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El Zohar Tomo 3

ZOHAR



LIBRO 3

1
El Zohar Tomo 3
NDICE

SHEMOT xodo, I, 1 - VI, 1......................................................................... 3
VAERA xodo VI, 2 - IX, 35................................................................... 43
BO xodo X, 1 - XIII, 16.................................................................. 60
BESCHALAJ xodo XIII, 17 - XVII, 16.......................................................... 73
J ETRO xodo, XVIII, 1 - XX, 23......................................................... 115
MISHPATIM xodo XXI, 1 - XXIV, 18........................................................ 155
TERUMA xodo XXV, 1 - XXVII, 19..................................................... 196

2
El Zohar Tomo 3
SHEMOT
xodo, I, 1 - VI, 1

Y ests son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto: Cada hombre y
su familia vinieron con Jacob. Est escrito: Entonces los que sean sabios brillarn como el
esplendor (zohar) del firmamento, y los que hayan vuelto a Justicia a muchos, sern como las
estrellas para siempre.
1

Los sabios son los que penetran en la esencia real de la sabidura; brillarn, es
decir, iluminados con la irradiacin de la Sabidura superior; como el esplendor, es la llama
de la Corriente que sale del Edn
2
, a lo cual se alude como el firmamento. All estn
suspendidas las estrellas, los planetas, el sol y la luna y todas las luces que irradian. El brillo
de este firmamento alumbra sobre el J ardn del Edn y en medio del J ardn est el rbol de la
Vida, cuyas ramas se extienden sobre todas las formas y rboles y especias en vasijas
adecuadas. Todas las bestias del campo y todos los pjaros del cielo se resguardan debajo de
las ramas de este rbol. El fruto del rbol da vida a todos. Es sempiterno. El otro lado no
tiene morada all, sino que slo la tiene el lado de la santidad. Benditos los que gustan de l;
ellos vivirn por siempre jams y son ellos a quienes se llama los sabios y ellos estn
dotados de vida en este mundo como en el mundo por venir.

El rbol se eleva a una altura de quinientas parasangas y su circunferencia es de seis
miradas de parasangas. Dentro de este rbol hay una luz, Tifret, de la cual irradian ciertos
colores: Ellos vienen y van, no estando nunca en reposo, salvo en el rbol. Salen de l para
mostrarse en el brillo que no alumbra por s mismo, Maljut, no descansan, sino que vuelan en
torno. De este rbol salen doce tribus, las doce oblicuidades de Tifret, que han sido
largamente caldeadas por l y bajan con esta luz que no alumbra por s misma al exilio de
Egipto, acompaadas por multitudes de huestes celestiales.

R. Simen compar el exilio egipcio con el babilnico, basando sus observaciones
sobre el texto: La palabra del Seor vino viniendo a Ezequiel.
3
Dijo: Por qu la doble
expresin vino viniendo? Ms an, si Ezequiel era efectivamente un profeta fiel, por qu
descubre la totalidad de su visin? Es justo y cuadra a uno a quien el rey ha invitado a su
palacio el revelar todos los secretos que ha visto all? Y bien, Ezequiel fue efectivamente un
profeta fiel y todo lo que vio lo mantuvo fielmente en secreto y todo lo que revel lo revel
con permiso del Santo, Bendito Sea, y por razones pertinentes. Obsrvese que uno que est
acostumbrado al sufrimiento, lo sobrelleva pacientemente, pero si uno no est acostumbrado y
siempre vivi en comodidad, cuando cae sobre l el dolor, lo siente agudamente y merece que
se lo compadezca. As, cuando los hijos de Israel fueron al Egipto estaban acostumbrados a
sufrir. Su padre, el justo J acob, haba sido toda su vida un hombre de pesares, y ellos
pudieron, as, soportar pacientemente el exilio. Pero el exilio de Babilonia fue un tormento
real por el cual hubo llanto en el cielo y sobre la tierra, como est escrito: Ved, sus hroes
clamaban, los ngeles de la paz lloraban amargamente:
4
en verdad, todos se juntaron en la
lamentacin. Los que haban crecido en la abundancia real eran ahora arrojados al exilio con
sus cuellos sojuzgados y sus manos engrilladas; y cuando llegaron al pas del exilio, la
desesperacin se instal en sus corazones y pensaron que nunca volveran a levantarse porque

1
Daniel XII, 3.
2
Gnesis II, 10
3
Ezequiel I, 3.
4
Isaas XXXIII, 7.
3
El Zohar Tomo 3
Dios los haba abandonado. A esa hora el Santo llam a reunin a todos Sus ejrcitos
celestiales, a Su squito de arriba, a todas las carrozas santas, las de abajo y las de arriba, de
sus filas, a todo el ejrcito celestial, y les habl as: Qu hacis aqu? Mis hijos amados
estn cautivos en Babilonia, y vosotros permanecis aqu? Levantaos todos y andad a ellos, y
Yo ir con vosotros. Cuando la Compaa celestial lleg a Babilonia, los cielos se abrieron y
el Espritu Santo de la profeca descendi sobre Ezequiel y l vio su visin maravillosa, y
proclam a los exiliados: Ved, vuestro Amo est aqu y todos los seres celestiales bajaron
para ser vuestros compaeros. Pero ellos no lo creyeron y as se vio obligado a descubrir ante
ellos la totalidad de su visin celestial. Entonces la alegra de ellos fue en extremo grande y
ellos no se rehusaron al exilio porque saban que el Seor mismo estaba en medio de ellos.
Todos se llenaron de un amor perfecto a El, dispuestos a sacrificarse por la santidad del Sant-
simo, Bendito Sea. Por esta razn el profeta descubri ante ellos todo lo que haba visto.

Se nos ha enseado que adonde fuera Israel en cautiverio, la Shejin iba con l. Esto lo
aprendemos en el ejemplo presente de la expresin hijos del Israel (superior), que tomamos
aqu como refirindose a los ejrcitos y carros celestiales, de los que se nos dice vinieron con
J acob a Egipto. R. J iy cit en relacin con esto el versculo: Ven conmigo del Lbano, oh
novia ma, conmigo del, Lbano. Desciende desde la cumbre de Amana, desde la cumbre de
Senir y de Hermn, desde las guaridas de los leones, desde las montaas de los tigres
5
, dijo:
Esto se refiere a la Comunidad de Israel. Cuando la Comunidad de Israel abandon Egipto y
subi al Monte Sina para recibir la Ley, el Santo le dijo: Ven conmigo, novia ma, conmigo,
Levan (literalmente, blanca), t, luna que recibiste tu luz del sol. Mira recibirs un presente
hermoso para tus hijos, desde la cima de Amana, del reino de la Fe superior;, refirindose la
ltima palabra a los hijos de Israel cuando dijeron: todo lo que el Seor ha dicho haremos y
obedeceremos
6
y que entonces eran como ngeles, perfectamente unidos, de los cuales el
salmista canta bendecid vosotros al Seor, vosotros ngeles, potentes en fuerza, que hacis
sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra.
7
As Israel recibi un obsequio 'de la
cima de Senir y Hermn, es decir, del Monte Sina, junto a cuya parte inferior se
encontraban. Tambin de las guaridas de los leones, es decir, los hijos de Seir, que
rechazaron la Ley cuando les fuera ofrecida. De las montaas de los leopardos, es decir, los
hijos de Ismael, que igualmente rehusaron, como est escrito: El Seor vino de Sina y se
levant para ellos de Seir; brillo desde el Monte Paran, y vino de los diez mil santos.
8
Y
cual es el sentido de El vino de los diez mil santos? Una tradicin antigua lo explica as:
cuando el Santo estuvo por dar la Ley a Israel, ejrcitos de ngeles protestaron a una voz
diciendo: Oh Seor, Seor nuestro, cuan excelente es tu nombre en toda la tierra! Da tu
Gloria (la Tor) a los cielos!.
9
En verdad deseaban la Tor para ellos. El Santo les dijo:
Tiene la muerte algn dominio sobre vosotros? Ved, en Mi Ley es la muerte el castigo por
ciertos pecados. Conocis el robo o el hurto? En Mi Ley est escrito: no robars. Hay deseo
sexual entre vosotros? Yo he dicho: No cometers adulterio. Es posible para vosotros el
mentir? Yo he dicho: No dars falso testimonio contra tu vecino. Puede la codicia alojarse en
vosotros? Yo he dicho: no codiciars. Si es as, qu servicio puede prestaros la Ley?.
Directamente cantaron en unin: Oh Seor, Seor nuestro, cuan excelente es tu nombre en
toda la tierra.
10
No dijeron ya ms da Tu Gloria a los cielos.


5
Cantar de los Cantares IV, 8.
6
xodo XXIV, 7.
7
Salmos CIII, 20.
8
Deuteronomio XXX, 2.
9
Salmos VIII, 1-2.
10
Salmos VIII, 10.
4
El Zohar Tomo 3
R. Yose interpret el versculo mencionado del Cantar de los Cantares en relacin con
el descenso de la Shejin al cautiverio egipcio. Pero R. Simen encontr en ello una alusin a
la unin mstica entre Voz y Expresin. Ellas han de formar una unidad, sin ninguna
separacin. Dependen la una de la otra; no hay voz sin expresin ni expresin sin voz.
Esencialmente ambas vienen de Lbano (que equivale a Levan, luna, que simboliza la
Sabidura). Amana representa la garganta, de la que viene el aliento para completar la
oculta indicacin dada primero de Lbano. De la cima de Senir y Hermn se refiere a la
lengua; de las guaridas de los leones sugiere los dientes; de las montaas de los leopardos
es simblico de los labios, por los que la Expresin se completa.

R. J iy aplic a los israelitas que bajaron al Egipto el versculo: 'No comas el pan de
aquel que tiene un mal ojo, ni desees sus golosinas.
11
Dijo: en realidad, el pan o cualquier
otra ddiva graciosa ofrendada por un hombre de mal ojo no merece ser compartido o gozado.
Los hijos de Israel, al bajar a Egipto, si no hubieran gustado el pan de los egipcios, no habran
permanecido all en exilio, ni tampoco los egipcios los hubieran oprimido. R. Isaac dijo: No
fue ese exilio el cumplimiento de un decreto divino? R. J iy dijo, respondiendo: Esto no
importa ninguna diferencia, dado que el decreto no menciona en particular al Egipto, y
solamente dice: Tu simiente ser extranjera en un pas que no es suyo,
12
y no
necesariamente Egipto. R. Isaac dijo: Aunque un hombre tuviera un fuerte apetito y fuese un
comiln voraz, si encuentra a tal hombre de mal ojo, sera para l mejor quitarse su vida que
participar de su pan.
Hay tres tipos de hombres que arrojan la Shejin del mundo, haciendo imposible que
el Santo, Bendito Sea, fije Su morada en el universo, y que hacen que quede sin respuesta la
plegaria. Uno es el que cohabita con una mujer en los das de separacin. No hay impureza
comparable a sta. El se contamina y contamina todo lo vinculado a l. El nio nacido de tal
unin es modelado en impureza, empapa de impureza al espritu y toda su vida se basa sobre
impureza. Luego est l que se relaciona con una mujer pagana, pues con esto profana el
sagrado signo del pacto que constituye el sostn del Nombre sagrado y la esencia de la fe. Tan
pronto como la gente cometa prostitucin con las hijas de Moab. se encendi contra Israel
la ira del Seor.
13
Los jefes del pueblo que no procuraban evitarlo, deban ser los primeros
castigados,
14
y en cada generacin son los jefes los que se hacen responsables por todos los
miembros de la comunidad con respecto a la profanacin del signo del pacto, que es sol y
escudo;
15
as como el sol da luz al mundo, as el santo signo da luz al cuerpo, y as como el
escudo protege, as protege el santo signo. El que lo guarda en pureza es cuidado del mal.
Pero el que transfiere este signo de santidad a un dominio extrao, viola el mandamiento no
tendrs otros dioses, sino a M, pues negar el sello del rey equivale a negar al rey mismo.
Luego est el que deliberadamente evita que la simiente llegue a fructificar, porque destruye
la hechura del Rey y hace que el Santo parta del mundo. Este pecado es la causa de la guerra,
el hambre, la peste, e impide que la Shejin encuentre en el mundo un lugar de reposo. Por
esas abominaciones llora el espritu de santidad. Desdichado aqul que causa eso; mejor
habra sido que nunca naciera. Se ha considerado para los israelitas como actitud de justicia el
hecho de que aun estando en exilio en el Egipto, se mantuvieron libres de esos pecados y, ms
an, sin miedo cumplieron el mandamiento de crecer y multiplicarse. Esto los hizo dignos de
ser liberados.


11
Proverbios XXIII, 6.
12
Gnesis XVI, 13.
13
Nmeros XXV, 1-3.
14
Nmeros XXV, 4.
15
Salmos LXXXIV, 12.
5
El Zohar Tomo 3
R. J iy encontr una indicacin de la pureza de las mujeres israelitas en Egipto en el
texto: Y l hizo la palangana de bronce, y su pie de bronce y los espejos de las mujeres
reunidas a la puerta de la tienda.
16
Cul fue el mrito de las mujeres que ha hecho que
fuesen dignas del honor de que sus espejos se emplearan como la palangana del Tabernculo?
Sus abluciones rituales por un lado y por otro lado su afn de atraer a sus esposos.

R. Eleazar y R. Yose estaban un da caminando juntos. R. Eleazar le dijo a R. Yose:
abre tu boca y que fluyan tus palabras. R. Yose respondi: Agradar al maestro si le pido que
roe resuelva una cierta dificultad? He odo de boca de la lmpara sagrada (R. Simen ben
Yojai) esta interpretacin de las palabras: Y stos son los nombres de los hijos de Israel,
que ellas se refieren al Israel Antiguo (Dios) y a todos los ejrcitos celestiales y a las
carrozas que fueron al cautiverio con J acob. Pero yo estoy desconcertado en cuanto a adaptar
las palabras un hombre y su familia en este versculo, a dicha interpretacin. R. Eleazar
respondi: Lo que R. Simen dijo es ciertamente correcto. Tenemos una doctrina esotrica
segn la cual el que recibe es una casa para el que da. Esto puede ilustrarse con el versculo
siguiente: Y aconteci cuando Salomn hubo terminado la construccin de la casa del Seor
y la Casa del Rey.
17
La casa del Seor es, naturalmente, el Templo, que incluye los atrios
exteriores, el prtico, las antecmaras y el Templo mismo. Pero la casa del rey no es, como
se podra pensar, el palacio de Salomn, sino el Santo de los Santuarios, el santuario ms
interno, emplendose aqu la palabra Rey en su sentido absoluto, pues el Rey, aunque
supremo, es con relacin al Punto ms Alto, el Uno ms oculto, femenino, o receptivo; pero al
mismo tiempo El es masculino o activo, en relacin al Rey de abajo. Esta doble relacin, a lo
que est arriba y a lo que est abajo, pertenece al todo del mundo supramundanal. Es en este
sentido que aqu a los ngeles se los llame su casa.
Y stos son los nombres. R. Yose vincul estas palabras con las palabras del Cantar de
los Cantares: Un jardn cerrado es mi hermana novia, una fuente cerrada, un manantial
sellado.
18
Un jardn cerrado se refiere a la Comunidad de Israel, que ha de ser nutrida,
atendida y acondicionada. Ella se llama jardn y ella se llama viedo: pues el viedo del
Seor de los Ejrcitos es Israel ... y l los cerc y junt sus piedras.
19
R. Simen recit un
pargrafo perteneciente a la Tosefta y termin diciendo: Benditas son las almas de los justos
que lo perciben. Nadie hay semejante a ti, oh Seor; t eres grande y tu Nombre es grande.
Quin no te temera a Ti, Oh rey de las naciones?.
20
R. Simen dijo: Cuando la Shejin baj a Egipto, un ser viviente celestial (Jay,
Ezequiel 1, 5), llam Israel, en la forma como el patriarca J acob, baj con ella, acompaado
de cuarenta y dos ayudantes celestiales, llevando cada uno una letra perteneciente al Nombre
Santo. Todos ellos descendieron con J acob a Egipto, y de ah que est dicho y stos son los
nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto... con J acob.

R. J ud pregunt a R. Eleazar, el hijo de R. Simen: t que has odo de tu padre la
interpretacin mstica de esta seccin del Libro del xodo, dime la significacin de las
palabras un hombre y su familia vinieron con J acob. Respondi: mi padre dijo que se
refiere a los varios grados de ngeles, todos ellos celestiales, pero de los cuales los ms
elevados se llaman hombres y los ms bajos familia o mujer, en el sentido de que los
primeros son activos y los ltimos son pasivos o receptivos.
Una vez R. Isaac estaba estudiando con R. Eleazar, el hijo de R. Simen, y le pregunt

16
xodo XXXVIII, 8.
17
I Reyes IX, 1.
18
Cantar de los Cantares IV, 12.
19
Isaas V, 1-7.
20
J eremas X, 6-7.
6
El Zohar Tomo 3
este ltimo: La Shejin baj a Egipto con J acob? R. Eleazar dijo: Seguramente. No dijo
Dios a J acob Yo bajar contigo a Egipto?
21
R. Isaac dijo: Ve, ahora, la Shejin baj con
J acob a Egipto, pero Ella tambin tena consigo seiscientos mil carros santos (seres
angelicales), pues est escrito, y los hijos de Israel se trasladaron de Ramss a Sucot como
seiscientos mil, a pie.
22
Y bien, no dice seiscientos, sino como seiscientos, etc., lo que
sugiere que haba un nmero igual de seres celestiales que salieron con ellos. El significado
profundo del pasaje es el siguiente. Cuando estos Carros santos y Ejrcitos santos estaban por
abandonar Egipto, los hijos de Israel comprendieron que era en consideracin a ellos que los
seres celestiales se haban demorado. Por eso se apresuraron para prepararse y salir lo ms
pronto posible. De ah que dice no pudieron demorarse
23
y no ellos no se demoraron, no
quisieron demorarse. De todo esto aprendemos que la expresin hijos de Israel en todos
estos pasajes se refiere a los ejrcitos celestiales. Ms an, esto apoya a la razn de por qu,
como el Santo prometi a J acob que bajara con l a Egipto, y El tomara consigo a Sus
ngeles asistentes, pues all donde est el Amo tambin deben estar Sus servidores, y espe-
cialmente si consideramos que aun cuando J acob fue salvado de Lavan, los ngeles del Seor
se encontraron con l.
24
R. Abba cit aqu el versculo: Ven, mira las obras del Seor que
ha hecho desolaciones en la tierra.
25
Dijo: El trmino hebreo que significa desolaciones
tambin puede leerse como el trmino que significa nombres. Esto corrobora lo que dijo R.
J iy, o sea, de todo lo que hay en el cielo, el Santo, Bendito Sea, ha hecho una contraparte
sobre la tierra. As, del mismo modo que se reverencian nombres en el cielo, as se
reverencian nombres en la tierra. R. Yose dijo: cuando J acob baj a Egipto, lo acompaaron
sesenta miradas de ngeles celestiales.

R. J ud tom el ejemplo del versculo: Ve, es el lecho de Salomn, sesenta hombres
fuertes se hallan en torno de l, de los hombres poderosos de Israel
26
, que expuso as: Seis
luminosidades forman un crculo que rodea a una sptima luminosidad en el centro. Las seis
en la circunferencia sostienen a los sesenta valerosos ngeles que rodean el lecho de
Salomn. El lecho es una referencia a la Shejin, y Salomn se refiere al Rey a quien
pertenece la paz (shalom): sesenta hombres fuertes se hallan en torno de l son las sesenta
miradas de ngeles exaltados, parte del ejrcito de la Shejin que acompa a J acob a Egipto.

R. J iya viajaba una vez de Usha a Lud, montado en un asno, y R. Yose lo acompaaba
a pie. R. J iy descendi del asno y tom de la mano a R. Yose, y dijo: Si los hombres slo
supieran cuan grande honor se le mostr a J acob cuando el Santo le dijo Yo bajar contigo al
Egipto, lameran el polvo de tres parasangas de distancia de su tumba. Es que los grandes
rabes antiguos han dicho en conexin con el versculo Y Moiss sali para encontrar a su
suegro e hizo reverencia
27
que cuando Aarn vio a Moiss yendo, l tambin fue, y as hizo
Eleazar e hicieron los prncipes y los ancianos y, en realidad, todos los hijos de Israel salieron
para encontrar a J etr. Por que quin habra podido ver yendo a Moiss o a los grandes y a su
vez no ir? As, porque Moiss fue, fueron todos. Y bien, si Moiss produjo tal efecto,cunto
ms debi haber hecho Dios cuando dijo a J acob Yo bajar contigo a Egipto? Mientras
seguan caminando, los encontr R. Abba. Dijo R. Yose: Ved, la Shejin est en medio
nuestro, pues tenemos con nosotros un gran maestro de doctrina. R. Abba dijo: De qu

21
Gnesis XLVI, 4.
22
xodo XII, 37.
23
xodo XII, 39.
24
Gnesis XXXII, 2.
25
Salmos XLVI, 8.
26
Cantar de los Cantales III, 7.
27
xodo XVIII, 7.
7
El Zohar Tomo 3
estaban tratando? R. Yose contest: Estbamos deduciendo que los ngeles bajaron con Israel
a Egipto de los dos versculos Yo bajar contigo a Egipto y Estos son los nombres.... R.
Abba dijo: Os dar un tercero. Dice La palabra del Seor vino expresamente a Ezequiel... en
e! pas de los Caldeos junto al ro Kevar
28
. Est dicho que Ezequiel no fue tan fiel como
Moiss, del cual est escrito, El es fiel en toda mi casa, pues revel todos los tesoros del
Rey. Pero se nos ha instruido que nos guardemos de tales pensamientos sobre este profeta. Por
el contrario, fue un profeta meritorio y lo que revel, lo revel con el permiso del Santo y
pudo haber descubierto el doble, porque a causa de la triste condicin en que Israel se
encontraba en Babilonia, como ya se explic, l deba probar a los hijos de Israel que el Santo
nunca abandonara a Su pueblo en cautiverio sin Su Presencia. Entonces fluye que cuando
J acob baj a Egipto., el Santo y Su Shejin y todos los santos seres celestiales y todas las
Carrozas bajaron con l.

R. J ud dijo: Si los hombres slo conocieran el amor de Dios a Israel, rugiran como
un len hasta que pudieran seguirlo. Porque cuando J acob baj a Egipto, el Santo reuni a
toda Su celestial Familia y dijo: Todos vosotros debis bajar a Egipto, y Yo ir con
vosotros. La Shejin dijo: Pueden ejrcitos quedar sin un rey? El le dijo a Ella: Ven
conmigo del Lbano, novia. Conmigo del Lbano. Mira desde la cima del Amana, de la cima
de Senir y Hermn, de las guaridas de los leones, de las montaas de los leopardos
29
, es
decir, Ven conmigo del Santuario de arriba. Mira desde las cimas de los que son las cabezas
de los Hijos d la Fe (Amana es igual a emun). Ved, estn por recibir Mi Tor del monte
Hermn, que ser su escudo en el exilio. Venid de las guaridas de los leones, las montaas de
los leopardos, las naciones paganas que los atormentan con toda suerte de opresin. R. Isaac
aplic las palabras Mirad desde la cima del Amana al Santuario arriba y al Santuario abajo,
de acuerdo con el dicho de R. J ud de que la Shejin nunca parti del muro occidental del
Templo. R. J ud aplic las palabras desde las guaridas de los leones. . a los estudiosos de la
Tor en las guaridas, es decir, en las sinagogas y casas de estudio.

R. J iy, una vez que estaba estudiando con R. Simen, le pregunt: Por qu la Tor,
en este pasaje
30
adems de dar el nmero total de setenta almas, enumera las doce tribus por
sus nombres? Y adems, por qu setenta? R. Simen contest: Para destacar el contraste
entre la una nacin y las setenta naciones de los Gentiles en el mundo. Y prosigui: Adems,
los principados que presiden sobre las setenta naciones salen de doce ejes y se extienden a
todos los puntos de la circunferencia. Este es el significado de las palabras El puso las
fronteras de los pueblos de acuerdo al nmero de los hijos de Israel
31
y Porque Yo os he
extendido por fuera como los cuatro vientos del cielo
32
. As como el mundo no puede ser sin
los cuatro puntos cardinales, as las naciones no pueden ser sin Israel.

Pero se levant un nuevo rey sobre el Egipto. R. Abba cit aqu el versculo: Benditos
sois los que sembris sobre todas las aguas, que hacis salir hacia adelante los pies del buey
y del asno.
33
Dijo: Benditos son los hijos de Israel a quienes Dios ha elegido por encima de
todas las naciones y los acerc a S, como est escrito El Seor te ha elegido para que seas
un pueblo peculiar para l
34
y luego, Porque la parte del Seor es su pueblo: J acob es la

28
Ezequiel I, 3.
29
Cantar de los Cantares IV, 8.
30
xodo I, 1-5.
31
Deuteronomio XXXII, 8.
32
Zacaras II, 6.
33
Isaas XXXII, 20.
34
Deuteronomio XIV, 2.
8
El Zohar Tomo 3
suerte de su heredad
35
. Israel tiende al Santo, Bendito Sea, como est dicho Y vosotros que
os apegis al Seor vuestro Dios, vosotros todos estis hoy con vida
36
. A su juicio son
meritorios porque siembran sobre todas las aguas es decir, ellos siembran de acuerdo a la
justicia
37
pues de quien siembra de acuerdo a la justicia est dicho: Porque tu misericordia
es grande encima de los cielos
38
. Encima de los cielos es idntico con sobre todas las
aguas, y se refiere al inundo por venir, e Israel siembra una simiente que est sobre todas las
aguas. El libro de R. Yeba el Anciano observa: est escrito Por decreto de los ngeles se
acuerda esto, y por dicho de los seres santos es la demanda
39
. Todos los juicios que pasan
sobre el mundo y todos los decretos y decisiones se hallan acumulados en cierto palacio,
donde deliberan sobre ellos setenta y dos miembros del Sanhedrn. El palacio se llama el
Palacio de la Absolucin, porque los jueces all acentan todo lo que puede alegarse en favor
de los acusados. No ocurre lo mismo del otro lado, donde hay un lugar que se llama
Acusacin, porque en esa morada de la Serpiente, la Esposa de la prostitucin, se hace
todo esfuerzo para lograr la condena de la humanidad y para perjudicar al servidor a los ojos
del Amo. Simblicamente al primero lo representa agua dulce, clara; y al segundo lo
simboliza agua amarga que produce la maldicin
40
. La decisin concerniente a los nios, a
la vida y a la vitalidad, no se halla, sin embargo, confiada ni al Templo de la Absolucin ni
al de la Acusacin, que dependen de mazal. Por eso Israel siembra sobre todas las aguas,
porque su simiente se halla establecida arriba. Adems, mandaron los pies del buey y del
asno, es decir, los malos azares que simboliza la unin del buey y del asno, y se apegan al
buen lado de los seres santos superiores.

Se dice en el Libro de R. J amnuna el Anciano, en conexin con las palabras, Pero se
levant un nuevo rey sobre el Egipto, que todas las naciones del mundo y todos los reyes de
ellos se vuelven poderosos slo por cuenta de Israel. Por ejemplo, Egipto no gobern sobre
todo el mundo antes de que Israel se estableciera all. Lo mismo es verdad respecto de
Babilonia como respecto de Edom (Roma). Antes de eso, todas esas naciones fueron
manifiestamente insignificantes y despreciables: Egipto es descrito como una casa de
esclavos
41
, Babilonia como un pueblo que no era
42
y de Edom se dice, Ved, Yo te he
hecho pequeo entre las naciones, eres grandemente despreciado
43
. Se debi enteramente a
Israel el que llegaran a ser grandes. Tan pronto como Israel fue sometido a alguna de estas
naciones, ella inmediatamente se volvi todopoderosa, pues Israel slo est a la par con todo
el resto del mundo. As cuando Israel baj a Egipto, inmediatamente este pas se levant al
poder supremo. Y este es el significado de Ahora se levant un rey nuevo, es decir, el
capitn superior de Egipto se levant en fuerza y gan predominio sobre los capitanes de las
otras naciones. Entonces se cumplieron las palabras: Por tres cosas la tierra es turbada... por
un siervo cuando reina...
44
.

R. J iy dijo: Tres das antes de que una nacin se eleve al poder o antes de su cada en
este mundo, el suceso es proclamado en el otro mundo. A veces se revela a travs de la boca
de nios pequeos, a veces a travs de gente simple y a veces a travs de un pjaro. Estos lo

35
Deuteronomio XXXII, 9.
36
Deuteronomio IV, 4.
37
Oseas X, 12.
38
Salmos CVIII, 5.
39
Daniel IV, 14.
40
Nmeros V, 18.
41
xodo XX, 2.
42
Isaas XX, 41-13.
43
Obadas I, 2.
44
Proverbios XXX, 21.
9
El Zohar Tomo 3
proclaman en el mundo, y, sin embargo, nadie lo nota. Pero, si una nacin lo merece, la
calamidad inminente es revelada a los justos jefes del pueblo, para que ellos puedan llamar al
pueblo al arrepentimiento y a volver al Seor cuando an es tiempo.

Estando un da R. Eleazar sentado a la puerta de Lida junto con R. Abba, R. J ud y R.
Yose, este ltimo dijo: Escuchad y os dir los espectculos que he visto esta maana. Me
levant temprano y vi un pjaro que vol tres veces hacia arriba y una hacia abajo,
exclamando: Vosotros celestiales, vosotros ngeles de la esfera ms alta! En estos das tres
Capitanes celestiales se elevan a gobernantes sobre la tierra.

Uno es desalojado de su trono y hecho pasar a travs de la Corriente de Fuego. El y su
poder son aniquilados. Pero tres potentes pilares de gran altura an estn erigidos sobre el
mundo. Yo arroj una piedra al pjaro y grit: Pjaro, pjaro! Dime, Quines son los tres
que permanecen alzados y el uno cuyo poder le es arrebatado?. Me arroj hacia abajo tres
plumas de su ala derecha y una de su ala izquierda. No s lo que todo esto presagia. R. Elea-
zar tom de R. Yose las plumas, las oli y he aqu que sali sangre de sus narices. Dijo:
Verdaderamente tres grandes gobernantes hay ahora en Roma, y estn por traer mal a Israel a
travs de los romanos. Entonces tom la pluma del ala izquierda, la oli y he aqu que
irrumpi de ella fuego negro. Dijo: El poder de los egipcios est llegando a su fin; un rey
romano est por pasar a travs de todo el pas de Egipto, designar gobernadores sobre l y por
destruir edificios y levantar nuevos. Entonces arroj las plumas al suelo, y las tres que eran
del ala derecha cayeron sobre la que era del ala izquierda. Mientras estaban sentados as, pas
un nia y recit el versculo: Una afliccin referente a Egipto! Ved, el Seor cabalga sobre
una nube rpida y llegar a Egipto
45
. Pas un segundo nio y declamaba: Y el pas de
Egipto ser desolado
46
. Un tercer nio pas y recitaba: Desaparecer la sabidura de
Egipto?
47
. Entonces vieron que la pluma del ala izquierda estaba quemndose, pero no las
tres plumas del ala derecha. R. Eleazar dijo: Estos dos incidentes, el del pjaro y el de los
nios, son en verdad uno solo y traen una profeca desde arriba. El Santo, Bendito Sea,
deseaba revelarnos Sus planes ocultos, como est escrito, Ved, el Seor nada har sin revelar
su secreto a sus servidores los profetas
48
. Y los sabios son ms grandes que los profetas, por-
gue el espritu santo slo se posa sobre los profetas intermitentemente, pero nunca abandona a
los sabios, pues ellos, aunque saben lo que es arriba y lo que es abajo, lo mantienen en
secreto. R. Yose dijo: Hay muchos sabios, pero la sabidura de R. Eleazar supera a todas. R.
Abba dijo: si no fuera por los sabios los hijos de hombres no comprenderan la Tor de Dios
ni sus preceptos, y el espritu del hombre no se diferenciara del espritu de las bestias. R.
Isaac dijo: Cuando el Santo est por castigar una nacin, castiga primero a su representante
celestial, como est escrito: El Seor castigar al ejrcito del cielo en el cielo y a los reyes de
la tierra sobre la tierra
49
. Y en qu consiste el castigo? Ha de pasar a travs de la Corriente
de Fuego, y entonces su poder se desvanece. Inmediatamente se lo proclama arriba y la
proclamacin resuena en todos los cielos y alcanza los odos de los que tienen dominio sobre
este mundo. De ellos sale una voz y atraviesa el mundo, hasta que alcanza a los pjaros y a los
nios pequeos y a gente de mente simple.

Ahora se levant un nuevo rey sobre Egipto. De acuerdo con R. J iy, realmente fue un
rey nuevo, pero segn R. Yose era el mismo Faran, slo que dict nuevos decretos contra

45
Isaas XIX, 1.
46
Ezequiel XXIX, 9.
47
J eremas XLV, 19.
48
Amos III, 7.
49
Isaas XXIV, 21.
10
El Zohar Tomo 3
Israel, olvidando todos los beneficios que le proporcion J os, como si no lo hubiera
conocido.

R. Yose y R. J ud estaban una vez estudiando con R. Simen. R. J ud dijo: Se nos ha
enseado que la expresin se levant sugiere que Faran se levant por su propio
acuerdo, es decir, que l no estaba en la lnea de los reyes egipcios y, efectivamente, no era
digno de ser rey; l se levant solamente porque era rico. R. Simen dijo: Exactamente
como fue el caso con Asuero, el cual tampoco era apto para el reinado, pero lo obtuvo por su
riqueza.

R. Eleazar, R. Abba y R. Yose estaban una vez caminando de Tiberades a Seforis. En
el camino encontraron a un judo que inici una conversacin citando: Una afliccin sobre
Egipto. Ved, el Seor cabalga sobre una nube rpida y viene a Egipto y los diosecillos de
Egipto huirn de su presencia
50
. Dijo: Notad esto. Todos los reyes y todas las naciones del
mundo son como nada ante el Santo, Bendito Sea
51
. El solamente ha de decidir una cosa y se
hace. Entonces, cul es la significacin de la expresin viene Egipto? El ha de venir
Ciertamente en verdad El vino en consideracin a la Matrona (Shejin), para tomarla de la
mano y levantarla en gloria, como El har tambin cuando el cautiverio de Israel en Edom
(Roma) llegue a fin. R. Yose observ: si fue en consideracin a la Matrona, por qu El no
vino a Babilonia, donde la Shejin estaba tambin en exilio, con Israel? A esto respondi el
judo que segn la tradicin la razn por la cual el Santo no se revel plenamente por seales
y maravillas en Babilonia, fue porque los israelitas tomaron para s mujeres extraas y
profanaron el signo del Pacto Sagrado. Pero, en Egipto fue diferente: Entraron all como puros
hijos de Israel y as lo dejaron como tales. Cuando el exilio de Edom finalice, El manifestar
su gloria en plenitud y alzar a Su Esposa del polvo, dicindole: Sacdete del polvo;
levntate, sintate, Oh J erusalem, lbrate de las correas de tu cuello, Oh cautiva hija de Sion
52
. Entonces quin se opondr a El? Est escrito y los diosecillos de Egipto huirn de su
presencia. Los diosecillos no son meramente dolos hechos de piedra y madera, sino
principados celestiales y divinidades terrenas. En realidad, all donde Israel est en exilio, el
Santo cuida a los hijos de Israel y pide cuentas a los pueblos y a sus representantes. Observad
lo que est escrito: As dice el Seor: mi pueblo baj primero a Egipto para morar all, y
Asira los oprimi por nada
53
. El Santo tiene una grave queja contra Asira. Ved lo que
Asira me ha hecho! A Egipto lo he castigado severamente, aunque trat a mi pueblo con
hospitalidad cuando vino para residir all, asignndole la gordura de la tierra, del pas de
Goshen; y aun despus, aunque oprimieron a los de mi pueblo, no les arrebataron la tierra ni
cosa alguna que les perteneca
54
. Pero Asira los oprimi por nada: los arrastraron al otro
confn de la tierra y les quitaron su pas. Y bien, si Egipto fue castigado, no obstante la
bondad con que trat a los hijos de Israel, especialmente al comienzo, ciertamente se puede
esperar que Asira y Edom, y, en realidad, todas las naciones que han maltratado a Israel,
recibirn su castigo del Santo, cuando El manifieste la gloria de Su nombre a ellos, como est
escrito, As yo me magnificar y me santificar y ser conocido entre muchas naciones
55
.
R. Simen levant sus manos y llor y dijo feliz el que viva en ese tiempo, s, feliz el
que viva en ese tiempo! Cuando el Santo venga a visitar a Israel, examinar quin le qued
fiel en ese tiempo, y entonces desdichado aquel a quien no se encuentre digno y del cual se

50
Isaas XIX, 1.
51
Daniel IV, 32.
52
Isaas LII, 2.
53
Isaas V, 4.
54
xodo IX, 6.
55
Ezequiel XXXVIU, 23.
11
El Zohar Tomo 3
dir Yo mir y no haba ninguno para ayudar
56
. Muchos sufrimientos afectarn entonces a
Israel. Pero feliz aquel que sea encontrado fiel en ese tiempo. Porque l ver la luz que da
gozo del Rey. Concerniente a ese tiempo se proclama: Yo los refinar como es refinada la
plata, y los tratar como se trata al oro
57
. Entonces los dolores del parto y el trabajo
alcanzarn a Israel y todas las naciones y sus reyes se encolerizarn furiosamente juntos y
conspirarn contra l. Entonces una columna de fuego ser suspendida del cielo a la tierra por
cuarenta das, visible para todas las naciones. Entonces el Mesas se levantar del jardn del
Edn, de ese lugar que se llama El Nido del Pjaro. Se levantar en el pas de Galilea y en
ese da todo el mundo se sacudir y todos los hijos de hombres buscarn refugio en cuevas y
en lugares rocosos. Respecto de ese tiempo est escrito: Y ellos andarn en los huecos de las
rocas y en las cuevas de la tierra, por temor del Seor y por la gloria de su majestad, cuando l
se levante para hacer temblar terriblemente la tierra
58
. La gloria de su majestad se refiere
al Mesas cuando l se revele en el pas de Galilea; porque en esta parte de Tierra Santa
comenz primero la desolacin y por eso l se manifestar all primero y desde all comenzar
a librar guerra contra el mundo. Despus de los cuarenta das, durante los cuales la columna
habr permanecido entre el cielo y la tierra ante los ojos de todo el mundo, y el Mesas se
habr manifestado, una estrella vendr del Oriente con muchos matices y brillando
resplandeciente, y otras siete estrellas la circundarn y le harn guerra de todos los lados, tres
veces por da durante setenta das, ante los ojos de todo el mundo. Una estrella luchar contra
las siete con rayos de fuego llameante a cada lado, y las golpear hasta que sean extinguidas,
noche tras noche. Pero en el da volvern a aparecer y a luchar ante los ojos de todo el mundo,
durante setenta das. Despus de los setenta das la estrella una se desvanecer. Tambin el
Mesas estar oculto por doce meses en la columna de fuego, la cual volver otra vez, aunque
no ser visible. Despus de los doce meses el Mesas ser llevado al cielo en esa columna de
fuego y recibir all poder y dominio y corona real. Cuando l descienda, la columna de fuego
ser de nuevo visible a los ojos del mundo y el Mesas se revelar y naciones poderosas se
juntarn en torno de l y l declarar la guerra contra todo el mundo. En ese tiempo el Santo
mostrar sus poderes ante todas las naciones de la tierra y el Mesas se manifestar en todo el
universo y todos los reyes se unirn para luchar contra l y aun en Israel se encontrarn
algunos malvados que se unirn a ellos en la lucha contra el Mesas. Entonces habr oscuridad
sobre todo el mundo y ella continuar durante quince das y muchos en Israel perecern en esa
oscuridad. Acerca de esta oscuridad est escrito: Ved, la oscuridad cubre la tierra, y tinieblas
las naciones
59
.

