, realizados por mi como sujeto de todos ellos.
%a segunda es la experiencia, a trav@s de la conciencia de mi propia 4umanidad, de
la 4umanidad 2ajena5. Es decir, desde mi conciencia me doy cuenta del conocer,
sentir, amar, odiar, de mi a los otros y de los otros a mi' sentir su proximidad y
semejanza. En este sentido nada de lo 4umano me es ajeno, o si queremos la
&rontera entre lo propio y ajeno es muy tenue, porque ambas experiencias de
4umanidad nos llevan a la $nica 4umanidad en mi y los otros. Ni grano de uva est0
unido a otros en el mismo racimo de la vida. Este aspecto de la conciencia es el
aporte espec&ico de Marol Kojtyla en su libro Persona y Accin que @l escribi
durante los cuatro a.os que dur el "oncilio. Fue su contribucin como pro&esor de
@tica para que el "oncilio diera muc4os &rutos de renovacin.
%a tercera es la explicita re&erencia de mi conciencia a los valores de bondad o
maldad que me cuali&ican integralmente como ser 4umano en cuanto tal. Qay
per&ecciones de mi hacer, que son pro&esionales, la per&eccin de mi ser es moral.
Nis acciones con re&erencia a las cosas 6t@cnica7 salen de m 4acia &uera y terminan
en los objetos externos. Nis acciones con re&erencia a las personas tienen un doble
movimiento, salen de mi 4acia los otros y permanece al mismo tiempo dentro de mi
mismo' es accin trascendente 64acia &uera7 e inmanente 6dentro7. En otras palabras
las acciones morales me 4acen a mi mismo bueno o mal con&orme al bien o al mal
que 4ago a los dem0s. Esto es posible entenderlo cuando entendemos el segundo
aspecto 6&enomenolgico7 de la conciencia.
El examen de conciencia es como una 2pastilla5 que contiene todas las vitaminas de
los ejercicios, pero no en el mismo orden. El 8"EPE;til, que recomiendo, comienza
por la cuarta semana, por la actitud de agradecimiento, que en el tercer punto de la
segunda meditacin de la segunda semana es muy claro la comparacin entre 1ios
y nosotros. %a cuarta semana es el momento propicio para descubrir mi propia vida
desde la visin de 1ios, no como una sucesin de pecados, sino como un recuento
de las victorias de su misericordia. R8gradecemos esoS
El examen de conciencia no el psicolgico, de darme cuenta de mis actos, sino el de
mi ser conciente de la accin de 1ios sobre mi. /u bondad y amor siempre 4an
precedido cualquier obra ma. Por eso el primer punto. Eo podemos conocer bien los
errores cometidos ni el sentido del bien 4ec4o sin ponernos en el movimiento de
bondad que nace de 1ios y que termina en El. El primer punto es pues volver al
principio de toda bondad y reconocerla en el tiempo y lugar presente. /lo desde all
puedo contemplar mi maldad y la del mundo sin depresiones ni angustias'
reconocerme no como justo sino como pecador, por los cuales vino #es$s al mundo
El segundo es una peticin, porque sin la gracia no nos conocemos ni a nosotros
mismos en nuestra realidad. %os a&ectos desordenados del orgullo me de&orman
present0ndome mejor de lo que soy, y los complejos de in&erioridad me presentan
peor' solo la verdad del juicio de 1ios es la que me contempla como soy. %a pr0ctica
cotidiana del examen es una especie de 2anticipacin5 de la par0bola del juicio &inal.
?uien la 4a 4ec4o cada da y bien, ser0 preguntado desde el $ltimo examen de
conciencia 4asta el de&initivo. Qay que saber adelantar los ex0menes parciales para
no llegar al &inal con muc4a carga.
10
El tercero es propiamente la conciencia de mis obras, no solo malas sino tambi@n
buenas. 1ios 4izo su examen cada da de la creacin cuando dijo que 2todo era
bueno5. %o mismo nosotros, con su gracia. "uando estamos iluminados por la
bondad de 1ios, el claroscuro 4ace m0s ntido nuestras &allas, &altas de amor,
indelicadezas' tambi@n nos 4ace m0s &elices cuando descubrimos cmo somos
colaboradores de 1ios en el bien que El quiere realizar en el mundo.
El cuarto momento es el del perdn. Es el momento de vivir nuestra incorporacin de
bautizados con el sacerdocio de "risto. Por la muerte de #es$s en la cruz, nuestros
pecados 4an sido perdonados, redimidos. El sacerdocio de "risto es, pues, el acto
de la redencin que se desdobla en dos momentos muy relacionados entre s la
promesa de su entrega, 4ec4a sacramento el jueves santo, y el cumplimiento de su
entrega 4ec4o realidad el viernes santo. "en0culo y cruz se atraen entre s, se
explican mutuamente' Eo 4ay "en0culo sin cruz ni cruz sin cen0culo, porque la
Eucarista es celebracin de la Pascua de #es$s muerto y Desucitado. Euestro
bautismo nos 4a incorporado al sacerdocio de "risto pero de dos maneras una
general para todos los bautizados llamados a vivir y morir como #es$s, cuyo centro
es la cruz' otro, especial para los que reciben el sacramento del ministerio del orden,
para celebrar la Eucarista y conducir pastoralmente a la -glesia. El cuarto momento
del examen, el del perdn es el recuerdo del perdn recibido en nuestra vida, pero
tambi@n de los perdones que con su gracia 4emos dado. Ltros se 4an bene&iciado
del perdn que yo recib y a mi vez, transmit a otros necesitados del perdn. 1esde
esta actitud nos lanzamos de nuevo a la vida a ser mensajeros de la misericordia de
1ios, en el quinto momento de enmendar nuestra vida. %a pregunta m0s decisiva en
este momento es >cmo devuelvo el bien por el mal recibidoA 8qu 4ay que tener
un corazn generoso y bien pr0ctico.
TE1TOS PARA TRABAJAR0 G@BDBBH
PRE23NTAS PARA TRABAR EL TE1TO F
; D" 5" *odo "( "%"rcicio d"( E6a*"n *" hac" cr"c"r "n con'ci"ncia d"
*i *i'*o7a9
; 4Por 5> "' i*)ortant" cr"c"r "n conci"ncia d" *i *i'*o7a9
; 4En "'t" cont"6to, ca( "' "( "%" d" *i cr"ci*i"nto9
11
B. La *i'"ricordia d" Dio'
%a misericordia del Padre es uno de los aspectos m0s ntidos del Evangelio
anunciado por #es$s. /e cumple aquello de que 2nadie conoce al Padre sino el Qijo,
ni al Qijo sino el Padre. Euestro conocimiento de 1ios, como Padre y misericordioso
lo aprendemos 2dentro de la relacin5 Padre;Qijo, que es paternidad;&iliacin.
El ser 4umano 4a sido creado como persona racional y libre, due.a de s misma,
puede disponer de s. %as decisiones m0s importantes no son las que tienen por
objeto las trans&ormaciones de las cosas, sino la trans&ormacin de s mismo. G el
dilema es trans&ormarse en mejor o peor, 4aciendo el bien o 4aciendo el mal.
%a voluntad eterna del Qijo estuvo, est0 y estar0, eternamente unida por el amor &ilial
a la voluntad eterna del Padre. El 4ec4o de la encarnacin, signi&ica que en la
persona de #es$s se va a revelar la identidad de voluntades Qijo;Padre, pero dentro
de la historia, es decir, en el espacio y el tiempo, y en decisiones que 4ay que 4acer
ante los bienes y los males, las personas y las cosas. El Hnig@nito de la eternidad se
vuelve el Primog@nito de la 4istoria. En otras palabras, la Encarnacin oblig al Qijo
a vivir la &iliacin en un nuevo contexto la &raternidad' caminar 4acia el Padre entre
4ermanos y 4ermanas, todos ellos con libertad para 4acer el bien y el mal, capaces
de rec4azar al Padre o de aceptarlo y amarlo.
En la segunda semana se va a meditar en la Encarnacin que nace de la
contemplacin del mal en la 4istoria vista por la Trinidad y una decisin 2Qagamos la
redencin del g@nero 4umano5. %a voluntad del Padre, el Qijo y del Espritu es una
voluntad de amor a la 4umanidad sac0ndola del mal y llev0ndola al bien. %a
redencin no es pues el 2sacri&icio5 del Qijo para 2aplacar la ira del Padre que nos iba
a castigar5' es la comunin del amor del Padre y del Qijo en el Espritu que nos
quiere redimir y en su esencia la redencin tiene muc4o m0s que ver con las
actitudes del espritu que con los su&rimientos del cuerpo. /on los otros los que
4ieren el cuerpo de #es$s, son los otros los que le o&enden y causan 24eridas
psicolgicas5 por el desprecio, la 4umillacin. Pero este mal no provoca la respuesta
en el nivel del mal, sino !por la libertad; #es$s es 2creador5 de una respuesta nueva,
el bien del perdn. Dompe los anillos en la cadena de males que la 4umanidad
acumula en unos y otros, e inicia un nuevo anillo, de una nueva cadena del amor y
del perdn.
%a contemplacin de #es$s cruci&icado nos explicar0 en la tercera semana lo que ya
se vive en la primera, porque la meditacin de los pecados acaba con el coloquio de
la misericordia.
Para conocer la misericordia del Padre tenemos que escuc4ar al Qijo que
repetidamente nos 4a 4ablado de esa misericordia. %a oracin del Padre Euestro
tiene dos peticiones 6cuarta y quinta compartir y perdonar7 en las cuales #es$s nos
dice que slo aprendemos a vivirlas contemplando el rostro del Padre desde un
corazn de 4ijos. En los tiempos de #es$s donde el judasmo subrayaba la
trascendencia y santidad de 1ios, por una de&ormacin del sentido de esa
trascendencia el acento recaa en las puri&icaciones externas, en las pro4ibiciones y
mandatos de la ley, sin llegar a lo central del corazn, de la libertad de las personas.
/e despreciaba a los pecadores. %a reaccin de #es$s es acercarse a ellos,
perdonar a los pecadores. %c <, #n O nos 4ablan del perdn a las pecadoras. Pero
llaman la atencin las par0bolas de la misericordia de %c ):. Tres par0bolas con
caractersticas comunes una cantidad que se pierde, otra que se recupera y la &iesta
&inal eso pasa con la oveja, con la moneda y con el 4ijo prdigo. En las dos primeras
no aparece tanto el amor del Padre, sino la ternura del pastor o la preocupacin de
12
la mujer. Pero en la tercera aparece claramente la misericordia y en contraste con la
actitud de dureza del 4ermano mayor.