Entonces R. Simen discurri sobre el versculo: Cuando se encontrare algn nido de
pjaro delante de ti en el camino, en cualquier rbol, o sobre la tierra, con polluelos o huevos.
. no tomars la madre
60
. Dijo: Interpretamos este pasaje como un precepto esotrico en la
Ley, que contiene misterios de doctrina, sendas y caminos conocidos para la Compaa y que
pertenecen a las treinta y dos sendas de la Tor. Entonces, dirigindose a R. Eleazar, su hijo,
dijo: En el tiempo cuando el Mesas se levantar, habr grandes milagros en el mundo. Ve
ahora, en el Paraso inferior hay un lugar secreto y desconocido, teido de muchos colores, en
el cual estn ocultos mil palacios magnficos. Nadie puede entrar all, excepto el Mesas, cuya
morada est en el Paraso. El J ardn est rodeado de multitudes de santos que miran al Mesas,
su jefe, junto con muchos ejrcitos y grupos de almas de los justos all. En los Novilunios, en
las festividades y los sbados, l entra en ese lugar, para encontrar deleite gozoso en esos

56
Isaas LXII; 23.
57
Zacaras XIII, 9.
58
Isaas II, 19.
59
Isaas LX, 2.
60
Deuteronomio XXII, 6-7.
12
El Zohar Tomo 3
palacios secretos. Ms all de esos palacios hay otro lugar, enteramente oculto o
indescubrible. Se llama Edn, y nadie puede entrar para mirarlo. Ahora el Mesas est
oculto en sus linderos exteriores hasta que se le revele un lugar que se llama El nido del
Pjaro. Este es el lugar que proclama el Pjaro (la Shejin) que vuela por el J ardn del Edn
cada da. En ese lugar estn tejidas las efigies de todas las naciones que se juntan contra
Israel. El Mesas entra en esa morada, levanta sus ojos y ve a los Padres (Patriarcas) que
visitan las ruinas del Santuario de Dios. El ve a la madre Raquel, con lgrimas sobre su rostro;
el Santo, Bendito Sea, trata de consolarla, pero ella rehsa el ser conformada
61
. Entonces el
Mesas alza su voz y llora y todo el jardn del Edn tiembla y todos los justos y santos que hay
all estallan en llanto y lamento junto con l. Cuando el clamor y el llanto resuenan por
segunda vez, todo el firmamento encima del J ardn comienza a sacudirse, y los ecos del
clamor de mil quinientas miradas de huestes superiores ascienden hasta alcanzar el Trono
ms elevado. Entonces el Santo, Bendito Sea, hace una sea a ese Pjaro, que entonces
entra en su nido y vuela en torno profiriendo gritos extraos. Entonces desde el trono santo
son llamados tres veces el Nido del Pjaro y el Mesas, y ambos ascienden a los lugares
celestiales, y el Santo les jura que destruir al reino malvado (Roma) por la mano del Mesas,
para vengar a Israel y darle todas las buenas cosas que le ha prometido. Entonces el Pjaro
retorna a su lugar. Pero el Mesas de nuevo est oculto en el mismo lugar que antes.

Al tiempo que el Santo se levante para renovar todos los mundos y las letras de su
Nombre brillen en unin perfecta, la Yod con la He y la He con la Vav, aparecer en los cielos
una potente estrella de color purpreo, que en el da llamear ante los ojos de todo el mundo,
llenando el firmamento con su luz. Y en ese tiempo saldr una llama en los cielos del norte; y
llama y estrella se hallarn la una frente a la otra durante cuarenta das, y todos los hombres se
maravillarn y aterrarn. Y cuando hayan pasado cuarenta das, la estrella y la llama
guerrearn juntas a la vista de todos, y la llama se extender por los cielos desde el norte,
tratando de vencer a la estrella, y los gobernantes y los pueblos de la tierra lo vern con terror
y habr confusin entre ellos. Pero la estrella se apartar al sur y vencer a la llama y la llama
ser diariamente disminuida hasta que no se la ver ms. Entonces la estrella se abrir sendas
brillantes en doce direcciones que permanecern luminosas en los cielos por el trmino de
doce das. Despus otro temblor de doce das se apoderar del mundo y a medioda el sol ser
oscurecido como fue oscurecido en el da cuando el Santo Templo fue destruido, de modo que
no se vern cielo y tierra. Entonces, de en medio de truenos y relmpagos se oir una voz que
har que la tierra tiemble y que perezcan muchos principados y ejrcitos. En el mismo da en
que se oiga esa voz por el mundo, una llama de fuego aparecer y quemar la Gran Roma
(Constantinopla); consumir muchas cpulas y torres, y entonces muchos grandes y po-
derosos perecern. Todos se reunirn contra Israel para destruirlo, y nadie tendr la esperanza
de escapar. Desde ese da, durante doce meses, todos los reyes del mundo se juntarn y se
aconsejarn y harn muchos decretos para destruir a Israel; y prosperarn contra l, como se
ha dicho. Bendito aquel que vivir en ese tiempo y bendito aquel que no vivir en ese tiempo.
Y todo el mundo estar entonces en confusin. Al final de los doce meses el cerro de J ud,
es decir, el Mesas se levantar, apareciendo desde el Paraso y todos los justos lo rodearn y
lo van a ceir con armas de guerra en las que estarn inscriptas las letras del Nombre Santo
(Tetragrama). Entonces una voz estallar de las ramas de los rboles del Paraso: Levantaos,
Oh, vosotros santos de arriba, y estad ante el Mesas! Porque ha llegado el tiempo para que la
Labradora se una con su Esposo, y l debe vengarla en el mundo y alzarla del polvo. Y todos
los santos de arriba se levantarn y ceirn al Mesas con armas de guerra, Abraham a su
derecha, Isaac su izquierda, Jacob frente a l, mientras que Moiss, el pastor fiel de todos

61
J eremas XXXI, 14.
13
El Zohar Tomo 3
los santos, danzar a la cabeza de ellos en el Paraso. Tan pronto como al Mesas lo instalen
los santos en el Paraso, l volver a entrar en el lugar que se llama el Nido del Pjaro, para
ver all el cuadro de la destruccin del Templo y de todos los santos a quienes all se dio
muerte Entonces l tomar de ese lugar diez vestiduras, las vestiduras del Santo fervor, y se
esconder all por cuarenta das, y nadie podr verlo. Al final de esos cuarenta das se oir una
voz del trono ms alto llamando al Nido del Pjaro y al Mesas que estar escondido all.
Despus ser l llevado en alto, y cuando el Santo, Bendito Sea, vea al Mesas adornado con
las vestiduras del santo fervor y ceido con armas de guerra, lo tomar y lo besar en la
frente. En ese momento trescientos y noventa firmamentos comenzarn a tambalear. El Santo
ordenar a uno de sus firmamentos, que ha sido mantenido en espera desde los seis das de la
Creacin, que se acerque, y El tomar de cierto templo que habr en ese firmamento una
corona inscripta con nombres santos. Fue sta la corona con la cual el Santo se adorn a S
mismo cuando los israelitas cruzaron el Mar Rojo y El se veng en todas las carrozas del
Faran y sus jinetes. Con la misma corona El coronar al Rey Mesas. Tan pronto como est
coronado, el Santo lo tomar y lo besar como antes. Toda la santa multitud y todo el ejrcito
santo lo rodearn y le darn obsequios maravillosos, y l se adornar con ellos todos.
Entonces l entrar en uno de los Templos y mirar all a todos los ngeles superiores, que se
llaman los afligidos de Sion porque ellos lloran continuamente por la destruccin del
Templo Santo. Estos ngeles le darn una tnica de rojo profundo para que pueda comenzar
su obra de venganza. El Santo volver a esconderlo en el Nido del Pjaro y quedar all por
treinta das. Despus de los treinta das volver a ataviarse con esos adornos de arriba y de
abajo, y muchos seres santos lo rodearn. Entonces todo el mundo ver una luz que se
extender del firmamento a la tierra, y que continuar por siete das, y se asombrarn y no
comprendern: solamente los sabios entendern, bendita es la parte de aquellos que son
adeptos de la ciencia mstica. Durante todos los siete das el Mesas ser coronado sobre la
tierra. Dnde ocurrir eso? J unto al camino, es decir, la tumba de Raquel, que est en la
encrucijada del camino. A la madre Raquel l le dar buenas noticias y la confortar y ella
dejar que la conforten y se levantar y lo besar.
Entonces la luz se mover de ese lugar y se parar sobre J eric, la ciudad de los
rboles, y el Mesas se hallar escondido en la luz del Nido del Pjaro durante doce meses.
Despus de los doce meses esa luz se parar entre cielo y tierra en el pas de Galilea, donde
comenz el cautiverio de Israel, y all se revelar desde la luz del Nido del Pjaro y volver
a su lugar. En ese da la tierra toda ser sacudida de un confn al otro, y as todo el mundo
sabr que el Mesas se ha revelado en el pas de Galilea. Y todos los que sean diligentes en el
estudio de la Tor y habr pocos as en el mundo se juntarn en tomo de l. Su ejrcito
ganar en fuerza por el mrito de nios pequeos en la escuela, simbolizados por la palabra
efroah polluelo
62
. Y si no habr tales en ese tiempo ser por el mrito de los lactantes,
los huevos
63
, los que son destetados de la leche, y apartados de los pechos
64
en mrito a
los cuales la Shejin mora en medio de Israel en el exilio, dado que efectivamente habr pocos
sabios en ese tiempo. Esto es lo que se implica en las palabras Y la madre sentada sobre los
polluelos, o sobre los huevos, que, si se lo interpreta alegricamente, significa que no
depende de la Madre el librarlos del exilio, sino del Rey Supremo. Porque son los
pequeuelos y los lactantes quienes darn fuerza al Mesas, y entonces la Madre Suprema,
qua est sentada sobre ellos, ser movida hacia arriba, hacia el Esposo de Ella. El
permanecer durante doce meses ms y entonces aparecer y la alzar del polvo: Yo alzar
en ese da el tabernculo de David que ha cado
65
. En ese da el Mesas comenzar a juntar

62
Deuteronomio XXII, 6.
63
Deuteronomio XXII, 6.
64
Isaas XXII, 9.
65
Ams XIX, 11.
14
El Zohar Tomo 3
los cautivos de un confn del mundo al otro: Si alguno de los tuyos fuese desterrado en el
extremo del cielo, de all te recoger el Seor, tu Dios, y de all te tomar
66
. Desde ese da el
Santo realizar para Israel todas las seales y maravillas que realiz para l en Egipto: Como
en los das de tu salida del pas de Egipto, yo le mostrar maravillas
67
.

Entonces dijo R. Simen: Eleazar, hijo mo, puedes encontrar todo esto en el misterio
de las treinta y dos sendas del Nombre Santo. Antes de que estas maravillas tengan lugar en el
mundo, el misterio del Nombre Santo no se manifestar en perfeccin y el amor no se
despertar: Vosotras hijas de J erusalem, yo os conjuro por las gacelas y por las ciervas del
campo, que no os agitis, ni despertis el amor hasta que le plazca
68
. Las gacelas (tzevaot)
simbolizan al rey, al que se llama Tzevaot; las ciervas representan a esos otros principados
y poderes de abajo; que no os conmovis, etc., se refiere a la Mano Derecha del Santo,
llamada Amor; hasta que le plazca, es decir Ella (la Shejin) que al presente yace en el
polvo y en quien el Rey se complace. Bendito es aquel que sea considerado digno de vivir en
ese tiempo. Bendito ser a la vez en este mundo y en el mundo por venir.

Entonces R. Simen levant sus manos en ruego al Santo, Bendito Sea. Cuando hubo
terminado su plegaria, R. Eleazar su hijo y R. Abba se sentaron ante l. Mientras estaban as
sentados vieron la luz del da que se iba oscureciendo y una llama de fuego se hunda en el
Mar de Tiberades, y todo el lugar comenz a temblar fuertemente. R. Simen dijo:
Verdaderamente, este es el tiempo en que el Santo recuerda a Sus hijos y deja caer dos gotas
en el gran Mar. Cuando ellas caen encuentran al rayo de fuego y se hunden con l en el mar.
Entonces R. Simen llor, y los discpulos tambin. R. Simen dijo: Ved, hace un momento
fui llamado a meditar sobre el misterio de las letras del Nombre Santo, el misterio de Su
compasin hacia Sus hijos. Pero ahora cuadra que yo revele a esta generacin algo que a
ningn otro hombre se permiti revelar. Porque el mrito de esta generacin sostiene al
mundo hasta que aparezca el Mesas. Entonces pidi a R. Eleazar su hijo y a R. Abba que se
pusieran de pie, y ellos as lo hicieron. R. Simen llor entonces por segunda vez, y dijo:
Desgracia! Quin puede soportar el or lo que yo preveo! El exilio se prolongar. Quin
ser capaz de soportarlo?
Entonces tambin l se levant y habl as: Est escrito: Oh Seor nuestro Dios, otros
seores fuera de t nos han seoreado, mas apartados de ti slo tu Nombre mencionamos
69
.
Esta versculo, fuera de otras interpretaciones, contiene una profunda doctrina de fe. Yhvh
Elohenu (Seor nuestro Dios) es la fuente y el comienzo de supremos misterios reales; es la
esfera de la cual emanan todas las luces candentes, y donde todo el misterio de la Fe se centra:
este Nombre domina todo, Sin embargo, otros seores fuera de ti nos. han seoreado; el
pueblo de Israel, que est destinado a ser gobernado solamente por este Nombre supremo, se
halla gobernado en el exilio por el otro lado. Mas, he ah, apartados de ti (beja) slo de tu
nombre hacemos mencin. El nombre de ti Beja, que equivale a 22, simboliza el Nombre
Santo que comprende veinte y dos letras, y este es el nombre por el cual la Comunidad de
Israel es siempre bendecida, como, por ejemplo, a quien juras por tu propio yo (bej),
xodo XXII, 13; en ti (bej) ser bendecido Israel
70
. Porque en t (bej) puedo correr a
travs de las tropas
71
. En el perodo cuando hay perfeccin, paz y armona, los dos nombres
no estn separados el uno del otro, y est prohibido separarlos aun en el pensamiento y la

66
Deuteronomio XXX, 4.
67
Miqueas VII, 15.
68
Cantar de los Cantares II, 7.
69
Isaas XXVI, 13.
70
Gnesis XLVIII, 20.
71
Salmos XVIII, 19.
15
El Zohar Tomo 3
imaginacin. Pero ahora en el exilio los separamos, a la Matrona del Esposo de Ella, pues Ella
(la Shejin) yace en el polvo (en el exilio con Israel). Apartados de ti, estando lejos de ti, y
estando gobernados por otros poderes, slo mencionamos tu nombra en separacin, siendo
tu Nombre separado del Nombre que expresa Bej. Todo esto en los das del exilio. Pues el
primer exilio comenz durante el primer Templo, y dur setenta aos, durante cuyo tiempo la
Madre (la Shejin) no cobij a Israel, y hubo una separacin entre la Yod y la He, ascendiendo
la Yod cada vez ms alto a la infinidad (En Sof), y el Templo Santo arriba correspondiente
al Templo abajo no envi aguas vivas, estando cegada su fuente. Los setenta aos del
primer exilio correspondieron a los siete aos que dur la construccin del primer templo
72
.
Sin embargo, no se ha d pensar que durante ese tiempo el reino de Babilonia tuvo poder por
sobre Israel en los cielos. El hecho es que mientras el Templo estuvo, all hubo una luz
brillante que descenda de la Madre Superior, pero tan pronto como fue destruido por el
pecado de Israel, y el reino de Babilonia adquiri la supremaca, esa luz fue cubierta y
prevaleci la oscuridad aqu abajo y abajo los ngeles dejaron de dar luz, y entonces el poder
que la letra Yod del Santo Nombre simboliza ascendi a las regiones superiores, al Infinito, y
as durante todos los setenta aos del exilio Israel no tuvo luz divina que la guiara, y, en
verdad, sta fue la esencia del exilio. Pero cuando a Babilonia le fue arrancado su poder e
Israel retom a Tierra Santa, brill para l una luz, pero no fue tan brillante como antes,
siendo solamente la emanacin de la He de abajo, pues el todo de Israel no retorn a la pureza
para ser un pueblo peculiar como antes. Por eso, la emanacin de la Yod superior no
descendi para alumbrar en la misma medida que antes, sino solamente un poco. De ah que,
los hijos de Israel estuvieran envueltos en muchas guerras hasta que la oscuridad cubri la
tierra y la He de abajo fue oscurecida y cay al suelo, y la fuente superior fue apartada como
antes, y el segundo Templo fue destruido y todas sus doce tribus fueron al exilio en el reino de
Edom. La He tambin fue all al exilio y por eso el exilio se prolong.

Un misterio de misterios fue revelado a aquellos que son sabios de corazn. La He del
segundo Templo est en exilio con sus doce tribus y sus ejrcitos. Doce tribus forman un
nmero grande, y porque en ellas est el misterio de la He. el exilio tarda durante todo este
nmero. Diez tribus son mil aos, dos tribus son doscientos aos. Al final de las doce tribus
(mil doscientos aos) habr oscuridad sobre Israel, hasta que la Vav se levantar en el tiempo
de sesenta y seis aos despus de las doce tribus, es decir, despus de mil doscientos aos
de exilio. Y despus de la conclusin de los sesenta y seis aos de la oscuridad nocturna,
comenzarn a acontecer las palabras Y yo recordar mi pacto con J acob
73
. Desde entonces
el Santo, Bendito Sea, comenzar a hacer seales y maravillas, como lo hemos descrito. Pero
sobre Israel vendrn esa? tribulaciones. Despus ese Rey Mesas luchar contra todo el
mundo, ayudado por la Mano Derecha del Santo. Al trmino de otros sesenta y seis aos las
letras del Nombre Santo se vern perfectamente grabadas arriba y abajo en la manera debida.
Despus de otros ciento y treinta y dos aos El comenzar a apoderarse de los confines de la
tierra y sacudir a los malvados. La Tierra Santa ser purificada, y el Santo alzar a los
muertos all y ellos se levantarn en sus ejrcitos en la tierra de Galilea. Al final de otros
ciento y cuarenta y cuatro aos los subsistentes muertos de Israel en otros pases sern
alzados, de modo que despus de cuatrocientos y ocho aos el mundo volver a ser habitado y
el mal principio, el otro lado, ser de l arrojado. Entonces la He (Shejin) se llenar de la
fuente superior, de las Sefirot ms elevadas, y se coronar e irradiar en perfeccin hasta que
llegue el Shabat (Sbado) del Seor para reunir las almas en el gozo de la santidad durante
todo este sptimo milenio. Entonces los espritus santos del pueblo de Israel sern investidos,
en la plenitud del tiempo, con cuerpos nuevos, santos y se los llamar Santos: Y

72
I Reyes VI, 38
73
Levtico XXVI, 42.
16
El Zohar Tomo 3
acontecer que quien es dejado en Sion y quien permanece en J erusalem ser llamado santo
74
.
Estos son los misterios velados.

Se levant un nuevo rey. R. Yose dijo: El Santo crea cada da ngeles nuevos para que
sean Sus emisarios al mundo, como est escrito, El hace los vientos (espritus) sus
mensajeros
75
. No dice El hizo, sino El hace, porque los hace diariamente. En ese tiempo
El design a uno para representar a Egipto: Un nuevo rey, es decir un nuevo representante
de las alturas; que no conoca a J os, porque el ngel de Egipto eman de la esfera de la
Separacin: pues de las cuatro cabezas en que el ro que sali del Edn se dividi
76
, la
primera fue la corriente de Egipto (El Nilo arriba, correspondiente al Nilo abajo); y por eso
no conoci a J os, el cual representa la esfera que es la morada de la Unidad, y que se llama
J usto.

R. Eleazar y R. Yose proseguan una vez su camino en el amanecer. De pronto vieron
dos estrellas que atravesaron el cielo de cada lado. R. Eleazar dijo: Ahora lleg el tiempo
cuando las estrellas de la maana alaban a su Amo: al lanzarse en pavor a travs de los cielos,
se preparan para glorificar Su Nombre con canto, como est escrito: Cuando las estrellas de
la maana cantan juntas
77
. En verdad ellas cantan al unsono perfecto, y en armona los hijos
de Dios se exaltan de jbilo. Entonces discurri sobre el versculo: Al msico. A la tonada de
la cierva de la maana. Un cntico de David
78
. Dijo: Cuando el rostro del oriente alumbra y
se dispersa la oscuridad de la noche, aparece un ngel en el oriente, y del sur extrae, un hilo
de luz, y entonces viene el sol, abriendo las ventanas del cielo, e ilumina el mundo. Entonces
la cierva de la maana viene. En la oscuridad entra una luz roja y se hace el da. Y la luz del
da hace que se recoja esa cierva. Y bien es con respecto a esa cierva cuando ella se
separa del da, despus de haber estado con l, que David cant. Y el versculo siguiente,
Dios mo (Eli), Dios mo, por qu me abandonaste?, sugiere el clamor por la cierva (ayala)
de la maana, cuando ella se separa del da.

Mientras estaban as caminando, el da alumbr y lleg el tiempo de la plegaria. R.
Eleazar dijo: Oremos y luego continuemos nuestro viaje. Se sentaron y rezaron, y luego
reanudaren su marcha. En el camino, R. Eleazar comenz a exponer el versculo siguiente:
Hay una vanidad (hevel, literalmente, aliento) que acontece sobre la tierra: que hay justos, a
quienes les sucede conforme a la obra de los inicuos. Dije que esto tambin es vanidad
79
.
Dijo: Este versculo se explic esotricamente de la siguiente manera. En este libro
(Eclesiasts) el Rey Salomn se ocup de siete Vanidades (havalim, literalmente, alientos),
sobre las cuales descansa el mundo, es decir, los siete pilares, las Sefirot, que sostienen el
mundo en correspondencia con los siete firmamentos que se llaman, respectivamente Vilon,
Rakia, Shejakim, Zebul, Maon, Majon, Arabot. Fue acerca de ellas que el rey Salomn dijo:
Vanidad de vanidades, dijo Kohelet, todo es vanidad
80
. As como hay siete firmamentos,
con otros que se dirigen a ellos y salen de ellos, as hay siete havalim y otras que emanan de
stas, y a ellas se refiri en su sabidura el rey Salomn para conducir a la siguiente leccin
esotrica. Hay un cierto aliento) (Maljut) que emana de esos alientos superiores sobre los

74
Isaas III, 4.
75
Salmos CIV, 4.
76
Gnesis II, 10.
77
J ob XXXVIII, 7.
78
Salmos XXII 1.
79
Eclesiasts VIII, 14.
80
Eclesiasts I, 1.
17
El Zohar Tomo 3
cuales se sostiene el mundo, estrechamente conectados con la tierra y nutridos de ella. En
realidad, depende de las almas de los justos que se han reunido de la tierra cuando aun era
pura antes de haber cometido cualquier pecado, y mientras su aroma es an dulce: por
ejemplo, Enoj, del cual est escrito, Y l desapareci, porque Dios lo tom
81
. Dios lo quit
antes de su tiempo y se deleit en l. Y lo mismo ocurre con todos los justos, pues se nos ha
enseado que los justos son sacados de este mundo antes de su tiempo por una de dos razones:
una, por los pecados de su generacin, porque cuando hay mucho pecado en el mundo los
justos son castigados por su culpa; la segunda es que cuando el Santo, Bendito Sea, sabe que
ellos cometeran un pecado si vivieran ms largamente, los saca antes de su tiempo. Y este es
el sentido del versculo antes citado: hay justos a quienes acontece de acuerdo con la obra de
los inicuos, como fue el caso con R. Akiv y sus colegas; les vino el juicio de arriba como si
hubieran cometido los pecados y acciones de los inicuos. Por otra parte, hay inicuos a
quienes acontece de acuerdo a la obra de los justos: viven en paz y comodidad en este mundo
y no cae sobre ellos el juicio, como si hubiesen realizado los actos de los justos. Por qu es
eso? Porque el Santo prev o qua estn por arrepentirse, o bien que tendrn descendencia
virtuosa, como, por ejemplo, Terah, que tuvo a Abraham, y Ajaz, que tuvo a Ezequas. As,
como dijimos, hay un aliento (hevel) en un lado como en el otro, un aliento es hecho sobre
la tierra para que el mundo pueda sostenerse.

Otra interpretacin del versculo es la siguiente: Vanidad es hecha sobre la tierra,
por ejemplo, cuando una obra de los inicuos, la tentacin de cometer algn pecado, se
acerca a los justos y ellos permanecen firmes en el temor de su Seor y rehsan contaminarse,
como tantos de aquellos que conocemos que hicieron la voluntad de su Amo y no pecaron.
Por otra parte, acontece que hombres inicuos hacen las obras de los justos en ciertas
ocasiones, como, por ejemplo, el judo que perteneca a una banda de asaltantes en una
montaa y que, cuando vea pasar a un judo, le adverta el peligro, as que R. Akiv le aplic
las palabras de la segunda mitad de este versculo. O, el Hombre en la vecindad de R. J iy que
una vez tom una mujer con la intencin de violarla, pero que cuando ella le dijo Honra a tu
Amo y no peques conmigo, domin su pasin y la dej irse. El Santo ha hecho a unos y a
otros, a los justos y a los malvados, y, como El es glorificado en este mundo por las obras de
los justos, as es glorificado por los inicuos cuando ellos hacen una buena accin: El ha
hecho toda cosa bella en su tiempo
82
. Pero desdichado el pecador que se hace inicuo l
mismo y obstinadamente tiende a su pecado.

R. Eleazar dijo adems: El rey Salomn, cuando le fue dada la sabidura, vio todo en
el tiempo de su Hevel, es decir, en el tiempo cuando la luna (el Espritu Santo) gobernaba.
Vio al J usto (Tzadik), el pilar del mundo, pereciendo en su rectitud en el tiempo del exilio,
porque cuando Israel est en exilio El est con los hijos de Israel, y las bendiciones superiores
no lo alcanzan a El. As hay un justo que perece en su rectitud
83
. Por otra parte, vio una
persona malvada que prolonga su vida en su maldad
84
o sea, Samael, que hizo que Edom
(Roma) continuara en su prosperidad por la ayuda de su Mal, su esposa, la aborrecible
serpiente. Y lo mismo se aplica a la prosperidad de todos los otros reinos de este mundo, hasta
el tiempo en que el Santo, Bendito Sea, levantar del polvo la cabaa de David que ha cado
85
.


81
Gnesis V, 24.
82
Eclesiasts III, 11.
83
Eclesiasts VII, 15.
84
Eclesiasts VII, 15.
85
Amos IX, 11.
18
El Zohar Tomo 3
Y fue un hombre de la casa de Lev. R. Yose discurri aqu sobre el versculo: Mi
amado baj a su jardn, a los lechos de especias
86
.
Dijo: Las palabras a su jardn se refieren a la Comunidad de Israel. Ella es un lecho
de especias lleno con el aroma del mundo por venir. En la hora cuando el Santo desciende a
este J ardn, las almas de todos los justos coronados all emiten su perfume, como est dicho
Cunto mejor que todas las especias es el aroma de tus ungentos
87
. Estos son aquellos de
quienes R. Isaac ha dicho: Todas las almas de los justos que han vivido en este mundo y
todas las almas que algn da descendern para residir all, todas stas moran en el J ardn
terrenal (Paraso), en la forma que fue o que ser su semejanza en la tierra. Es ste un
misterio que fue transmitido a los sabios. El espritu que entra en los hombres y que emana de
la Hembra (Maljut) hace una impresin al modo de un sello. Es decir, la forma del cuerpo
humano en este mundo es proyectada hacia afuera, y toma la impresin del espritu desde
adentro. As, cuando el espritu se separa del cuerpo, retorna al J ardn terrenal en la forma
actual y en la actual pauta del cuerpo que fue su vestidura durante su permanencia en este
mundo y sobre el cual actu como un sello. De ah que se dice Ponme como un sello
88
. As
como el sello presiona desde adentro y su marca aparece afuera, as acta el espritu sobre el
cuerpo. Pero cuando se separa del cuerpo y vuelve al Paraso terrenal, el ter all hace que esta
impresin de adentro se proyecte hacia afuera, de modo que el espritu recibe una figura
exterior a la semejanza del cuerpo en este mundo. Pero, la superior de las almas (nescham),
que sale del rbol de Vida (Tifret) es modelada all arriba de una manera que pueda ascender
al Manojo de Vida, para deleitarse en la belleza del Seor. Para ver la belleza del Seor y
para visitar su templo
89
.

Y fue un hombre de la casa de Lev. Esto se refiere a Gabriel, al que se llama el
Hombre
90
. De la casa de Lev es la Comunidad de Israel, que proviene del Lado
Izquierdo. Y tom la hija de Lev, o sea, el alma superior (nescham). Pues se nos ha
enseado que en la hora cuando el cuerpo de un justo nace en el mundo, el Santo llama a
Gabriel, el cual toma del Paraso el alma ordenada para ese santo y la manda que descienda en
el cuerpo de aquel que est por nacer en este mundo. Y as Gabriel es designado como
guardin para esa alma. Pero, se podra decir, No sabemos, ocaso, que el ngel designado
para guardar los espritus se llama Laila (noche)? Cmo, entonces, puedes decir que es
Gabriel?
La respuesta es que los dos nombres son correctos. Pues Gabriel viene del Lado
Izquierdo, y cualquiera que viene de este lado tambin lleva el otro nombre, que significa
noche.

Segn otra explicacin, un hombre es aqu Amram y la hija de Lev es Yojeved.
Una voz celestial proclama que l se une a ella, y que por el hijo que nacer de ellos el tiempo
de la redencin de Israel se aproximar. Y el Santo vino en su ayuda, por que, como se nos
ense, la Shejin descansaba sobre el lecho nupcial y la voluntad de los dos en su unin era
una con la voluntad de la .Shejin. Por eso la Shejin no cesa de residir con el fruto de esa
unin. Est escrito: Santificaos y sed santos
91
, que significa que cuando una persona as se
santifica aqu abajo, el Santo agrega Su santificacin desde arriba. Como los dos tienden a
unirse tambin con la Shejin, Ella se uni con ellos en su unin. R. Isaac dijo: Benditos los

86
Cantar de los Cantares VI, 2.
87
Cantar de los Cantares IV, 10.
88
Cantar de los Cantares VIII 6.
89
Salmos XXVII, 4.
90
Daniel IX, 21.
91
Levtico XI, 44.
19
El Zohar Tomo 3
justos cuyo deseo todo es siempre de unirse con el Santo en plenitud y perfeccin. Pues, as
como ellos se apegan a El, El tambin se apegar a ellos por siempre. Desdichados los inicuos
cuyo deseo y tendencia se apartan de El. No slo se alejan de El, residiendo en separacin,
sino que aun se unen a ese otro lado. As Amram, que fue fiel al Santo, lleg a ser el padre
de Moiss, al cual el Santo nunca abandon y con quien la Shejin estuve siempre unida,
bendito sea.

Y la mujer concibi y tuvo un hijo y vio que l era bueno. Qu significan las palabras
que era bueno? R. J iy dijo: Ella vio que aun en su nacimiento estaba marcado con el signo
del pacto, porque la palabra bueno contiene una alusin al pacto, como est escrito: Di del
justo que l es bueno
92
. R. Yose dijo: Ella vio la luz de la Shejin jugando en torno de l.
Pues cuando l naci esta luz llen toda la casa, y por eso la palabra bueno tiene aqu la
misma referencia que en el versculo y Dios vio la luz que era buena
93
.

Y ella lo ocult tres meses. Qu significa esto? R. J ud dijo: Esto es una insinuacin
de que Moiss no estuvo destinado a percibir la Luz Suprema hasta que hubieran pasado tres
meses despus del xodo, como est dicho en el tercer mes despus de que los hijos de Israel
salieron del pas de Egipto, el mismo da ellos entraron en el desierto de Sina
94
. Slo
entonces se transmiti a travs de l la Tor y se revel la Shejin, permaneciendo sobre l
ante los ojos de todos, como est dicho: Y Moiss ascendi a Dios y el Seor lo llam de la
montaa
95
.

Y cuando ella no pudo ocultarlo ms. Durante todo el tiempo su comunin con el
Santo, Bendito Sea, no fue manifiesta. Pero despus, Moiss habl, y Dios le respondi con
una voz
96
. Elle tom para l una arquilla de juncos: con esto se prefigur el Arca que
contiene las Tablas del Pacto: Y la embadurn con limo y con betn, con lo que de nuevo se
prefigura el Arca que llevaba una capa adentro y una capa afuera. R. J ud dijo que esto era
simblico de la Tor en la que el Santo, Bendito Sea, asent reglas severas en la forma de
preceptos, positivos y negativos. Y ella puso al nio adentro. Esto prefigura a Israel, de quien
est escrito: Cuando Israel era un nio Yo lo am
97
. Y la puso en los carrizales (Suf), lo
que alude a los preceptos de la Tor, que no entraron en vigor hasta que ellos entraron en el
Pas al final (sof) de cuarenta aos. Junto a la ribera (sfat, que significa labio) del ro, lo que
alude a la instruccin que sale de los labios de los maestros: de la ley y el estatuto.
La siguiente es una explicacin alternativa de estos versculos: Y torn por mujer a
una hija de Lev. Esto significa el lugar que est lleno del brillo de la luz de la luna (Maljut). Y
ella lo oculto durante tres meses. Estos son los tres meses en los cuales el mundo est bajo la
gida de la J usticia severa, o sea, Tamuz, Ab y Tevet. Y qu significan estas palabras? Ellas
significan que antes de descender a este mundo Moiss ya moraba en las regiones superiores y
por eso estaba unido con la Shejin desde el momento de su nacimiento. De esto conclua R.
Simen que los espritus de los justos existen en el cielo antes de que bajen a este mundo. Y
cuando ella no pudo ocultarlo ms, tom para l una arquilla de juncos. Ella lo guard con
seales contra el poder de los peces que nadan en el ocano, es decir, contra los malos
espritus, donde hay innumerables cosas que se mueven
98
. Ella lo protegi de ese dao con

92
Isaas III, 10.
93
Gnesis I, 4.
94
xodo XIX, 1.
95
xodo V, 3.
96
xodo XIX, 19.
97
Oseas XI, 1.
98
Salmos CIV 25.
20
El Zohar Tomo 3
una cubierta preciosa compuesta de dos colores, negro y blanco (gracia y poder). Coloc al
nio entre estos colores, para que pudiera familiarizarse con ellos y luego ascender entre ellos
para recibir la Tor.

Y la hija de Faran baj para baarse en el ro. Ella era el smbolo del poder que
emana del lado izquierdo, que indica severidad; as ella se ba en el ro, y no en el
mar. Y sus doncellas caminaban a lo largo de la orilla. Esto significa todas las legiones
que provienen de ese lado.

Y ella la abri y lo vio al nio. Por qu dice ella lo vio al nio en vez de decir
simplemente ella vio al nio? R. Simen dijo: No hay en la Tor una palabra que no
contenga sublimes y preciosas enseanzas msticas. Con respecto a este pasaje, hemos
aprendido que la impronta del Rey y la Matrona era discernible en el nio, una impronta que
simboliza las letras Vav y He. Y as ella tuvo inmediatamente compasin de l. A tal punto
que todo el pasaje contiene alusiones a asuntos celestiales. Desde aqu el texto se relaciona
con sucesos terrenales, con la excepcin del versculo siguiente.

Y la hermana de l estaba lejos. La hermana de quin? La hermana de Aquel que
llama a la Comunidad de Israel hermana Ma, en el versculo breme, hermana ma, mi
amor!
99
, Lejos de, como est escrito: Desde lejos el Seor se me apareci
100
, de lo cual
resulta evidente que a todos los justos los conocen todos en esas regiones elevadas antes de
que sus almas desciendan a este mundo. Cuanto ms, entonces, Moiss. Tambin hemos
aprendido de esto que las almas de los justos emanan de una regin superior, como ya lo
asentamos. Pero con esto tambin se conecta una leccin esotrica, o sea, que el alma tiene un
padre y una madre, como el cuerpo tiene un padre y una madre en este mundo. En realidad,
todas las cosas arriba y abajo provienen de Varn y Hembra, como ya lo inferimos de las
palabras Que la tierra produzca un alma viviente
101
. La tierra simboliza la Comunidad de
Israel. Un alma viviente simboliza al alma del primero, del Hombre superior, como ya se
explic. Entonces vino a l R. Abba, lo bes y dijo: Verdaderamente hablaste bien. En efecto,
es as. Bendito es Moiss, el Pastor fiel, ms fiel que todos los otros profetas del mundo. Aun
hay otra interpretacin de y su hermana estaba lejos, segn la cual interpretacin esto
simboliza la Sabidura, di a la Sabidura, t eres mi hermana
102
.

R. Isaac dijo: El atributo de la J usticia nunca parti del mundo, porque toda vez que
Israel pec, la J usticia severa estaba all como su acusador, y entonces su hermana (la
sabidura) estaba alejada, sin interferir. Y la hija de Faran baj para baarse en el ro: es
decir, tan pronto como Israel se separa de la Tor, el atributo de la J usticia viene para
baarse en la sangre de Israel, a causa del descuido de la Tor. Y sus doncellas caminaban
a lo largo de la ribera del ro: estas son las naciones que persiguen a Israel, por causa de su
desdn de la Tor. R. J ud dijo: la suerte del hombre depende en ltimo trmino del
arrepentimiento y la plegaria, y especialmente de la plegaria con lgrimas, pues no hay puerta
por la que las lgrimas no puedan entrar. Est escrito aqu: Y ella la abri y vio al nio, lo
cual, si se lo interpreta, significa que la Shejin, que siempre revolotea sobre Israel como una
madre sobre sus hijos, y alega en su defensa contra su acusador, la abri y vio al nio, y vio
que el chicuelo lloraba. La Shejin vio al nio, al pueblo de Israel a quien se llama el hijo

99
Cantar de los Cantares V, 2.
100
J eremas XXXI, 2.
101
Gnesis I, 14.
102
Proverbios VIII, 4.
21
El Zohar Tomo 3
de la delicia
103
, con lgrimas de remordimiento, alegando ante el Santo-como un nio ante
su padre, y ella le tuvo compasin. Ella dijo: Este es uno de los nios de los Hebreos, es
decir, de los hebreos, que son gente suave y de corazn tierno y no de los Gentiles que son
obstinados y duros de corazn. Ellos, los hebreos, son de corazn tierno y anhelosos de
retornar a su Amo celestial. Y ella llam a la madre del nio la cual lloraba, como est
escrito: en Rama se oa una voz, un lamento y un llanto y gran afliccin. Raquel lloraba por
sus hijos, y no quera ser consolada
104
. El nio llor, y llor la madre. R. J ud continu:
Respecto del futuro, est dicho: Ellos vendrn con llanto, y con splicas yo los conducir.
En mrito al llanto de Raquel, la madre del nio, ellos vendrn y se juntarn desde el
cautiverio. R. Isaac dijo: La redencin de Israel depende solamente del llanto: cuando se
extinga el efecto de las lgrimas de Esa que l derram ante su padre por causa de su
derecho de primogenitura
105
, comenzar la redencin para Israel. R. Yose dijo: El llanto de
Esa llev a Israel al cautiverio, y cuando su fuerza se agote, los hijos de Israel, por sus
lgrimas, sern librados de l.
Y l vio a un egipcio golpeando a un hebreo... Y mir de un lado a otro. Mir por las
cincuenta letras por las que los israelitas proclaman la Unidad Divina dos veces al da, pero no
encontr semejanza de ellos expresada en el rostro de ese hombre. R. Abba dijo: Mir aqu
para ver si haba buenas obras efectuadas por el hombre y mir all para ver si saldra de l
un buen hijo. Y l vio que no haba all hombre alguno; vio a travs del Espritu Santo que
nunca descendera de l tal buen hijo, por que saba, como lo ha dicho R. Abba, que hay
muchos padres inicuos que tienen ms hijos buenos que padres justos y que un buen hijo
nacido de padres malvados es de especial excelencia, siendo puro a partir de lo impuro, luz
desde la oscuridad, sabidura desde la necedad. La palabra vio indica aqu discernimiento
por el Espritu Santo, y por eso, no retrocedi de matar al egipcio.
Y bien, el Santo, Bendito Sea, orden las cosas de manera que Moiss pudiese llegar a
la misma fuente a la que haba llegado J acob. Dice aqu: Y l se sent junto a una fuente, y
de J acob est dicho, Y l mir, y vio una fuente
106
. Esto muestra que aunque pertenecan al
mismo grado de santidad, Moiss ascendi en l ms alto que J acob. Un da, mientras R. Yose
y R. Isaac estaban caminando juntos, el primero dijo: El pozo que los dos, J acob y Moiss,
vieron, era el mismo que haba sido cavado por Abraham e Isaac? Dijo R. Isaac: No! Este
pozo fue creado cuando se cre el mundo, y su boca fue formada en la vspera del Sbado de
la creacin, en el crepsculo. Este fue el pozo que J acob y Moiss vieron.

Y el sacerdote de Midian tena siete hijas. R. J ud dijo: Si el pozo del cual extrajeron
agua fue el pozo de J acob, cmo fueron capaces las hijas de J etr de extraer agua de l sin
dificultad? No haba sobre la boca del pozo una piedra grande que deba ser rodada
afuera por los pastores?
107
. R. J iy dijo: J acob sac esa piedra del pozo y no la volvi a
poner. Desde entonces el agua manaba y no haba piedra sobre el pozo y, as, las hijas de J etr
pudieron extraer agua de l.

R. Eleazar y R. Abba estaban una vez caminando desde Tiberades a Siforis. En el
camino se les uni un judo. R. Eleazar dijo: Que cada uno de nosotros exponga algn dicho
de la Tor. El mismo comenz citando la sentencia: Entonces l me dijo, profetiza a!
espritu, profetiza, hijo de hombre y di al espritu
108
. Cabe preguntar cmo poda Ezequiel

103
J eremas XXXI, 20.
104
J eremas XXXI, 14.
105
Gnesis XXVII, 38.
106
Gnesis XIX, 2.
107
Gnesis XXIX, 2-3.
108
Ezequiel XXXVII, 9.
22
El Zohar Tomo 3
profetizar respecto del espritu, dado que est escrito: Nadie tiene poder sobre el espritu para
retener al espritu?
109
. En verdad, el hombre no tiene poder sobre el espritu, pero el Santo
tiene poder sobre todas las cosas, y fue por orden de El que Ezequiel profetiz. Adems, el
espritu fue corporizado en forma material en este mundo, y por eso profetiz acerca de l:
Ven desde los cuatro vientos, Oh espritu! O sea, desde la regin donde reside en los cuatro
cimientos del mundo.

Al or esto, el judo salt. R. Eleazar pregunt: Qu ocurre? El judo respondi: Veo
algo. Y qu es? El contest: Si el espritu del hombre est dotado en el Paraso con la forma
del cuerpo que ha de asumir en este mundo, no deba decir: Ven desde el Paraso oh
espritu?, y no desde los cuatro vientos? R. Eleazar respondi: Antes de descender a este
mundo, el espritu asciende desde el Paraso terrenal al Trono que descansa sobre cuatro pila-
res. All extrae su ser desde ese Trono del Rey, y slo entonces desciende a este mundo.
Como el cuerpo est unido desde las cuatro regiones del mundo, as el espritu del hombre es
tomado desde los cuatro pilares sobre los cuales se halla establecido el Trono. El hombre dijo:
La razn por la cual corr frente a ustedes fue por que vi algo desde ese lado. Un da estaba yo
caminando en el desierto y vi un rbol, hermoso de mirarlo, y debajo de l una caverna. Me
acerqu a l y encontr que desde la caverna sala una profusin de perfumes suaves. Me hice
de coraje y entr en la caverna. Descend un nmero de pasos que me trajeron a un lugar
donde haba muchos rboles y perfumes de suprema suavidad. Vi all a un hombre que tena
en su mano un cetro, de pie en un lugar donde lo rboles se dividan. Cuando me vio se
asombr y se acerc a m. Pregunt: Quin eres t y qu haces aqu? Me aterr en extremo
y dije: Seor, yo soy uno de la Compaa. Percib este lugar en el desierto, y entr. El dijo:
Como t eres uno de la Compaa, toma este manojo de escritos y dalo a los miembros de la
Compaa, a aquellos que conocen el misterio de los espritus de los justos. Me toc
entonces con el cetro, y ca dormido. Mientras dorma vi multitudes sobre multitudes que lle-
gaban a ese lugar, y el hombre los tocaba con el cetro, diciendo: Tomad la senda de los
rboles! Despus de caminar un poco ellos volaron en el aire y yo no s adonde. Tambin o
voces de grandes multitudes y no supe de dnde eran. Cuando despert no vi nada, y yo tema
y temblaba. Entonces vi al hombre de nuevo. El me pregunt: Viste algo? Le dije lo que
haba visto mientras dorma. El dijo: Estos eran los espritus de los justos que andan por este
camino para llegar al Paraso, y las voces que oste son las voces de aquellos que estn en el
J ardn en la apariencia -que han de tener en este mundo, expresando su gran alegra a la
llegada de los espritus de los justos que entran all. As como el cuerpo se forma en este
mundo de la combinacin de los cuatro elementos, as el espritu se forma en el J ardn de la
combinacin de los cuatro vientos que hay en l, y el espritu es all envuelto en la impronta
de la forma del cuerpo, y si no fuera por los cuatro vientos que son los aires del J ardn, el
espritu no habra sido revestido del todo. Estos cuatro vientos estn ligados el uno al otro y el
espritu se modela de ellos, como el cuerpo es modelado de los cuatro elementos. Por eso se
dice: Ven desde los cuatro vientos, Oh espritu!, es decir, desde los cuatro vientos del
Paraso, de los cuales est formado. Y ahora toma este manojo de escritos, y sigue tu camino,
y dalo a la Compaa. Aqu termin el judo., y R. Eleazar y sus compaeros se le acercaron
y besaron su cabeza. R. Eleazar dijo: Bendito sea el Misericordioso que te envi aqu. En
verdad esta es la exacta explicacin del asunto, y Dios puso ese versculo en mi boca.
Entonces el judo les dio el manojo de escritos. Tan pronto como R. Eleazar lo tom y abri,
un vapor de fuego brot y lo envolvi. Vio en l algunas cosas, y entonces el escrito vol de
su mano. Entonces R. Eleazar llor y dijo: Quin puede morar en el almacn del Rey?
Seor, Quin morar en tu tabernculo? Quin residir en tu santa colina?
110
Benditos

109
Eclesiasts VIII, 8.
110
Salmos XV, 2.
23
El Zohar Tomo 3
sean el camino y la hora en que esto me ocurri! Este incidente dio a R. Eleazar alegra por
muchos das, pero nada dijo a sus colegas. Mientras estaban continuando el camino, pasaron
junto a un pozo del cual bebieron. R. Eleazar dijo: Benditos son los justos. J acob huy de su
hermano y tuvo la suerte de encontrar un pozo; tan pronto como lo vio, las aguas reconocieron
a su dueo y ascendieron para encontrarlo, y all l encontr a su esposa. Moiss se sinti
seguro cuando vio que el agua suba hacia l; entonces supo que encontrara all a su futura
esposa. Adems, el espritu santo nunca lo abandon, y por inspiracin supo que Zipora sera
su mujer. Pens: Seguramente, J acob vino a este lugar y las aguas subieron a l, y entonces
vino un hombre y lo llev a su casa y lo provey para todas sus necesidades; lo mismo me
acontecer a m. El hombre que los acompaaba dijo: Se nos ense que J etr fue un
sacerdote pagano y tan pronto como vio que no haba verdad en el paganismo, renunci a l y
dej de adorar a los dolos, y entonces su pueblo lo excomulg y cuando la gente de su pueblo
vio a sus hijas se las llevaron, porque antes los pastores acostumbraban pastorear los rebaos
de J etr. Cuando Moiss vio a travs del espritu santo que los pastores actuaban como lo
hacan por causa de su religin idlatra, inmediatamente se puso de pie y ayud a las hijas y
dio de beber a sus rebaos, actuando plenamente por fervor hacia Dios en todas las cosas. R.
Eleazar le dijo: Hace tiempo que ests con nosotros y an no conocemos tu nombre. El
contest: mi nombre es Yoezer ben J acob. Los colegas se le acercaron y lo besaron. Ellos
dijeron: Ests con nosotros hace ya tiempo, y no te conocamos. Caminaron juntos el da
entero y luego lo acompaaron tres millas por su ruta.

Y dijeron, un egipcio nos libr de la mano de los pastores. R. J iy dijo: los
compaeros han afirmado que al emplear la palabra egipcio hablaron en un rapto de
inspiracin, diciendo palabras cuyo verdadero alcance ellos mismos no conocan. En realidad
eran como un hombre que reside en el desierto y que raras veces sabore vianda, pero un da,
cuando un oso persegua a un cordero pasando frente a su residencia, salv al cordero del oso,
para luego matarlo para tener de l comida, de modo que fue el oso el medio de proporcionar
vianda al hombre. As fue cmo debido al egipcio a quien Moiss mat, se salvaron las hijas
de J etr.
La siguiente es una explicacin alternativa de xodo I, 1: Y estos son los nombres de
los hijos de Israel. R. J ud comenz con las palabras: morena soy, pero bella
111
. Dijo que
ellas se refieren a la comunidad de Israel, que es negra a causa de su cautividad, y, bella a
causa de la Tor y las buenas acciones, por las que ser digna de heredar la J erusalem de las
alturas. Aunque ella es como las tiendas de Kedar, es decir, negra (kedar), ella es como
los atrios de Salomn, esto es, ella pertenece al Rey de la paz perfecta (Shalom).

R. J iy el Grande visit una vez a los maestros de la ciencia esotrica para aprender de
ellos. Vino a la casa de R. Simen ben Yojai y la encontr cerrada con una cortina. R. J iy se
sinti avergonzado y dijo: permanecer aqu y oir lo que dice. Y oy que R. Simen deca:
Date prisa, Oh amado mo, y s como el corzo o como el cervato, sobre las montaas de los
aromas
112
. Esto significa el anhelo de Israel del Santo, Bendito Sea: ella le implora que no
parta de ella a una distancia, sino que sea como un corzo y un cervato. Estos animales, a
diferencia de otros, cuando corren lo hacen en un camino corto, y miran hacia atrs, volviendo
sus rostros hacia el lugar de donde vienen. Luego corren de nuevo, y vuelven a darse vuelta
para mirar atrs. As los israelitas dicen al Santo, Bendito Sea: Si nuestros pecados fueron la
causa de que T nos abandonaras, que Tu placer sea correr como un corzo o un cervato, y
mirar hacia atrs a nosotros. Y, efectivamente, est escrito: mas ni aun por todo esto,
estando ellos en la tierra de sus enemigos, los habr deshechado, ni los habr detestado, de

111
Cantar de los Cantares I, 5.
112
Cantar de los Cantares VIII, 14.
24
El Zohar Tomo 3
manera que los destruyera, anulando Mi pacto con ellos; por cuanto yo soy el Seor, su Dios
113
. Adems, un corzo duerme con un ojo cerrado y el otro abierto, y as Israel dice al Santo,
Bendito Sea, S para m como un corzo tambin en esto. Pues he aqu que verdaderamente
el que guarda a Israel no dormita ni duerme
114
.

Oyendo todo esto, R. J iy dijo: He aqu que seres superiores estn presentes en esta
casa, y yo estoy afuera. Pobre de m. Y comenz a llorar. Pero R. Simen al oirlo desde
adentro, dijo: En verdad, la Shejin est afuera. Quin saldr para traerla adentro? R. Eleazar
su hijo dijo: Aunque yo arda, no arder ms que el fnix, porque la Shejin est all fuera. Que
entre aqu, para que el fuego sea perfecto. Entonces oy una voz: las columnas aun no han
sido colocadas ni estn todava fijadas las puertas, y l es de aquellos que todava son
demasiado jvenes para las especias del Edn que hay aqu. Y as R. Eleazar no sali. R. J iy,
sentado an afuera, recitaba: Vuelve, Oh amado mo, s como el corzo o como el cervato
sobre las montaas escarpadas
115
. Entonces se abri la cortina divisoria, pero R. J iy no
entr. R. Simen levant sus ojos y dijo: el que est afuera ha recibido una clara seal deque
le estaba permitido entrar, y nosotros permanecemos aqu? Se puso de pie y he aqu que un
fuego rosado comenz a moverse desde el lugar donde estaba parado al lugar donde se hallaba
R. J iy. R. Simen dijo: Una chispa de luz radiante est afuera y yo estoy aqu adentro. R.
J iy no pudo abrir su boca. Cuindo entr bai sus ojos y no mir hacia arriba. R. Simn dijo a
R. Eleazar su hijo: Levntate y pasa tu mano sobre su boca, porque no est acostumbrado a
estos ambientes. R. Eleazar se levant e hizo como se le dijera. Entonces R. J iy abri su boca
y dijo: Ahora ven mis ojos algo que no vieron antes. He alcanzado una altura como no la
so. Es bueno morir en el fuego encendido por el buen oro, en lugar donde vuelan chispas a
todos los lidos, cada una alcanzando a trescientas setenta agitaciones de ngeles, y cada uno
de los cuales se extiende a miles y decenas de miles, hasta que alcanzan al Anciano de Das
que est sentado sobre el Trono. El Trono tiembla, y su temblor penetra a travs de doscientos
y sesenta mundos hasta que alcanza un lugar que se llama la delicia de los justos, y se oye a
travs de todos los firmameotns. Entonces todos los que estn arriba y los que estn abajo se
sienten muy confundidos y claman con una sola voz: Este es R. Simen ben Yojai, el
estremecedor de mundos. Quin puede permanecer ante l? Cuando l abre sus labios para
exponer la Tor, escuchan su voz todos los tronos, todos los firmamentos, todas las huestes
angelicales, todos los que alaban al Seor. Ninguna boca se abre. Todos estn silenciosos y no
se oye ningn sonido hasta que sus palabras atraviesan todos los firmamentos arriba y abajo.
Pero cuando l termina, el canto y el regocijo de los que alaban al Seor es tal como nunca se
oy antes. Encuentra eco en todos los firmamentos del Cielo. Y todo esto es a causa de R.
Simen y su sabidura. Ellos se inclinan ante su Amo. El perfume de las especias del Edn
asciende en suavidad al Trono del Anciano de Das. Y todo esto es por R. Simen y su
sabidura.

R. Simen disert aqu de la manera siguiente: En su descenso a Egipto, J acob fue
acompaado por seis grados anglicos, cada uno de los cuales consista de diez mil miradas.
En correspondencia con ello, Israel fue constituido de seis grados, en correspondencia a los
cuales, a su vez, hay seis pasos al Trono celestial superior, y en correspondencia a ellos hay
seis pasos al Trono celestial inferior (Maljut). Observad que cada grado era un resumen de
diez grados, de modo que juntos eran sesenta, es decir, idnticos con las tres veintenas de
hombres poderosos que rodean a la Shejin. Y estos sesenta a su vez, son las sesenta
miradas que acompaaron a los hijos de Israel en su salida del exilio y acompaaron a J acob

113
Levtico XXVI, 44.
114
Salmos CXXI, 4.
115
Cantar de los Cantares II, 17.
25
El Zohar Tomo 3
al exilio. R. J iy le pregunt: Pero no hay siete grados, cada uno resumen de los diez grados,
con lo que se llega a setenta? R. Simen, en respuesta, dijo: Este nmero no rige para esta
materia, como lo hemos aprendido de la descripcin del candelera, del cual est dicho: Y seis
brazos saldrn de sus dos lados: tres brazos del candelabro de un lado de l, y tres brazos del
candelabro del otro lado de l... Hars tambin sus siete lmparas
116
. La rama central no se
cuenta con el resto, como est dicho y encendern sus lmparas, para que puedan alumbrar
hacia la parte de enfrente
117
.
Cuando se sentaron, R. Eleazar pregunt a su padre R. Simen: Con qu propsito y
para qu fin el Santo, Bendito Sea, dej que Israel bajar a Egipto para estar all en exilio? Su
padre respondi: Planteas una pregunta o dos? R. Eleazar dijo: Dos, por qu a Egipto y por
qu al exilio? R. Simen dijo: Levntate y llnate de coraje. Que esta palabra sea establecida
en tu nombre arriba. Habla hijo mo, habla. Entonces R. Eleazar abri su boca y dijo: So
sesenta reinas y ochenta concubinas, y vrgenes sin nmero
118
. Las sesenta reinas son
alegricas de los heroicos ngeles celestiales que son del ejrcito de Guevur, y esto las liga a
las cascaras (klipot, es decir, elementos ms bajos) de la santa congregacin de Israel. Las
ochenta concubinas significan las klipot inferiores que tienen dominio en este mundo y
cuyo poder es en relacin a los poderes ms altos como uno a cien. Las vrgenes sin nmero
son esas huestes angelicales de las que se dice Hay un nmero para estas bandas?
119
. Y sin
embargo Mi paloma, mi incontaminada solo es una, ella es la nica de su madre
120
, la
Santa Shejin, que proviene de las doce llamaradas de la radiacin que ilumina a todas las
cosas y se llama Madre. Y el Santo, Bendito Sea, trata la tierra de acuerdo a este principio:
El ha desparramado las naciones en separacin y design jefes superiores sobre ellas, como
est escrito, que el Seor ha impartido a todas las naciones bajo el cielo
121
. Pero tom para
S la congregacin de Israel a fin de que fuese Su porcin, como est escrito, Porque la
porcin del Seor es Su pueblo; J acob es Su posesin especial
122
. As est claro que Israel
est directamente bajo Dios y no otro. Y El dice de Israel: Mi paloma, mi incontaminada,
slo es una, ella es la nica de su Madre. Ella es la nica de su Madre Shejin que mora en
medio de Israel. Muchas hijas se han portado excelentemente, mas t las has superado a
todas
123
.

Hay adems otro sentido esotrico en este versculo. En Pirke Avot (V, 1) se nos ha
enseado: El mundo fue creado con diez Dichos. Sin embargo, si se examina, resulta que
son solamente tres: Sabidura, Entendimiento y Conocimiento. El mundo fue creado
solamente en mrito a Israel. Cuando el Santo, Bendito Sea, dese dotar la tierra con
permanencia, El form a Abraham en el misterio de la Sabidura, a Isaac en el misterio del
Entendimiento y a J acob en el misterio de la Percepcin, es decir, del Conocimiento. Por eso
est dicho: Con la sabidura se edifica la casa y con entendimiento se afirma y con
conocimiento se llenan las cmaras de toda suerte de alhajas hermosas y preciosas
124
. A esa
hora el mundo todo llega a la perfeccin; y cuando a J acob le nacieron las doce Tribus todas
las cosas llegaron a acabamiento de acuerdo a la pauta superior ordenada desde el comienzo.
Guando el Santo vio el excesiyo gozo de este mundo inferior acabado segn la manera del
mundo superior, dijo: Si los israelitas se mezclaran con las otras naciones paganas, habr

116
xodo XXV, 32.
117
xodo XXV 32.
118
Cantar de los Cantares VI, 8.
119
J ob XXV, 3.
120
Cantar de los Cantares VI, 9.
121
Deuteronomio VI, 19.
122
Deuteronomio XXXII, 9.
123
Proverbios XXXI, 29.
124
Proverbios XXIV, 4-5.
26
El Zohar Tomo 3
dao para todos los mundos. Entonces, qu hizo El? Hizo que erraran sobre la superficie de
la tierra de una nacin a otra hasta que, en Egipto, cayeron en medio de la raza que los hizo
esclavos, despreciaron sus costumbres y aborrecieron sus caminos, y no se mezclaron con
ellos ni tenan parte en ello. Ambos, varn y hembra, entre los egipcios, los detestaron, y as
todo el propsito Divino pudo completarse dentro de la simiente santa, mientras que al mismo
tiempo la culpa de las otras naciones se complet, como est escrito: En la cuarta generacin,
ellos (los hijos de Abraham) volvern aqu, porque hasta entonces la iniquidad de los
Ameritas no habr llegado a su colmo
125
. Y cuando los israelitas salieron de la servidumbre
de Egipto, salieron como seres puros y santos, segn est dicho: Las tribus del Seor, el
testimonio de Israel
126
.

Entonces R. Simen se acerc a su hijo, y besndolo, dijo: Permanece, hijo mo, de pie
en este lugar, pues la hora te favorece. R. Simen se sent entonces, mientras R. Eleazar, su
hijo, estuvo de pie y expuso misterios de la sabidura. Y mientras l hablaba su rostro se
ilumin como la irradiacin del sol y sus palabras ascendieron a las grandes alturas y volaron
atravesando el firmamento. As continuaron durante dos das, sin comer y sin beber y sin ad-
vertir el da ni la noche. Luego se dieron cuenta de que no haban probado nada durante dos
das. R. Simen dijo: Se nos ha dicho que Moiss estuvo all con el Seor cuarenta das y
cuarenta noches; no comi pan, ni bebi agua
127
. Si nosotros que slo por un breve lapso
fuimos arrastrados en el rapto de la contemplacin Divina, olvidamos el comer y el beber,
cunto ms debi ocurrirle a Moiss!

Cuando R. J iy apareci ante R. J ud el Santo y le relat este hecho, R. Simen ben
Gamliel, padre de R. J ud, dijo: R. Simen ben Yojai es efectivamente un len y su hijo se le
parece. Es diferente de todos los otros de su especie. De l est escrito: El len ha; rugido,
quin no temer?
128
. Y si aun los mundos superiores tiemblan ante- l, cunto ms,
entonces, nosotros? Un hombre que no necesita ayunar para proclamar sus deseos al
Todopoderoso, y para tenerlos cumplidos, pues decide y el Santo, Bendito Sea, confirma su
decisin; o el Santo, al decidir, revoca la decisin y es anulada. Como est dicho: Habr uno
que gobierne sobre el hombre, un justo gobernando en el temor del Seor
129
. El Santo go-
bierna sobre el hombre, pero quin gobierna sobre el Santo? Seguramente, el J usto. Porque
puede ocurrir de tiempo en tiempo que el Santo proponga y el justo disponga.

R. J ud dijo: El Santo, Bendito Sea, se deleita ms en la plegaria del justo que en
cualquier otra cosa. Sin embargo, aunque a El le agrade ms que toda otra cosa, no siempre
otorga los requerimientos de los justos ni todo lo que ellos pidan. A veces rehusa satisfacer su
deseo.
Cuentan los discpulos que en una ocasin cuando haba escasez de lluvia, R. Eleazar
decret que la congregacin ayunara cuarenta das. Pero no cay lluvia. Entonces or R.
Akiv, y cuando l dijo las palabras T haces que el viento sople, el viento sopl, y cuando
dijo que la lluvia caiga, he aqu que cay la lluvia. R. Eleazar estaba muy molesto frente a
ello. R. Akiv vio sus sentimientos en su mirada, y se levant y dijo a la congregacin: Os
contar una parbola. R. Eleazar es como uno que es amigo y caro compaero del rey; cuando
va al palacio para gestionar algn favor, no le es otorgado en seguida, pues el rey tanto se
deleita en la presencia de su amigo que lo entretiene todo el tiempo que le es posible. Yo, en

125
Gnesis XV, 16.
126
Salmos CXXXII, 4.
127
xodo XXIV, 28.
128
Amos III, 8.
129
II Samuel XXIII, 3.
27
El Zohar Tomo 3
cambio, soy como el sirviente del rey, cuyos pedidos son rpidamente otorgados, deseando el
rey que cuanto antes deje de turbarlo. Por eso dice: Da al hombre de una vez lo que quiere, y
as no tendr que entrar en mi cmara. Al or esto, R. Eleazar se sinti confortado. Le dijo:
Akiv, djame que te cuente lo que se me mostr en un sueo respecto de las palabras: No
ores por este pueblo, no clames ni reces por l, ni intercedas ante m
130
. Doce botes de
blsamo puro entraron con aquel que lleva pectoral y Efod es decir, el Sumo Sacerdote, el
Intercesor, probablemente Metatrn cuando oraba al Santo para que tuviese misericordia
del mundo, y an no tiene respuesta. Si es as, por qu fue vejado R. Eleazar? Porque el
pueblo no lo saba.
R. Eleazar dijo: En diez y ocho jardines de blsamo han entrado diariamente las almas
de los justos, de los que emanan cuarenta y nueve aromas, que llegan al lugar llamado Edn.
Este en correspondencia con las cuarenta y nueve maneras de interpretar la Tor, segn lo
dice el Midrash Rabba del Cantar de los Cantares, las cuarenta y nueve letras en los nombres
de las doce tribus, los cuarenta y nueve das de intervalo entre el xodo y el otorgamiento de
la Ley. Cuarenta y nueve das santos hay all, y cada da espera las instrucciones de la piedra
resplandeciente colocada en el pectoral, y el que se halla adornado con el pectoral est
sentado en un santo trono glorioso. Miraron al pectoral, y tomaron la orden de l ya sea para
entrar o para partir. Levantaron sus ojos y vieron una lmina brillante resplandeciendo hacia
seis cientos y veinte lados en los que el Nombre Santo est grabado. R. Akiv le dijo: Cul
es el sentido de las palabras Al huerto de los nogales descend, para mirar las lozanas plantas
del valle...?
131
. R. Eleazar respondi: Este huerto es el que sale de Edn, es decir, la Shejin.
El nogal es la superior Carroza santa, es decir, las cuatro corrientes en que el ro se dividi
132
, como el nogal que contiene cuatro secciones. Descend se emplea en el mismo sentido
que en la expresin Fulano de Tal descendi a la Carroza, es decir, penetr en su sentido
ntimo. R. Akiv dijo: En este caso debi haber dicho: Descend al nogal. Por qu dice al
huerto de los nogales? R. Eleazar dijo: As como es virtud de una nuez el estar cerrada de
todos los lados, as la Carroza que sale del J ardn, del Paraso, est oculta en todos los lados.
As como las cuatro secciones del nogal estn unidas en un lado y separadas en el otro, as
todas las partes de la Carroza Celestial se unen en unin perfecta y, sin embargo, cada parte
cumple un propsito especial. Una encuadra todo el pas de J avil, y la otra encuadra todo
el pas de Cush, etc. R. Akiv dijo: Cul es el simbolismo de la humedad en la corteza del
nogal? R. Eleazar respondi: Aunque la Escritura no lo revela en relacin con esto, s lo hace
en otra oportunidad. Las almendras son dulces y tambin amargas y simbolizan condena o
absolucin, aunque en la Biblia cada empleo se refiere slo a la condena
133
. R. Akiv dijo: En
realidad, toda cosa que el Santo ha hecho puede ensearnos lecciones profundas, como est
dicho, el Seor ha hecho todas las cosas para ensearnos sabidura acerca de El
134
.

R. Eleazar observ: Ms bien has de citar el versculo siguiente: Y Dios vio toda cosa
que El ha hecho y he aqu que era muy buena. El muy sugiere que hemos de aprender la
ms elevada sabidura superior de todo lo que El hizo. R. J ud dijo: Lo que Dios ha hecho
sobre la tierra corresponde a lo que Fl hizo en el cielo, y todas las cosas de abajo son smbolos
de lo que hay arriba. R. Abba, al ver cierta vez un pjaro que sali volando de su nido en un
rbol, llor, diciendo: Si los hombres slo conocieran lo que esto significa, daran sus
vestiduras por el conocimiento de lo que de ellos pereci. Porque, como dice R. Yose, los
rboles que dan indicaciones msticas, como el algarrobo y el datilero, pueden injertarse el

130
J eremas VII, 16.
131
Cantar de los Cantares VI, 11.
132
Gnesis II, 10.
133
J eremas I, 11-12.
134
Proverbios XVII 4.
28
El Zohar Tomo 3
uno en el otro. Todos los que llevan fruto tienen una naturaleza secreta, salvo el manzano;
todos los que no llevan fruto, salvo los sauces del arroyuelo, ss nutren de la misma fuente; y
todos los arbustos pequeos, salvo el hisopo, son de una sola madre. Cada especie de hierba
tiene su contraparte arriba. Por eso est prohibido sembrar un campo con semilla mezclada
135
. Y bien, es verdad que todas las cosas tienen sus contrapartes en el cielo, y Dios da a cada
una su nombre, y cunto ms es esto verdad respecto de los hijos de J acob, las tribus santas,
los pilares del mundo! Y tal es el significado de las palabras y estos son los nombres....

Y estos son los nombres. Cada vez que R. Eleazar ben Araj llegaba a este versculo,
lloraba. Deca que cuando los hijos de Israel fueron al exilio todas las almas de sus
progenitores se reunan en la cueva de Majpel y clamaban: Hombre anciano, las aflicciones
de tus hijos son terribles. Ellos han de hacer el trabajo de esclavos y una nacin pagana hace
insoportables sus vidas. Inmediatamente el espritu de J acob despert. Pidi permiso para ir a
Egipto, y fue. Entonces el Santo cit a todas sus huestes celestiales y sus jefes y todos ellos
acompaaron a J acob y sus hijos. Las tribus bajaron a Egipto con su padre cuando estaban con
vida y de nuevo cuando ya haban muerto. R. Abba dijo: Entonces se cumplieron las palabras:
Como un padre se apiada de sus hijos
136
.

R. J ud bar Shalom caminaba un da junto con R. Abba. Llegaron a un lugar donde
decidieron pasar la noche. Despus de tomar un alimento, se acostaron a dormir, poniendo sus
cabezas sobre un suelo levantado bajo el cual haba una tumba. Antes de dormirse oyeron una
voz desde la tumba, que clamaba: doce aos estuve durmiendo aqu, y slo ahora despierto,
porque ahora veo la imagen de mi hijo. R. J ud le pregunt quin era, y l contest: Soy un
judo, y estoy bajo excomunin, no pudiendo entrar en las regiones ms altas por las
aflicciones de mi hijo, que fue robado por un pagano cuando era muy joven, y es penosamente
maltratado. R. J ud le dijo: Los muertos conocen los sufrimientos de los vivientes? El
respondi: Si no fuera por nosotros, los muertos, que intercedemos ante el ngel de la tumba
por los vivientes, stos no quedaran con vida ni medio da. Despert ahora, porque se me dijo
que mi hijo vendra aqu, pero no s si vendr vivo o muerto. Entonces R. J ud le pregunt:
Qu hacis en el otro mundo? La tumba se sacudi, y se oy una voz que deca: Sal de aqu!
Por que en este momento golpean a mi hijo. Corrieron desde all alrededor de media milla y
se sentaron hasta la maana. Cuando se levantaron para seguir camino vieron correr a un
hombre que tena sus espaldas ensangrentadas. Lo detuvieron y l les cont lo que le ocurra.
Ellos le preguntaron su nombre y l dijo: Lajma hijo de Lev. Cmo dijeron ste es el
hijo del hombre muerto! Les daba terror conversar con l, y no volvieron al lugar de la tumba.
R. Abba dijo: Que las plegarias de los muertos protegen a los vivientes es cosa que
aprendemos de Caleb, que fue a Hebrn para interceder en favor de los patriarcas
137
. R. J ud
dijo: El Santo hizo dos promesas a J acob: Una, que El mismo bajara y permanecera con
J acob en el exilio. Y la segunda, que El lo hara salir de su tumba para ver el gozo del ejrcito
santo de seres celestiales que moraran con sus hijos en su cautiverio, como est escrito: Yo
bajar contigo al Egipto y de seguro te volver a sacar
138
, har que salgis de vuestras
tumbas
139
. Adonde las tribus subieron
140
.

Y entonces se levant un nuevo rey sobre Egipto. R. Simen dijo: Tan pronto como

135
Levtico XIX, 19.
136
Salmos CIII, 13.
137
Nmeros XIII, 22.
138
Gnesis XLVI, 4.
139
Ezequiel XXXVIII, 12.
140
Salmos CXXII, 4.
29
El Zohar Tomo 3
J os muri, el representante celestial de Egipto recibi el dominio sobre todas las otras
naciones, como est dicho: Y J os muri... y un nuevo rey se levant, romo uno que se
eleva al poder desde una posicin baja. R. Tanjum dijo: Cada nacin tiene su propio
representante arriba, y cuando Dios eleva a uno, degrada a otro; y cuando El da poder a este
uno, es slo por cuenta de Israel, como est dicho: Sus adversarios se han vuelto jefes
141
.
R. Isaac dijo: Israel solo, equivale a todas las otras naciones juntas Como setenta es el
nmero de las naciones, as fue de setenta el nmero de los hijos de Israel cuando llegaron a
Egipto, y quien gobierna sobre Israel gobierna sobre el mundo todo. R. J una dijo: Por qu
Israel est sometido a todas las naciones? Para que el mundo pueda por Israel preservarse,
porque Israel est a la par del mundo entero. As como Dios es Uno, as es uno Israel, como
est dicho: Y quin es como tu pueblo, pueblo uno sobre la tierra?
142
. Y as como Su
nombre es uno y tiene, sin embargo, setenta ramificaciones, as es uno Israel y, sin embargo,
est dividido en setenta. R. J ud aplic las palabras: Por tres cosas la tierra se inquieta... por
un sirviente cuando l reina..; y una servidora que hereda a su seora
143
, para Egipto e
Ismael (Islam). No hay nacin tan despreciada del Santo como Egipto, y, sin embargo, le dio
su dominio sobre Israel; mientras que la servidora es Hagar, que tuvo a Ismael, que tan
cruelmente atorment a Israel en el pasado y an gobierna sobre l y lo persigue por su fe. En
verdad, el exilio bajo Ismael es el ms duro de todos los exilios. Una vez, mientras ascenda a
J erusalem, R. Yosha vio a un rabe y su hijo encontrarse con un judo. El rabe le dijo a su
hijo: Mira! hay all un judo a quien Dios ha rechazado. Anda e insltalo; escpele en el
rostro siete veces, porque l es uno de la simiente de los exaltados, y yo s que ellos
gobernarn a setenta naciones. El muchacho fue y tom de la barba al judo, a lo cual E.
Yosha dijo: Poderosos, poderosos, yo llamo a los de arriba para que desciendan abajo! Y
an antes de que hubiera terminado, la tierra abri su boca y trag a los rabes.
R. Isaac interpret el versculo hasta que el da asoma y las sombras se desvanecen
ireme al monte de la mirra y a la colina del incienso
144
en conexin con el exilio de Israel.
Israel estar sometido a las naciones hasta que el da de los Gentiles, que es un milenio,
llegue a su fin el da que el Seor conoce
145
y las sombras se dispersen, es decir, los
que gobiernen sobre los hijos de Israel. Yo me ir dice el Santo al monte Moriah, J eru-
salem, para arrojar de all las naciones paganas; y al Santuario sobre el Monte Sion, el jbilo
de toda la tierra. El tomar los confines de la tierra para que los inicuos puedan ser
sacudidos de ella
146
, como uno sacude el polvo de un vestido.. R. Yose dijo: An antes de
que el da de los gentiles se complete el Santo se revelar en la J erusalem de abajo para
purificarla de las abominaciones de los paganos, porque R. J iy ha dicho que la dominacin
de los Gentiles sobre Israel no puede durar un da ms que un milenio, que es Un Da del
Santo. Si durara ms no concordara con la voluntad del Rey, sino porque Israel no se volver
a El en arrepentimiento, como est escrito: Cuando volvers al Seor... entonces el Seor tu
Dios har desaparecer tu cautiverio
147
.
Y l dijo a su pueblo. R. Simen dijo: Esto se refiere al principado de Egipto en el
cielo. Observad que este pasaje habla mayormente de el rey de Egipto, que se refiere al
capitn ce lestlal de Egipto. Pero cuando dice Faran rey de Egipto se refiere al rey actual.
El dijo significa que puso en las mentes de ellos la idea de que el representante de los hijos
de Israel en e! cielo era ms poderoso que el de ellos. R. Isaac dijo: Todas las naciones del

141
Lamentaciones I, 5.
142
II Samuel VII, 23.
143
Proverbios XXX, 21-22.
144
Cantar de los Cantares IV, 6.
145
Zacaras XIV, 7.
146
J ob XXXVIII, 13.
147
Deuteronomio XXX, 1-3.
30
El Zohar Tomo 3
mundo derivan su poder de sus prototipos celestiales, pero Israel solamente de Dios y por eso
al de Israel se lo llama el pueblo del Seor. R. J ud dijo: a los egipcios se los llama aqu su
pueblo (de su representante), y Dios dice de Israel: Yo he visto la afliccin de mi pueblo
148
, lo que ha de ser tomado en el sentido estrictamente literal, como est escrito: Porque
todos los pueblos andan, cada uno, en el nombre de su dios, pero nosotros andamos en el
nombre del Seor nuestro Dios por siempre jams
149
. R. Abba dijo: En vez de la expresin
peculiar el pueblo de los hijos de Israel, habramos esperado o el pueblo de Israel, o bien
simplemente los hijos de Israel. Por eso, hijos de Israel ha de referirse a los ngeles, a los
hijos del Israel superior, y el Faran llamaba a los israelitas el pueblo de ellos y no ti pueblo
del Seor. R. Iojann, hallndose en presencia de R. Isaac, le plante la pregunta: Por qu
dijo Balak Ved, un pueblo sale del Egipto
150
, en vez de decir Ved, un pueblo, esto es, los
hijos de Israel? R. Isaac respondi: Balak era un gran hechicero y es hbito de los hechiceros
evitar toda sentencia dudosa. As, al mencionar a un hombre nunca mencionarn el nombre de
su padre, sino el de su madre, por la razn de que la descendencia materna de un hombre no
ofrece dudas. Adoptan esta modalidad porque los demonios escudrian toda palabra que se
pronuncia a ellos, de modo que si hubiera una falsedad ellos comunicaran al que habla
informacin mentirosa, pero si es veraz ellos comunican informacin verdadera, por lo menos
acerca de cosas que estn por ocurrir en breve. Tanto ms es este el caso cuando se los invoca
para realizar alguna accin. R. Aja dijo: Balak deseaba mostrar su desprecio a Israel con la
expresin: Ved, un pueblo sali de Egipto, que era como decir un pueblo cuyo origen no
conocemos.