%a experiencia de la misericordia es esencial en la primera semana y debe ser vivida
a &ondo. El mensaje es tenemos que tomar conciencia del mal en nuestra vida,
aunque eso cuesta muc4o porque es la 4istoria de nuestras derrotas' pero esas
derrotas no tienen valor en si mismas, sino como pedagoga para comprender la
victoria de 1ios. Euestro &racaso entra 2dentro5 de un proceso narrativo que termina
siempre con lo m0s importante 1ios gana siempre la luc4a entre el mal y el bien. El
=ien de 1ios es m0s poderoso que el mal. Esta certeza debe estar grabada en
nuestro corazn. Decordar nuestros pecados para proclamar la misericordia de 1ios
la verdad de mi &ragilidad y la verdad de su triun&o.
Qay ciertas 4eridas corporales que nos recuerdan momentos de gracia. %a madre
que arranc literalmente a su 4ijo de un tiburn &ue tambi@n mordida por @ste, pero
esas 4eridas el 4ijo las contemplaba siempre con muc4simo cari.o y gratitud. Ese
es el signi&icado literal de las 4eridas de "risto cruci&icado.
%a misericordia de 1ios aparece en los dos apstoles Pedro y Pablo. El primero
neg a "risto, el segundo lo persigui. En Euevo Testamento nos recuerda sus
pecadosF pero tambi@n la victoria de 1ios en ellos.
8 esta experiencia de la misericordia le 4emos llamado 2laboratorio personal del bien
sobre el mal5. Nuc4os de los remedios 4an sido testados primero en laboratorios
antes de convertirse en medicinas. "omo creyentes de #es$s viviremos en
situaciones en donde la libertad de otros 4ar0 maldad, incluso contra nosotros
mismos. Eso mismo pas a #es$s. /er sus discpulos signi&ica 4acer lo que El 4izo,
devolver bien por mal
%a experiencia vivida en ese laboratorio de la misericordia es la &uerza que nos
mantendr0 toda nuestra vida ante el mal del mundo, el mal de la 4istoria. Porque
ante este mal, que ya no es el mal del cual nos sentimos responsables, tenemos la
tentacin de reaccionar con dureza, con orgullo, de sentirnos mejores y despreciar a
los que obran el mal. Esta reaccin no es verdadera, porque muc4as veces nosotros
somos tambi@n cmplices en el mal de los otros' no es verdadera, tampoco, porque
nosotros 4emos obrado mal y 4emos sentido el perdn, pero como promesa de
o&erta para el perdn a todos' nosotros somos mensajeros de la misericordia. 1e
otra manera, sera una gran injusticia ser perdonados y no animar a los dem0s a
pedir perdn para ser tambi@n perdonados.
"omo conclusin de esta vivencia de la misericordia 4agamos el propsito de
dedicar toda nuestra vida a 2devolver bien por mal5. Estaremos bien ocupados 4asta
la a4ora de nuestra muerte.
TE1TOS PARA TRABAJAR
EE I$ (co(o5io d" *i'"ricordia#J EE I@DIF (tri)(" co(o5io#J EE E, I$, E$, F@K,
F@$, F@B (con/ianAa "n (a +racia#. Hi%o )r;di+o (Lc $C, $$DF@#J Cri'to *"r" )or
*i (Ro*ano', C. $D$$#
PRE23NTAS0 4=> "6)"ri"ncia' h" &i&ido d" )"rdonar a otro' )or hab"r 'ido
)"rdonado )or Dio'9 4C;*o d"bo hac"r /r"c"nt" "( h:bito d" r"(acionar (o'
do' )"rdon"'9
13
C. E( )"cado 'ocia(
El pecado es un acto que slo puede ser realizado por seres personales, as como
slo ellos pueden acoger la gracia de 1ios. /on actos que no nacen de la naturaleza
6como puede ser el dormir, o comer7, sino de la persona consciente y libre ante el
bien y el mal.
Pero ese mal no es un &ruto aislado de cada individuo' el mal es contagioso. Es
verdad que slo los cuerpos 4umanos contraen la en&ermedad, pero se la contagian
unos a otros. El pecado tiene por tanto dos aspectos el personal y el social. El
pecado social es el aspecto del pecado que destaca que nuestra libertad es vivida
en medio de nuestras relaciones con otras personas. El aspecto personal nos
recuerda que siempre el pecado corresponde a decisiones de personas singulares.
%a libertad es decisin de cada uno, pero es tambi@n decisin que 4acemos junto
con otros. Eadie puede decidir por mi mismo. Eo puedo decir que yo como persona
individual soy la causa del pecado social' pero tampoco puedo decir, que el pecado
social no es mi pecado' no lo ser0 si lo 4e rec4azado, lo 4e combatido, no me 4e
dejado vencer por @l, s lo ser0 si me 4e dejado contagiar por el mal social. "uando
nos en&rentamos con el pecado social debemos evitar la &alsa angustia de la
culpabilidad 6yo culpable de todo7 sin dejar, por eso, de abrirnos a la seriedad de la
responsabilidad 6yo soy co;responsable de todo7. Eo se trata de medir
milim@tricamente las &ronteras entre mi pecado personal y social, sino de
reconocerme pecador en los dos aspectos 2dej0ndome juzgar por 1ios5. G en ese
juicio, lo que le interesa a 1ios es que a medida en que me 4e sentido perdonado,
sea misericordioso con todos.
Bamos a trabajar el pecado social en dos momentos el primero es pecado social, el
segundo es pecado estructural. En el primero se encuentran las personas que son
vencidas por el mal, en el segundo, el pecado de las personas pasa por medio de
2instrumentos5 o 2cosas5 que no son &sicas sino sociales 6es decir, &ruto de
actividades de las personas que sirven, a su vez, como instrumentos para otras
actividades de las personas7. Eos re&erimos a las estructuras e instituciones
sociales. Qago esta distincin porque muc4os pecados del mundo se cometen por la
solidaridad de las personas en el mal que se 4a servido de esos instrumentos
estructurales. /i queremos que los Ejercicios nos ayuden a vivir nuestra libertad con
"risto en la gracia, debemos saber de&endernos tambi@n del pecado social y del
estructural, y no slo de los pecados individuales.
E( )"cado 'ocia( d" )"r'ona' 5" act?an %nta'.
%as personas vivimos y actuamos juntas. %o 4acemos cuando buscamos un 2bien
com$n5 que se vuelve el 2&in com$n5 de nuestros es&uerzos. Estos es&uerzos no
quieren decir que todos 4agamos lo mismo, sino que coordinemos acciones
di&erentes para un resultado que todos juntos queremos. Nuc4as veces estos &ines
libremente aceptados exigen roles de direccin que se concentran en una sola
persona. El poder se delega a una sola persona, ante la cual todos los dem0s son
2co;laboradores5 con ella en el &in com$n. %a colaboracin es muy distinta de la
instrumentalizacin, es decir, usar las personas 2slo como medios5 Qemos visto que
toda persona es un 2&in en s5 y nunca 2slo un medio5. "uando el &in de una
actividad juntos, slo lo conocen los dirigentes y no los subordinados, @stos dejan de
participar en el bien, porque no lo 4acen objeto de su ad4esin libre' por tanto son
usados como puros instrumentos.
14
Qay pecado cuando el &in no se con&orma con la voluntad de 1ios' y ese pecado se
extiende a todos los que participan conscientemente en las actividades juntos. Pero
>cmo se encuentran las personas que ignoran ese &in no con&orme con la voluntad
de 1ios, y prestan servicios en la organizacin que engloba a muc4osA El pecado
social signi&ica conocimiento y libertad en una accin contraria a la voluntad de 1ios
realizada por muc4os. /i las acciones de varios, en si buenas 6cumplir tal o cual
tarea que no tiene nada de maldad7 son 4ec4as sin saber que estas acciones
&orman parte de un proyecto global perverso, estas personas no se ad4ieren al &in
malo porque no lo conocen y realizan las acciones buenas que se les 4an pedido'
pero estas personas no 4an sido tratadas como &in en si 6se les 4a quitado lo
&undamental para una accin, conciencia y libertad7, sino slo como medios. Ellas no
son 2sujeto5 del pecado social, sino m0s bien 2objeto5 del pecado de
instrumentalizacin cometido por otros. Pero deben 4acer opciones cuando
descubran que 4an sido manipulados para &ines perversos.
4C;*o &i&ir na actitd d" "')irita(idad ant" "( )"cado 'ocia(9
a# co*)a'i;n )or "( )"cado 'ocia(
%o primero que aprendemos de la pedagoga ignaciana en la primera semana de los
EE es que todos somos pecadores y 4emos experimentado nuestra libertad
comprometida con el mal en muc4as ocasiones de nuestra vida. 8 la medida en que
esta experiencia sea pro&unda y se vea iluminada por la experiencia sobreabundante
de la misericordia de 1ios tendremos claridad para ver la maldad del mundo con
ojos de verdad. Esta verdad signi&ica que 4ay muc4a maldad y que esta maldad se
a.ade a todos los su&rimientos 4umanos causados por causas naturales terremotos,
4uracanes, sequas, inundaciones, etc. Esta maldad 2a.adida5 a esos su&rimientos
es cruel porque es un mal que es 2libre5, que podra no existir' esas &uerzas que
da.an podran 4aberse vuelto en &uerzas que curan y ayudan a superar otros
problemas de la naturaleza.
Pero junto a la mirada que reconoce el mal, est0 tambi@n la otra mirada que 4a
experimentado el perdn. Podemos mirar a la 4umanidad su&riente contagiando
esperanza. Hn obispo latinoamericano que se convirti sinceramente a los pobres
&ue interrogado de esta manera >cree usted que los obispos pueden convertirse a
los pobresA G su respuesta &ue 2s, creo, porque yo &ui un convertido5. /i se nos
preguntara a cada creyente >cree usted que tanta maldad puede ser vencidaA,
debera decir cada uno s, porque yo &ui pecador y la gracia de 1ios me perdon. Eo
olvidemos que la primera semana nos tiene que marcar pro&undamente con&esar
nuestros pecados para proclamar la misericordia de 1ios. 1esde all tenemos
actitudes de &e para mirar el pecado del mundo, sobre todo el pecado social.
Euestro anuncio de esa misericordia ser0 tanto m0s sincero, cuanto cada uno de
nosotros se con&iese pecador, es decir en igual situacin que los que obran mal.