R. Iojanan dijo: Por qu las naciones de los capitanes celestiales estn a salvo y el
pueblo del Santo, no? R. Isaac respondi: Un hombre pobre necesita poner cuidado por todos
sus bienes, pero no ha de hacerlo uno rico. Adems, Israel pertenece al Rey que ama la verdad
y la justicia y que por eso castiga principalmente y en primer lugar a los miembros de Su
propia familia, para que puedan cuidarse del pecado ms que los de afuera, come est dicho:
Solo a vosotros he conocido Yo de entre las familias de la tierra, por eso os visitar por todas
vuestras iniquidades
151
.

Un da R. Yose anduvo paseando con R. Aja bar J acob. Ninguno de los dos hablaba,
pero mientras R. Aja meditaba sobre materias espirituales, R. Yose ocupaba su mente con
cosas mundanales. Mientras estaban siguiendo as, R. Yose vio de pronto una bestia salvaje
corriendo tras de l. Le dijo a R. Aja: No ves la bestia que corre tras de m? No, respondi R.
Aja, no veo nada. R. Yose corri, perseguido por la bestia. Cay y de su nariz sala sangre.
Entonces oy una voz que deca: Solo a ti he conocido yo.... Reflexionando sobre estas
palabras, dijo: Si yo he sido castigado porque mi mente se apart slo por un instante de la
Tor, qu ha de esperar a aquel que siempre se separa de ella? Est escrito: El cual te
condujo por el desierto grande y espantoso, de serpientes ardientes y escorpiones, y de sequa,
en donde no hay aguas
152
. Por qu serpientes ardientes, serpientes de fuego? Para castigar a
Israel si se separase del rbol de Vida, que es laTor. Dios castiga a los estudiosos de la Tor
para que no se puedan separar del rbol de Vida aun por un solo momento.

Y l dijo a su pueblo. R. Isaac se acerc una vez al pie de una montaa, y vio all a un
hombre que dorma bajo un rbol. Se sent. De pronto y sin advertencia, la tierra comenz a

148
xodo III, 7.
149
Miqueas IV, 5.
150
Nmeros XXII, 5.
151
Amos III, 2.
152
Deuteronomio VIII, 15.
31
El Zohar Tomo 3
temblar violentamente y se llen de fisuras. El rbol fue desarraigado y cay al suelo, y el
hombre de debajo del rbol despert y grit con voz fuerte: Oh J udo, oh J udo, llora y
lamenta con afliccin y voces de pesar! Pues en este mismo momento es designado en el cielo
un gran prncipe superior de los Gentiles, el cual causar terrible infortunio a Israel. Este
temblor de tierra tiene el significado de un portento y una advertencia para ti. En esto R. Isaac
sinti un temblor, y dijo: Verdaderamente, est escrito Por tres cosas la tierra se inquieta...
por un servidor cuando l reina,..., es decir, cuando el principado supramundano, que antes
estaba bajo otro gobernante, reina, especialmente sobre Israel. R. J ama bar Guria dijo: Cuando
Dios consiente que Israel caiga bajo la opresin de los Gentiles, l llora, como est escrito,
Mi alma llora en lugares secretos
153
.

Una vez R. J ud visit a R. Eleazar. Lo encontr sumergido en pensamientos, su mano
oprimida sobre su boca, en tristeza. Le pregunt: Qu ests pensando? R. Eleazar respondi:
Est dicho En la luz del rostro del rey hay vida
154
, pero si nuestro Amo est triste y ms
an clamando y en llanto, qu pueden hacer sus ayudantes si no seguir Su ejemplo? Por eso
est escrito: Ved, sus valientes (ngeles) claman afuera, los ngeles de paz lloran
amargamente
155
. Por qu claman? Porque su Seor se halla adentro y ellos estn afuera;
porque su Seor est en las cmaras interiores y ellos se encuentran en los atrios exteriores.
Por qu se los llama ngeles de paz? Hay ngeles que no sean de paz? S, he aqu que los
hay. Porque hay a la vez emisarios del juicio severo y del juicio menos severo, y los hay cuyo
atributo es la justicia mezclada con misericordia y hay algunos que representan nicamente la
misericordia. Es a estos ltimos a quienes se llama Angeles de paz. Del grado ms bajo de
seres celestiales est escrito Yo visto los cielos de negro y hago de arpillera su cubierta
156
.
Pero, con qu fin los principados de las naciones Gentiles hacen sufrir a los hijos de Dios,
viendo que ello aflige a su Amo? Ellos solamente llevan a cabo su oficio y deben hacer la
voluntad de su Seor.

R. Dostai dijo: cuando los hijos del Santo son librados a los gobernantes de los
Gentiles, se renen juntos doce tribunales celestiales y se precipitan al gran abismo y todos
los ngeles ayudantes con todos los servidores lloran en agona. Entonces caen dos lgrimas
en el abismo. Los seres angelicales ms elevados ruedan hacia abajo, y los de abajo son
llevados aun ms abajo a la medida de doscientos y cuarenta grados, porque el len ha
rugido, quin no temer?
157
, Hemos aprendido que cuando el Santo, Bendito Sea, entreg a
los hijos de Israel a la mano del capitan de Egipto, El decret que los egipcios les impusieran
siete p;nas. Aparecen enumeradas en el versculo que dice: E hicieron amargas sus vidas con
servicio duro, etc. En correspondencia, El les otorg siete favores, como los enumera el
versculo: Y los hijos de Israel fueron fructferos, y crecieron abundantemente y se
multiplicaron y se hicieron poderosos, muy poderosos, extremadamente poderosos de modo
que el pas se llen con ellos.

Vamos, pues, portmonos astutamente con ellos, no sea que se multiplique
158
. R. J ud
dijo en nombre de R. Isaac: Por qu los egipcios deseaban tanto evitar que Israel se
multiplicara y qu motivo indujo a su representante superior a poner tal deseo en sus
corazones? Porque l conoca y les hizo conocer a ellos que a los israelitas les nacera un hijo

153
J eremas XIII, 17.
154
Proverbios XVI, 15.
155
Isaas XXXIII, 7.
156
Isaas L, 3.
157
Amos III, 8.
158
xodo I, 10.
32
El Zohar Tomo 3
por el cual seran juzgados los dioses de Egipto. Porque, segn R. Iojanan, cuando Moiss
dijo que Dios ejercer juicio contra todos los dioses del Egipto
159
, Duma, el prncipe
celestial del Egipto, se apart corriendo cuatrocientas parasangas, y el Santo le dijo: Es mi
decreto! En esa hora su poder y su dominio le fueron retirados y, en cambio, se lo expuls a
las regiones inferiores y se lo design sobre los reinos de la Guehena, como juez de las almas
de los inicuos. R. J ud dijo que fue designado sobre los muertos. R. J anna dijo: Est escrito:
Tambin sobre sus dioses el Seor ejecut juicios
160
. Podemos hablar de juicios que se
ejecutan sobre dioses hechos de plata u oro, de madera o piedra? R. Yose respondi: Los
hechos de plata y oro se derritieron solos, y los de madera se pudrieron. R. Eleazar dijo: El
dios de Egipto era la oveja y as el Santo, Bendito Sea, orden quemarla en fuego, de modo
que saliera su mal olor; y que fuese quemada con su cabeza con sus patas y las entraas
161
.
Y adems, sus huesos fueron arrojados al lugar del mercado, cosa que afligi sobremanera a
los egipcios. Este fue el juicio implicado en el versculo citado. R. J ud dijo: Contra sus
dioses se refiere en sentido literal a sus Capitanes, en cumplimiento de la profeca: El Seor
castigar en lo alto la hueste del cielo alto
162
. Los hombres sabios entre los egipcios
conocan todo esto, y ms an lo conoca su Capitn. De ah que dijeran: Vamos, pues,
portmonos astutamente con ellos. R. Ijanan dijo: Ellos tenan muchos dolos, pero su dios
jefe era el Nilo, y el Seor ejecut juicios sobre todos ellos. R. Abba dijo: la exposicin de R.
Ijanan es la correcta y evidente por s misma. Pues sabemos que primero son castigados los
dioses de una nacin y luego es castigada la nacin misma. As, aqu, primero fueron
golpeados el Nilo y maderas y piedras, segn dice la Escritura: Y habr sangre por el pas de
Egipto, a la vez en La madera y en la piedra
163
; la madera y la piedra son los dioses que los
egipcios adoraban. R. Isaac observ: pero est escrito la hueste del cielo alto en lo alto,
mientras que el Nilo no estaba en lo alto. R. Ijanan dijo: La mayor parte de sus aguas se
asemejan a su prototipo en lo alto. D. Isaac dijo: Primero fue golpeado su Capitn y luego el
resto de sus dioses. R. Simen, el hijo de R. Yose, dijo: el castigo de la nacin egipcia
propiamente tuvo lugar en el mar acerca de lo cual est escrito: No qued de ellos ni siquiera
uno
164
, y antes de eso se ejecutaron juicios contra sus dioses. De ah las palabras de Faran,
cuando dijo: vamos, pues, portmonos astutamente con ellos, no sea que se multipliquen y
ocurra que cuando nos ataque alguna guerra,.... Hubo aqu una premonicin de lo que
realmente aconteci, ellos tambin se unieron a nuestros enemigos, una premonicin de los
ejrcitos celestiales que apoyaron a los israelitas, y lucharon contra nosotros, una prediccin
de lo que declar Moiss al decir: El Seor luchar por vosotros
165
. Y mantenedlos fuera
del pas, como efectivamente leemos: perqu los hijos de Israel salieron con mano elevada
166
. Y fue un hombre de la casa de Lev y tom por mujer a una hija de Levi. R. Eleazar
disert sobre el versculo, El Cantar de los Cantares de Salomn
167
. Dijo: Hemos aprendido
que cuando el Santo, Bendito Sea, estuvo por crear el mundo, le placa crear el cielo con Su
mano derecha, y la tierra con Su Izquierda. Tambin le placa hacer una divisin del da y la
noche, y cre ngeles designados por Su gracia para cantar himnos de alabanza en el da, y
otros en la noche para los guardianes nocturnos. As est dicho: El Seor orden su gracia
durante el da, y en la noche su canto conmigo
168
. Los primeros estn a la mano derecha, y

159
xodo XII, 12.
160
Nmeros XXXIII, 4.
161
xodo XII. 9.
162
Isaas XXIV, 21.
163
xodo XII, 19.
164
xodo XIV, 28.
165
xodo XIV, 14.
166
xodo XIV, 8.
167
Cantar de los Cantares, I, 1.
168
Salmos XLII, 9.
33
El Zohar Tomo 3
los ltimos a la izquierda y los ltimos escuchan el canto del da y los primeros el canto de la
noche. Y el cantar que oyen es el cntico de Israel, el santo. R. Isaac dijo: Los que cantan de
noche escuchan el canto de Israel de da, como est escrito: Los compaeros escuchan tu
voz
169
. R. Simen dijo: Los ngeles de un grado con tres divisiones cantan de noche y aun
en la oscurdad se oyen sus cantos, como est dicho: Ella se levanta cuando an es noche, y
da alimento a los de su casa y una porcin a sus servidoras
170
. R. Eleazar continu: en el
primer da fueron creadas diez cosas, y de estas diez algunas pertenecen al da y sus
modalidades, y algunas a la noche y las modalidades de la noche. Tambin es sabido y credo
que los ngeles que cantan de noche son los jefes de todos los otros cantores. Y cuando sobre
la tierra nosotros, creaturas terrestres que sobre ella vivimos, nos levantamos en canto de
nuestros corazones, entonces esos seres superiores ganan acceso al conocimiento, a la
sabidura y al entendimiento, de modo que son capaces de percibir asuntos que nunca haban
comprendido antes. R. Nehemas dijo: Bendito aquel que es digno de pecibir tal canto,
porque, como sabemos y se nos ense, el que es considerado digno de comprender este canto
se vuelve adepto en doctrina y obtiene capacidad para discernir lo que fue y lo que ser. A
Salomn se lo encontr digno de tal conocimiento, porque esto nos ense R. Simen:
David, la paz sea con l, lo conoca, y as pudo componer himnos y cnticos en gran nmero,
en los que insinu referencias a sucesos futuros. Tambin se hizo ricamente dotado con poder
en el espritu santo, entendido en asuntos que pertenecen a la Tor y a la sabidura Divina y
obtuvo dominio de la lengua sagrada. Pero, Salomn fue dotado con un conocimiento mayor
todava que ese canto: penetr en la esencia da la sabidura y, as, escribi muchos proverbios
e hizo un libro del cantar. Este es el sentido de sus palabras me prove de cantores y
cantoras
171
, es decir, adquiri el conocimiento del himno cantado por seres celestiales y
terrenales. Y por eso llam a su libro Cantar de los Cantares: el canto de los cantos
superiores, el canto que contiene todos los misterios de la Tor y de la sabidura Divina; el
canto en el que hay poder para penetrar las cosas que fueron y las cosas que sern; el canto
que cantan los prncipes superiores.

R. Ekazar dijo: Los prncipes celestiales estaban a la expectativa hasta que naci Lev.
Tan pronto como l naci, comenzaron a cantar. Tan pronto como Moiss naci y Aarn fue
ungido sumo sacerdote y los levitas fueron santificados, el cantar se perfeccion y los
cantores quedaron a su servicio. Dijo tambin: A la hora que Lev naci, el coro celestial
comenz a cantar: Oh si t fueras como un hermano mo que mama los pechos de mi madre.
Entonces cuando te halle fuera, te besar, y nadie me despreciara por ello
172
. Cuando los
cantores aqu abajo salieron de la tribu de Lev y todos ellos fueron santificados y entraron a
su servicio, y los dos coros, el celestial y el terrenal, fueron autorizados y cantaron en armona
de modo que los mundos fueran al unsono y un Rey hubo encima de ellos, entonces vino
Salomn e hizo un libro de los himnos de los cantores, libro que encierra sabidura celestial.

R. J ud dijo: Por qu se llama Levitas a los cantores de aqu abajo? Porque estn
estrechamente unidos entre s y unidos con los cantores de arriba en absoluto unsono. Del
que oye su cantar, su alma se une estrechamente al mundo superior. Por eso, al nacer Lev,
Lea dijo: Ahora, esta vez mi marido se me unir
173
. R. Tanjum dijo: La simiente de Lev
siempre est unida a la Shejin: en Moiss, Aarn, Miriam y en todos sus descendientes.
Observad que cuando los cantores superiores desearon actuar, ellos no pudieron

169
Cantar de los Cantares VIII, 13.
170
Proverbios XXXI, 15.
171
Eclesiasts II, 8
172
Cantar de los Cantares VIII, 1.
173
Gnesis XIIX, 34.
34
El Zohar Tomo 3
efectivamente realizar su funcin antes de que hubieran nacido los hermanos Moiss y Aarn
y su hermana Miriam.
Segn una tradicin que tenemos, cuando Lev naci, el Santo, Bendito Sea, lo tom y
lo eligi de entre todos sus hermanos y lo instal en el pas. Entonces l engendr a Kehat, el
cual engendr a Amram, el cual engendr a Aarn y Miriam. Amram se separ de su mujer y
luego la tom de nuevo. A esa hora los cantores celestiales comenzaron a cantar, pero el
Santo, Bendito Sea, los increp y el canto ces, hasta que El tendi la lnea de Su mano
derecha, que es el atributo de la Gracia, hacia Amram. Por qu se lo llam Amram? Porque
de l descendi un pueblo ms elevado que todos los elevados (Am rom, es decir, pueblo
elevado). Y sin embargo, su nombre no se menciona expresamente en relacin con el
nacimiento de Moiss. Por qu es eso? Porque secretamente se fue de su mujer y volvi
secretamente, de modo que nadie lo advirtiera. Por eso est escrito: Y fue un hombre, y no
dice Amram. Anlogamente, dice: Y tom par mujer una hija de Lev. Tambin ella
volvi secretamente, por lo cual no se menciona su nombre.

Y fue un hombre. R. Abahu dijo: Este fue Gabriel, el que es llamado hombre en el
versculo Y el hombre Gabriel
174
, y era l el que fue y trajo de vuelta a su mujer a Amram.
R. J ud dijo: Amram mismo, slo que su nombre no se menciona porque el ir a unirse a su
mujer no fue idea suya sino que fue inspiracin desde arriba.

R. Isaac dijo: Con respecto al nacimiento de Aarn y Miriam nada se dice
concerniente al matrimonio de sus padres, pero en relacin al nacimiento de Moiss se dice:
Y tom por mujer una hija de Lev, lo que muestra que la Shejin es llamada por el nombre
de Lev, y Amram no fue digno de engendrar a Moiss hasta que obtuvo una parte en la
Shejin, y entonces engendr a Moiss. De ah que est escrito: Y ella lo vio que era
hermoso
175
. R. Eleazar dijo: Amram fue bendecido con un hijo al cual se encontr digno de
que se le dirigiera la gran Voz, como est escrito: Y Dios le contest con una voz
176
. Y
Amram mismo tuvo el privilegio de que se le dirigiera la hija de una voz, bat kol, que es un
eco de la profeca. El tom a la hija de Lev, es decir, la hija de una voz. Por eso est
escrito y fue, que significa que avanz de grado en grado hasta alcanzar esta etapa.

Se nos ha enseado que cuando Moiss naci, el Santo, Bendito Sea, uni a l Su
Nombre. Del nio Moiss se dice era hermoso, y de Dios se dice El Seor es bueno para
todos
177
y Gustad y ved, que el Seor es bueno
178
.

Y aconteci que pasados muchos das...
179
. R. Yosha de Saknin dijo: Era en el fin
del exilio de ellos cuando su servidumbre fue severa. J an pronto como lleg el tiempo
sealado para la liberacin, el rey de Egipto muri, es decir, el anglico Capitn de Egipto
fue degradado de su alto estadio. Tan pronto como cay, el Santo, Bendito Sea, record a los
hijos de Israel y oy su plegaria. R. J ud dijo: La prueba de ello es que inmediatamente
despus de las palabras el rey del Egipto muri, el texto contina Y los hijos de Israel
suspiraron por causa de su servidumbre, y clamaron y su clamor ascendi hasta Dios, lo que
muestra que hasta entonces su clamor no haba recibido respuesta. R. Eleazar dijo: Observad
la benignidad del Santo, Bendito Sea. Cuando El tiene piedad de Israel, suprime el atributo de

174
Danid IX, 21.
175
xodo II, 2.
176
xodo XIX. 19.
177
Salmos CXLV, 9.
178
Salmos XXIV,9.
179
xodo II, 23.
35
El Zohar Tomo 3
justicia y as los hijos de Israel obtienen misericordia. Este es el sentido del dicho de la
seccin Berajot, del Talmud de Babilonia: El Santo, Bendito Sea, deja caer dos lgrimas en
el Ocano; Qu son estas dos lgrimas? R. Yose expres: Este dicho no es autntico, pues
R. Katina cuando lo oy de boca de cierto hechicero, le dijo: Eres mentiroso. R. Ekazar
dijo: Nosotros no necesitamos aceptar las palabras de un hechicero; tenemos una afirmacin
definitiva de que en las diez coronas del Rey hay dos lgrimas del Santo, Bendito Sea, es
decir, dos medidas de castigo, el cual viene de esas lgrimas, como est dicho: Estas dos
(desolacin y destruccin) te han acontecido
180
. Y cuando el Santo recuerda a Sus hijos, las
derrama en el gran Mar, que es el Mar de la Sabidura, para endulzarlas, y El convierte el
atributo de J usticia en atributo de Misericordia y se compadece de Israel. R. J ud dijo:
Leemos luego, Y ved el egipcio march tras de ellos
181
. R. Yose refiere estas palabras al
prncipe angelical de Egipto. Entonces, cmo puedes decir que el rey de Egipto se refiere
aqu al mismo prncipe? R. Isaac dijo. El ltimo dicho escriturario en realidad confirma al
primero, porque no dice el rey de Egipto march tras de ellos, sino que dice el egipcio,
porque ya no era rey, despus de haber cado de su anterior dignidad.

R. Yose dijo: Est escrito: He aqu que un da viene a] Seor
182
, y luego, pero el
da ser uno y el Seor lo conocer
183
. Hemos de suponer de esto que los otros das no son
del Seor? Sin embargo, es como ha dicho R. Abba: Todos los otros das son dados a los
principados anglicos de las naciones, pero hay un da que ser el da del Santo, Bendito
Sea, en el cual El juzgar las naciones paganas y cuando sus principados caigan de su alto
estadio. De este da est escrito: Y slo el Seor ser exaltado en ese da
184
. R. Abba dijo:
Est escrito: porque mi espada se embriag de ira en el cielo
185
, que se refiere al juicio del
Seor sobre los prncipes de las alturas, y la espada es un smbolo de juicio. R. Abba dijo
luego: La espada es idntica con la ejecucin del juicio, como est escrito y vio al ngel del
Seor que estaba entre la tierra y el cielo, y con la espada desenvainada en su mano,
extendida...
186
. Y bien, podemos imaginar una espada desenvainada hallndose literalmente
en la mano del ngel? Pero lo que significa es que l tena la. autorizacin para ejecutar
juicio. R. Isaac dijo: Qu opinis de la observacin de R. Yosha, hijo de Lev, de que el
ngel de la muerte me dijo una vez: Si no fuera que tomo en cuenta la dignidad de la
humanidad yo cortara sus gargantas como se hace con un animal. R. Abba respondi: Todo
esto solamenta significa que l tiene autorizacin para ejecutar juicio. Y lo mismo significa la
frase con su espada desenvainada en su mano
187
Si es as, cul es el sentido de y l puso
de nuevo su espada en la vaina?
188
. R. Abba dijo: Esto significa que el poder delegado a l
fue restaurado a su legtimo dueo, a aquel a quien pertenece la autoridad.

Y los hijos de Israel suspiraron. El suspiro fue en el cielo en consideracin a ellos.
Aqu los hijos de Israel con los de las alturas, es decir, los que en lo alto llevan a cabo el
servicio divino.

R. Isaac pregunt: Cuando el Santo, Bendito Sea, juzga a la familia de arriba, a los
principados anglicos, en qu consiste el juicio? R. Eleazar respondi: El los hace pasar a

180
Isaas LI, 19.
181
xodo XIV, 10.
182
Zacaras XIV, 1.
183
Zacaras V, 7.
184
Isaas II, 11.
185
Isaas XXXIV, 5.
186
I Crnicas XXI, 16.
187
J osu V, 13.
188
I Crnicas XXI, 27.
36
El Zohar Tomo 3
travs de la corriente de fuego y les retira el poder como representantes de las naciones y
designa a los principados que representan a otras naciones, para gobernar en lugar de ellos. R.
Isaac dijo: Pero, dice acerca del mundo angelical: Sus ayudantes son un fuego llameante
189
,
y si es as, qu castigo es para ellos el cruzar la comente de fuego? A esto respondi R.
Eleazar: Hay diferentes calidades de fuego.

R. Isaac dijo: Debemos distinguir entre los trminos suspirar, implorar y
clamar, que se aplican todos tres aqu a los hijos deIsrael. R. J ud dijo: El primero significa
plegaria en palabras actuales
190
; el ltimo es clamor sin palabras. R. J ud dijo: De ah que el
clamor sea ms punzante que cualquier otra expresin de afliccin, porque es enteramente
cos del corazn, como est dicho: Su corazn clamaba al Seor
191
. Este clamor se acerca
ms al Santo, Bendito Sta, que la imploracin y la plegaria con palabras, como est dicho: Si
el hurfano clama a m, yo seguramente oigo su clamor
192
. R. Bereji dijo: Cuando el Santo,
Bendito Sea, dijo a Samuel, me arrepiento de haber puesto a Sal para que fuese Rey, qu
hizo Samuel? El clam al Seor toda la noche
193
, puso de lado toda cosa y clam, pues el
clamor encuentra pronto acceso al Santo, Bendito Sea. As leemos aqu: Y por eso, he aqu
que el clamor de los hijos de Israel llega a m
194
. Cuando uno ora y llora y clama tan
intensamente que es incapaz de encontrar palabras para expresar su dolor, su plegaria es
plegaria en el sentido ms verdadero, porque est en el corazn, y nunca volver vaca. R.
J ud dijo: Grande es tal clamor y puede traer un cambio en la sentencia divina del juicio. R.
Isaac dijo: Grande es el clamor en cuanto domina al atributo supremo de la justicia. R. Yose
dijo: Grande es el clamor en cuanto domina en este mundo y en el mundo por venir y hace
que el hombre sea el heredero de ambos, como est dicho: Ellos clamaron en su turbacin al
Seor y El los liber de su desdicha
195
.

Y Moiss guard el rebao de Jetr su suegro, el sacerdote de Midian. R. Simen
coment aqu el texto: Mi amado es mo y yo soy suya; l cuida su rebao entre los lirios.
Dijo: Desdichada la humanidad, que nunca escucha ni conoce! Cuando Dios decidi crear el
universo, Su pensamiento abarc de una vez todos los mundos, y por medio de este
pensamiento fueron creados todos, como est dicho: En sabidura los has hecho a todos
196
.
Con este pensamiento, que es Su Sabidura, fueron creados este mundo y el mundo de arriba.
El tendi Su mano derecha y cre el mundo arriba; El tendi Su mano izquierda y cre este
mundo, como est dicho: Mi mano ha puesto el cimiento de la tierra y mi mano derecha ha
expandido los cielos; cuando yo los llamo ellos se alzan juntos
197
. lodos fueron creados en
un momento. Y El hizo este mundo en correspondencia con el mundo superior y toda cosa
que es arriba tiene su contraparte aqu abajo y toda cosa aqu abajo tiene su contraparte en el
mar, y, sin embargo, todo constituye una unidad. El cre ngeles en los mundos superiores,
seres humanos en este mundo y a Leviatn en el mar para unir la tienda, para que fuese un
todo
198
. El eligi a los seres superiores y El eligi a Israel. A los seres de los mundos
superiores no los llam hijos, pero a los israelitas los llam hijos, como est dicho: Hijos

189
Salmos CIV, 4.
190
Salmos XXXIX, 13; LXXXVIII, 14; XXX, 3.
191
Lamentaciones II, 18.
192
xodo XXII, 20.
193
I Samuel XV, 11.
194
xodo III, 9.
195
Salmos CVII, 13.
196
Salmos CIV, 24.
197
Isaas XLIX 13.
198
xodo XXXVI, 18.
37
El Zohar Tomo 3
sois para el Seor vuestro Dios
199
. El los llama hijos y ellos lo llaman a El padre,
Porque T eres nuestro padre
200
. De ah que est dicho: Yo soy de mi amado y mi amado
es mo. El me eligi y yo lo eleg a El. El guard su rebao entre los lirios. El se aliment
entre los lirios, aunque estn rodeados de espinas. O, tambin, como el lirio es rojo y su zumo
es blanco, as el Santo, Bendito Sea, conduce Su mundo desde el atributo de la J usticia al
atributo de la Misericordia, como est dicho: Aunque vuestros pecados sean como escarlata,
ellos sern blancos como la nieve
201
. Una vez R. Abba estaba caminando en compaa de R.
Isaac. En el camino vieron algunos lirios y R. Abba arranc uno. R. Yose se encontr con
ellos. Dijo: Verdaderamente, la Shejin est presente aqu, porque veo algo en la mano de R.
Abba, algo que significa que tiene alguna gran sabidura para impartir, pues yo s que II.
Abba no habra arrancado este lirio si no fuese con la intencin de ensear una leccin
esotrica. R. Abba dijo: Sintate, sintate hijo mo. Todos se sentaron. R. Abba oli el lirio y
dijo: Qu sera el mundo sin aroma? Porque yo percibo que sin aroma el alma languidecera
y por eso quemamos especias de mirto a la conclusin del Sbado.

Entonces comenz a exponer el versculo: Mi amado es mo y yo soy de mi amado;
l guarda su rebao entre los lirios. Qu hizo que yo le perteneciera a El y que El me
perteneciera a m? El hecho de que El alimenta el mundo entre los lirios; como el lirio tiene
un olor suave, es rojo y, sin embargo, se vuelve blanco cuando se lo aprieta y su aroma nunca
se evapora, as el Santo, Bendito Sea, gua el mundo. Pues si as no fuera, el mundo dejara de
existir a causa del pecado del hombre. El pecado es rojo, como est dicho, Aunque vuestros
pecados sean escarlata. El hombre pone el animal sacrificado sobre el fuego, que tambin es
rojo. El sacerdote esparce la sangre roja en torno del altar, pero el humo que asciende al cielo
s blanco. As, el rojo se vuelve blanco; el atributo dela J usticia se vuelve el atributo de la
Misericordia. En realidad el rojo es el smbolo de la justicia rigurosa y por eso los sacerdotes
de Baal s cortan... hasta que la sangre se derrama sobre ellos
202
. R. Isaac dijo: El rojo
(sangre) y el blanco (grasa) son ofrendados para el sacrificio, y el olor asciende de los dos.
Las especias de incienso son en parte rojas y en parte blancas, y el olor asciende del rojo y el
blanco. Ms aun, est escrito, para ofrendarme la grasa y la sangre
203
, es decir, de nuevo
blanco y rojo. De ah que dede la destruccin del Templo, en sustitucin de ello el hombre
sacrifica su propia grasa y su propia sangre, al ayunar, y as obtiene expiacin. Como el lirio,
que es rojo y blanco,, se vuelve enteramente blanco por medio del fuego, as el animal del
sacrificio se vuelve enteramente blanco, en el humo, por medio del fuego. Tambin ahora,
cuando no hay sacrificios, cuando un hombre en su ayuno ofrenda su grasa y su sangre, el
sacrificio ha de hacerse por el fuego si ha de volverse blanco y traer misericordia, porque, dijo
R. J ud, el ayuno debilita los miembros y hace que el cuerpo se queme, y justamente entonces
es tiempo apropiado para ofrendar la grasa y la sangre en ese fuego. A esto es lo que se llama
un altar de expiacin. Por eso es que R. Eleazar, cuando ayuna, acostumbra orar: T
conoces, Oh mi Dios y Dios de mis padres, que te he ofrendado mi grasa y mi sangre y que
los he calcinado en el calor de la debilidad de mi cuerpo. Que sea Tu voluntad que el aliento
que sale de mi boca en esta hora pueda contarse para m como si fuese el olor que asciende
del sacrificio hecho en el altar con fuego, y otorgarme favor. Por eso se instituy la plegaria
para que tomase el lugar de los sacrificios, dado que se la ofrenda con esta intencin de
sacrificio.


199
Deuteronomio XIV 1.
200
LXIII, 16. (Que libro es)
201
Isaas I, 18.
202
I Reyes XVIII, 28.
203
Ezequiel XLIV, 15.
38
El Zohar Tomo 3
Tambin podemos explicar nuestro texto de la manera siguiente. As como entre los
lirios hay dispersos espinos, as el Santo, Bendito Sea, permite en Su mundo que se
encuentren los inicuos entre los justos, porque, as como sin los espinos no existiran los
lirios, as los justos no seran reconocidos en el mundo si no fuese por los inicuos, como dijo
R. J ud: Cmo se reconocen los justos? Por contraste con los inicuos. Si no fuera por los
unos, no se conocera a los otros.

Otra explicacin es que Dios gobierna el mundo por el lapso de seis (el lirio tiene seis
hojas, y la palabra hebrea incluye las letras que significan seis) aos (milenios), y el sptimo
es el (Mesinico) Sbado del Seor.

Y Moiss cuid el rebao de Jetr su suegro, el sacerdote de Midian. R. J iy cit aqu
el versculo: El Seor es mi pastor, yo no estar necesitado. Dijo: As como el pastor
conduce las ovejas a un buen pastizal junto a las fuentes de agua, y las trata cuidadosamente,
as est escrito respecto del Pastor celestial, el Santo, Bendito Sea, que en pastos verdes El
me hace acostar, El me lleva a las corrientes que fluyen ms plcidamente. El restaura mi
alma. R. Yose dijo: Un buen pastor mantiene su rebao en campo abierto y no lo dejar
entrar en terreno privado, y as Dios guarda a Israel en la senda recta y no lo dejar apartarse a
la derecha o a la izquierda. R. Yose dijo tambin: Si un jefe de Israel es un pastor sabio,
voluntariosamente toma sobre s el yugo del Reino del Celo y conduce de acuerdo con l su
rebao. Pero si es sabio segn su propio engreimiento, hay ms esperanza de un necio que de
l
204
. R. J ud dijo: Moiss era un pastor sabio y conoca cmo tratar a su rebao. Era como
David, que guardaba las ovejas
205
, y porque era muy sabio y trataba a su rebao con gran
consideracin y cuidado, Dios lo hizo rey sobre todo Israel. Por qu Moiss cuidaba ovejas y
no bueyes? R. J ud dijo: A los israelitas se los llama ovejas, como est dicho: Y vosotros,
mis ovejas, las ovejas de mi pastizal, sois hombres
206
, y, luego, Como el rebao de cosas
santas, como el rebao de J erusalem
207
. As como la oveja sacrificada en el altar se vuelve
un medio de propiciacin capacitando al sacrificader para heredar el mundo por venir, as
Israel capacita a su jefe, si es un buen pastor, para heredar el mundo por venir. As como el
pastor guarda con especial cuidado los corderos recin nacidos y los lleva en su seno o los
conduce suavemente ante su madre y es con ellos compasivo, as el pastor de Israel debe ser
compasivo, y no cruel. As Moiss dijo: T me dices, llvalos en tu seno
208
. As como el
buen pastor salva las ovejas de lobos y leones as el buen pastor de los israelitas los salva de
las naciones paganas, del juicio aqu abajo y del juicio arriba y los prepara para la vida del
mundo por venir. Exactamente un pastor as fiel fue Moiss, y el Santo, Bendito Sea, previo
que l pastoreara a Israel como pastore al rebao de J etr, a los varones segn lo requeran y
a las hembras igualmente de acuerdo a sus necesidades. Ms an, Moiss guard el rebao
de J etr no sus propias ovejas, aunque hubo de tener algunas, porque como lo observ R.
Yos?. J etr fue un hombre rico y, seguramente, debi haber dado a su yerno ovejas y
ganado. Sin embargo, no guard sus propias ovejas, porque entonces la gente habra dicho
las trata tan bien porque son suyas. Aunque J etr fue un sacerdote de Midian es decir, un
pagano, porque fue bondadoso con Moiss, ste le sirvi bien y cuid su rebao con la debida
atencin en pastizal bueno y nutritivo.

Y l condujo el rebao a la parte de atrs del desierto. R. Yose dijo: Desde la poca

204
Proverbios XXXVI. 12.
205
I Samuel XVI, II.
206
Ezequiel XXXIV, 31.
207
Ezequiel XXXVI, 38.
208
Nmeros XI 12.
39
El Zohar Tomo 3
en que naci Moiss, el espritu santo nunca lo abandon. Por medio del espritu santo l
advirti que el desierto haba sido santificado y preparado por Dios como el lugar donde Israel
aceptara el yugo del Reino del Cielo, es decir la Ley del Sina, y per eso condujo el rebao a
la parte de atrs del desierto, no al desierto, pues no deseaba que pisaran ese lugar.

Y vino al Monte de Dios, a Horeb. Vino solo, sin su rebao. R. Yose dijo: Cuando un
imn llega a saber de un trozo de hierro instintivamente, se dirige con mpetu hacia l. As
Moiss, tan pronto como vio el monte, fue atrado hacia l. R. Abba dijo: En verdad, Moiss y
el monte fueron preparados el uno para el otro an desde los seis das de la Creacin. En ese
da el monte se movi hacia Moiss, y al ver que Moiss estaba por ascender, se detuvo, y
ambos, hombre y monte, se llenaron de jbilo. R. Yanna dijo: Cmo supo Moiss que ese era
el monte de Dios? Porque vio circundndolo pjaros con alas tendidas, pero nunca volando
sobre l. R. Isaac dijo: Moiss vio pjaros volando hacia l desde la direccin del monte y
cayendo a sus pies. Esto le mostr plenamente el carcter del monte, y as condujo su rebao
a la parte de atrs del desierto y subi solo.

Y el ngel del Seor se le apareci en una llama de fuego que sala de en medio de
una zarza. R. Tanjum dijo: Era el momento de la ofrenda del anochecer (nnja), un momento
en que el atributo de la J usticia est en ascenso. R. Iojann intervino, observando: No est
escrito: durante el da el Seor ordenar su misericordia
209
mostrando que la misericordia
predomina mientras hay J uz del da? R, Isaac dijo: Desde el amanecer hasta que el sol declina
hacia el oeste se llama da, y el atributo de la Misericordia est en ascenso. Despus de eso
se llama anochecer, que es el tiempo para el atributo de la Severidad. Extraemos la misma
leccin de: Entre los anocheceres comeris carne y por la maana os llenaris de pan
210
.
Entre los anocheceres es el tiempo del dominio de la Severidad y entonces comeris
carne, con el resultado de que, como lo dice la Escritura, mientras la carne an estaba entre
sus dientes, aun no haban acabado de masticarla, cuando se encendi la ira del Seor contra
el pueblo
211
, porque esa hora est bajo el dominio de la Severidad; y en la maana os
llenaris de pan, pues la maana se identifica con la Misericordia, como la Escritura: la
Misericordia dt Dios dura todo el da
212
, es decir, en la maana, como est dicho: Y Dios
llam a la luz da, refirindose a la maana. R. Tanjum dijo: El uno se simboliza por el rojo,
el otro por el blanco. Entre los anocheceres es perodo rojo y por eso dice entre los anocheres
comeris carne, mientras que las horas de la maana son blancas y por eso est escrito y en
la maana os llenaris de pan. R. Isaac cit el versculo Y la guardaris hasta el da catorce
de este mes; entonces la degollar toda la congregacin de Israel a la cada de La tarde (entre
los anocheceres)
213
, porque ese dijo es el tiempo para la ejecucin del juicio. R. J ud
dijo: Esto lo derivamos de la ordenanza referente a las dos ofrendas diarias, la una
correspondiente al atributo de la Misericordia y la otra, al atributo de la Severidad. As, la
Escritura dice el un cordero ofrendars por la maana
214
, donde la designacin el un
significa el uno especial es decir, el uno que respode al atributo de la Misericordia. Mientras
que el segundo cordero que ha de ofrendarse entre los anocheceres est asociado con la
Severidad, y es anlogo al segundo da de la Creacin, de las obras de las que no se dice que
era bueno. R. Tanjum dijo: Es por esta razn que Isaac instituy la plegaria del atardecer
(minja), o sea, para mitigar la Severidad imperante entonces. Y Abraham, a su vez, instituy

209
Salmos XLII, 9.
210
xodo XVI, 12.
211
Nmeros XI, 33.
212
Salmos LII, 3.
213
xodo XII, 6.
214
xodo XXIX, 39.
40
El Zohar Tomo 3
la de la maana, correspondiente al atributo de la Misericordia. R. Isaac dijo: Esta idea puede
derivarse del versculo que dice: Desdichados nosotros, porque el da declina, porque se
tienden las sombras de la noche
215
; el da declina es una alusin al atributo de la
Misericordia y las sombras de la noche indica el atributo de la Severidad.
Nuestros maestros han preguntado: Por qu en el tiempo cuando Moiss subi al
Monte Sina la teofana tom la forma de un fuego llameante, que es el smbolo de la
Severidad? La respuesta que dio R. J acob fue: Era apropiado para el momento, que lo fue de
Severidad. R. Yose dijo: Era simblico de los acontecimientos asociados con ese lugar. Pues
de ese lugar est escrito: Y l vino al Monte de Dios, a Horeb, un lugar del cual igualmente
est escrito: Tambin en Horeb habis encolerizado al Seor
216
. Adems, est escrito: Y el
ngel del Seor se le apareci en una llama de fuego de en medio de una zarza, como un
smbolo de que los inicuos un da se volvern como espinos cortados, que son quemados, en
el fuego
217
. R. J ud dijo: De aqu aprendemos la misericordia del Santo, Bendito Sea, hacia
los inicuos. As, est escrito, y, he aqu que la zarza de espinos se quem con fuego. Es
decir, para ejecutar juicio contra los inicuos; pero, sin embargo, la zarza de espinos no se
consumi, lo que indica que ellos no sern manifiestamente exterminados. Quemar en
fuego es ciertamente una alusin al fuego de la Guehena; pero la mata de espinos no se
consumi, para mostrar que aun as ellos no sern totalmente destruidos.

La siguiente es una explicacin alternativa de estos versculos:

Y el ngel del Seor se le apareci en una llama de fuego. jPor qu en una llama de
fuego a Moiss y no a los otros profetas? R. J ud dijo: Moiss no fue como los otros profetas;
el fuego no tiene dominio sobre l, segn est escrito: Y Moiss se acerc a las densas nubes
donde Dios es
218
. R. Abba dijo: Esta peculiaridad de Moiss ha de explicarse a la luz de la
sabidura superior, esotrica. El fue sacado del agua
219
, lo que es el atributo de Jsed o
Gracia,
Y el que es sacado del agua no teme al fuego, y hemos aprendido que del lugar del
cual Moiss se form no se form otro hombre. R. Iojanan dijo: Moiss era versado en
todos los diez grados de la sabidura, como est escrito: El es fiel en toda mi casa
220
, y no
meramente l es el fiel de mi casa. Bendito es el hombre de quien su Amo atestigua as. R.
Dimi dijo: Pero de acuerdo a R. Yosha ben Lev, las palabras no apareci en Israel profeta
como Moiss sugiere que entre las naciones del mundo hubo uno como l, o sea, Balaam. El
otro respondi: En verdad, tienes razn, y no dijo ms. Cuando apareci R. Simen ellos le
consultaron y l dijo: Puede mezclarse la resina con blsamo de suave perfume?, es decir,
cmo puedes comparar a Balaam con Moiss? Sin embargo, es verdad que Balaam fue la
contraparte de Moiss. As como las obras del uno fueron de arriba, as las del otro fueron de
abajo. Moiss forj sus obras por medio de la santa Corona del Rey Supremo y Balaam lo
hizo por medio de coronas no santas de abajo. De ah los hijos de Israel mataron a Balaam,
hijo de Beor, el adivino
221
. Y si deseas conocer ms, pregunta a su asno. R. Yose vino y
bes su mano. Dijo: El deseo de mi corazn se ha cumplido. Pues veo que hay una dualidad
en el universo de los seres superiores e inferiores, de Derecha e Izquierda, Amor y J usticia,
Israel y los paganos. Israel emplea las santas coronas superiores; los paganos emplean las no

215
J eremas VI, 4.
216
Deuteronomio IX, 8.
217
Isaas XXXIII,
218
xodo XX, 21.
219
xodo I, 10.
220
Nmeros XII, 7.
221
J osu XIII, 22.
41
El Zohar Tomo 3
santas de abajo. Israel extrae la sustancia de su vida de la Derecha, las naciones paganas de la
Izquierda. Y as, los profetas superiores se hallan separados de los profetas inferiores, los
profetas de la santidad de los profetas del mal. R. J ud dijo: As como Moiss super a todos
los profetas en Israel en cuanto a la santa profeca superior, as Balaam super a todos los
otros profetas y adivinos paganos en cuanto a la inferior, no santa profeca. En todo caso,
Moiss estaba arriba, Balaam abajo, y haba numerosas etapas entre ellos.

R. Iojanan dijo en nombre de R. Isaac: Moiss estaba ansioso en su mente con
respecto a los israelitas por temor a que pudiesen sucumbir bajo sus cargas, como est dicho:
El mir sus cargas
222
. Por eso Se le apareci el ngel del Seor en una llama de fuego ... Y
l mir y vio que la zarza arda... y la zarza no se consuma, para mostrar que aunque sus
vidas estaban amargadas con la dura servidumbre, sin embargo, como la zarza, ellos no se
consumiran. Bienaventurados son los israelitas porque el Santo, Bendito Sea, los separ de
todas las naciones y los llam hijos, como est dicho: Hijos sois vosotros para el Seor
vuestro Dios
223
.

222
xodo II, 11.
223
Deuteronomio XIV, 1.
42
El Zohar Tomo 3
VAERA
xodo VI, 2 - IX, 35

Y Dios habl a Moiss... R. Abba comenz sus reflexiones sobre esta parte con el
versculo: Confiad en el Seor por siempre (literalmente hasta Ad), porque en YAH, YHVH
es modelador de mundos (literalmente, roca de edades)
224
. Dijo: Toda la humanidad ha de
tender al Santo, Bendito Sea, y poner su confianza en El, para que su fuerza sea extrada de la
esfera que se llama AD, que es Tifret y sostiene el universo y lo liga en un todo indisoluble.
Este Ad es el deseo de las colinas perpetuas
225
, es decir, las dos Madres trascendentes, el
ao del J ubileo, que es Bin, y el ao de Remisin, que es Maljut, como ya se ha visto antes.
El deseo del primer ser es coronar esa esfera con gloria, con el derrame de bendiciones y
cisternas de agua dulce. En cambio, el anhelo de la otra es recibir de Ad esas mismas
bendiciones e iluminaciones. Por eso dice confiad en el Seor hasta Ad, es decir,
contemplad los mundos de la emanacin solamente en la medida de la esfera Ad. Pues ms
all de ella hay una regin oculta, tan trascendente que supera a todo entendimiento, la fuente
donde los mundos fueron diseados y llegaron a ser. En este punto slo es permitido
contemplar la Deidad, ptio no ms all, porque es totalmente recndito. Este es YAH YHVH,
de donde fueron modelados todos los mundos. R. J ud dijo: Tenemos una directa prueba
escrituraria de esto, pues est dicho Pregunta por los das que han pasado... desde el da en
que Dios cre al hombre sobre la tierra, y pregunta de un lado del cielo hasta el otro.. ,
226

hasta este punto puede el hombre investigar, pero no ms. Otra explicacin de este versculo
es la sguente: el hombre siempre debe confiar en el Santo, Bendito Sea. Quien confa en El
nunca ser confundido por el mundo
227
. Quien depende enteramente del Nombre Santo est
firmemente establecido en el mundo, as como al mundo lo sostiene este Nombre: Por las dos
letras YH el Seor dise los mundos, este mundo y el mundo por venir. Este mundo fue
creado por el atributo de la J usticia y el mismo atributo lo sostiene, para que la humanidad
pueda fundar su vida en la justica y no apartarse del camino de la rectitud.

Y Elohim habl a Moiss y le dijo Yo soy YHVH. Antes, en el versculo 22*, est
escrito: Y Moiss dijo, Seor (Adonai), por qu has hecho mal a este pueblo?. Qu
profeta habra hablado con tanta audacia, salvo Moiss, que conoca que lo esperaba otro
grado, superior, es decir, YHVH? R. Isaac dijo: Moiss, que era Fiel en la Casa de Dios, se
dirigi a El sin temor y temblor como un camarero encargado de la casa. Segn otra
explicacin, las palabras Y Dios habl y le dijo, Yo soy YHVH significa que la
manifestacin era en los dos atributes, en -la J usticia y en la Misericordia, ambos
adecuadamente encuadrados y unidos. R. Simen dijo que se manifestaron, no unidos, sino
sucesivamente, como lo indica la expresin Y Elohim habl... y le dijo Yo soy YHVH:
etapa tras etapa. R. Yose dijo: Moiss ciertamente habra sido castigado por la audacia de su
lenguaje, si no hubiera sido camarero de la casa y hombre de Dios. Fue como un hombre
que se hubiera casado con la hija del rey y, al tener alguna disputa con ella, le hablara con
vehemencia. Ella estaba a punto de contestarle cuando apareci el padre de ella, el Rey. Al
verlo, ella se detuvo y l tom la palabra. Dijo al marido: Sabes que yo soy el rey y que
ests hablando contra mi hija, que es como s hablaras contra m? As, Moiss se quej
contra Adonai (La Shejin) y le contest Elohim (El Rey), Y yo aparec... Dios era aqu como

224
Isaas XXVI, 4.
225
Gnesis XLIX, 26.
226
Deuteronomio IV, 32.
227
Salmos XXV 2.
43
El Zohar Tomo 3
un rey que tiene una hija no casada y tambin un amigo personal. Cuando quera decir algo al
amigo, mandaba a su hija para que le hablara en su nombre. Entonces, la hija se cas, y en el
da de su matrimonio el rey proclam: Desde hoy llamars a mi hija la Seora, la Matrona,
y a ella le dijo: hasta ahora yo acostumbraba hablar a travs tuyo a quienes deseaban
audiencia conmigo, pero ahora yo hablar directamente a tu marido y l transmitir mis
mensajes. Un da el marido habl speramente a la princesa en presencia del rey y antes de
que ella pudiese contestarle, el rey tom la palabra. Dijo: No soy yo el rey con quien nadie
puede hablar sino a travs de mi hija y no te he dado mi hija a ti y no he hablado contigo
directamente, privilegio no otorgado a ningn otro? De manera similar Dios dijo a Moiss:
Antes de que la Shejin se hubiese desposado yo apareca a los Patriarcas como El Shadai, y
ellos no podan hablar connugo directamente, sino a travs de Mi Hija la Shejin y t fuiste el
primero a quien yo habl cara a cara y ahora te atreves en mi presencia a hablar a Mi Hija de
tal manera.

R. Yose interpret el versculo: Del Seor es la tierra y su plenitud, el universo y los
que en l habitan. Porque l lo fund sobre los mares y lo estableci sobre los ros
228
de la
manera siguiente: La tierra es la Tierra Santa de Israel, que es la. primera en empaparse de
sostn y recibir bendicin de Dios, y e resto del mundo lo recibe despus de ella. Los
mares se refiere a los siete pilares que son el cimiento de la tierra, y sobre los cuales gobierna
el Mar del Kinret; pero R. J ud sostena que a este ltimo lo llenaban los otros. Los ros se
relacionan con el ro que sale de Edn para irrigar el J ardn
229
. Se ha de notar que esta
Tierra Santa la Shejin se llama el pas de Israel. Entonces, por qu J acob, el cual es
Israel, no gobern sobre l como Moiss? Como ya se seal, la razn es que J acob se
convirti en propietario de la Casa que es abajo y dej la casa que est arriba, aunque con
las doce tribus y en las setenta ramas hizo aqu preparacin para la casa que est arriba.
Moiss, por otra parte, dej la casa que est abajo y tom la casa que est arriba. El
primero experiment la manifestacin Divina como El Shadai, pero Dios no habl con l en
el ms elevado grado que designa YHVH.

Y yo aparec a braham, a Isaac y (v) a Jacob. La letra Vav en relacin con J acob,
simboliza, segn R. J iy, la superioridad de la manifestacin Divina a J acob como superior
sobre la que fue otorgada a los otros dos: el suyo es el grado unificador, armonizador. Sin
embargo, no fue digno de usarlo como lo hizo Moiss.

Y tambin he establecido mi pacto con ellos, de darles el pas de Canan. Esto como
una retribucin por el pacto de la circuncisin. Slo de aquellos que son miembros fieles de
este pacto se puede decir que poseen el pas, que es una heredad de los justos, como est
escrito: Tu pueblo ser de todos justos, ellos poseern el pas
230
. Aun a J os no se lo llam
justo antes de que hubiera guardado el signo del pacto, en el momento de la tentacin.

R. Eleazar pregunt una vez a su padre R. Simen, en presencia de R. Abba: Por qu
se dice aqu Yo aparec, en vez de Yo habl a Abraham,...? R. Simen contest: Hijo mo,
esto contiene un misterio profundo. Observa ahora. Hav colores develados y colores no
develados, siendo esto una parte del misterio de la Fe, Pero los hombres no conocen estos
asuntos ni reflexionan sobre ellos. Los colores visibles no los percibi ningn ser humano
antes de los Patriarcas, Abraham, Isaac y J acob. Por eso se dice Y aparec. Y qu son estos
colores visibles? Los de El Shadai, el reflejo de colores ms elevados. Pero estos ltimos

228
Salmos XXIV, 2-3.
229
Gnesis II, 10.
230
Isaas LX, 21.
44
El Zohar Tomo 3
estn ocultos y Moiss solamente los percibi. Pero los Patriarcas no los ignoraban total-
mente, pues ellos captaron los no develados a travs de los visibles que ya conocan. Est
escrito: Y los sabios sern resplandecientes como el esplendor del firmamento y aquellos que
atraen a muchos a la justicia sern por siempre jams como las estrellas. El sabio es el que
con el poder de su propia contemplacin llega a la percepcin de misterios profundos que no
se pueden expresar en palabras. El firmamento es el firmamento de Moiss, su grado de
conocimiento Divino que se halla colocado en el centro y cuyo esplendor est vedado. Este
firmamento est encima de aquel otro que es no esplandeciente y cuyos colores son vsibles y
no tan brillantes como el invisible. Hay cuatro luces, es d:cir Emanaciones de las cuales tres
son recnditas y una es develada. Hay una que arroja luz hacia afuera (Jsed); una que brilla
para s misma solamente (Guevur) y es como los cielos en cuanto a pureza, una de color
prpura que rene luz en s misma (Tifret), y una, por s misma sin luz (Mljut), pero que
mira a las otras y las refleja como una lmpara refleja al sol. Las primeras tres son recnditas
y cobijan a la que es develada. De todo esto es smbolo el ojo. En el ojo son visibles tres
colores, pero ninguno de sfos brilla porque son no luminosos. Ellos son paralelos a esas luces
que son reveladas. Y fue por medio de estos colores visibles que los Patriarcas fueron
capacitados para distinguir los colores que son luminosos pero invisibles, esto es, los colores
que slo Moiss conoca y que fueron ocultados de los dems y revelados a El en ese
frmamento que l haba alcanzado, y que estn por encima de los colores viables. Para
entender este misterio, cierra tu ojo y comprime tu globo ocular, y distinguirs colores
radiantes y luminosos que slo se pueden ver con los ojos cerrados. Por esta razn decimos
que Moiss posea el espejo luminoso, que est por encima del no luminoso, el nico que
los dems conocen. Pero los Patriarcas fueron capaces, mediante los colores revelados, de
conseguir aquellos otros que eran ocultos. Este es el sentido de las palabras Yo aparec a
Abraham, etc., es decir, en los colores visibles, pero no fui conocido a ellos por Mi Nombre
YHVH, es decir, en los superiores colores luminosos ocultos, que slo Moiss tuvo el
privilegio de ver. El ojo cerrado ve el espejo de luz; el ojo abierto ve el espejo que no es
luminoso. Por eso se emplea, con respecto al espejo sin luz, el trmino ver, porque es
distinguible, pero con respecto al espejo luminoso se emplea el trmino conocer, porque
est oculto. Entonces vinieron R. Eleazar y R. Abba y besaron la mano de R. Simen, y R.
Abba llor y dijo: Desdichado el mundo cuando t, maestro, te apartes de l! Sin ti ser un
hurfano. Porque, entonces, quin iluminar las palabras de la Tor? Luego cit el saludo de
David a Nabal: que ests bien (literalmente la palabra hebrea usada significa, que sea por la
vida) y que la paz sea contigo.... Dijo: Seguramente David conoca la iniquidad de Nabal, y,
siendo as, cmo pudo saludarlo de este modo? Pero es que era da de Ao Nuevo, el da
cuando el Santo juzga al mundo, y la intencin de David al usar las expresiones en que le
expresaba por la vida y que estuviera en paz, era dirigirse a Aquel de quien proviene toda
vida y paz, para hacer una adecuada profesin de fe. Y saludar a una persona justa con
Shalom. que significa paz, armona, es como saludar al Santo, especialmente cuando el saludo
se dirige a ti, Oh maestro, que en tu propia persona representas la armona entre el arriba y el
abajo. Pero no est permitido saludar as a una persona inicua, y aun, cuando es inevitable no
hay falta de sinceridad involucrada en la frase cuando exterior mente se drige a la persona
referida, pero la intencin interna es dirigirse a Dios.

R. Ezequas discurri sobre el versculo: Bienaventurado el hombre a quien el Seor
no imputa iniquidad, y en cuyo espritu no hay dolo
231
. Dijo: Cuan ciegos son los hombres
que no ven ni perciben cul es el fundamento de su existencia en el mundo. Ved, cuando el
Santo, Bendito Sea, cre el mundo. El form al hombre a su propia imagen, disponiendo as

231
Salmos XXXIII, 2.
45
El Zohar Tomo 3
sus aptitudes como para capacitarlo para estudiar la Tor y seguir por Su camino. Por eso e
hombre fue creado del polvo del santuario de abajo; y los cuatro vientos del mundo unidos en
ese lugar que luego se llam la Casa de la Santidad. Y estos cuatro se unieron entonces a los
cuatro elementos del mundo inferior: fuego, aire, tierra y agua. Y cuando estos vientos y estos
elementos se mezclaron, el Santo, Bendito Sea, form un cuerpo de perfeccin maravillosa.
Por eso est claro que las sustancias que componen el cuerpo del hombre pertenecer, a des
mundos, al mundo de abajo y al mundo de arriba. R. Simen dijo:
Los primeros cuatro elementos tienen una significacin profunda para el creyente:
Ellos son los progenitores de todos los mundos y simbolizan el misterio de la Carroza superior
de Santidad. Tambin los cuatro elementos de fuego, aire, tierra y agua tienen una signi-
ficacin profunda. De ellos vienen el oro, la plata, el cobre y el hierro, y debajo de stos, otros
metales de clase parecida. Prestad atencin a esto. El fuego, el aire, la tierra y el agua son las
fuentes y races de todas las cosas de arriba y de abajo y en ellos se fundan todas las cosas. Y
en cada uno de los cuatro vientos se encuentran estos elementos, el fuego en el Norte, el aire
en el Este, el agua n el Sud, la tierra en el Oeste. Y los cuatro elementos estn unidos con los
cuatro vientos, y todos son uno. Fuego, agua, aire y tierra; oro, plata, cobre y hierro; norte,
sud, este y oeste, todos stos forman juntos doce, y sin embargo son todos uno. Fuego es la
izquierda, en el lado del Norte porque el fuego tiene la energa del calor, y el poder de secar es
fuerte en l, y el Norte es justamente el reverso, y as los dos estn mezclados. Agua est en la
derecha, en el lado del Sud y el Santo mezcla el calor y la seca del Sud con el fro y la
humedad del agua, y se vuelven uno como en la combinacin anterior. El Norte es fro y
hmedo, y su elemento, fuego, es clido y seco, y, por el contrario, el Sud es clido y seco, y
su elemento, el agua, fro y hmedo, y, as, el Santo los mezcla. Pues el agua viene del Sud,
entra en el Norte y de nuevo fluye desde el Norte. Y el fuego viene del Norte y entra en el
Sud, y desde el Sud el calor poderoso sale del mundo. Porque el Santo hace que no tome del
otro como a El le parece justo.
De manera similar El procede con el aire y el Este. Observad ahora. El fuego viene de
un lado el agua del otro: hay all oposicin. Luego viene el aire viento, espritu entre
ellos y los junta y se vuelven uno, como est escrito: Y el espritu (aire) de Dios flotaba
sobre el agua
232
. Porque el fuego sube y el agua est en la superficie de la tierra y el aire
penetra entre ellos, une los dos elementos y hace la paz entre ellos. La tierra tiene encima
suyo agua, aire, fuego, y recibe de los tres. Adems, observad que el Este es clido y hmedo
y el aire es clido y hmedo. De ah qu el compuesto calor-humedad puede sostener los dos
lados; con su calor el fuego, y con su humedad el aire, y, as, poner trmino al conflicto entre
fuego y agua. La tierra es fra y seca, y por eso puede recibir a todos los otros fuego, agua y
aire y todos pueden cumplir su tarea en ella. Recibe ella de todos y por eso, per la influen-
cia de ellos, puede producir alimento para todo el mundo. Ahora, el lado del Oeste que es fro,
se une con el Norte, que es fro y hmedo, porque fro se une con fro y del otro lado, la seca.
El Oeste se une con el Sud, que es clido y seco, y as el Oeste se une a ambos lados. De la
misma manera, el Sud se une con el Este en su lado clido, y el Este con el Norte en virtud de
su humedad. As, encontramos unidos: Sud-Este, Norte-Este, Norte-Oeste, Sud-Oeste,, y
todos estn contenidos uno en otro y en mezcla recproca. De esta manera el Norte trae oro,
que es producido por el lado del poder del fuego, como est escrito, El oro viene del Norte
233
. Porque cuando el fuego se junta con la tierra se produce oro, como est escrito: En
cuanto a la tierra... ella tiene terrones de oro
234
. Cuando el agua se une con la tierra, el fro
con la humedad produce plata, y as la tierra est unida con dos lados, oro y plata, y situada
entre ellos. El aire se junta con el agua y tambin con el fuego y produce una amalgama que

232
Gnesis I, 2.
233
J ob XXXVII, 22.
234
J ob XXXVIII, 5-6.
46
El Zohar Tomo 3
es el color del cobre pulido
235
. En cuanto a la tierra arriba mencionada, cuando est por s
misma en su fro y su sequedad, ella produce hierro. Por eso est dicho si el hierro est
embotado
236
. Sin embargo, la tierra se combina con todos los otros elementos y todos actan
a travs de ella de acuerdo a sus varias maneras. Pues sin tierra no hay oro, ni plata, ni cobre.
Pues cada elemento imparte de su carcter al otro para formar un compuesto, y la tierra se
mezcla con todos a causa de los dos lados, fuego y agua, que son atrados a ella. El aire
tambin, se une con ella merced a esos dos y acta sobre ella. Ahora encontramos que la
tierra, cuando se une con ellos, tambin trae productos secundarios que se asemejan a sus
compuestos primarios. As, correspondiendo al oro produce la escoria verde que est
subordinada al oro y se le parece; correspondiendo a la plata produce plomo; correspondiendo
al cobre superior, produce el inferior, estao; correspondiendo al hierro produce, sin embargo,
solamente hierro, y as, est dicho: Hierro con hierro juntos
237
.
Fuego, aire, agua y tierra estn originalmente unidos el uno con el otro y no hay entre
ellos separacin. Pero cuando el polvo de la tierra comienza a generar sus productos, no estn
ms unidos como los elementos superiores, segn est dicho: De aqu se dividi y se
convirti en cuatro corrientes
238
. En esto hubo separacin, pues lo terrqueo, cuando
generaba en el poder de los tres elementos superiores, produjo cuatro corrientes, en las que se
encontraban piedras preciosas; Estas piedras preciosas son en nmero de doce, distribuidas en
todas las cuatro direcciones cardinales y correspondiendo a las doce tribus de Israel: Y las
piedras sern con los nombres de los hijos de Israel, doce de acuerdo a sus nombres
239
.
Observad que todos estos lados superiores de que hablamos, aunque estn unidos y ligados y
forman el cimiento de las cosas arriba y de las cosas abajo, es, sin embargo, el aire espritu
superior a todos ellos, cont es la substancia de todo, sin la cual nada vivira, y el alma exfete
solamente por el espritu, pues si faltara el aire, aunque fuese por un momento, el alma no
existira. Esto est insinuado en las palabras: Tambin cuando el alma es sin conocimiento,
no es buena
240
. El alma sin espritu no es buena, y no puede existir. Observad, adems,
que esas doce piedras corresponden a los doce bueyes debajo del mar de bronce que haba en
el Templo
241
. Por eso, los prncipes, los cabezas de tribus sacrificaban doce bueyes
242
. Todo
esto es un misterio profundo. Quien comprende estas palabras comprende un misterio de la
sabidura superior, en la que est la raz de todas las cosas.

R. Simen conclua: Ved ahora la verdad del dicho de R. Ezequas de que cuando el
Santo cre al hombre, tom el polvo del Santuario inferior, pero para hacer su alma eligi el
polvo del Santuario superior. Exactamente como en la formacin del cuerpo del hombre del
polvo del Santuario inferior se combinaron tres elementos csmicos, as en la formacin de su
alma del polvo del Santuario superior, otros elementos, en nmero de tres, fueron mezclados y
as el hombre estuvo completamente formado. Y sta es la significacin de las palabras:
Bienaventurado es el hombre a quien el Seor no imputa iniquidad y en cuyo espritu no hay
dolo. Cundo el Seor rio imputa iniquidad? Cuando no hay dolo en su espritu. Moiss fue
perfeccionado a un grado ms alto que los Patriarcas, dado que el Santo le habl de un grado
ms elevado que a ellos; y Moiss estuvo dentro del Palacio del Rey. De ah que est dicho:
Y Yo aparec a Abraham, a Isaac y a J acob, con el nombre de El Shadai, pero por Mi
Nombre YHVH no les era conocido. Y as lo afirmamos.

235
Ezequiel I, 7.
236
Eclesiasts X 10.
237
Proverbios XXVII, 17.
238
Gnesis II, 10.
239
xodo XXVIII, 21.
240
Proverbios XIX, 2.
241
I Reyes VII, 25.
242
Nmeros VII, 3.
47
El Zohar Tomo 3

Por lo cual di a los hijos de Israel, Yo soy el Seor y os sacar de debajo de las
cargas de los egipcios... R. J ud dijo: Estas palabras estn en mal orden y debieran decir,
primero, Yo os redimir y luego Yo os sacar. Pero la razn por la cual el sacar est
colocado antes, es que Dios deseaba anunciarles primero la mejor de las promesas. A esto
observ R. Yose: Pero la mayor promesa de todas no viene acaso, como ltima, esto es, Yo
os tomar para m como un pueblo y Yo ser para vosotros un Dios? R. J ud respondi: La
liberacin del Egipto fue entonces la preocupacin principal del pueblo, porque desesperaba
de escapar a causa de la presencia de las artes mgicas con las cuales los egipcios mantenan
sus prisioneros. De ah que viene primera en el orden de la proclamacin, seguida por la
promesa de liberacin de la servidumbre una vez por todas, pues podan temer que los
egipcios volveran a esclavizarlos. Luego vino la promesa de la redencin, es decir, que El no
meramente los librara d Egipto y luego los abandonara a su propia suerte; a esto sigui la
proclamacin de que El los hara Su pueblo. Y finalmente vino la promesa de que los traera a
su propio pas.

Y Moiss habl as a los hijos de Israel, pero ellos no escucharon a Moiss por
angustia del espritu. Cul es el sentido de angustia dei espritu que literalmente significa
cortedad de aliento? R. J ud interpret la expresin literalmente: Ellos no tenan descanso de
sus trabajos, ni tiempo para respirar. Pero R. Simen vio en la expresin una significacin
mstica: Aun no se haba manifestado el J ubileo el mundo de Bin, la morada de la
Libertad trascendental para darles reposo espiritual, y el ltimo Espritu (Maljut) aun no
era capaz de ejercer sus funciones, y asi hubo angustia de este Espritu.

Y Moiss habl al Seor diciendo: He aqu que los hijos de Israel no me han
escuchado. Cmo, entonces, me oir Faran..., a m de labios no circuncisos? Cmo pudo
Moiss atreverse a decir esto? No le haba prometido ya el Santo, cuando dijo que no era
elocuente, que El estara en su boca?
243
. O es que el Santo no mantuvo Su promesa? Pero,
hay aqu un significado interno. Moiss se encontraba entonces en el grado de Voz, y el
grado de Expresin se hallaba entonces en exilio. De ah que dijera: Como me oir
Faran, dado que mi expresin est en servidumbre a l, siendo yo solamente voz y
careciendo de expresin. Por eso Dios junt a El a Aarn, el cual era expresin sin voz.
Cuando vino Moiss, apareci la Voz, pero era una voz sin palabra. Esto dur hasta que
Israel se acerc al Monte Sina para recibir la Tor. Entonces la Voz seuni con la Expresin,
y la palabra fue hablada, segn est dicho, y el Seor habl todas estas palabras
244
.
Entonces Moiss estuvo en plena posesin de la Palabra, estando unidas Voz y Palabra. Esta
fue la causa de la queja de Moiss de que careca de palabra salvo cuando estall en queja y
Dios habl a Moiss
245
. En esta ocasin la palabra empez a funcionar, pero volvi a cesar
de nuevo, pues el tiempo an no estaba maduro. De ah que el versculo contina: Y le dijo,
Yo soy el Seor
246
. Solamente al darse la Ley estuvo Moiss: curado de su impedimento,
cuando la Voz y la Expresin estaban en l unidas como su rgano. Antes de ese suceso, el
poder que es Expresin gui a Israel en el desierto, pero sin exteriorizarse hasta que llegaron
al Sina. R. J ud interpret en el mismo sentido el versculo 5-6 del captulo V del Cantar de
los Cantares*, que dice: Yo me levant para abrir a mi amado, pero mi amado se haba
retirado e ido. Mientras la Comunidad de Israel est en exilio, la Voz est retirada de ella y la

243
xodo IV, 10-12.
244
xodo XX, 1.
245
xodo VI, 2.
246
xodo VI, 2.
48
El Zohar Tomo 3
Palabra no funciona, como est dicho: Estoy mudo con silencio
247
. Y aun cuando la Palabra
despierta, mi amado se ha retirado, es decir, repentinamente cesa, como haba ocurrido
primero con Moiss.
La voz sigui: Ya aparec a Abraham, a Isaac y a J acob. La Y (la Vav) simboliza
la superioridad de J acob sobre los otros, segn lo sostiene R. J ud. R. Yose dijo Qu hay del
versculo: Yo soy el Dios de Abraham y de Isaac?
248
. R. J ud respondi: Cuando se dijo
esto, J acob estaba incluido en Isaac, el cual en ese tiempo era ciego, y a un hombre ciego se lo
cuenta como muerto. Porque mientras una persona vive, el Nombre Santo no se junta a su
nombre, es decir, el Dios de fulano, y por eso J acob estaba incluido en Isaac y no fue
mencionado directamente. Pero ahora que J acob est muerto, el Nombre Santo puede unrsele.
Por El Schadai, es decir por el espejo no luminoso, y no el luminoso. Pero esto no
significa que estaban versados en la Hembra solamente y no en un grado ms alto, pues
contina: Y yo tambin establec mi pacto con ellos, que indica que en la percepcin de
ellos, el pacto estaba unido con la Hembra. El que tiene el privilegio de ser miembro del
Pacto, hereda el Pas, como est dicho: Yo he establecido mi pacto con ellos para darles el
pas de Canan. R. Simen dijo: Est escrito: Estad aterrados de la espada pues la ira trae
los castigos de la espada, para que podis conocer que hay juicio. La espada es una de la
que se dice ella vengar el pacto
249
, y es el castigo que espera a quien anula el signo del
Pacto y con esto, tambin, la unin de la cual es un smbolo. Pero quien trae el Pacto a su
lugar y lo guarda en pureza, se vuelve un conducto de bendicin para el mundo superior y
paia el mundo inferior. De ah que est dicho estad aterrados de la espada, porque si este
mandamiento no despierta el sentido de la reverencia en un hombre, no lo har ningn otro
mandamiento. Observad que tan pronto como los israelitas se agitaron para acercarse al Santo
y clamaron ante El, de su parte El record Su Pacto. El vocablo hebreo que significa
recordar siempre se halla ligado al Pacto como su signo, porque es el despertar del anhelo
de unin en las esferas superiores. De ah Yo record mi Pacto para vincularlo con su lugar
propio, y por eso de a los hijos de Israel, Yo soy YHVH.

Y el Seor habl a Moiss y a Aarn y les dio un encargo para los hijos de Israel y
para Faran. Segn R. Yose el encargo consisti en que deban hablar suavemente a Israel y
respetuosamente a Faran. Suavemente a Israel, porque aunque entonces los israelitas eran
esclavos, ellos sin embargo eran de descendencia real. Por esta razn la seccin que se ocupa
con los nombres de los que encabezaban las familias tribuales viene inmediatamente despus
de los versculos 14-25*. R. J iy dice que esto es para mostrar que no haban cambiado sus
hbitos ri se haban casado con los autctonos. Pero segn R. Aja, el propsito es presentar a
Moiss y a Aarn y mostrar que ellos eran dignos de conducir al pueblo y actuar como sus
voceros ante Faran, porque entre los jefes de las familias tribuales no haba ninguno como
ellos.

Y Eleazar, hijo de Aarn, se tom una de las hijas de Putiel para mujer: y ella le tuvo
a Pinjas; estos son los jefes de los padre? de los Levitas de acuerdo a sus familias. Por qu
dice estos son los jefes si el nico mencionado es Pinjas? La verdad es que por haber l
salvado de la plaga a millares en Israel
250
al hacer expiacin por los hijos de Israel y sus jefes,
todos ellos estn incluidos en l y la referencia a l es a stos. Esta expresin tambin
sugiere que l, en su propia persona, est compensado de la prdida de los jefes de los

247
Salmos XXXIX, 3.
248
Gnesis XXVIII, 13.
249
Levtico XXVI, 25.
250
Nmeros XXV, 8.
49
El Zohar Tomo 3
Levitas, Nadab y Abihu
251
. Ellos pecaron y fueron quemados, pero sus almas encontraron
moradas para ellas en Pinjas. Ellos apartaron el signo del pacto de su lugar, al no dejar
descendencia, y l vino y de nuevo se uni a este signo, y por eso le fue dado a l el espritu y
la heredad de ellos. Todo esto ya est sugerido aqu. Efectivamente, a Pinjas se lo menciona
aqu porque primero el Santo, previendo que los dos hijos de Aarn daaran a] Pacto, no
quiso juntar a Aarn con Moiss en su misin, pero entonces, al ver que Pinjas restaurara el
pacto y reparara el dao causado por ellos, consider que al fin y al cabo era digno, como
est escrito a su respecto: Estos son los que a Aarn
252
, significando es el mismo (digno)
Aarn. Adems est escrito: Estos son literalmente, este es que Aarn y Moiss. El
nmero singular este sugiere la unidad de los dos, la fusin del viento que equivale a
Moiss, el cual simboliza la sefir Tifret con agua, qus equivale a Aarn, es decir,
Gracia. De manera similar la expresin en el versculo siguiente: Estos son literalmente,
este es que Moiss y Aarn sugiere la fusin del agua con el viento.

R. Eleazar y R. Abba pasaron una vez una noche en una hostera en Lida. R. Eleazar
expuso all el versculo: Por eso, conoce este da y considralo en tu corazn Levaveja
que YHVH es otro
253
, como sigue. El empleo de la forma levaveja en vez de livj sugiere un
plural, corazones. Y lo que Moiss quiso decir fue esto: Si deseas conocer que YHVH y
ELOHIM son uno dentro del otro y ambos son uno, considera tus propios corazones, es decir,
tus dos inclinaciones, la buena y h. mala, que estn fusionadas entre s y forman una unidad.
Tambin dijo que los pecadores daan al mundo superior al producir una separacin entre la
Derecha y la Izquierda. En realidad slo se causan dao a s mismos, como est escrito,
El Israel se ha corrompido a s mismo (lo) de modo que ya no (lo) son sus hijos; es el
defecto de ellos
254
. En este versculo lo (l mismo) y lo (no) sugiere que ambos son
causa y no son causa: son causa, es decir, evita a la descendencia las bendiciones de arriba,
como est escrito: y la ira del Seor se encendi contra vosotros y El cerr la puerta del cielo
para que no hubiera lluvia
255
, y no son causa, en cuanto el cielo guarda las bendiciones para
l mismo. (As la separacin por el pecador de la buena inclinacin de la mala por la
consciente tendencia al mal, separa el atributo Divino de la Gracia del atributo del J uicio, la
Derecha de la Izquierda). Considerad las tribus: J ud emanaba de la Izquierda y tenda a la
Derecha, con el fin de conquistar naciones y para que su mano pudiese estar en la nuca de
siis enemigos
256
. Si no hubiese tendido a la Derecha, no habra quebrantado ios ejrcitos de
ellos. Pero la Izquierda no suscita J uicio? La verdad es que cuando El juzga a los hijos de
Israel, E! los aparta de S con Su Mano Izquierda, pero con los Gentiles ocurre justamente
lo contrario, como est escrito: Tu mano derecha, oh Seor, se ha hecho gloriosa en poder; tu
mano derecha, oh Seor, ha roto en pedazos al enemigo?
257
. Por eso, jud, que es de la
Izquierda, tiende a la Derecha, y las otras tribus de su compaa tambin tienden a la Derecha;
Isacar, que se dedicaba al estudio de la Tor, que viene de la Derecha
258
: de su mano
derecha sala una ley de fuego para ellos y Zebuln, que apoyaba a Isacar en sus estudios
aprovisionndolo en sus necesidades materiales, tambin se apeg a la Derecha. Por eso J ud
efectu una doble unin: norte con agua, izquierda con derecha. Rubn, que pecara contra su
padre, comenz con la Derecha, se uni a la Izquierda y se apeg a ella, y por eso todos los
que pertenecan a su compaa eran de la Izquierda, por ejemplo, Simn, simbolizado por un

251
Levtico X.
252
Levtico X, 26.
253
Deuteronomio IV, 39.
254
Deuteronomio XXXII, 5.
255
Deuteronomio XI, 17.
256
Gnesis XLIX, 8.
257
xodo XV, 6.
258
Deuteronomio XXXIII, 2.
50
El Zohar Tomo 3
buey
259
, del cual est dicho: El rostro de un buey a la izquierda
260
y Gad, que representa el
muslo izquierdo. Aqu el sud se fusion con el fuego, la derecha con la izquierda. Y este es el
significado de las palabras Por eso, conoce este da..., para unir la Derecha con la Izquierda
y as, conocer que YHVH es ELOHIM. R. Abba dijo: muy seguramente as es. Aarn y
Moiss, equivale a Moiss y Aarn. Viento fusionado con agua, agua con viento. R. Abba
expuso de manera similar el versculo: Amars a YHVH tu Dios con todo tu corazn y con
toda tu alma y con toda tu fuerza
261
. Dijo: la santa unificacin es ahora intimada, y re hace al
hombre un llamado serio para qus declare la unidad del Nombre Santo con un supremo amor,
o sea, con todo tu corazn, como antes, es decir, con la Derecha y la Izquierda, con las
inclinaciones buena y mala y con toda tu alma, con el alma de David, colocada entre ellas;
y con toda tu fuerza, es decir, para unir en la mente los dos nombres -YHVH y ELOHIM-
en la esfera trascendente que est ms all de todo entendimiento. Es esta una unificacin
perfecta a travs del verdadero amor de Dios. J acob, el unificador de lados atributos
representa simblicamente este amor. Esta es la significacin esotrica del pronombre
singular empleado en relacin con Moiss y Aarn: los dos atributos que ellos representan
estn fusionados en uno y no hay entre ellos separacin. R. J ud encontr un ejemplo de lo
mismo en el Rey David, el cual deca de si mismo: Oh, cmo amo tu Tor! Ella es mi
meditacin todo el da
262
; A medianoche me levanto para darte gracias por tus juicios
correctos
263
. David guiaba a su pueblo como un pastor, de modo que no ss apartara del
camino de la verdad. Durante el da estudiaba la Ley, para perfeccionarse en ella, y de noche
cantaba alabanzas al Santo, Bendito Sea, hasta la maana, que l despertaba,. conforme lo
dijo: Despierta, mi gloria; despierta salmista y arpa; yo despierto la maana. Durante el da
buscaba administrar justicia para fusionar la Izquierda con la Derecha y durante la noche
cantaba alabanzas para hacer que la noche fuese una parte del da. Y observad que en su
tiempo el Rey David traa todas esas creaturas vivientes del campo
264
cerca del ocano,
pero tan pronto como Salomn obtuvo dominio, el ocano se levant en su plenitud y las llen
de agua. Cules de ellas fueron las primeras a las que dio de beber? Ya se ha asentado que
fueron los coloreados peces superiores, acerca de los cuales est escrito y llenad las aguas en
los mares
265
.