/omos pruebas vivientes de que la maldad personal se cambi en misericordia' por
eso podemos anunciar que la maldad social puede ser vencida por la misericordia.
?ueremos ser agentes y testigos de esa misericordia.
b# to*ar conci"ncia d" c;*o '" )artici)a "n "'" )"cado 'ocia(.
Qay muc4as maneras cmo el contagio de maldad llega a nosotros. 8 veces es el
&also respeto 4umano no queremos proceder con rectitud porque se burlar0n de
15
nosotros' no tenemos conviccin en nuestros valores porque otros dicen que no son
de moda.
8qu 4ay muc4os aspectos en los que debemos ser crticos los medios de
comunicacin parecen decir que lo que es &recuente es 2normal5, porque 2todos lo
4acen5. %a palabra 2normal5 en sentido propio quiere decir 2normativo5, gua para
nuestra conducta. Qacer lo que 4acen todos y no por conviccin personal, le quita su
valor al bien que 4acemos y nos contagia pareci@ndonos inocentes los males con los
que consentimos.
%os mismos medios nos presentan situaciones 4umanas en las cuales se considera
2normal5 el egosmo, enga.o, in&idelidad conyugal, abuso de los menores, abuso de
la mujer, agresiones y discriminaciones raciales.
8 veces participamos en el pecado social porque nos identi&icamos con los intereses
en juego 6econmicos, polticos, etc7 El pecado social es cometido cuando se usan
categoras econmicas, sociolgicas, polticas, para no respetar en cada ser
4umano su dignidad de &in en si mismo. Por eso sentimientos colectivos son
portadores de g@rmenes de pecados sociales discriminacin, exclusin.
El 4ec4o de que esas personas de esos grupos no tienen nombres para nosotros, no
tenemos relaciones directas con ellos, no quiere decir que no compartan con
nosotros la misma 4umanidad.
Qay que crecer muc4o en nuestra personalidad moral para proceder siempre con
actitudes arraigadas en nuestra libertad y consentimiento ante los valores
TE1TOS0
Lo' a')"cto' 'ocia("' d"( )"cado y d" (a +racia a)ar"c"n "n (o' E%"rcicio' "n
*"ditacion"' co*o (a' do' band"ra' (EE $FID$BC#J (o' tr"' binario' (EE $BLD
$CE# La con&"r'i;n )"r'ona(, ob%"ti&o d" (a )ri*"ra '"*ana '" "nca*ina a
hac"r d" cada "%"rcitant" n co(aborador d" (a +ran con&"r'i;n co("cti&a 5"
"' (a r"a(idad d"( R"ino.
PRE23NTA0
4C;*o *" a/"ctan "n d"ci'ion"' )"r'ona("' (a' 'itacion"' co("cti&a' d"
)"cado9
16
I. Mo&i*i"nto d" "')<rit' "n )ri*"ra '"*ana
En los EE se experimentan &uertes 2movimientos de espritu5. Hna mocin es una
moviment;acin. Hn l0piz puesto en una mesa no tiene movimiento, pero si lo
empujamos en una direccin, ya tiene movimiento. "uando 4acemos los EE, la
2quietud5, no sentir nada ni de bueno o malo, puede ser signo de no 4acerlos bien.
%o normal es sentir 2mociones5 sea del buen espritu o del mal espritu.
Bamos a tomar un texto de ) "or, +, )), que nos dice que lo pro&undo del ser
4umano lo conoce el espritu 4umano, y lo pro&undo del ser divino, el Espritu de
1ios. %a espiritualidad es 2encuentro de Espritus5 de 1ios y del 4ombre para una
accin en el mundo, sin caer en otra mocin, del mal espritu, que nos mueve a lo
contrario de la voluntad de 1ios.
Hn esquema muy sencillo nos puede ayudar distinguimos entre caminos del =ien o
del Nal y espritus del =ien y del Nal, y en ambos encontramos movimientos de
8legra o Tristeza' pero con signi&icacin distinta. Podemos decir que cuando el
"amino del =ien y el Espritu del =ien se encuentran sentimos 8legra, en cambio
cuando no se encuentran sentimos tristeza' y por el lado del mal, cuando espritu y
camino se encuentran producen alegra y cuando no se encuentran, tristeza. Bemos
que 4ay dos alegras y dos tristezas %a alegra del buen camino y del buen espritu,
la alegra del mal camino y mal espritu' y 4ay dos tristezas la tristeza del buen
espritu y mal camino, y la del mal espritu y buen camino.
En la primera semana esas experiencias de tristezas y alegras son muy ntidas' en
cambio en la segunda semana parece una nueva alegra, en el buen caminoF pero
producto del mal espritu. 8qu el discernimiento se 4ace m0s di&cil.
En la primera semana 4ay determinacin de dejar el mal camino, porque nos
dejamos guiar por la tristeza producida por el buen espritu, que nos arranca del
placer del mal. En la medida en que nos dedicamos a &ortalecer nuestro camino
guiados por el buen espritu nos sentimos &ortalecidos, alentados por la consolacin'
en cambio la accin del mal espritu es provocar la tristeza por estar en el buen
camino desalientos, desolacin, etc.