R. Eleazar dijo: En el mundo superior emergen trece fuentes se supone que
simbolizan las fuerzas del juicio que salen de la sefir Maljut al lado derecho, que hacen
salir tres corrientes profundas. Mientras algunas de estas corrientes se elevan, otras caen y sus
aguas se entremezclan. Estas trece corrientes, que salen de trece fuentes, se ramifican en mil
ros, que fluyen en todas las direcciones: cuatrocientos noventa y nueve y medio a un lado y
cuatorcientos noventa y nueve y medio al otro lado, y los otros dos medios ros se juntan en
uno y se metamorfosean en una Serpiente, cuya cabeza es roja como la rosa y cuyas escamas
son slidas como el hierro y que tiene aletas por las que se propulsa a travs de todos los ros.
Cuando levanta su cola golpea contra todos los peces que aparecen en su camino, de modo
que ninguno se atreve a estar en su camino. Su boca emite un fuego llameante. Cuando sale
para atravesar los ros todos los peces caen en temblor, se lanzan y se precipitan en el gran
ocano. Una vez cada setenta aos se agacha a un lado y una vez cada setenta aos al otro
lado; as los mil ros menos uno se llenan de ella. As permanece por un tiempo. Pero cuando

259
Gnesis XLIX, 6.
260
Ezequiel I, 10.
261
Deuteronomio VI, 5.
262
Salmos CIX, 97.
263
Salmos CIX, 22.
264
Salmos CIV, 11.
265
Gnesis 1, 22.
51
El Zohar Tomo 3
se mueve sale de ella una franja de fuego en sus escamas, que permanece afuera y se
estremece, y las aguas de los ros se enturbian y asumen un color azul oscuro y surgen olas en
todas las direcciones. Entonces levanta su cola y la agita hacia arriba y hacia abajo de modo
que todo vuela ante ella. As ocurre hasta que finalmente se proyecta del norte una llama de
fuego y sale una proclama, diciendo: Levantaos, viejas hembras es una alusin a Lilit, el
demonio de la noche y su squito, sed dispersadas a todos los cuatro rincones, porque, he
aqu que est despierto el que est por poner grillos en las mandbulas del monstruo. As dice
la Escritura: Y yo pondr ganchos en tus mandbulas...
266
. Entonces todos se dispersan y el
monstruo es tomado y llevado por sus mandbulas y puesto en la caverna del gran abismo, de
modo que su poder est quebrantado. Despus de esto es trado de vuelta a sus ros. Esta
ejecucin se repite cada setenta aos para evitar que haga dao a las regiones celestiales y sus
fundamentos. Por eso todos nosotros damos gracias y ofrendamos alabanza, como est
escrito: Oh venid, inclinmonos y doblemos la rodilla. Arrodillmonos ante el Seor nuestro
Hacedor
267
. Los dragones superiores habitan en lo alto, es decir, aquellos que fueron
bendecidos, segn leemos: Y Dios los bendijo
268
. Estos gobiernan sobre los otros peces, de
los cuales est escrito: Y llenad las aguas en los mares
269
. Acerca de esto est escrito:
Cuan mltiples son tus obras, oh Seor! En sabidura las hiciste a todas
270
.

Di a Aarn, toma tu vara. Por qu la vara de Aarn y no la de Moiss? Porque la vara
de Moiss era ms sagrada pues en el Paraso superior fue grabado en ella el Nombre Santo, y
el Santo no deseaba que pudiese ser contaminada por el contacto con las varas de los magos
egipcios. Pero haba otra razn an, o sea, que todos esos poderes impuros que vienen de la
Izquierda pudiesen ser sometidos por Aarn, cuyo grado es el de la Derecha. R. J iy pregunt
a R. Yose: dado que el Santo saba que los magos egipcios eran capaces de convertir sus varas
en serpientes. Por qu orden E! a Moiss y a Aarn que efectuaran esta seal ante Faran?
Para l nada maravilloso haba en esto. R. Yose respondi-. El dominio de Faran se origin
de la Serpiente, y por eso su castigo comenz con la serpiente. Cuando los magos lo vieron se
regocijaron porque saban que ellos podan hacer lo mismo, pero entonces la serpiente de
Aarn se volvi de nuevo una vara seca, como est dicho y la vara de Aarn degluti sus
varas. Entonces ellos se asombraron, y se dieron cuenta de que haba un Poder superior sobre
la tierra. De esta manera Aarn en realidad mostr dos seales, una arriba y una abajo; la de
arriba al mostrar a Faran que haba una Serpiente ms elevada que rega sobre las de ellos, y
la otra al hacer que madera sometiera sus serpientes. No pensis que la realizacin de los
magos fue simplemente un hacer creer: sus varas efectivamente se convirtieron en
serpientes. Est escrito: Pues, yo estoy contra ti, Faran rey de Egipto, el gran dragn que
yace en medio de sus ros
271
. Es de all que los magos egipcios derivaban su poder de
brujera, p:ro la fuente de su sabidura era el grado ms bajo de todos. Observad que su
sabidura consista en someter los grados ms bajos a grados ms altos, los jefes de su
dominio. Estos a su vez derivan su poder del Dragn debajo del cual ellos estn situados,
como lo indica la frase: que est detrs del molino
272
.

R. J iy estaba un da sentado junto a la puerta de Usha cuando vio un pjaro volando
detrs de R. Eleazar. Le dijo: Parece que aun cuando caminas en las calles todo el mundo

266
Ezequiel XXIX, 4.
267
Salmos XCV, 6.
268
Gnesis I, 22.
269
Gnesis I, 22.
270
Salmos CIV, 24.
271
Ezequiel XXIX, 4.
272
xodo XI, 5.
52
El Zohar Tomo 3
quiere seguirte. R. Eleazar gir su cabeza y vio al pjaro; entonces dijo: Ha de tener algn
mensaje para m. El Santo tiene muchos mensajeros, y no solamente creaturas vivientes:
Porque la piedra clam desde la pared y el tabln la contest desde el maderamen
273
. Por
eso, cuan cuidadoso ha de ser el hombre para no pecar ante el Santo, Bendito Sea, en secreto,
imaginando que nadie podra atestiguar en contra de l. Las piedras y las vigas de la propia
casa de un hombre gritarn contra l. La vara de Aarn era un trozo de madera seca y, sin
embargo, el Santo la emple para Su primera seal en Egipto efectuando por intermedio de
ella dos milagros; Ella degluto la serpiente de ellos, y por una vez se volvi ser viviente.
Malditos aquellos que dicen que el Santo no alzar a los muertos porque les parece una
imposbilidad. Que los necios que estn lejos de la Tor y del Santo piensen un poco. Aarn
tena en su mano una vara hecha de madera seca, el Santo la convirti en un ser viviente por
breve tiempo, con espritu y cuerpo. Acaso El no puede tarrn bien, en el tiempo en que El
alegrar al mundo, convertir en una creacin nueva los cuerpos que una vez han tenido
espritus y almas sanias, que guardaron los mandamientos y estudiaron la Ley da y noche y a
quienes El ocult por un tiempo en la tierra? R. J iy dijo: Y lo que es ms: de las palabras tus
muertos vivirn
274
resulta evidente que no slo habr una nueva creacin, sino que los
mismos cuerpos que estarn muertos se levantarn, pues en el cuerpo peimanece intacto un
hueso, que no decae en la tierra, y en el Da de la Resurreccin el Santo lo ablandar y lo har
como levadura en masa, y se levantar y expandir a todos los lados y el cuerpo entero y
todos sus miembros se formarn de l, y entonces el Santo pondr en l espritu. R. Eleazar
dijo: Seguramente es as. Y el hueso ser ablandado por el roco, como est dicho: Tus
muertos vivirn... porque tu roco es el roco de las plantas
275
.

Toma tu vara y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus corrientes,
sobre sus ros... para que se conviertan en sangre. R. J ud dijo: Cmo fue posible esto?
Puede una vara tenderse sobre toda esta extensin? Ms an, se dice luego y se cumplieion
siete das despus de que el Seor hubo golpeado al ro
276
, mencionando solamente el ro y
omitiendo las otras aguas de Egipto sobre las cuales Aarn haba extendido su mano. La
explicacin es que la referencia aqu es al ro Nilo, porque de ste se llenan todos los otros
ros, corrientes, lagos, charros, de modo que Aarr, slo necesit golpear ese ro y fueron
golpeadas todas las otras aguas. La prueba est en que dice y los egipcios no pudieron beber
del agua del ro. R. Abba dijo: Observad que las aguas inferiores divergen y se desparraman
a cada lado, pero las aguas superiores se juntan y concentran en un lugar (Yesod), como est
dicho: Que las aguas de debajo del cielo se renan juntas en un lugar
277
. Y luego: Y a la
reunin de las aguas El llam mares, como ya hemos explicado. El firmamento en el cual se
hallan suspendidos el sol, la luna, las estrellas y las plantas es el gran lugar de reunin donde
las aguas superiores se juntan y desde donde se irrigaba la tierra o mundo inferior. Por eso
desparrama y distribuye esas aguas lejos y a lo ancho, para que todas las cosas puedan por
ellas ser irrigadas. Pero cuando pende sobre el mundo el castigo, entonces el mundo inferior
no se empapa del superior firmament del sol y la luna, sino del lado izquierdo, acerca del
cual est dicho: La espada del Seor est llena de sangre
278
. Desdichados aquellos que
deben beber de esta copa. En tales tiempos ei mar se empapa a ambos lados y se divide en dos
partes, blanca y oja, misericordia y justicia. Tal fue, pues, la suerte del Egipto, que fue
arrojado al Nilo y el golpe le fue infligido arriba y abajo. Por eso Israel bebi agua y los

273
Habacuc II, 11.
274
Isaas XXVI, 19.
275
Isaas XXVI, 19.
276
Isaas XXVI, 25.
277
Gnesis 1, 9.
278
Isaas XXIV, 6.
53
El Zohar Tomo 3
egipcios bebieron sangre.
Observad que cuando el Santo, Bendito Sea, se prepara a infligir castigo a las naciones
idlatras, el lado izquierdo despierta y cambia la blancura de la luna en sangre; luego los
lagos y charcos de abajo se llenan tambin de sangre. As el castigo del injusto es
efectivamente sangre. Adems, cuando sobre un pueblo pende la condena de sangre, es la
sangre de asesinato ejecutado por otro pueblo a quien Dios trae contra l.
Pero contra Egipto, el Santo, Bendito Sea, no opt por levantar otra nacin, pues en tal
caso tambin poda sufrir Israel que viva en medio de los egipcios. Por eso El castig a los
egipcios haciendo que sus corrientes de agua se cambiaran en sangre de modo que no
pudieran beber de ellas. Y como el poder supramundano de Egipto estaba centrado en el Nilo,
el Santo ejerci primero su voluntad sobre ese principado, de modo que, siendo el Nilo una de
sus dividinades, pudiese ser humillado ante todo su poder ms elevado. Tambin sali sangre
de los dolos menores, como est escrito: y habr sangre por todo el pas de Egipto, en
recipientes de madera y en recipientes de piedra
279
.

R. J iy se levant una noche para estudiar la Tor, hallndose con l R. Yose el
menor, que an era un joven. R. J iy comenz citando: Sigue tu camino, come tu pan con
jbilo y bebe tu vino con corazn alegre. Pues Dios acepta ahora tus obras
280
. Dijo: Por qu
dijo esto Salomn? En verdad todas las palabras de Salomn las expres l en sabidura, y
cuando un hombre sigue por el camino del Santo, El lo acerca y le da paz y quietud, de modo
que goza su pan y su vino, complacindose el Santo con l y con su obra. Entonces dijo el
joven: Si esto es todo lo que las palabras significan, dnde est su gran sabidura? R. J iy
respondi: Hijo mo, cocina .bien tu comida (cuando llegues a la madurez) y comprenders.
Dijo el joven: Aun sin cocinar (aun antes de que yo madure) entend el significado de ellas.
R. J iy dijo: Cmo es eso? El respondi: una vez o de mi padre que en este versculo
Salomn exhorta al hombre a coronar la Comunidad de Israel con regocijo, que es el Lado
Derecho, representado por el pan, y luego con vino, que es el Lado Izquierdo, para que ella
pueda ser firme en la fe, pues el jbilo completo y perfecto est en la unin de Derecha e
Izquierda. Y cuando ella est entre las dos, el mundo se encuentra lleno de bendicin,
gracia y rectitud y generosidad. Y todo esto se cumple cuando el Santo, Bendito Sea, est
satisfecho con las obras de los hombres. Entonces se fue a l R. J iy, y lo bes y dijo:
Seguramente, mi intencin fue decir esto, pero deliberadamente dej que t lo dijeras,
pensando que eres demasiado joven, y ahora advierto que el Santo desea coronarte con la
Tor.

Entonces R. J iy comenz a exponer el versculo: Di a Aarn, toma tu vara y extiende
tu mano sobre las aguas de Egipto. Por qu Aarn y no Moiss?, pregunt. Dijo: porque el
Santo, Bendito Sea, ha dicho: Aarn representa el principio del agua, y el lado Izquierdo est
deseoso de llevar por s mismo el agua. Cuadra as que Aarn, el cual emana de dicho lado,
pueda conmoverlo para tomar posesin de las aguas, con lo que ellas se convertirn en sangre.
Obsrvese que primero fue golpeado el ms bajo de los grados. R. Simen dijo: El Santo,
Bendito Sea, comenz con el grado ms bajo, golpeando a cada uno, sucesivamente, con cada
dedo de Su mano. Y cuando El alcanz el ms elevado, pas a travs de Egipto, mat a todos
los primognitos del pas, pues los primognitos representaron el grado ms alto y selecto de
todos. Obsrvese, adems, que Faran era el gobernante de las aguas, como se dice a su
respecto: El gran dragn que yace en medio de sus ros
281
. Por esta razn la conversin de
su ro en sangre fue la primera plaga. Luego siguieron las ranas que con potentes chillidos y

279
Isaas XXXIV, 6.
280
Eclesiasts IX, 7.
281
Ezequiel XXIX, 3.
54
El Zohar Tomo 3
graznidos entraron en las entraas mismas de los egipcios. Salieron del ro a la tierra seca,
donde produjeron un ruido por todo el lugar hasta que cayeron muertas en el interior de las
casas. Hablando esotricamente, las diez plagas fueron forjadas por la fuerte mano del
Todopedoroso, con la mano que super en poder a los grados de las divinidades egipcias y
confundieron sus mentes hasta que ellas quedaron inermes. Obsrvese que todos los grados de
ellos, tan pronto como emergieron a lo abierto para efectuar algo que todos pudieran ver, se
volvieron impotentes para hacer cualquier cosa. Esto se debi a la potente mano que los
oprima.

Y el ro pulular con ranas, que saldrn y entrarn en tu casa.
R. Simen cit aqu el versculo: Una voz se oye en Rama, lamentacin y llanto
amargo, Raquel llorando por sus hijos porque ellos no estaban
282
. La comunidad de Israel se
llama Raquel, como est dicho, Como una oveja (rajel) est muda ante sus esquiladores
283
. Por qu muda? Porque cuando otras naciones gobiernan sobre ella la voz parte de ella y
ella se vuelve muda. Rama (literalmente, alto) se refiere a la J erusalem que es arriba.
Raquel llorando por sus hijos significa que mientras Israel est en exilio, Raquel llora,
porque es su Madre. Ella se rehus a ser confortada en cuanto a sus hijos porque l (en
singular) no est. Debiera decir ellos no estn. Ahora bien, por qu se emplea el singular?
Porque se refiere al Esposo de Israel (a Dios), porque es la Voz de Israel, y ha partido de
Israel y viven separados. Y no fue una nica vez que Raquel llor por Israel, sino que siempre
que est en exilio ella llora por los hijos de Israel. Por eso, el Santo dio a los egipcios otra
clase de voz, en el croar de las ranas, que hicieroa ruido en sus interiores.

Ellas vendrn dentro de tu casa y tu cmara de dormir y tu cama. Aqu la cama se
menciona solamente en relacin con Faran, y no en relacin con sus servidores y su pueblo.
La razn es sta. Respecto de Sara est escrito: Los prncipes de Faran la vieron y la
elogiaron ante Faran, y la mujer fue llevada a la casa de Faran
284
. La triple repeticin de
Faran en este versculo corresponde a los tres faraones, uno en el tiempo de Sara, uno en el
tiempo de J os y uno qxiien Moiss castig con su vara. El primer Faran, al ver que Sara
era una mujer hermosa, orden a sus artistas que hicieran una semejanza de ella. Ellos
pintaron su cuadro on una de las paredes de su cmara de dormir, pero l no estuvo satisfecho
hasta que hicieron un cuadro de ella en madera, que l tom consigo a su cama. Cada sucesivo
Faran acostumbraba deleitar sus ojos de manera similar con ese cuadro. Por esta razn
Faran fue castigado ms severamente que sus subditos. Las ranas hasta entraron en su cama.
R. Abba dijo: Los hijos de Israel alaban a Dios da y noche, y en respuesta el Santo, Bendito
Sea, los record en Egipto y trajo contra Faran creaturas que no quedaron calladas ni de da
ni de noche, o sea, las ranas cuyos sonidos nunca cesaban, en castigo porque haba hecho
pesada la carga de su pueblo santo, que ni de da ni de noche dejaba de cantar alabanzas al
Santo, Bendito Sea. A causa del ruido de las ranas nadie en Egipto poda conversar con su
vecino. Por ellas, el suelo mismo se contamin, y criaturitas y nios moran de su chachara.
Cabe preguntar: Los egipcios no eran capaces de matarlas? La explicacin es que por cada
una que un egipcio intentaba matar con un palo o una piedra, salan seis de su barriga,
corriendo de un lado a otro, de modo que la gente se abstena de tocarlas. Obsrvese que de
las muchas corrientes y ros que salen del Mar Superior y, que en sus cursos se dividen y
vuelven a dividirse en muchos otros ros y corrientes, la parte que cay al lado del Egipto fue
de agua que pululaba con tales creaturas. Pues todas las aguas que salen de ese mar llevan
varias clases de peces, es decir, mensajeros enviados al mundo para llevar a cabo la voluntad

282
J eremas XXXI, 15.
283
Isaas LIII, 7.
284
Gnesis XII, 15.
55
El Zohar Tomo 3
de su Amo a travs del espritu de la Sabidura. Acerca de esto, un texto tradicional nos dice
que hay aguas que sostienen a hombres sabios y otras aguas que engendran hombres necios,
de acuerdo a los diversos ros que se ramifican a todos lados. Y bien, los ros egipcios
engendran maestros de hechiceras de varias clases, y de diez grados, como las enumera el
versculo, uno que empleaba la adivinacin, un adivino, o un encantador, o uno que
consultaba a un espectro o a un espritu familiar, o un nigromante
285
. Aqu tenemos diez
especies de hechicera. Y en ese tiempo el Santo, Bendito Sea, extendi Su dedo y turb los
arroyos y ros de Egipto de modo que sus peces de sabidura fueron confundidos: algunas
aguas se volvieron sangre, otras arrojaban pequeos peces de ninguna monta y sobre los
cuales nunca se posaba el espritu de hechicera.

Entonces vino sobre ellos la plaga llamada arov (literalmente mezcla, es decir, mezcla
de varias bestias) que alegricamente indica que el Todopoderoso confundi sus artes
mgicas de manera que sus prcticas no eran capaces de juntarlas, de remendarlas. Ms an,
esa confusin produjo una mezcla de una especie perversa e hbrida similar a aquellas a que
se refieren las palabras de la Escritura: No sembrars tu campo con dos especies de simiente;
ni te pondrs un vestido de dos especies de material mezcladas juntas
286
. Muchas fueron
entonces las legiones que se agitaron arriba, pero el Santo, Bendito Sea, las confundi a todas.
Estos fuertes actos que realiz el Todopoderoso se cumplieron con levantar una de sus manos
contra el Egipto, arriba y abajo, fue entonces que la sabidura del Egipto pereci, como la
Escritura dice: Y la sabidura de sus sabios perecer, y el entendimiento de sus hombres
prudentes ser ocultado
287
. Observad, adems, el pronunciamiento: Y yo confundir al
Egipto con el Egipto
288
, es decir, el Egipto celestial con el Egipto terrenal. Porque las
legiones celestiales estn a cargo de las terrenales, y unas y otras fueron juntas puestas en
desorden. Fueron confundidas en lo alto de modo que los egipcios no pudieran derivar
inspiracin de las fuentes celestiales como antes. Fue con este objet que el Todopoderoso
trajo sobre ellos el arov, o mezcla y confusin, manifestada en una mezclada horda de bestias
que los asalt. Y lo mismo la plaga de gusanos, engendrados del polvo de la tierra. Observad
que todo lo que es engendrado sobre la tierra crece por l estmulo de un Capitn que lo tiene
a su cargo y que todo sobre la tierra es modelado segn una pauta celestial. Hay en lo alto
siete firmamentos, y hay siete zonas de tierra. Correspondientemente, en el mundo inferior
hay firmamentos de siete grados y siete zonas de tierra. Estas, como lo han expuesto los
Compaeros, estn dispuestas como los escalones de una escalera, elevndose una encima de
otra, y cada zona tiene diez divisiones, de modo que hay setenta en total. Cada una de stas
est presidida por un Capitn, y los setenta Capitanes tienen a su cargo las setenta naciones de
la tierra. A su vez, estas setenta divisiones terrestres limitan y rodean a Tierra Santa, como
dioe la Escritura: Pues, es el lecho de Salomn; hay en torno sesenta hombres fuertes, de los
fuertes hombres de Israel
289
y hay, adems de los sesenta mencionados, diez ocultos entre
ellos. Todas estas rodean a Tierra Santa. Esto se refiere al mundo superior, y lo mismo se
halla reproducido en el mundo inferior. Y bien, en ese tiempo el Santo, Bendito Sea, extendi
Su dedo sobre la zona que fue otorgada a los egipcios, y una llama de fuego pas por todo el
trecho y sec todo el suelo aluvial, con el resultado de que el polvo de la tierra gener
gusanos. Fue Aarn quien golpe el polvo, para mostrar que la mano derecha del Santo,
Bendito Sea, quiebra a Sus enemigos, como leemos: Tu diestra, Oh Seor, quiebra en

285
Deuteronomio XVIII, 10-11.
286
Levtico XIX, 19.
287
Isaas XXIX, 14.
288
Isaas XIX, 2.
289
Cantar de los Cantares III.
56
El Zohar Tomo 3
pedazos al enemigo
290
. El mismo castigo est destinado a aplicarse por el Santo, Bendito
Sea, a Roma, la gran Metrpoli, como est escrito: y sus corrientes sern dirigidas a la
pendiente, y su polvo se convertir en azufre
291
. As todo el polvo de la tierra se convirti
en gusanos por todo el pas de Egipto.

R. J ud y R. J iy estaban una vez caminando juntos. R. J iy dijo: Cuando marchan
juntos miembros de la Compaa, ellos deben ser de un mismo corazn y una misma mente.
Si por casualidad aparecen entre ellos pecadores o personas que no tienen .lugar en el Palacio
del Rey, o bien que se encuentren en su compaa, deben separarse de ellos. Han de tomar el
ejemplo de Cakb, del cual est escrito: Pero mi servidor Caleb, porque tuvo otro espritu con
l y me haba seguido plenamente...
292
. Otro espritu significa que Caleb se separ de los
otros espas y fue solo a Hebrn a fin de prosternarse en la cueva de Majpela ante las tumbas
de los patriarcas; y Hebrn le fue otorgada como su heredad, segn est escrito: A l le dar
la tierra que l ha pisado
293
. Y por qu le fue dada Hebrn. Hay para ello una razn
esotrica, la misma que est en el fondo de la conexin de David con Hebrn, Pues
encontramos que cuando Sal muri y David interrog al Seor: Subir a alguna de las
ciudades de J ud?, la respuesta fue que subira a Hebrn
294
. Y bien, si Sal haba muerto y
David ya era el rey con derecho, por qu no proclam l de una vez su gobierno sobre el pas
entero? Por qu fue necesario ir a Hebrn y ser all ungido como rey sobre J ud solamente
por siete aos y no fue declarado monarca sobre todo Israel hasta despus de la muerte de
Isch-Boschet? En verdad, el Santo, Bendito Sea Su Nombre, tuvo en esto un propsito
profundo. El reino santo no haba de establecerse plenamente sin ligarse primero a los patr
arcas en Hebrn. Cuando tuvo lugar este contacto el reino se erigi firmemente con apoyo del
mundo de arriba, cuyo smbolo, en el caso de David, fue siete aos, siendo siete el nmero
de la perfeccin, porque contiene todo. As, cuando se dice del Templo, Y l lo construy en
siete aos, se sugiere la misma perfeccin. Y bien, David deseaba construir el reino perfecto
aqu abajo como una contraparte del Reino arriba; pero antes de que pudiese realizar su deseo
hubo de adquirir poder para la tarea mediante su vinculacin con los patriarcas por siete
aos. As solamente fue capacitado para establecer su reino en perfeccin, en la manera del
Reino de la luz superior: un reino que nunca sera sacudido. Y, guiado por una inspiracin
similar, Caleb tambin fue a Hebrn.

R. Yose y R. Ezequas estaban un da caminando de Capadocia a Iida y con ellos iba
un judo que conduca un asno pesadamente cargado. En su camino llegaron a un campo
donde notaron un nmero de animales muertos y moribundos. Dijeron: Sin duda, una plaga de
ganado se ha producido en este lugar. El de J udea hizo la observacin siguiente: la matanza de
los rebaos y las majadas en Egipto fue de tres clases. Una era por morria, una por granizo y
una tercera se limit a los primognitos. Respecto de la primera, estescrito: Pues la mano
del Seor est sobre el ganado que se encuentra en el campo. Mientras que antes est escrito,
Es el dedo de Dios
295
; aqu se habla de la mano del Seor, es decir, con todos sus cinco
dedos, por la razn de que haban sido golpeadas cinco especies de ganado, como se enumera
en el pasaje sobre los caballos, sobre los asnos, sobre los camellos, sobre las majadas y sobre
los rebaos. Fueron golpeados cada uno por uno de los cinco dedos, y juntos por la mano del
Seor. He ah que leemos, una muy afligente morria, que significa que el ganado mora d

290
xodo XV, 6.
291
Isaas XXXIV, 9.
292
Nmeros XIV, 24.
293
Deuteronomio I, 36.
294
Samuel II, 1.
295
xodo VIII, 15.
57
El Zohar Tomo 3
s mismo, de pronto, y sin ninguna causa visible. Despus, como los egipcios no se
arrepintieron, la DeBeR (morria) gir literalmente sobre sus letras y se convirti en BaRaD
(granizo), que mat a todos los sobrevivientes. La diferencia entre las dos fue que la primera
mat suavemente y la segunda, con violencia y con furia. Pero ambas golpearon a las mismas
especies y por medio de los cinco dedos.

R. Yose y R. J iy estaban caminando juntos. R. Yose le dijo a R. J iy: Por qu ests
silencioso? Sin conversacin sobre asuntos santos la caminata no es provechosa. R. J iy
estall en lgrimas y dijo: Est escrito: Sarai era estril, ella no tuvo hijo
296
. Desagracia,
desgracia! Desgracia por el tiempo en que Hagar concibi a Ismael! R. Yose dijo: Por qu?
Sara no concibi despus y no tuvo un hijo de la santa estirpe? R. J iy contest: T ves y yo
veo, pero uno puede ver ms que otro. Yo he odo algo de boca de R. Simen, algo que me
hace llorar. Qu es? Te dir. Sara anhelaba tener un hijo propio, y le dijo a Abraham: Te
ruego, entra en mi servidora
297
y Hagar tuvo un hijo de Abraham, y Abraham rog a Dios:
Oh, que Ismael pueda vivir ante ti! Y bien, aunque l Santo, Bendito Sea, prometi a
Abraham que engendrara a Isaac, Abraham estaba a tal punto apegado a Ismael, que el Santo
hubo de prometerle: En cuanto a Ismael, Yo te he odo: Pues he aqu que lo he bendecido... y
Yo har de l una gran nacin
298
. Por su circuncisin Ismael entr en el pacto santo antes de
que Isaac hubiera nacido. Y bien, por cuatrocientos aos el representante supra-mundano de
Ismael permaneci ante el Santo, Bendito Sea, y le suplic de esta manera: El que es
circunciso tiene una parte en Tu Nombre? S. Y entonces qu hay de Ismael? No es l,
circunciso? Por qu, entonces, no tiene parte en Tu Nombre, como Isaac? El Santo contest:
Isaac fue circuncidado de acuerdo a la regla, pero Ismael no. Ms an, los israelitas adhieren
a m desde el octavo da de su nacimiento, y los ismaelitas por largo tiempo estn lejos de
m. El dijo: Sin embargo, como Ismael fue circuncidado, merece tener una retribucin.
Desdicha, desdicha, que Ismael haya nacido en el mundo y fuera circuncidado! Qu hizo el
Santo? El expuls a los hijos de Ismael de la comunin celestial y les dio, en cambio, una
parte aqu abajo en el Pas Santo, debido a su circuncisin. Y estn destinados a gobernar
sobre el pas un tiempo largo, el tiempo en que est vaco, exactamente como su forma de
circuncisin es vaca e imperfecta. Y ellos evitarn que Israel retorne a su propio pas hasta
que se hubieran agotado los mritos de los hijos de Ismael. Y los hijos de Ismael librarn
fuertes batallas en el mundo, y contra ellos se juntarn los hijos de Edom y harn guerra
contra ellos, algunos en tierra y otros en el mar y algunos cerca de J erusalem, y el uno
prevalecer sobre el otro, pero el Pas Santo no ser entregado a los hijos de Edom. Entonces
se levantar una nacin de los confines ms lejanos de la tierra contra la malvada Roma y
luchar contra ella durante tres meses, y muchas naciones se juntarn all y caern en las
manos de ese pueblo, hasta que todos los hijos de Edom se juntarn contra l desde todos los
confines de la tierra. Entonces el Santo se levantar contra l, como est dicho: Una matanza
del Seor en Bazra y una gran matanza en el pas de Edom
299
. El se apoderar de los
confines de la tierra para que los malvados puedan ser sacudidos fuera de ella
300
. El
eliminar a los hijos de Ismael del Pas Santo y aplastar todos los poderes y principados de
las naciones en el mundo supramundano y slo quedar un nico poder arriba para regir sobre
Las naciones del mundo, o sea, el poder que representa a Israel, como est escrito: El Seor
es tu sombra a tu mano derecha
301
. Porque el Santo Nombre est a la Derecha y la Tor est

296
Gnesis XI 30.
297
Gnesis XVI, 2.
298
Gnesis XVI, 20.
299
Isaas XXXIV, 6.
300
J ob XXXVIII, 13.
301
Salmos CXXI, 5.
58
El Zohar Tomo 3
a la Derecha y por eso todo depende de la Derecha, e igualmente la salvacin futura est a la
Derecha, como est dicho: Salva con tu mano derecha
302
. Respecto de ese tiempo est
escrito: entonces dirigir a los pueblos un lenguaje puro para que todos ellos puedan llamar
el nombre del Seor para servirle con un acuerdo nico
303
y en ese da el Seor ser uno y
su nombre ser Uno
304
. Sea el Seor por siempre jams. Amn y Amn.

302
Salmos LX, 7.
303
Haggeo III, 9.
304
Zacaras XIV, 9.
59
El Zohar Tomo 3
BO
xodo X, 1 - XIII, 16

Y el Seor dijo a Moiss: Anda a Faran, porque Yo he endurecido su corazn. R.
J ud comenz aqu con el versculo: Bienaventurado es el pueblo que conoce el sonido
regocijante; Oh Seor, ellos andarn en la luz de tu rostro
305
.
Exclam: Cuan importante es para el hombre el andar por los caminos del Santo,
Bendito Sea, y guardar los mandamientos de la Tor, para que pueda ser digno del mundo por
venir y triunfar sobre las acusaciones, tanto en la tierra como en el cielo. Porque as como hay
acusadores del hombre aqu abajo, as hay tambin acusadores arriba.. Pero aquellos que
guardan los mandamientos de la Tor y andan en justicia, en temor de su Seor, nunca
carecern de intercesores en el cielo, pues, acaso no est escrito: Si hay con l un ngel
intercesor, uno entre mil... entonces es gracioso con l y dice: lbralo de bajar al foso: yo he
encontrado un rescate
306
. R. J iy le dijo: Por qu ha de necesitar el hombre un ngel para
que interceda por l? No est escrito: El Seor ser tu confianza y guardar tu pie de ser to-
mado
307
; el Seor te guardar de todo mal
308
bis. Pues efectivamente, el Santo Mismo ve
todo lo que el hombre hace, ya sea bueno o malo, como est escrito: Puede un hombre ocul-
tarse en lugares secretos que yo no lo vea
309
. R. J ud respondi: Efectivamente, hablas
verdad! Pero tambin est escrito que Satn dijo: Pero tiende tu mano y toca su hueso y su
carne, y que el Santo Mismo dijo a Satn: Y t me persuades contra l
310
, lo que prueba
que se dio a los poderes del otro lado permiso para que; pudiesen levantarse contra el
hombre por causa de los actos que efectu en este mundo. Y en todo esto los caminos del
Santo estn ocultos, y excede a mi capacidad el seguirlos, porque estos son los estatutos del
Santo, que los hombres no deben examinar demasiado estrechamente, salvo aquellos hombres
que andan por el camino de la sabidura y as son en verdad dignos de penetrar en las sendas
veladas de la Tor y de este modo comprender las verdades ocultas en ellas.

R. Eleazar discurri entonces sobre el versculo: Y hubo un da cuando los hijos de
Dios vinieron a estar ante el Seor y entre ellos vino tambin Satn
311
. Este da dijo
era Da de Ao Nuevo, en el cual el Santo juzga al mundo. Los hijos de Dios son los seres
superiores designados para vigilar las acciones de la humanidad. La expresin hallarse ante
el Seor es paralela al versculo Todos los ejrcitos del cielo de pie junto a l, a su mano
derecha y a su izquierda
312
. Pero en este versculo tiene un significado ms especial: poner
de manifiesto el amor del Santo a Israel. Porque los mensajeros que estn designados para
vigilar las obras de los hombres merodean de ac para all por el mundo, reuniendo los actos
de todas las creaturas de modo que en el Da de Ao Nuevo, el da del J uicio, puedan
encontrarse ante el Seor con su carga de acusaciones. Y de todos los pueblos de la tierra,
slo hay uno, Israel, cuyas obras ellos examinan cuidadosamente y en detalle, porque los
israelitas son los hijos del Santo en un sentido particular y cuando sus obras no concuerdan
con el propsito Divino, ellos efectivamente debilitan el poder del Santo, pero cuando ellos

305
Salmos LXXXIX, 16.
306
J ob XXXIII, 23-24.
307
Proverbios III, 26.
308
Salmos CXXI, 7.
309
J eremas XXIII, 24.
310
J ob II, 3-4.
311
J ob I, 6.
312
I Reyes XXII, 19.
60
El Zohar Tomo 3
hacen Su voluntad, acrecientan Su fuerza y Su poder: Dad fuerza a Dios
313
. As, los hijos
de Dios, los mensajeros superiores, cuando permanecen con sus acusaciones contra Israel,
tambin estn contra (al) Dios. Y Satn tambin vino entre ellos. Tambin significa que
l vino con el definido propsito de desplegar su superior poder como el mayor de todos los
acusadores celestiales y dificultar para Israel el obtener perdn. Cuando el Santo vio que
todos ellos vinieron de este modo para acusar, El dijo a Satn: Dednde vienes? Y Satn
respondi: de ir de un lado a otro en el pas. Y bien, sabemos que el control de todos los
pases est confiado a los Capitanes superiores, salvo solamente el Pas de Israel. De ah que
cuando Satn dijo El pas, Dios supo que su intencin era acusar a Israel, y por eso le
pregunt inmediatamente: Has considerado a mi servidor J ob, que no hay nadie como l en
la tierra?, con el fin de distraerlo hacia otro asunto y hacer que dejara Israel a El solo, como
un pastor que arroja un cordero a un lobo para salvar el resto del rebao. Entonces Satn dej
a Israel y dirigi su atencin a J ob, diciendo: J ob teme a Dios por nada?, como si hubiera
dicho: Nada hay de extrao en que el servidor tema al Amo que le da todo lo que su corazn
desea. Aparta de l tu cuidado providencial y ve luego lo que valdrn su temor y reverencia.
Observad esto. Cuando en la hora de necesidad algo es arrojado, como un soborno, al otro
lado como el cordero arrojado al lobo el representante del otro lado cesa pronto de
atacar a su vctima original. Esta es la razn para la ofrenda de un cabro a la Luna Nueva y en
el Da de la Expiacin. Pues Satn se ocupa con estos y deja a Israel en paz. Ahora ha llegado
el tiempo para el otro lado para tener lo que le es debido de toda la simiente de Abraham.
Porque Satn tena un cargo contra Abraham por haber trado como sacrificio un animal en
vez de a Isaac, lo que es una transaccin ilegal, pues est dicho: El no lo alterar (un animal
destinado a sacrificio) ni lo cambiar
314
, Por eso, su reclamo fue plenamente razonable. As,
desde el tiempo en que Isaac fue salvado y un animal lo reemplaz como sacrificio, el Santo,
Bendito Sea, design para Satn otra rama de la familia de Abraham para que pudiese
acusarla, o sea, los descendientes paganos de su hermano Nahor, la familia de Uz, y J ob era
del pas de Uz. Y bien, J ob fue uno de los ms cercanos consejeros de Faran y cuando este
ltimo elabor la intencin de exterminar a los hijos de Israel, J ob le advirti: No los mates,
pero toma sus posesiones de ellos y somete sus cuerpos a trabajo severo. Entonces el Santo
dijo: Mientras t vivas, sers juzgado segn tus propios juicios. Por eso, cuando Satn dijo:
Pero extiende tu mano ahora y toca todo lo que l tiene y toca su hueso y su carne, el Seor
puso en su poder todas las posesiones de J ob y su carne, comprometindolo solamente a
salvar su alma, es decir, su vida. Es verdad que el texto dice Y t me incitaste contra l
para destruirlo sin causa
315
, lo que pareciera mostrar que los sufrimientos de J ob fueron
inmerecidos. Pero podemos traducir no contra l (bo), sino en l, es decir, en su opinin,
siendo esto solamente idea de J ob, y no el hecho real. Aqu intervino R. Abba, diciendo: todo
esto es correcto hasta un punto, pero se nos ha enseado que Satn, el viejo pero necio rey
316
tiene el derecho de acusar solamente a individuos, no a la humanidad como un todo. Pues
el juicio del mundo lo ejecuta el Santo, como est dicho, respecto de los que construyeron la
Torre de Babel: Y el Seor baj para ver
317
. Tambin en relacin con Sodoma y Gomorra:
Yo bajar ahora y ver
318
pues el Santo no estara satisfecho con condenar el mundo a
perdicin meramente por la fuerza de la palabra de Satn, que es el gran acusador y cuyo
nico deseo es destruir el mundo.
Pero la verdad es que en el Da de Ao Nuevo se encuentran de pie dos lados ante el

313
Salmos LXVIII, 35.
314
Levtico XXVII, 10.
315
J ob II, 3.
316
Eclesiasts IV, 13.
317
Gnesis XI, 5.
318
Gnesis XVIII, 21.
61
El Zohar Tomo 3
Santo, Bendito Sea, para la recepcin de la humanidad. Los hombres de quienes se pueden
registrar buenas acciones y arrepentimiento tienen el privilegio de ser inscriptos en el rollo del
lado que es vida y produce vida y quien est en su lado es inscripto para vida. Y aquellos
cuyas obras son malas son asignados al otro lado, que es muerte. Pero a veces acontece que el
mundo es exactamente equilibrado entre los dos. Entonces si hay una persona justa para
mover la balanza, el mundo es salvado. Pero si hay un malvado, el mundo todo es condenado
a muerte. Y justamente1 en tal condicin eran los asuntos de los hombres en el tiempo de J ob,
cuando el Acusador estuvo ante el Seor, deseoso de denunciar al mundo. Inmediatamente
el Santo le pregunt: Has considerado a mi servidor J ob? Y tan pronto como Satn oy
este nombre, concentr en l toda su atencin. Por esta razn se nos ensea que es malo que
uno se aisl y se separe del cuerpo de la comunidad, pues entonces uno puede ser
singularizado y acusado en el reino superior. Por eso la mujer Shunamita dijo Yo resido
entre mi pueblo
319
, queriendo significar que no tena deseo de separarse de la mayora,
habiendo morado hasta entonces entre el pueblo y siendo conocida arriba como una con el
pueblo. En cambio, J ob era conocido aparte de su pueblo: fue destacado, y sta fue la
oportunidad de Satn. Dijo: J ob teme a Dios por nada? No has hecho una valla alrededor
de l y alrededor de su casa?...
320
que significa: retira todas las buenas cosas con que lo has
dotado, y l te va a maldecir en tu cara: te abandonar y se ligar al otro lado. Ahora l come
tu pan; retralo y pronto veremos de qu sustancia est hecho y a quin se plegar! A lo cual
el seor dijo a Satn, He aqu que todo lo que l tiene est en tu mano
321
. As sele dio a
Satn permiso de perseguir a J ob y mostrar que sus motivos no eran realmente puros. Pues tan
pronto como se lo someti a prueba abandon el camino recto y no permaneci firme: El no
pec con sus labios
322
pero pec en su mente, y despus tambin con su lenguaje. Pero no
fue tan lejos como para ligarse al otro lado, como Satn predijo. Sus pruebas duraron doce
meses, porque ste es el tiempo concedido al otro lado, pues, segn la tradicin, los
pecadores son juzgados en la Guehena durante doce meses. Y como J ob no se apeg al otro
lado, el Seor bendijo el postrer estado de J ob ms que al primero
323
.

R. Simen dijo: El Santo, Bendito Sea, no tent a J ob de la misma manera en que
tent a otros hombres justos. No se dice a su respecto, como se dice acerca de Abraham
324

que Dios lo tent. Abraham condujo con sus propias manos su nico hijo para ser sacrificado
al Santo, pero J ob nada le dio a El. En realidad no se le orden que hiciera nada de esa clase,
como que Dios saba que no estara a la altura de la prueba. Meramente se lo libr al Acu-
sador, y el Santo espole a Satn, por medio del atributo de la J usticia, para ponerlo a prueba,
como est dicho: Has considerado a mi servidor J ob?

R. Simen dijo: respecto de Can est escrito que ] trajo un sacrificio en los das
postreros
325
y hemos asentado que esta expresin indica el otro lado. Y de Abel est dicho
que l tambin trajo de los primerizos de su rebao y de sus gordos
326
. La expresin l
tambin sugiere que, a diferencia de Can, l trajo su ofrenda primordialmente al Santo y
slo reserv los gordos para el otro lado, mientras que Can ofrend primordialmente al
otro lado y slo dio una parte al Santo, y por eso su sacrificio no fue aceptado. Leemos
respecto de J ob que sus hijos fueron y celebraron ... y enviaron y llamaron por sus tres

319
II Reyes IV, 13.
320
J ob I, 9-10.
321
J ob II 12.
322
J ob II, 10.
323
J ob XLII, 12.
324
Gnesis XXII, 1.
325
Gnesis IV, 8.
326
Gnesis IV, 4.
62
El Zohar Tomo 3
hermanas para comer y beber con ellos
327
. Mientras ellos as festejaron y se pusieron
alegres, el Acusador estuvo diariamente presente en medio de ellos, pero no pudo prevalecer
contra ellos, como est escrito: No has hecho una valla en torno de l y en torno de su
casa? Y cuando J ob hizo sacrificios, no dio a Satn parte alguna, pues est dicho: El
ofrend ofrendas de holocausto de acuerdo al nmero de todos ellos
328
siendo sta una
ofrenda que asciende enteramente a lo alto de modo que nada dio al otro lado. Si lo hubiera
hecho, el Acusador no habra sido capaz de prevalecer contra l. De ah que al fin, l tom
solamente lo que le era debido. En cuanto a la pregunta que cabe plantear de por qu Dios
permiti que J ob sufriera tanto, la respuesta podra ser que si hubiera dado a Satn su debido,
el lado no santo se habra separado del santo y permitido que este ltimo ascendiera, sin ser
turbado, a las esferas ms altas. Pero como no obr as, el Santo hizo que se ejecutara sobre l
la justicia. Observad esto. Como J acob mantuvo el mal separado del bien y no los fusionaba,
fue juzgado de la manera correspondiente: primero experiment el bien, luego experiment lo
que es malo y luego de nuevo el bien. Pues el hombre ha de conocer a ambos, el bien y el mal,
y convertir el mal en bien. Este es un principio profundo de la fe.

R. Simen continu: Ahora cuadra revelar misterios relacionados con lo que es arriba
y lo que es abajo. Por qu est escrito aqu ven (bo) a Faran? No deba decir ms bien
anda (lej)? Es para indicar que el Santo, Bendito Sea, gui a Moiss a travs de un laberinto
derechamente a la morada de cierto poderoso dragn superior es decir, al representante
celestial del Egipto del cual emanan muchos dragones menores. Moiss estaba aterrado de
acercrsele, porque sus races estn en regiones superiores, y l solamente se acercaba a sus
corrientes subsidiarias. Cuando el Santa vio que Moiss tema al dragn y que ninguno de los
mensajeros superiores era capaz de superarlo, El proclam: Pues, yo estoy contra ti, Faran,
rey de Egipto, el gran dragn (tanin) que yace en medio de sus ros, que ha dicho: mi ro es mi
propiedad, y yo lo hice para m
329
. Cierto es que en verdad el Seor hubo de librar guerra
contra este dragn, el Seor mismo, y no un ser menor. Este os el misterio del gran Dragn
para aquellos que tienen familiaridad con la ciencia esotrica. R. Simen dijo adems: Est
escrito: Y Dios cre los grandes dragones y toda creatura viviente que se mueve, que las
aguas produjeron abundantemente, segn su especie
330
. Dijo: Ya hemos comentado este
versculo, pero las palabras El cre los grandes dragones contienen un misterio an ms
especial y particular: ellas se refieren al Leviatn y su pareja, que la ltima fue matada, y es
preservada por el Santo para recreo de las justos en los das del Mesas. El gran dragn
descansa entre nueve ros, cuyas aguas son turbulentas. Y hay un dcimo ro cuyas aguas son
calmas y en cuya profundidad descienden las bendiciones de las aguas del Paraso tres veces
al ao. El dragn entra en este ro y hace all su morada. Y de all sale y nada hacia el mar,
bajando, y devora peces de todas las especies, y luego vuelve de nuevo al ro. Los nueve ros
rpidos estn bordeados de rboles y tienen flores a sus orillas. El ro padre sala del Lado
Izquierdo y de l caan tres gotas en cierto canal, y cada una de las tres se divida de nuevo en
tres; y cada gota se tornaba un ro. Estos son los nueve ros que corren por todos los
firmamentos. Y de la humedad final que quedaba cuando todas las gotas salieron, se formaba
otra gota, que sala suavemente, y de esta gota se formaba ese dcimo ro que corre en calma.
En este ro tambin corre una gota de las bendiciones derramadas del lado de la Derecha por
la corriente que fluye perpetuamente, y es mayor que todo el resto. Cuando los cuatro ros
que fluyen del J ardn de Edn se dividen, uno llamado Pisn fluye hacia adentro y se fusiona
con el dcimo ro calmo del cual hemos hablado. Del ro calmo, as aumentado, se alimentan

327
J ob I, 4.
328
J ob I, 5.
329
Ezequiel XXIX, 3.
330
Gnesis I, 21.
63
El Zohar Tomo 3
y se llenan todos los otros ros. En cada uno de ellos reside un dragn, de modo que el nmero
de los dragones es nueve. Y cada uno de estos nueve tiene un orificio en su cabeza, y tambin
el gran dragn, porque cada uno de ellos emite aliento, respiracin, hacia arriba y no hacia
abajo. Est escrito: En el comienzo Dios cre... y tambin Y Dios cre los grandes
dragones. Esto indica que todos los diez actos de la Creacin tuvieron su contraparte en estos
diez los, en cada uno de los cuales uno de los dragones respira pesadamente. Y bien, ese gran
dragn, cuando levanta sus aletas, eleva las aguas en torno suyo, y toda la tierra se sacude y
todos los dragones menores, y esto tiene lugar cada setenta aos. R. Simen dijo:
Verdaderamente, aunque los miembros de la Cofrada son estudiosos de la historia de la
Creacin y tienen conocimiento de sus maravillas y percepcin de las sendas del Santo,
Bendito Sea, aun entre ellos hay pocos que saben cmo interpretarla en relacin con el
misterio del gran dragn.

Porque el Seor pasar por... R. Yose coment la expresin El Seor ver la
sangre... y pasar por alto. Dijo: Dios necesita acaso una seal? No le estn revelados a El
todos los secretos? La explicacin, sin embargo, es que slo cuando un pensamiento, ya sea
bueno o malo, es traducido en accin, l trae su resultado desde arriba, ya para recompensa o
para castigo, salvo solamente la intencin de idolatra, de la cual est dicho: Prestad cuidado
de vosotros mismos para que vuestro corazn no sea engaado
331
.

En cuanto a la significacin del hisopo, R. Yose explic que todas las calles y lugares
de mercado de los egipcios estaban llenos ele dolos y todas sus casas estaban llenas de
implementos de magia para ligarlos con coronas inferiores. Y por eso fue necesario
purificar las puertas con el hisopo, a fin de que estos poderes pudieran ser exorcizados. Y esto
se hizo en tres lugares: en el dintel y en los dos pilares laterales. Por eso el Seor pasar por
alto la puerta y no permitir que el Destructor entre en vuestras casas, porque l ver el
diseo de Su Santo Nombre sobre la puerta. R. J ud dijo: Pero si es as, por qu se requera
solamente la sangre, dado que, como se nos ense, los atributos divinos estn simbolizados
con tres colores, blanco, rojo y un color que est entre los dos y los combina a ambos? R.
Yose respondi: La sangre era de dos especies, la de la circuncisin y la del cordero pascual,
simbolizando la primera la misericordia y la segunda la justicia. No es as, intervino R. J ud.
Es como se nos ha enseado, que el Santo hizo a la sangre un smbolo de misericordia, como
si hubiera en ella blanco, y por eso se dice: Y cuando yo pas junto a ti y te vi ensuciada en
tu propia sangre, te dije: vive en tu sangre
332
. Con este fin la puerta fue embadurnada con
sangre en tres lugares, o sea, en los dos lados y en el medio. R. Ezequas sostuvo, sin
embargo, que aparecieron en las puertas dos especies de sangre para representar las dos
coronas que se manifestaban en ese momento en las regiones de arriba. R. Yose sostuvo que
era una corona consistente de dos lados combinados, o sea, misericordia y justicia. R. Abba
dijo: De cuntas maneras el Santo muestra Su benignidad a Su pueblo! Un hombre construye
una casa; el Santo le dice: Escribe Mi Nombre y ponlo sobre tu puerta (mezuz), y tu
permanecers dentro de tu casa y yo afuera de tu puerta para protegerte! Y aqu, en relacin
con el Psaj, El dice: Inscribid en vuestras puertas el signo del misterio de Mi Fe y Yo os
proteger desde afuera? Ellos inscribieron la semejanza del Santo Nombre en la forma de la
letra He. Como el Nombre Santo gir entonces de la Misericordia al J uicio, apareci el
castigo a la vista de Dios en ese tiempo. Todo se volvi rojo, como un smbolo de venganza
en el enemigo de Israel. Hablando esotricamente, cuadra mostrar abajo el color
correspondiente al estado de arriba, ya sea misericordia o justicia. Y como fue entonces as ha
de ser en el futuro, segn est dicho: Quin es ste que viene desde Edom (Roma), con

331
Deuteronomio XI, 16.
332
Ezequiel XVI, 6.
64
El Zohar Tomo 3
vestiduras de Bozra teidas?
333
. Pues l se vestir enteramente en juicio para vengar a Su
pueblo.

Y ninguno de vosotros saldr a la puerta... La razn se encuentra en el dicho de R.
Isaac, segn el cual cuando el castigo pende sobre un lugar, los hombres no han de salir a lo
abierto, pues una vez que el Destructor recibe licencia, l daa indiscriminadamente y no
distingue entre el justo y el injusto. Por eso el pueblo de Dios ha de ocultarse para evitar ser
consumido en esa venganza que es lo propio del destructor. R. Yose dijo que el mismo poder
que ejerci justicia sobre los egipcios fue agente de la misericordia para Israel, como est
escrito: Cuando yo vea la sangre os pasar por alto. Pues como se nos ense, todas las
santas coronas de arriba contienen a un mismo tiempo el juicio y la misericordia. R. Ezequas
extrajo la misma conclusin del versculo Y el Seor golpear a Egipto, golpeando y
curando
334
, es decir, golpeando a los egipcios y curando a Israel, esto es, de la herida de la
circuncisin; la frase el Seor pasar por alto la puerta, sugiere la puerta del cuerpo, que
es el lugar de la circuncisin.

R. Simen lo interpret de manera similar: En el momento cuando la noche se dividi
y la Santa Corona (la Sefir Kter) se desplaz para unirse con el principio masculino que es
la Gracia superior, porque nunca se manifiestan el uno sin el otro, el uno golpeaba y el otro
curaba. Tambin, el Seor pas por alto la puerta: esa puerta que es la abertura de espritu y
cuerpo. Que la circuncisin tiene tal significado puede verse de Abraham. Antes de que fuese
circuncidado, era una vasija cerrada impenetrable en todos los lados, pero cuando fue
circuncidado y se manifest en l el signo de la letra yod del Santo nombre, se abri a las
influencias superiores; este es el significado interno de las palabras l estaba sentado a la
puerta de la tienda en el calor del da
335
es decir, de la superior Tienda santa. R. Eleazar dijo
que cuando la yod se manifest, l recibi las alegres noticias de que la Gracia era confirmada
con J usticia.

R. Abba dijo que esto se refiere a la dcima corona la de la Gracia con la cual fue
dotado entonces, como lo indican las palabras en el calor del da, es decir, en el tiempo en
que la Gracia predomina. Segn otra explicacin, la palabra pasar significa aqu que Dios
pas por alto las alegaciones de las coronas inferiores, que estaban conectadas con ciertas
coronas celestiales, y las solt de sus cimientos y se oblig a S Mismo para ejecutar juicios
sobre ellos y para guardar a Israel. Y, as, toda vez que se emplea la palabra pasar como
usada por el Todopoderoso, ella significa constriindose o forzndose a S Mismo, para
ejercer misericordia a para ejercer severidad.

Y aconteci que a medianoche el Seor golpe a todos los primognitos en el pas de
Egipto. R. J iy y R. Yose estaban una vez marchando desde Usha a Lida, el primero montado
en un asno. R. Yose dijo: Detengmonos un momento y oremos., porque est a la mano el
tiempo de la plegaria de la tarde y se nos ha enseado no descuidar nunca esta plegaria. Por
qu es eso? Porque la severidad domina entonces, y por eso el hombre ha de prestar especial
atencin a esta plegaria. R. J iy baj y recitaron sus plegarias. Despus continuaron su
camino. Mientras estaban marchando, se acerc la noche y vieron que el sol se estaba
poniendo. R. J iy dijo: Por qu ests silencioso? R. Yose contest: Yo estaba reflexionando
acerca de que la condicin de la humanidad depende enteramente de sus jefes. Cuando stos
son dignos, el mundo y todo en l prosperan, pero cuando ellos son indignos, desdichado es el

333
Isaas LXIII, 1.
334
Isaas XIX, 22.
335
Gnesis XVIII, I.
65
El Zohar Tomo 3
mundo y desdichada es la gente. R. J iy dijo: Efectivamente, dijiste a verdad, pues est
escrito: He visto a todo Israel disperso por las colinas como ovejas que no tienen un pastor, y
el Seor dijo: Estos no tienen dueo; que cada uno de ellos retorne a su casa en paz
336
. En
vez de que ellos regresen a, habramos esperado que el texto dijera que ellos permanezcan
en sus casas, pues hasta entonces no las haban abandonado. La explicacin es que, como se
nos ense, cuando la cabeza en este caso, el rey de Israel es indigno, el pueblo es
castigado por su culpa, como lo expres David: He aqu, yo he pecado... pero estas ovejas
qu han hecho?
337
pero como stas no tienen dueo porque Ajab fue castigado por su
desobediencia y muerto en la batalla, que vuelvan... en paz. As, cuando la cabeza del pueblo
es castigada, el pueblo escapa al castigo, porque entonces el atributo de J usticia no puede
pretender poder sobre ellos, sobre los del pueblo (habiendo ya sido apaciguado). Y tambin
J osafat habra sido castigado por juntarse con Ajab si no hubiese clamado
338
.

Mientras continuaban as su viaje, lleg la noche. Dijeron: Qu haremos? Si
seguimos marchando nos perderemos en la oscuridad, y el permanecer aqu puede sernos
peligroso. As, se apartaron un poco de la ruta y se sentaron bajo un rbol, mantenindose
despiertos conversando sobre asuntos de la Escritura. A medianoche oyeron un sonido y he
aqu que pas una cierva, gritando fuerte. R. J iy y R. Yose se levantaron, temblorosos.
Entonces oyeron una voz que en tono alto proclamaba: Vosotros que estis despiertos,
levantaos! Vosotros que estis durmiendo, despertad! Vosotros, mundos, preparaos para
encontraros con vuestro Seor R. J iy dijo: Ahora debe ser justamente medianoche. Y esta es
la voz que hace trabajar las ciervas. La significacin esotrica de esto es la siguiente. A la
hora en que el Seor Se muestra en el J ardn, todo el J ardn se rene y se mantiene junto al
Edn, desde donde la corriente de La vida sale en numerosos conductos. El J ardn se llama el
Atado de la Vida, y en l los piadosos son beatificados con la luz del mundo por venir. Y a la
hora cuando el Santo, Bendito Sea, Se revela a estos santos, se oye una voz, que grita:
Despertad, Oh viento norte, ven, Oh t, sud, sopla sobre mi jardn, para que sus especias
broten. Que mi amado venga a su huerto, para comer su fruto grato
339
. El fruto grato
significa los sacrificios que se ofrendan al Santo de la esencia anmica de los justos. Estas
ofrendas tienen lugar a medianoche.
Despus de que R. J iy hubo hablado as, l y R. Yose se sentaron. R. Yose dijo: con
frecuencia me ha parecido extrao que el golpear a los primognitos egipcios tuviera lugar a
medianoche y no de da, cuando su maravilla habra sido manifiesta para todos. Tambin me
pareci extrao que murieran los primognitos de los cautivos en el calabozo y los
primognitos del ganado
340
y no los reyes, prncipes y guerreros, como en el caso de
Senaquerib, del cual est escrito Y el ngel del Seor lo mat en el campamento de Asira..
.
341
. En esa ocasin as cuenta la tradicin todo el campamento consista de reyes,
prncipes y poderosas hombres de guerra, de modo que un ngel deba haber mostrado ms
poder que el que aqu mostr Dios mismo. R. J iy dijo: es esta una cuestin bien planteada.
Sin embargo, he odo que R. Simen ben Yojai est en este momento purificando las calles
de Tiberades, y por eso vayamos a l. Permanecieron debajo del rbol hasta la maana, y
entonces prosiguieron. Cuando llegaron al lugar donde R. Simen estaba, lo encontraron
sentado profundamente sumergido en el estudio, teniendo en la mano un libro de Hagad.
Estaba comentando el versculo: Todas las naciones son ante El como nada y se cuentan para

336
I Reyes XXII, 17.
337
II Samuel XXIV, 17.
338
I Reyes XXII, 32.
339
Cantar de los Cantares IV, 16.
340
xodo XII. 29.
341
II Reyes XIX, 35.
66
El Zohar Tomo 3
l como menos que nada
342
. La palabra nada dijo describe la religin de los paganos
que no traen unin de lo celestial y lo terrenal y adaptan una fe de necedad; y son contados
menos que nada, como paja que el viento sopla. Tambin interpret el versculo: Dios cre
los (et) cielos y la (et) tierra
343
donde la primera et se refiere a la Mano Derecha y la
segunda a la Mano Izquierda; y estas dos estn juntas
344
por la accin de la Corona que se
llama zot y que comprende a la vez la Misericordia y el J uicio. A esto dijo R. J iy: Nuestro
maestro nos permitir que expliquemos por qu liemos venido? Est escrito: Y aconteci que
a medianoche el Seor golpe a los primognitos en el pas de Egipto, y de lo que acabamos
de or concluimos que este versculo contiene la misma idea que t estabas expresando, de
modo que hemos venido en tiempo justo para consultarte. R. Simen precedi su respuesta
con una referencia al versculo: Quin es nomo el Seor nuestro Dios que mora en lo alto y
sin embargo se humilla para ver las cosas que estn en el cielo y la tierra?
345
, que expuso
as; Quin es como el Seor nuestro Dios?, que asciende a las esferas ms altas para ser
coronado con la suprema corona santa, cuyo esplendor es ms resplandeciente que las glorias
de todas las coronas menores; y sin embargo se humilla para descender de corona en
corona, esto es, de un?, esfera a otra, de una morada de luz a otra, y cada una ms baja que la
ltima, y todo esto para ejercer Su cuidado providencial para los mundos ms altos y los ms
bajos? Entonces continu: En vez de a medianoche en este pasaje habramos esperado
alrededor de medianoche, que era la frase que efectivamente emple Moiss cuando predijo
el suceso. Sabemos que nuestros colegas explican que Moiss emple la palabra alrededor
de, de modo que si el suceso no ocurra en el segundo exacto de la medianoche, los
astrlogos egipcios no tendran la posibilidad de llamarlo mentiroso. Pero esto no llega a
resolver la dificultad, porque en este caso no debi haber puesto la expresin en boca del
Seor
346
. Otra dificultad es que Moiss, cuando habl de la muerte de los primognitos, se
refiri al primognito de la servidora que est detrs del molino, pero en nuestro versculo
leemos del primognito del cautivo que estaba en la casa del pozo. Y por encima de todo
viene tu pregunta, que es la ltima paja que quiebra el lomo del camello. Pero todo el asunto
se explica esotricamente entre los cosechadles del campo, porque contiene un misterio
supremo, que ha sido proclamado por el profeta fiel, Moiss, del cual est escrito: T eres
ms hermoso que los hijos de hombres; en tus labios se ha derramado gracia; por eso Dios te
ha ungido con el leo de la alegra por encima de tus semejantes
347
. T eres ms hermoso
que los hijos de hombres se refiere a Set y Enoj; En tus labios hay puesta gracia significa
que Moiss era ms grande que No y sus hijos; Por eso Dios te ha bendecido significa que
l estaba por encima de Abraham e Isaac; leo de alegra sugiere que Moiss era ms
grande que J acob; y por encima de tus semejantes significa que estaba por encima de todos
los otros profetas. Un hombre tan grande, que ascenda a grados no alcanzados por ningn
otro, pudo haber hablado con tal falta de precisin? Pero la verdad es como sigue. Est
escrito: Quin es ese que viene del desierto como pilares de humo?
348
. Este humo
simboliza la Corona que se llama Zot (literalmente, sta, es decir, la Sefir Maljut-reino) y
Mujer; como est escrito, Esta ser llamada mujer
349
. Esta Corona que se llama Zot rige
sobre el medio de la noche de modo que es capaz de ser en el mismo momento blanca para
Israel y negra para los paganos. Y mientras la noche no se divide, ella no puede realizar su
funcin, como lo aprendimos del caso de Abraham, para quien, como se nos dijo la noche se

342
Isaas XI, 17.
343
Gnesis I, 1.
344
Isaas XLVIII, 13.
345
Salmos CXIII, 5.
346
xodo XI, 4.
347
Salmos XLV 3, 8.
348
Cantar de los Cantares III, 6.
349
Gnesis II, 23.
67
El Zohar Tomo 3
dividi frente a ellos
350
. As, aqu Moiss emple la expresin kajatzot, significando con
esto cuando la noche se dividi, sabiendo que no cumplira su funcin hasta entonces. Pero
la ltima expresin en el medio (literalmente, mitad) significa en la segunda mitad, que es
siempre el perodo cuando este zot ejecuta juicios. En cuanto a las referencias a los
primognitos detrs del molino, y a los primognitos de los cautivos y del ganado se
relacionan con los tres grados de impureza, con todos sus espritus y poderes, los ms altos y
los ms bajos, con los cuales Faran, siendo l mismo el ms astuto de los magos, procuraba
embrollar a los israelitas tan sutil e inexplicablemente como para que nunca pudiesen volver a
ser libres. Fue aqu que se revel el poder del Santo, Bendito Sea: pues El desat todos los
lazos de la impureza y rompi todas las coronas de la magia, de modo que Sus hijos
pudiesen liberarse. Por eso est escrito: Quin no temer, Oh rey de naciones... pues entre
todos los sabios de las naciones y en todos sus reinos no hay ninguno como t
351
.
Despus de haber dicho estas cosas, R. Simen llor, meditando sobre la grandeza del
Seor. Entonces levant su voz y dijo:
Y as habis pensado que este pasaje es un manojo de contradicciones. Pero, en
verdad, la significacin del xodo es realmente grande. Por esta razn el Santo, Bendito Sea,
frecuentemente recuerda a Israel su liberacin, como cuando El dice: Quin te ha sacado del
pas de Egipto
352
. Y bien, como hay diez coronas arriba, as igualmente hay diez de ellas
abajo. Y todas estn ocultas en los tres grados que simbolizan el primognito de Faran, el
primognito de la servidora que est detrs del molino y los primerizos del ganado, por
cuyo medio Faran busc mantener a los israelitas cautivos por siempre. Bienaventurados sois
en verdad, Abraham, Isaac y J acob, por cuyos mritos fueron desatados !os nudos de la
magia, debido a que el Santo, Bendito Sea, junt en Su misericordia y bondad los lazos
indisolubles de vuestra fidelidad, como est dicho: Y el Seor record su pacto con
Abraham, con Isaac y con J acob
353
. Las festividades, los Sbados y todos los das
destacados en Israel tienen como objeto y base este recuerdo, y por eso la liberacin de
Egipto se menciona en relacin con tales das. Verdaderamente, este recuerdo es el
fundamento y raz de toda la Tor, la base de todos los mandamientos y de la fe real de Israel.
Y bien, en cuanto a tu pregunta de por qu el ltimo acto no tuvo lugar de da, el hecho es que
hay en esta relacin una contradiccin aparente, pues por un lado leemos en el da de hoy
salid
354
y del otro lado, El Seor tu Dios te sac de Egipto de noche
355
. Sin embargo, es
verdad que la redencin esencial de Israel tuyo lugar de noche, porque solamente de noche el
Santo ejerce justicia: por eso era de noche cuando los nudos de la hechicera fueron desatados
y los lazos de la oscuridad se rompieron en dos. Sin embargo, fueron conducidos afuera de
da, ante los ojos del mundo, para que todos los hombres pudiesen maravillarse ante las obras
del Seor. Por eso ellos fueron liberados con una mano alta, frente a todos los egipcios
356
.

R. Simen termin entonces, y R. J iy y R. Yose se inclinaron ante l y besaron su
mano, diciendo con lgrimas en sus ojos: Seguramente, no slo creaturas terrenales, sino
tambin seres celestiales, miran desde sus moradas para verte. El Santo, Bendito Sea,
construy J erusalem abajo como una contraparte de la J erusalem de arriba. Hizo santos los
muros de la ciudad y las puertas de ella. Nadie puede entrar en la ciudad salvo que las puertas
se abran para l, ni subir salvo si los escalones de los muros son firmes. Quin es capaz de

350
Gnesis XIV, 15.
351
J eremas X, 7.
352
xodo XX, 2.
353
xodo II; 24.
354
xodo XII, 4.
355
Deuteronomio XVI, 1.
356
Nmeros XXXIII, 3.
68
El Zohar Tomo 3
abrir las puertas de la ciudad, quin puede fijar los escalones de los muros si no es R. Simen
ben Iojai? Es l quien abre las puertas de los misterios de la sabidura y fija la escalera hacia
las esferas ms altas. Est escrito: Tres veces en el ao todos tus varones sern vistos ante el
rostro del Seor
357
. Quin es, pues, este rostro del Seor? Ninguno que no sea R. Simen
ben Iojai. Y en cuanto a la referencia a los varones que aparecen ante l, en realidad,
solamente pueden acercarse a l los varones de los varones, los verdaderamente varoniles,
es decir, los estudiosos de la ciencia esotrica.

R. Simen continu: Aun no he terminado de contestar a vuestra pregunta. Preguntis
por qu los primognitos fueron azotados de noche. Fue porque entonces todos ellos estaban
en sus casas, y no afuera, en los campos. Adems, la tradicin nos dice que esa noche fue tan
brillante como un da en el mes de Tamuz, y por eso todo el pueblo egipcio poda ser testigo
de la mano poderosa del Santo; La noche brillaba como el da; la oscuridad era como luz
358
. Desde la creacin del mundo no se haba asistido a nada tan milagroso. Dijo: Ven y ve,
est escrito: Es una noche (layl) de observaciones para el Seor a fin de sacarlos del pas del
Egipto; es esta noche (halayla) del Seor, observaciones para todos los hijos de Israel
359
. Y
bien, por qu observaciones en plural, y noche primero en el gnero masculino (layil) y
luego en gnero femenino (layla)? Para indicar la unin que en esa noche tuvo lugar entre los
aspectos Masculino y Femenino en los atributos Divinos, y tambin la misma unin que
tendr lugar en la redencin futura: Como en los das de tu salida de Egipto le mostrar cosas
maravillosas
360
.

R. J iy y R. Yose estaban sentados y R. Simen les enseaba los misterios
relacionados con el libro de Levtico y ellos acostumbraban venir cada da para estudiar con
l. Un da R. Simen sali para dar un paseo, y ellos, siguindolo, se le acercaron en un bos-
que. Todos se sentaron y R. Simen comenz a hablar as: Est escrito: He visto todas las
cosas en los das de mi vanidad: Hay un hombre justo que muere en su justicia, y hay un
inicuo que prolonga su vida en iniquidad
361
. Cmo pudo Salomn, el ms sabio entre los
hombres, haber dicho eso? Ha de haber tenido la intencin de algn significado interno, pues
hemos visto que los caminos del Santo, Bendito Sea, no son as, porque El da a cada hombre
segn sus andanzas y de acuerdo al fruto de sus obras
362
. Pero Salomn insinuaba aqu dos
cosas. Cuando los ojos del Santo van de un lado a otro por toda la tierra
363
y el mundo
est lleno de pecadores, la culpa de ellos es visitada sobre el nico justo de su generacin,
mientras Dios es paciente con los inicuos y espera el arrepentimiento de ellos. Si ellos no se
arrepienten, son dejados sin un intercesor, porque el justo perece, es decir, ha sido sacado
del mundo. Es por eso que los Rabes nos han advertido de vivir solamente en un lugar que es
la morada de hombres de actos piadosos, y desdicha sufre aquel que fija su residencia entre
los inicuos. Seguramente ser tomado por los pecados de ellos! A la inversa, cuando uno
vive entre gente piadosa participa de la retribucin de su bondad. Nos puede servir de ejemplo
Rab J isda, Originalmente vivi entre los capadocianos y sufri gran pobreza y muchas
enfermedades penosas. Pero cuando, despus de algn tiempo, dej esos lugares y se traslad
a Seforis, todo le fue bien: se benefici materialmente y espiritualmente, y l mismo observ
todas estas bendiciones me llegaron porque hice mi morada entre gente a la cual el Santo

357
xodo XXII, 17.
358
Salmos CXXXIX, 13.
359
xodo XII, 42.
360
Miqueas VII, 15.
361
Eclesiasts VII, 15.
362
J eremas XVII, 10.
363
Zacaras IV, 10.
69
El Zohar Tomo 3
concede Su bondad.

Sin embargo, hay otra explicacin del pasaje, partiendo de otra dificultad del texto.
Cmo pudo Salomn decir Todas las cosas he visto en los das de mi vanidad (hevli)? No
haba alcanzado Salomn sabidura ms all de todos sus contemporneos?
364
. Y sus siete
nombres Salomn, y Yedidia, Agur, J akeh, Ithiel, Lemuel, Kohelet (ver Midrash Rabbah,
Eclesiasts 1, 2) no corresponden a los siete grados superiores, de los cuales el mayor es
Kohelet, la esencia de todos ellos, significando la superior Santa Asamblea de las diez
Sefirot? Aquel cuyos nombres simbolizan as grados de sabidura y cuyos tres libros
contienen toda la esencia de ella representando Cantar de los Cantares la Gracia, Kohelet el
J uicio y Proverbios la Misericordia pudo as haber dicho: En los das de mi vanidad y
vanidad de vanidades? Pero, hevel ha de entenderse aqu en el sentido literal, es decir
aliento y ofrece una leccin muy preciosa. Del aliento que sale de la boca se forma la voz
y de acuerdo al dicho bien conocido el mundo se sostiene slo por el mrito del aliento de
pequeos nios de escuela que an no han probado el pecado. El aliento mismo es una
mezcla, est compuesto de aire y humedad y a travs de l el mundo es conducido. Hablando
esotricamente, el aliento de los pequeos se vuelve voz, y se desparrama por todo el
universo, de modo que ellos se convierten en los guardianes del mundo. Salomn hered este
aliento de su padre y a travs de l vio con visin clara. De ah que se dice yo he visto
todas las cosas en los das de mi aliento (hevel). Y qu vio? Al justo pereciendo en su
justicia. Es decir, si este aliento emana de la esfera del J uicio, entonces un hombre justo
perece en su justicia. Pero cuando el aliento deriva del atributo de la Misericordia, puede
ocurrir que hay un malvado que prolonga su vida. Por eso dice en los das, y no en el
da, pues todo depende del cundo y del de dnde emana el aliento.
Mientras estaban as escuchando las exposiciones del maestro, de pronto vieron cmo
ascenda y descenda humo a poca distancia, donde haba un desmonte en el bosque. R.
Simen dijo: El suelo fue calentado por la luz de arriba y ahora este campo emite un aroma de
todas las especias y que pasa suavemente. Quedemos aqu, porque la Shejin est presente
con nosotros. Es el perfume del campo que el Seor ha bendecido
365
. Inmediatamente
comenz a comentar este versculo y se refiri a la tradicin segn la cual las preciosas
vestiduras que emitan un olor suave cuando J acob apareci ante Isaac, pertenecieron
originalmente a Adn y con el tiempo llegaron a manos de Nimrod, el fuerte cazador, y
finalmente a Esa, que tambin era un cazador. Dijo: Se ha observado que estas vestiduras
fueron hechas por el Santo Mismo
366
, por intermedio de ambos Nombres Divinos, IHVH y
Elohim, que es ms que lo que se puede decir para el cielo y la tierra, que fueron creados
solamente por Elohim
367
. Es muy difcil entender cmo llegaron a Esa. Porque en el primer
lugar se nos dice que Dios hizo vestimentas para Eva tambin
368
. Y qu ocurri con stas? Y
seguramente Adn y Eva han de haber sido sepultadas con ellas y no abandonaran obsequio
tan precioso. Pero la verdad es que ningn otro ser humano us estas vestimentas, que
colocaron a Adn y Eva a la par con seres superiores. Y en cuanto al indumento hermoso
que Rebeca puso sobre J acob
369
, se trat de una ropa real de seda y oro, que es costumbre
guardar en perfume, y esto fue lo que oli Isaac, y dijo: Ve el perfume de mi hijo
370
,
porque saba que la suavidad del perfume se deba a l. Cabe preguntar: Cmo supo J acob

364
I Reyes V, 10, 11.
365
Gnesis XXVII, 27.
366
Gnesis III, 21.
367
Gnesis I, 1.
368
Gnesis I, 1.
369
Gnesis XXVII, 15.
370
Gnesis XXVII, 27.
70
El Zohar Tomo 3
del perfume del campo que el Seor ha bendecido?
371
. Desde dos fuentes, que
esencialmente son una y la misma. Se dice
e Isaac sali para meditar en el campo
372
. Por qu en el campo? No tena una casa
o algn otro lugar donde rezar? La verdad es que ese campo era realmente el mismo que
Abraham haba comprado de los hijos de J et, ese campo que estaba cerca de la cueva de
Majpel; y cuando Isaac pas por l la Shejin estaba presente all y el campo emita santos
aromas celestiales, e Isaac, reconociendo la Presencia, hizo de ese campo el lugar regular para
su plegaria. El segundo hecho fue que Isaac oli la mirra que ascenda del Monte Moriah. As,
cuando J acob se le acerc, los perfumes paradisacos le devolvieron el recuerdo del suave olor
que oli en ese campo.