D"b"*o' (""r d"')acio GF$FDF@EH y c(ari/icar (a' )r"+nta' 5" &an 'a(i"ndo d"
"'ta ("ctra.
E. Co(o5io y R"y Et"rna(
En la meditacin de los pecados (:,* 4ay tres series de preguntas lo que "risto
4izo por mi, lo que 4ace y lo que quiere 4acer' y lo que 4ice por @l, lo que 4ago y lo
que quiero 4acer.
Este coloquio tiene una enorme trascendencia, porque los a&ectos desordenados
que me alejan de su&rir por "risto, sea pobreza, sea menosprecio o 4umillaciones
6que son analizados en la meditacin de las dos banderas7, tienen que ser vencidos
por los a&ectos ordenados.
%os a&ectos ordenados, en este caso son los que me 4acen capaz de aceptar la
pobreza, el desprecio y la 4umildad siempre que estas experiencias sean permitidas
por 1ios e incluso, en algunos casos, aceptadas como consecuencia del servicio al
Deino.
%o que interesa ya desde la primera semana es ver la +radaci;n a/"cti&a con que
-gnacio va desarrollando la a&ectividad ordenada 6tema de la tercera y cuarta
semana de ejercicios7, comenzando desde el principio y &undamento.
"omo trabajo pr0ctico, comparar (+,*, (:,*, (IO*, ()9<*, y luego la comparacin entre
las tres maneras de 4umildad ()T:*. ()TT*, ()T<*,
17
8qu llegamos a la total gratuidad de la identi&icacin con "risto en las condiciones
duras de la vida 4umana, por puro amor. Es un momento de verdadera experiencia
mstica donde lo su&rimientos son acogidos en la gratuidad del amor
Este tema ser0 trabajado por tanto por grupos leyendo los textos y sacando sus
conclusiones para con&rontarlas en el plenario.
M. "( )"cado "'trctra(
%legamos a un punto di&cil pero necesario. %a de&iciente concepcin de lo 4umano,
como puramente individual, de&orma nuestras relaciones con 1ios. /i lo individual y
slo eso &uera lo importante, 1ios al encarnarse lo 4ubiera 4ec4o en un monje
solitario, totalmente dedicado a la alabanza de 1ios. Eo es esto lo que aprendemos
de los Evangelios. /e encarna como miembro de una &amilia, dentro de una raza y
un pueblo, con mani&estaciones aut@nticas e inaut@nticas de relacin con 1ios, en
medio de un pueblo dominado por el imperio con toda la gama de sentimientos de
resentimiento y odio que podemos imaginar. En una palabra, #es$s vive las
experiencias de un ser 4umano como tantos otros en aquellos tiempos' la
encarnacin nos dice que se redime no solo la libertad del individuo, sino tambi@n
las relaciones con los dem0s.
%as relaciones directas entre las personas, tiene sujetos personales al principio y al
&in de esa relacin. %a vida moderna nos pone ante otro tipo de sociedad. %a ropa
que vestimos 4a sido 4ec4a por sastres que jam0s 4emos visto e incluso que no
viven en nuestro pas' lo mismo., alimentos, pelculas, televisin. Todos estos objetos
est0n vinculados a estructuras de mercado 6comprar, vender7, sometidos a leyes
6control de aduanas, impuestos7, ejercicios de autoridad, inspectores, policas, etc.
Para entender el pecado estructural vamos a usar las mismas categoras
&undamentales del pecado personal que son persona 62lo que5 decidimos ser7,
naturaleza 6aquello 2sobre lo que5 decidimos7. %a naturaleza individual es mi cuerpo,
mi psiquismo, mi 4istoria, el conjunto de mis relaciones. Todos tenemos esta
naturaleza y con ella podemos pecar sensualidad, gula, pereza, rabia, odio. %os EE
tradicionales nos orientaban para dominarnos y no caer en tentaciones individuales.
"uando varias personas nos juntamos 6por ejemplo, &amilia, clase en universidad,
o&icinas, talleres, grupo de turistas7 aceptamos ciertas reglas o normas de
comportamiento para evitar molestarnos unos a los otros y &acilitar los objetivos
comunes. Hn grupo de turistas no puede esperar tres 4oras a los que no llegaron
puntuales para el siguiente trayecto, un grupo de alumnos no puede perder el tiempo
dedicado al aprendizaje y se supone que sus maestros dar0n con competencia y
claridad sus ense.anzas, etc.
Todo estos elementos podran ser llamados 2naturaleza social5 en comparacin con
la naturaleza individual. Pero la comparacin total no es exacta, porque la persona
social no es una entidad distinta de las personas individuales que &orman el grupo'
las decisiones del grupo por medio de sus representantes, deben ser aceptadas y
queridas por los miembros del grupo 6al menos si todos se comprometen a aceptar
el criterio de la mayora de votos7. Pero vemos con claridad que un grupo no puede
decidir matar a nadie aunque la mayora de votos lo 4aya as decidido' cada persona
con recta conciencia debe oponerse a esa decisin. Qay decisiones de conciencia
de las que nunca podemos abdicar. %os pecados cometidos por la 2persona social5
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son pecados de los individuos que la &orman, con los grados de sus
responsabilidades.
Entramos aqu en un campo di&cil de discernimiento, pero en el cual, la
espiritualidad ignaciana precisamente nos debe ayudar, porque se trata de vencer el
pecado, tambi@n cuando es cometido por las 2personas sociales5 de las que como
individuos &ormamos parte.
En &orma sencilla y pr0ctica voy a proponer los conceptos de Peter =erger y
%CcUmann en su libro sobre 2la construccin social de la realidad5. Qablan de tres
momentos, externalizacin, objetivacin e internalizacin. "on algunas
modi&icaciones pedaggicas las presento como el movimiento desde el interior 4acia
la vida exterior, que expresa nuestros valores 6externalizacin7, como el movimiento
desde vida exterior 4acia nuestra interioridad que 2imprime5 dentro de nosotros los
valores o&recidos por las instituciones y estructuras 6internalizacin7. Entre estos dos
momentos, se encuentra el intermedio que es la 2objetivacin5 es decir, la
construccin social de la realidad por las estructuras, &ruto de decisiones de
personas y tambi@n instrumentos para in&luir en las decisiones de las personas. %os
pecados acontecen en el primer y tercer momento porque tienen que ver con la
libertad individual de las personas' son los momentos @ticos, &rente al momento
t@cnico. El momento objetivo es con &recuencia 2neutro5, depende del modo de uso'
a no ser en casos especiales que 4aya sido &abricado de tal manera esa estructura
que su &uncionamiento normal es producir el mal para las personas con evidente
injusticia.
En t@rminos de conversin espiritual, podemos excluir posiciones extremas no
existe ning$n pecado social, o todo es pecado social. Euestra libertad personal tiene
que decidir el modo de vivir para el bien y practicarlo, pero tambi@n el poderlo 4acer
en la realidad del mundo en que vivimos. %a par0bola del juicio &inal podra tener
algunas variantes vengan o ap0rtense de m, porque me dieron o no me dieron de
comerF etc. 8lgunos dir0n cu0ndo te dimos o no te dimos de comerF si nunca te
vimos 4ambriento, y tal vez el juicio de 1ios nos interpele 2no quisieron verme
4ambriento5F porque saban que 4ay 4ambre en el mundo y no se preocuparon de
esos mis 4ermanos. Biajaron a los pases pobres de muc4a miseria, pero con
atracciones tursticas, y cerraron sus ojos a las poblaciones 4ambrientas. El
2paquete turstico5 les llevaba del aeropuerto al 4otel y a playas reservadas con la
garanta de no ver ni ser molestados por ning$n pobreF Eo pueden ignorar que 4ay
4ambre, pobrezaF lo ven en sus telediariosSSSS Pero sin ning$n remordimiento ni
compasin, sin ning$n gesto de solidaridad.
El juicio ante el pecado social tiene que combinar los conocimientos t@cnicos con los
@ticos, es decir unir la responsabilidad integral de la persona 4umana' no bastan
buenas intenciones morales, 4ay que ser t@cnicamente e&icaces' no basta e&icacia
tecnolgica si no 4ay un respeto moral.
Termino esta c4arla con el &ruto de algunos estudios que estoy realizando para
interpretar las encclicas sociales de #uan Pablo -- desde sus ense.anzas de @tica
&ilos&ica. %o central se encuentra en el m@todo &enomenolgico que 4a empleado
observar los datos de la conciencia voy a destacar lo importante
a7 en todo examen de mi conciencia encuentro al 2ego5 como sujeto libre de mis
actos tanto t@cnicos como @ticos
b7 en todo examen de mi conciencia encuentro al 2mi;mismo5 como 2objeto5 de
mi propio conocimiento. Es decir, en la conciencia yo aparezco 2duplicado5,
como sujeto que decide y como objeto decididoF por mi mismo' lo que
decido 4acerme a mi mismo.
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c7 Este dato expresa lo que es la 4umanidad 2propia5 experimentada en m.
d7 puedo suponer con muc4a certeza que en todo sujeto personal se dan esos
dos datos, de sujeto;objeto 6de si mismo7. Pero en este caso de trata de la
4umanidad 2ajena5 de los otros.
e7 la 24umanidad5 es la misma, tanto si es ajena como si es propia' sentimos
alegras y tristezas por las mismas cosas, aunque existan di&erencias
culturales, de g@nero o edad, etcF
&7 el mandamiento del amor se 4a expresado en dos mandamientos
ntimamente unidos ama a 1ios con todo el corazn y al prjimo 2como a ti
mismo5 8qu tenemos la unidad de 4umanidad propia y ajena. Eo 4ay amor
cuando la 4umanidad propia se desinteresa o explota o perjudica a la
4umanidad ajena.
g7 8qu se encuentra la unidad entre lo personal y lo social y por tanto, el criterio
para nuestras conductas morales
47 Pero 4ay algo m0s que nos es revelado en la par0bola del juicio &inal
seremos juzgados por el modo de 4aber amado al prjimo, pero por una
razn &undamental la salvacin de nuestra vida depende del amorF porque
en cada prjimo se encuentra "risto. RQaber amado al prjimo como a si
mismo es 4aber encontrado a "ristoS
i7 Esto quiere decir que la 4umanidad no se limita a la 2propia5, ni a la 2ajena5,
sino que existe tambi@n en la 2divina5. 8qu se encuentra el eje de toda la
doctrina de la Encarnacin. %a salvacin est0 en #esucristoF pero escondido
en los 4ermanos que m0s necesitan de nosotros' amarlos o no amarlos es
4aber amado a aquel que nos salva o 4aberlo rec4azado.
Por tanto y como conclusin la visin del pecado es un poco unilateral porque
en&atiza lo que no 4ay que 4acer' 4ay quienes piensan que para no 4acer el mal es
mejor no 4acer nadaF /on los que guardaron el talento y no lo 4icieron &ructi&icar.
%o que quiere decir que la accin siempre tiene sus riesgos de imper&eccin y por lo
tanto de ir mejorando nuestras opciones y re&inando nuestra conciencia.
%a correcta perspectiva ante el mal del pecado es la sinceridad de reconocerlo
donde existe y de vencerlo por la con&ianza en la misericordia de 1ios que nos 4ace
capaces de dedicar nuestra vida a devolver bien por mal en todas las circunstancias.
El mal de un individuo contra mi es algo concreto y localizado' el pecado social que
me 4ace caer en sus complicidades, es m0s complejo' pero tenemos que sentirnos
perdonados, sentir la misericordia que no tiene lmites y nos da esperanza de volver
a caminar por la senda del amor.
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L. La "6)"ri"ncia 'ocia( d" (a *i'"ricordia
La )artici)aci;n "n "( 'ac"rdocio d" Cri'to
Termino este tema del pecado social con la 2gracia social5, y por tanto con la
2dimensin social del sacerdocio de "risto5
%a gracia es un don del Padre a cada uno de sus 4ijos' es o&recida a todos, pero no
todos la reciben. Par0bola del sembrador. %a 2recepcin de la semilla5 se concreta
en el &ruto que esa semilla produce en nosotros.
%a gracia tiene tambi@n sus dimensiones 2sociales5. Para un bautizado esto es
evidente. /i el reconocimiento desde la propia libertad de la gracia de "risto &uera
su&iciente, no 4abra necesidad de -glesia' y sin embargo el Evangelio no separa
sino que une, la misin del pro&etismo de #es$s con la misin de la comunidad que
@l 4a reunido en su nombre.
1entro de los modelos de eclesiologa 4ay uno que la Qna =0rbara 4a trabajado con
amor y dedicacin %a -glesia, Esposa de "risto. Eo es un modelo 2popular5 del cual
se 4abla muc4o, aunque en realidad #uan Pablo -- lo 4a destacado como ning$n otro
Papa en la 4istoria de la -glesia. Pero es un modelo que va al &ondo de la relacin
entre "risto y la -glesia que no se basa en la 2ley5 que manda y siempre se obedece,
sino en el 2amor5 que es con&ianza y que lleva a toda obediencia porque es
expresin de todo amor. Por eso los modelos de -glesia que re&uerzan sus aspectos
2institucionales5 6estructurales7 no son su&icientemente radicales para despertar el
amor y la con&ianza. %os &ieles se sienten m0s cercanos a la -glesia cuando sus
representantes aman y viven la caridad' no se sienten tan cercanos cuando lo m0s
importante son las sanciones, castigos, advertencias, excomuniones' para ver esos
aspectos 4ay ya bastantes instituciones no sagradas, para que la sagrada ponga en
primer plano los aspectos de la ley. %ey y amor en el evangelio no se separan.
El sacerdocio de "risto es el don que el Padre nos o&rece por medio del Qijo para
restituir nuestra obediencia y amor que 4an &racasado por el pecado' cuando
contemplamos a "risto cruci&icado por nosotros sentimos dolor, vergCenza,
arrepentimiento. Es la experiencia de la misericordia vivida en la primera semana de
ejercicios. El coloquio de la meditacin del pecado nos abre a la segunda semana al
Dey eternal que nos o&rece el programa de su Deino.
El sacerdocio de "risto es la unidad indisoluble entre su vida y su muerte en cruz
6muerte que slo puede darse &sicamente una sola vez7 y el sacramento que
representa esa vida, muerte y resurreccin, la Eucarista. %a -glesia, toda entera est0
llamada a vivir y morir como #esucristo es el sacerdocio de la cruz, que se concreta
sobre todo en la primera palabra 2Padre perdnales porque no saben lo que 4acen5.
Todos los cristianos podemos y debemos repetir esas palabras sacerdotales de
"risto, no son privilegio de ning$n sacramento distinto del bautismo. Pero este
sacerdocio se vincula con el otro, el sacerdocio de la "ena, que reproduce el sentido
y el signo instituido por #esucristo y con&iado a algunos miembros de la -glesia. El
sacerdocio ministerial est0 al servicio del sacerdocio real, el signo al servicio del
signi&icado,
El desa&o de los tiempos modernos es aprender a 2devolver bien por mal5, cuando
estos males aparecen como 2pecado social5. Eos &alta caminar muc4o por este
camino.
PRE23NTA0
; 4C;*o &i&ir con'try"ndo "')acio' 'ano' d" &ida )ara (o' d"*:'9
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; 4E' )o'ib(" a( '"r h*ano, (("no d" int"r"'"', ca)tar (a i*)ortancia d"(
con&i&ir d"'d" (a +ratidad9
; 4C;*o )"do co(aborar )ara 5" "( Bi"n '"a (a &ictoria d" Dio' "n
n"'tra Hi'toria9
; 4C;*o )"do d"%ar tran')ar"ntar (a &ictoria d" Dio' )or *"dio d" *i
&ida9
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