En el dcimo da de este mes tomarn para ellos un cordero. Segn R. Abba, el
dcimo da fue elegido porque en ese da el jubileo ilumina la Luna, es decir, Bin comunica
luz a Maljut; pues del J ubileo est escrito: En el dcimo da de este sptimo mes habr un da
de expiacin
373
. Ellos tomarn un cordero. Por qu un cordero? Porque simboliza el
poder de la corona ms baja, que el Santo quebr, la corona a la cual adhieren todas las
otras coronas inferiores, formando la no santa triada que expresa la frase corderos,
servidores y servidoras, que J acob envi a Esa, como un soborno a los poderes malos que
este ltimo representaba. El Santo dijo: Efectuad este acto de sacrificar el cordero pascual y
Yo anular su poder arriba. Hacedlo pasar por fuego aqu abajo, y Yo har pasar el principado
impuro que representa por la Corriente de fuego. Y por qu el cordero deba ser atado en el
dcimo da y matado en el dcimo cuarto? Porque, segn R. Abba, los cuatro das
correspondan a los cuatrocientos aos que Israel estuvo sometido al poder de Egipto. Y por
qu el sacrifico se efectuaba a la noche? Porque ese es el tiempo en que el juicio predomina
arriba y abajo y tambin porque fue en ese tiempo (entre las noches) que a Abraham le
fueron predichos los exilios de Israel, como est escrito: Y cuando el sol bajaba, un sueo
profundo se pos sobre Abraham y he aqu que se pos sobre l un horror de gran oscuridad
374
. Horror significa una corona superior que representa al Egipto; oscuridad es una
segunda corona as, que representa a Babilonia; y grande se refiere al exilio edomita
(romano), que hubo de ser el ms duro de todos. As se ve que los israelitas no salieron del
Egipto hasta que hubieran sido anulados todos los poderes y principados superiores que eran
enemigos de Israel. Pero cuando acontecieron estas cosas, el pueblo fue liberado de su
dominacin y trado bajo el sagrado y celestial dominio del Santo, Bendito Sea, y se uni a El
y a El solamente como est escrito: Porque para m los hijos de Israel son servidores; ellos
son mis servidores a quienes Yo saqu del pas de Egipto
375
. De manera similar interpret R.
Simen el versculo: En vsperas del primer da pondris fuera de vuestra casa levadura
(jametz), porque quien come pan con levadura. . .
376
. Dijo: Seor, jametz y mametzet
significan todos la misma cosa y son smbolos del mismo grado superior, es decir, los poderes
designados para representar a todas las otras naciones, que son paganas y enemigas de Israel y
que son nombradas variadamente mala imaginacin, dominacin extraa, Dios extrao
y otros dioses. Dios dijo a Israel: Todos estos aos estuvisteis sometidos a un poder
extranjero, pero ahora sois hombres libres, apartaris la levadura,... R. J ud dijo: Si es as,
por qu la levadura est prohibida solamente en estos siete das? R. Simen contest: Esta
ceremonia nicamente es necesaria cuando el israelita ha de demostrar el hecho de su libertad.

371
Gnesis XXVII, 27.
372
Gnesis XXIV, 63.
373
Levtico XXIII, 27.
374
Gnesis XV, 12.
375
Levtico XXV, 55.
376
xodo XII, 15.
71
El Zohar Tomo 3
Si un rey eleva a un hombre a un alto cargo, este hombre celebrar su elevacin regocijndose
y llevando durante unos pocos das costosos vestidos festivos; pero subsiguientemente slo
celebra el aniversario cuando vuelve a cumplirse. Lo mismo es verdad respecto de Israel:
Tambin los israelitas tienen cada ao su estacin de jbilo y alegra cuando celebran el
elevado honor que al Santo, Bendito Sea, les concedi al sacarlos del poder de la impureza
hacia el poder invencible de Su santidad. Por eso est escrito: Durante seis das comeris
matzot (pan sin levadura). R. Simen dijo luego: El pan sin levadura se llama el pan de
pobreza
377
, porque en ese tiempo la luna no estaba en su plena fuerza, por la razn de que, a
pesar de ser los israelitas circuncidados, el rito no se haba completado por periah, y por
eso no se haba revelado en su forma completa el pacto. Pero ms tarde, cuando el
acabamiento tuvo lugar, es decir en Marah, donde Moiss hizo para ellos un estatuto y una
ordenanza
378
, el Santo les habl diciendo: Hasta ahora habis comido el pan de pobreza,
pero desde ahora vuestro pan provendr de una regin muy distinta: Yo har llover para
vosotros pan del cielo
379
. Esta frase significa literalmente desde el cielo, es decir desde el
centro mismo de la Gracia, y no, como antes, desde la Luna defectuosa. Por eso los
israelitas santos observan como un memorial el aniversario de los das cuando vinieron a estar
bajo las alas de la Shejin; y comen el pan que proviene de la Shejin. Y por qu el rito no se
complet en Egipto? Porque entonces el xodo se habra postergado hasta que se hubieran
recuperado los sometidos a esta operacin. Observad, cuando los israelitas estuvieron por
entrar en Tierra Santa, Moiss la describi como una tierra en la cual comers pan sin
escasez
380
, en contraste con el pan de miseria, de pobreza, que fue su alimento en Egipto,
cuando la luna no derivaba bendicin y luz del sol, cuando ella no estaba iluminada por el
J ubileo. Y porque ellos no efectuaron la periah en Egipto, no se manifest en su plenitud la
unificacin y armonizacin de los atributos Divinos. Fue en recuerdo de Egipto que en la
Tierra de Israel continuaron comiendo el pan de pobreza. R. Simen tambin relacion las
palabras Tambin en el dcimo da de este sptimo mes habr un da de expiacin
381
con
las palabras En el dcimo da de este mes
382
, empleadas con respecto al cordero pascual. Es
que el uno dcimo da depende del otro.

377
Deuteronomio XVI.3.
378
xodo XV, 25.
379
xodo XVI, 4.
380
Deuteronomio VIII, 9.
381
Levtico XXIII, 27.
382
xodo XII, 3.
72
El Zohar Tomo 3
BESCHALAJ
xodo XIII, 17 - XVII, 16

Y aconteci que cuando Faran mand afuera al pueblo... R. Simen discurri aqu
sobre el versculo: Una plegaria de Habacuc el profeta sobre shigionot
383
. Dijo: Por qu a
esta visin de Habacuc se la llama plegaria, ttulo nico en los escritos profticos? Por qu
encontramos solamente una plegaria de Habacuc y no de Isaas o de J eremas? Para explicar
esto debemos remontar a. la tradicin que dice que l fue el hijo de la mujer shunamita que
protegi a Eliseo, y as su nombre contiene una alusin a las palabras de Eliseo alrededor de
este trmino de tiempo, segn el tiempo de vida, abrazars (jobeket) un hijo
384
. La promesa
se cumpli, pero el nio muri de inmediato. Por qu? Porque fue dado a ella y no al esposo
de ella; vena solamente de la regin femenina, y toda cosa que emana del principio
femenino termina en muerte. Eliseo, al ver que el nio haba muerto, comprendi la razn de
ello. Y por eso se acost sobre el nio y puso su boca sobre la boca de l y se extendi sobre
el nio, la carne del nio se calent
385
. Es decir, lo relacion con otra regin superior donde
hay abundancia de vida, sin desarraigar al nio de la regin anterior, pero despertando un
nuevo espritu desde arriba y restaurndole su alma. Y el nio estornud siete veces, y el
nio abri sus ojos
386
. Y ese nio lleg a ser el profeta Habacuc. La forma duplicada de su
nombre (Habacuc en vez de Habuc, que significa abrazado) sugiere que l debi su vida a dos
abrazos, uno de su madre, y uno de Eliseo, uno procedente de la esfera a la cual estuvo
ligado primero y el otro del grado superior ms elevado. De ah que su expresin proftica
tomar la forma de una plegaria, como saliendo del lugar al cual estuvo ligado primero; y fue
sobre shigionot (literalmente, errores), porque el da en que se anunci su nacimiento fue el
da de Ao Nuevo, cuando los errores de la humanidad son juzgados por el Todopoderoso.
De ah que cuando se agit en l el espritu de la profeca, tembl, diciendo: Oh Seor, yo
tengo noticia de ti, y ya, temo
387
. Por eso or: Oh Seor, revive tu obra (es decir, a l
mismo) en la mitad de los aos... en la ira recuerda la misericordia
388
. Ms an, el hecho de
que no diga !a palabra que significa estrictamente errores, sino shigionot, muestra que la
referencia es a los instrumentos musicales, de manera anloga al empleo del vocablo en
Salmos VII, 1, que empleaban todos los profetas excepto Moiss, que no dependa de
auxilios exteriores para la profeca a fin de entrar en un estado exttico antes de recibir el
espritu de la profeca (ver I Samuel X, 5; II Reyes III, 15)*, y Habacuc necesit de la
calmante influencia de la msica ms que cualquier otro.
R. Simen continu: Cuando los hijos de Israel salieron de Egipto sus espritus
estaban quebrantados a causa de sus sufrimientos pasados y no haba en ellos energa ni
voluntad de participar en el gozo, en el canto y la exultacin de Moiss y Miriam
389
. Pero
cuando todos estos ejrcitos y carrozas que acompaaban a la Shejin en el camino de Egipto
comenzaron a cantar y a alabar al Seor por Sus actos gloriosos, el Santo despert los
espritus de los israelitas, poniendo en ellos vida nueva, y por su toque los que haban gustado
la muerte fueron curados, como est escrito: Y el Seor iba delante de ellos de da en una
columna de nube, para conducirlos por el camino; y da noche en una columna de fuego, para

383
Habacuc III, 1.
384
II Reyes IV, 16.
385
II Reyes IV, 34.
386
II Reyes IV, 35.
387
Habacuc III, 2.
388
Habacuc III, 2.
389
xodo XV, 1-21.
73
El Zohar Tomo 3
darles luz
390
. Todos los caminos emitan aromas curativo? que entraban en sus cuerpos, y el
canto de las huestes celestiales entraba en sus almas, llenando sus espritus con gozo y alegra.
Y Faran y sus ejrcitos y todos los principados celestiales del Egipto y las otras naciones
paganas los seguan de atrs, hasta que llegaron a Etham, al borde del desierto.

Y aconteci... que Dios no los condujo por el camino del pas de los filisteos, porque
estaba cerca. Es decir, estaban en peligro cercano de quebrar el juramento que haba
administrado a Abraham el rey Abimlec de J erar en el pas de los filisteos, de que tratara a
su pueblo de acuerdo con la bondad que Yo te he hecho
391
.
Observad el maravilloso castigo que cay sobre los enemigos de Israel. En la noche
del xodo hubo tres matanzas en Egipto. Primero, los primognitos mataban a quien quiera
sobre el cual pusieran sus manos; luego, el Santo ejecut Su juicio a medianoche; y, por
ltimo, Faran, al ver el estrago que sufri su propia casa, se levant y con amargura y furia
castig a los prncipes y nobles que le haban aconsejado perseguir a Israel. Se levant a
medianoche y he aqu que aun a la hora y el momento en que el Santo comenz Su juicio
392
,
Faran se levant tambin en ira y mat a sus funcionarios y nobles, como un perro que
irritado por una pedrada muerde a otro perro. Despus de haber hecho esto. Faran merode
por los lugares de los mercados gritando Levantaos y salid de en medio de mi pueblo
393
. Y
por temor agreg: Y bendecidme tambin
394
, como si hubiera dicho dejadme vivir.
Entonces estuvo tan ansioso por quitrselos de encima que l mismo los acompa, como est
dicho l mand al pueblo afuera.

Y Dios condujo al pueblo alrededor por el camino del desierto del Mar Rojo. Esto fue
para preparar el camino para la manifestacin del poder Divino en el Mar Rojo. R. J ud
pregunt: Por qu cuando los hijos de Israel an estaban en Egipto, y todava no eran
circuncidados ni se hallaban en plena comunin con el Santo, El, sin embargo, los trat como
mi pueblo
395
y mi primognito Israel
396
, mientras que ahora que eran circuncisos y
haban sacrificado debidamente el cordero pascual y se haban unido plenamente al Santo, la
referencia a ellos es meramente como el pueblo? La respuesta es que se habl de ellos no
solamente aqu, sino en muchos otros lugares, por ejemplo en xodo XXXII, 1, 35* como
el pueblo a causa de la multitud mezclada que sali con ellos.

R. Isaac y R. J ud estaban una vez marchando desde Usha a Lida y con ellos estaba un
cierto Yose conduciendo una caravana de camellas cargadas. En el camino este Yose se
apart a un lado y tuvo mala conducta con una mujer pagana que estaba reuniendo hierbas en
un campo cercano. R. Isaac y R. J ud se sintieron muy impresionados y el segundo exclam:
Abandonemos este viaje, pues Dios nos ha dado una seal de que no hemos de asociarnos con
este hombre malvado ni tener con l ningn trato ms. As fue que ellos cambiaron su
direccin. Al hacer averiguaciones encontraron que la madre de l era una mujer pagana y que
su padre haba nacido ilegtimamente, y ellos bendijeron a Dios por salvarlos de l.

R. Isaac record el versculo: No te incomodes por causa de los malhechores
397

Dijo: los malhechores como opuestos a los pecadores o malvados, son los que se

390
xodo XIII, 21.
391
Gnesis XXI, 23, 24.
392
xodo XII, 30.
393
xodo XII, 31.
394
xodo XIII, 32.
395
xodo XII, 1.
396
xodo IV, 22.
397
Salmos XXXVII, 1.
74
El Zohar Tomo 3
contaminan a s mismos y a todos los que con ellos entran en contacto. R. J ud dijo: uno debe
efectivamente cuidarse de hacer amigos entre los malhechores, pues uno puede sufrir de sus
actos y ser incluido en el juzgamiento aplicado a ellos. Observad esto. Si no hubiera sido por
esa multitud mezclada, que se uni y mezcl con los israelitas, el pecado del becerro de
oro nunca se habra cometido y los hijos de Israel no habran sufrido, como sufrieron, por l.
Y si no hubiera sido por ese pecado Israel habra sido entonces y por siempre lo que el Santo
le orden que fuese, un pueblo de hombres puros como los ngeles y libres de todo mal: libres
de la muerte y libres del dominio de poderes terrenales. Pero ese pecado trajo sobre ellos
muerte y sumisin y por l las tablas fueron quebradas y muchos miles fueron muertos. Todo
esto ocurri a causa de su asociacin con la multitud mezclada. Y fue por esta causa que
aqu se los llamara, no hijos de Israel, ni Israel, ni mi pueblo, sino simplemente el
pueblo. En cuanto a la expresin, en el mismo versculo, Y los hijos de Israel salieron
enjaezados del pas de Egipto se refiere al perodo antes de que se les uniera la multitud
mezclada. R. Yose objet que en el Mar Rojo dijo Moiss a los israelitas: a los egipcios a
quienes habis visto hoy no los volveris a ver ms
398
, y, sin embargo, segn la
interpretacin da R. Isaac ellos vieron cada da la multitud mezclada. A esto respondi R.
J ud que la multitud mezclada no era de egipcios, sino de miembros de otros pueblos que
vivan en Egipto. Ms afn, todos ellos haban sido circuncidados y por eso en ningn caso
caba llamarlos egipcios. Se los acept como proslitos por la autoridad de Moiss. Por esta
razn en un pasaje posterior se dice: Anda, sigue hacia abajo, porque tu pueblo que sacaste
de Egipto se ha corrompido
399
.

Y los hijos de Israel subieron fortalecidos (jamushim). Esto significa que la multitud
mezclada era de uno en cada cinco (ja-mishah). Segn R. Yose, por cada cinco israelitas
puros haba uno que perteneca a la multitud mezclada. R. J ud dijo uno en cincuenta
(jamishim). R. Simen vio en la palabra jamushim una referencia al J ubileo que los condujo
fuera del Egipto. Por la misma razn deban pasar cincuenta das antes de que los israelitas
recibieran la Tor en el Monte Sina, pues tambin la Tor proceda de esa misma regin del
J ubileo.

Y Moiss tom consigo los huesos de Jos. Por qu lo hizo Moiss y no algn otro?
Porque J os haba sido el jefe en el descenso al exilio. Ms an, esto fue una seal de
redencin para l, porque J os haba hecho jurar estrictamente sobre eso a los hijos de
Israel, cuyo significado ya se explic en otro lugar. Bendito sea Moiss, el cual, cuando los
hijos de Israel se ocupaban de retirar joyas de los egipcios, se ocup de cumplir la promesa
dada a J os. Algunos dicen que el atad de J os estaba en el ro Nilo y Moiss le sac de all
con el poder del Nombre Santo, y que tambin dijo: J os, levntate! Ha llegado el tiempo de
la redencin de Israel. Algunos dicen que su cuerpo fue sepultado entre los reyes de Egipto y
que hubo de ser sacado de all. Otros, a su vez sostienen que su cuerpo fue colocado en el Nilo
a fin de que los egipcios no lo adoraran como a un dios y que Seraj, la hija de Asher, mostr a
Moiss el lugar exacto donde estaba.

Y el Seor iba delante de ellos de da. R. Yose discurri sobre el versculo: Al msico
principal, en el final de la maana
400
. Dijo: grande es el amor que el Santo, Bendito Sea,
prodig a la Tor, en cuanto que todos los que se dedican a ella son bendecidos en mrito de
ella. Quien la estudia diligentemente encontrar favor en las esferas superiores e inferiores y
el Santo escuchar las palabras de un tal y nunca lo abandonar en este mundo o en el mundo

398
Exodo XIV, 13.
399
xodo XXXII, 7.
400
Salmos XXII, 1.
75
El Zohar Tomo 3
por venir. Pero la Tor debe ser estudiada de da y de noche, como Moiss dijo a J osu: T
meditars en esto da y noche
401
y tambin como est dicho: Mi pacto ser contigo noche y
da
402
. Se debe agregar la noche al da a fin de que el Nombre Santo pueda estar con l en
armona y perfeccin. Y como el da no es completo sin la noche, as el estudio de la Tor no
es completo si no se lo lleva a cabo de noche como de da. La palabra noche se emplea
comnmente como para incluir las horas nocturnas de antes de medianoche. Pero la noche
real slo empieza con la efectiva irrupcin de la medianoche, porque en ese momento el
Santo, Bendito Sea, entra en el J ardn de Edn para tener gozosa comunin con los justos. Por
esta razn corresponde que el hombre piadoso se levante tambin a esa hora, porque entonces
el Santo y todos los justos en el J ardn escuchan su voz, como est escrito, T, que moras en
los jardines, los compaeros escuchan tu voz
403
, y nosotros referimos esto a la Comunidad
de Israel cuando ella exalta al Santo estudiando la Tor de noche. Feliz es aquel que se le une
en esta alabanza! Cuando asoma la maana, la Comunidad de Israel aun se regocija en su
Seor, y El extiende el cetro de Su gracia sobre Israel y sobre cada individuo que participa en
su regocijo y comunin con El. Es por eso que a la Comunidad de Israel se la conoce como
la parte final de la maana. R. Simen dijo: cuando el amanecer est por romper las
oscuridades del cielo, la Esposa entra en la cmara de su marido. Por otro lado, cuando el sol
est por ponerse, la luz crece por un instante y luego viene la noche, y la luz se va y se cierran
todas las puertas; los asnos empiezan a relinchar y los perros a ladrar. Pero a la medianoche el
Rey se levanta y la Matrona canta y el Rey se acerca a la puerta del Palacio y golpea en ella,
exclamando breme, hermana ma, amor mo!
404
y El entra y tiene comunin gozosa con
las almas de los justos. Entonces efectivamente es bendecido quien en ese momento se levante
para estudiar la Tor. Porque todos los que residen en el Palacio de la Matrona se levantan en
ese tiempo para cantar alabanzas al Rey, pero la alabanza que asciende desde este alejado
mundo es la que ms place al Santo. Cuando la noche pasa e irrumpe el amanecer, en el
momento cuando el cielo est oscurecido, el Rey y la Shejin se unen en jbilo y El le revela
bellezas celestiales y ocultas a Ella y a toda Su comitiva, y les ofrece a todos obsequios.
Bienaventurado es realmente quien figura entre ellos.

Y el Seor caminaba ante ellos de da. La expresin y el Seor significa el Santo,
Bendito Sea, y Su Consejo. R. Isaac dijo: Esto ilustra lo que se nos ha enseado, es decir que
los Patriarcas fueron la carroza de la Shejin. A Abraham lo indican las palabras caminaba
ante ellos de da; a Isaac lo indican las palabras en un pilar de nube; a J acob lo indican las
palabras para conducirles el camino; y a David lo indican las palabras de noche en una
columna de fuego. Y todos estos cuatro formaban una santa Carroza superior, para la ayuda
y la guarda de Israel, con el fin de que pudiese andar en armona, integridad y paz y que los
padres pudiesen ver la redencin de sus hijos.

Para andar de da y de noche. Por qu los hijos de Israel haban de andar de noche
como de da cual un grupo de fugitivos? No contaban con el Santo para protegerlos y
conducirlos? Pero ello ocurri a fin de que pudiese manifestarse en ellos la armona del todo,
es decir, los atributos divinos de Misericordia y J usticia que el da y la noche simbolizan. En
cuanto a la columna de luego, ella apareca de noche para dar luz a cada lado y fue como un
faro para los egipcios, instndolos a perseguir, a fin de que el nombre del Santo, Bendito Sea,
pudiese ser glorificado en su derrota. Tambin era para desorientar a los egipcios hacindoles
pensar que todo ora slo un accidente. Fue por ello que caminaron da y noche. R. Abba dijo:

401
J osu I, 8.
402
J eremas XXXIII, 20.
403
Cantar de los Cantares VIII, 3.
404
Cantar de los Cantares V, 2.
76
El Zohar Tomo 3
Bienaventurados son los israelitas porque el Santo los sac de Egipto para que pudiesen ser
Su parte y posesin. Observad que Israel gan libertad del lado del J ubileo. Y esto volver a
ser as en el futuro, como est escrito: Y acontecer en ese da que sonar la gran trompeta
405
. Ms an, a causa de ese J ubileo superior ellos esperaron cincuenta das antes de recibir
la Tor en el Monte Sina. Y as como caminaron de da as caminaron tambin de noche, de
manera que los das fuesen perfectos; y aun anduvieron en holgura y comodidad. Cuando
recibieron la Ley haban pasado cincuenta das, cada uno consistente del da y la noche y
siendo cada uno la mitad de un todo. As, despus de haber andado cincuenta das completos,
brill sobre ellos la luz de los cincuenta das del J ubileo.

Y se le dijo al rey de Egipto... Quin le dijo? Segn R. Isaac, los magos, que eran los
ministros de Faran, descubrieron con sus artes oscuras que los israelitas caminaban de da y
de noche y concluyeron que estaban huyendo, tanto ms que tambin observaron que los
israelitas no tomaban una ruta directa, sino que seguan un camino desviado, como est dicho:
Y volvieron y acamparon ante Pi-Hajirot.

Y l tom seiscientos carros elegidos. R. Yose dijo que este nmero corresponda al
nmero de los israelitas que iban a pie, seiscientos mil caminantes
406
. Los carros elegidos
significaban una contraparte de los hombres combatientes, que formaban la flor de Israel,
mientras que todos los carros de Egipto correspondan a los pequeos de entre los
israelitas. Faran actu enteramente por consejo de sus hechiceros y magos. La palabra
guerreros (Shalishim, de shelish, tercero) significa que en cada carro haba tres guerreros, y
esto se plane con un propsito profundo, para que ellos pudieran corresponder a los grados
Superiores (Sefirot), que tambin van de a tres, es decir, derecha, izquierda e intermediaria.
Pero, segn R. Isaac, Shalishim significa simplemente supervisores, como en la traduccin,
Trgum, aramea. R. J iy ilustr esto con el versculo Y acontecer en aquel da que el Seor
castigar al ejrcito de lo alto en el alto y a los reyes de la tierra sobre la tierra
407
. Dijo:
Cuando el Santo muestra favor a los representantes celestiales de una nacin, otorgndoles
dominio y poder, El trata de manera similar a la nacin terrenal que ellos representan; y
cuando El disminuye Su favor y amengua el dominio de ellos arriba, hace lo mismo abajo.

Y Faran se acerc. R, Yose dijo: Se ha sealado que la palabra hikriv (se acerc,
literalmente, trajo cerca) est en forma causativa, significando que condujo a los israelitas
cerca de Dios por el arrepentimiento. As la Escritura dice en otra parte Oh Seor, en la
angustia acudieron a Ti, derramaron la oracin cuando vino sobre ellos Tu castigo
408
; es
decir, los hijos de Israel no se dirigen al Todopoderoso cuando estn en comodidad, sino
solamente cuando estn en tribulacin; cuando El los castiga, ellos derraman la oracin.
Son como la paloma del cuento que se refugi de un halcn en el hueco de una roca y
encontr all una serpiente. Ellos se acercaron al mar, pero cuando vieron cmo era de
tormentoso y cmo bramaban y se rompan sus olas, los domin el miedo. Entonces miraron
hacia atrs y he ah que estaba el Faran con todos sus ejrcito? y sus mltiples implementos.
El temor de ellos se acrecent al verlo y su terror fue sin lmites. Entonces ellos clamaron.
As, vinieron cerca de su Padre celestial, cuya ayuda invocaron, y de esto fue Faran
indirectamente la causa.

Y Moiss dijo al pueblo, no temis, estad tranquilos y ved la salvacin del Seor. R.

405
Isaas XXVII, 13.
406
xodo XIII, 37.
407
Isaas XXIV, 21.
408
Isaas XXVI, 16.
77
El Zohar Tomo 3
Simen dijo: Benditos fueron los israelitas por haber tenido un pastor como Moiss. Est
escrito: Acordse el pueblo entonces de los tiempos antiguos, de Moiss...
409
. Esto indica
que Moiss fue considerado como de importancia igual ante el Seor por todo el pueblo, y
que el pastor del pueblo no representa meramente a ste, sino que efectivamente l mismo es
el pueblo. Si l es digno, lo es igualmente el pueblo. Si l no es digno, todo el pueblo es
castigado por su culpa, como hemos sealado en otra ocasin. Permaneced tranquilos y ved,
es decir, no tenis ocasin para luchar, el Seor luchar por vosotros y vosotros mantendris
vuestra paz. En esa noche el Santo se reuni con toda Su Familia celestial, para juzgar a
Israel y si no hubiera sido por el mrito y la intercesin de sus antepasados, no habra quedado
inclume. R. J ud dijo: El mrito de J acob los protegi del castigo, como est dicho, Si no
fuera por el Seor que estaba de nuestro lado, puede Israel decir
410
donde la referencia es al
patriarca Israel.

El Seor luchar por vosotros y vosotros mantendris vuestra paz. R. Abba discurri
sobre el versculo: Si apartares tu pie del Sbado, de hacer tus placeres en mi da santo, y
llamaras al Sbado delicia...
411
. Dijo: Benditos son los israelitas a quienes el Santo distingui
de entre todas las naciones para la camaradera con El y, de amor, les dio la Tor y el Shabat
(Sbado). El Shabat, el ms santo de los das., el ms reposado, el ms gozoso! El Shabat que
iguala en significacin a toda la Tor, de modo que quien guarda el Shabat es como si
guardara a toda la Tor. Y llamars al sbado delicia
412
. Una delicia para el alma y una
delicia para el cuerpo; una delicia para los que estn arriba y una delicia para los que estn
abajo. Y llamars a sbado. Llamarlo, invitarlo, como uno invita a un visitante honrado y
prepara todo adecuadamente y se concentra en l, no haciendo los quehaceres propios, ni
encontrando el placer propio, ni hablando palabras profanas
413
. Pues cada palabra que el
hombre habla, ya sea buena o mala, produce una vibracin en las esferas ms altas y quien
perturba la alegra del sbado profiriendo palabras profanas, trae una mancha al da santo.
Cuando uno ha sido invitado al banquete del rey, cometera una gran ofensa contra el rey si
prescindiera de l para conversar con alguna otra persona. El shabat es un banquete as. Los
das de semana han de dedicarse a todas las ocupaciones necesarias, con sus correspondientes
vibraciones arriba. Pero en Shabat la vibracin ha de producirse enteramente por actos
religiosos y palabras religiosas, por la santificacin del da. Pero aqu, cuando el Faran
estaba a punto de comenzar la batalla contra Israel, el Santo no deseaba que Su pueblo iniciara
ningn movimiento desde abajo, porque el despertar hubo de venir desde arriba, es decir, de
sus antepasados, los Patriarcas, cuyas intercesiones meritorias se hallaban ante el Santo. De
ah que Moiss dijo: El Seor luchar por vosotros y vosotros mantendris vuestra paz, lo
que significa vosotros no necesitis pronunciar una palabra para causar una vibracin arriba;
la iniciativa ya vino de all. Se debe sealar que las iniciales de las palabras en hebreo que
significan el Seor luchar por vosotros forman parte del Nombre Santo de las setenta y dos
letras, como lo han sealado los miembros de la Compaa.

R. Yose y R. J ud estaban un da caminando juntos. R. Yose dijo: Se nos ha enseado
que el Nombre IHVH en toda conexin significa misericordia. Aun cuando se relaciona con la
guerra y el juicio, el juicio se ejecuta en misericordia. Pero cuando leemos IHVH luchar por
vosotros, y el atributo de la misericordia no se manifest del todo en la derrota de los
egipcios, porque no qued ni uno de ellos. R. J ud respondi citando una observacin de R.

409
Isaas LXIII, 11.
410
Salmos CXXIV, 2.
411
Isaas LVIII, 13.
412
Isaas LVIII, 13.
413
Isaas LVIII, 13.
78
El Zohar Tomo 3
Simen sobre este tema, mostrando que aqu se han manifestado, en la ejecucin del juicio,
tambin la misericordia y la bondad. Porque cuando los egipcios fueron hundidos, el mar los
lanz fuera, mientras que la tierra se rehusaba a recibir sus cuerpos, hasta que el Santo, a fin
de no privarlos del ltimo honor, tendi hacia la tierra Su mano derecha y le orden recibirlos
como est indicado en las palabras extendiste Tu diestra, los trag la tierra
414
. Por eso los
israelitas hubieron de permanecer silenciosos, pues si hubiesen ocasionado un despertar desde
abajo, no habran despertado al atributo de la Misericordia y, as, se habra ejecutado sobre los
egipcios el juicio sin misericordia y se habra frustrado el designio celestial. R. Yose dijo:
Qu hay del versculo: Y IHVH saldr y luchar contra esas naciones?
415
. R. J ud
respondi: Tambin all se mostrar la misericordia en el hecho de que Dios les permitir
morir sin sufrimiento. En realidad, este Nombre siempre significa juicio en misericordia,
excepto en una relacin, la de laguerra del futuro, de la cual est dicho: El Seor avanzar
como un gigante... como un guerrero
416
. Pero aun aqu todo lo que significa es que el juicio
ser excepcionalmente severo, y la misericordia an se fusionar con l; la partcula que en
hebreo significa como tiene un efecto calificativo, que muestra que el Seor slo es
comparado a un gigante y a un guerrero. Y aunque El ejercer juicio, El tendr
misericordia de aquellos a quienes El cre.

Y el Seor dijo a Moiss, Por qu clamas hacia m? La significacin de esta
pregunta ya se trat en el Libro del Misterio Oculto y su interpretacin esotrica corresponde
a ese libro. R. J ud vincul este versculo con la historia de J ons. Dijo: Leemos all que el
Seor ha preparado un gran pez para tragar a J ons
417
. Y bien, la palabra minah (prepar)
significa estrictamente adjudicar como una porcin, como, por ejemplo, cuando est dicho
el rey les adjudic su racin diaria
418
. Por eso en el caso habra parecido ms apropiado que
dijera y el Seor adjudic a J ons al pez, y no que el pez fue preparado para J ons, Sin
embargo, el hecho es que el pez fue un gran presente para J ons, pues una vez que estuvo
dentro de l, fue cuidado de todos los otros peces. Adems, vio all cosas maravillosas. Vio en
el vientre del pez un espacio abierto como en los salones de un palacio y los dos ojos del pez
brillando como el sol a medioda. Adentro haba una piedra preciosa que iluminaba todo
alrededor y le haca visibles todas las maravillas de la profundidad. Si fue as, cabe preguntar,
por qu dice que clamaba de su afliccin
419
dado que estaba tan bien situado? Como nos
ha dicho R. Eleazar, la respuesta es que cuando Dios vio a J ons gozando con esta vista, El
dijo fue para eso que yo te traje aqu, e inmediatamente mat al pez. Entonces, vinieron
todos los otros peces en torno y lo mordieron por todos los lados de modo que J ons se
encontr en aprietos horribles, y fue entonces que or desde el vientre del sheot, es decir,
desde el pez muerto. Y el Santo escuch su plegaria y dio de nuevo vida al pez y he aqu que
se levant desde el mar y vino hacia la tierra ante los ojos de todos y vomit a J ons, y todos
vieron el poder del Todopoderoso. Y bien, est escrito Y J ons or al Seor su dios desde el
vientre del pez, es decir, or al grado de la Deidad al cual estaba ligado. De manera similar
aqu: Y el Seor dijo a Moiss: Por qu clamas a mi? Lo cual es como decir: es tiempo de
dirigirse a un grado ms elevado, o sea al Anciano de Das. Y esta es la significacin de las
palabras Habla a los hijos de Israel que sigan adelante, es decir, desde el grado donde estn
al presente se dirijan a uno ms elevado.


414
xodo XV, 12.
415
Zacaras XIV, 3.
416
Isaas XLII, 13.
417
J ons III, 1.
418
Daniel I, 5.
419
J ons II, 2.
79
El Zohar Tomo 3
Y levanta t la vara tuya y extiende tu mano sobre el mar, y divdelo. Esto significa:
Levanta tu vara, en la que est grabado el Nombre Santo; extiende tu mano con el lado que
lleva este Nombre Santo, de modo que las aguas, al verlo, puedan retirarse ante el poder que
hay en sus letras. El otro lado de la vara se emplear para otros fines. R. Eleazar dijo: Cmo
es que la vara es llamada unas veces la vara de Dios y a veces la vara de Moiss? R. Si-
men respondi: En el libro de R. J amnuna el Antiguo est justamente sealado que los dos
nombres son equivalentes, siendo la finalidad de la vara en cada caso poner en movimiento
los poderes de la Guevara (Poder o J uicio). Tu mano indica la Mano Izquierda que es la
conectada con Guevara. R. Simen continu: desdichados aquellos que son sordos a las
lecciones de la Tor que ella les proclama cada da. El agua se origina del lado de Guevara y
sale de all. Y bien, por eso, si Dios dese secar el agua, por qu orden a Moiss que usara
su mano izquierda? La respuesta es que a Moiss se le pidi que levantara su bculo para
secar las aguas y extender su mano para traerlas de vuelta sobre los egipcios, a travs de
Guevara, siendo distintas las dos operaciones Lo que aqu se llama mar es llamado despus
profundidades
420
. Esto muestra que Dios efectu un milagro en otro: haciendo que las
profundidades se congelaran en el corazn del mar, de modo que los hijos de Israel
anduvieron sobre tierra seca en medio del mar
421
.

Y quit las ruedas de los carros de ellos, de manera que avanzaron con dificultad. R.
Simen discurri sobre el versculo: y en tanto que yo contemplaba a los seres vivientes
(Jayot). he aqu una rueda sobre la tierra, debajo de cada uno de los seres vivientes a sus
cuatro caras
422
. Dijo: Podemos explicar este versculo de la manera siguiente. El Santo
revela Su dominio y poder en todas las cosas, un poder que nunca ser sacudido. El manifest
Su poder en los Patriarcas, particularmente en J acob. Y J acob est unido al rbol de Vida,
sobre el cual la muerte no tiene dominio, porque en l se halla contenida toda vida, que emana
de l a todos los que estn en l en unin perfecta. Por eso J acob realmente no muri. Muri
en un sentido fsico cuando recogi sus pies en la cama
423
cuya cama se llama
misteriosamente la cama de Salomn
424
, la cama de la Mujer extraa cuyos pies bajan a
la muerte
425
. Pero de todos los Patriarcas el Santo eligi a J acob para que fuese el centro de
la perfeccin y la plenitud, como est escrito: J acob a quien Yo he elegido
426
. Observad
esto. Todas las huestes superiores con sus cohortes y carrozas luminosas de velocidad
celestial estn unidas una a otra, grado a grado, el ms bajo al ms alto, cada uno a su
contraparte; y por encima de todos un santo ser Viviente (Jay)
427
est colocado, y todas
las miradas de ejrcitos se mueven y descansan de acuerdo a su voluntad y direccin. Es sta
esa Creatura Viviente a la que todas las Jayot estn ligadas, como cada una a cada cual, todas
movindose y nadando en el mar, y acerca de lo cual est escrito: he all el grande y
anchuroso mar, en donde se mueven seres innumerables, animales as pequeos como gran-
des
428
. Cuando las olas del mar se levantan, todas las embarcaciones que viajan en l se
agitan y sacuden y el aire y las aguas se renuevan fuertemente de modo que surge una gran
tormenta. Y los peces que residen en las profundidades del mar son arrojados por la violencia
de la tempestad y son lanzados hacia los cuatro rincones de la tierra. Algunos al este, algunos
al oeste, algunos al norte y algunos al sur. Y all son atrapados en las redes de los pescadores,

420
xodo XV, 8.
421
xodo XV, 8, 19.
422
Ezequiel I, 15.
423
Gnesis XLIX, 33.
424
Cantar de los Cantares III, 7.
425
Proverbios V, 5.
426
Isaas XLI 8.
427
Ezequiel I.
428
Salmos CIV. 25.
80
El Zohar Tomo 3
cuando ellos alcanzan las profundidades del mar en la baja marea, donde las arenas de la orilla
son alcanzadas por las olas del mar. Entonces las embarcaciones no pueden marchar, y
solamente se levantan y agitan en un lugar. Por fin, una sutil corriente se levanta en medio del
tumulto de las aguas tormentosas y gradualmente se aquietan y la paz desciende sobre las
olas. Entonces las embarcaciones toman un curso directo y no se inclinan a ningn lado,
acerca de lo cual est escrito: All van los barcos; all est Leviatn que hiciste que
jugueteara con l
429
. Y todos los peces del mar se dirigen a sus lugares y todas las creaturas
se regocijan de ello y las Jayot de los campos superiores, como est escrito: Y todas las
bestias del campo juegan all
430
. Venid y ved! Y lo que ocurre abajo es semejante a lo de
arriba, y lo que est abajo est tambin en el mar, y la semejanza de lo que est arriba es lo
que hay en el mar superior, y lo que est abajo est tambin en el mar inferior. As como el
mar ms elevado tiene longitud y ancho y cabeza y brazos y cabello y un cuerpo, as los tiene
tambin el mar inferior. R. Simen dijo: Cuntas carrozas hay cuyas ruedas giran rpi-
damente, llevando sobre ellas la armadura sin demora. Aunque aqu Dios lo hizo conducir
lentamente. Interpretamos estas palabras de la carroza celestial, que era el ngel guardin de
Egipto y que entonces se volvi imperfecto. Haba muchos que dependan de ella, y cuando
perdi su poder perdieron el suyo las carrozas inferiores, corno est escrito: Ved, Yo
castigar la multitud de No y a Faran y a Egipto, con sus dioses y sus reyes; aun a Faran y a
todos los que en l confan
431
. En ese tiempo el Principado de Egipto era superior a los de
todas las otras naciones, pero tan pronto su poder quebrant, se quebrant tambin el poder de
todas las otras naciones, como est escrito: Entonces los duques de Edom fueron
confundidos, los hombres poderosos de Moab, temblando los sostuvieron...
432
. Porque todos
ellos eran vasallos de Egipto y estaban ligados a Egipto, del cual dependan para su existencia,
y por eso cuando oyeron de las potentes obras del Santo en Egipto, perdieron coraje y se
apoderaron de ellos el temor y el temblor. En verdad tan pronto como se quebr el poder de
Egipto arriba, el poder de todos los que le estaban ligados se quebr tambin.. Por eso est
dicho: y retir la rueda de sus carrozas, y no las ruedas, lo que significa que cuando fue
retirada esa rueda todas las carrozas dependientes de ella fueron incapaces de proseguir.
Felices los israelitas que estn ligados al Santo que los eligi para que fuesen Su parte:
Vosotros que tendis al Seor vuestro Dios, sois todos vivientes hoy
433
. El los hizo salir de
la simiente santa para que pudiesen ser Su parte y por eso El les dio Su Tor, la Santa, la
superior, que estuvo oculta durante dos mil aos antes de la creacin del mundo. Por amor la
dio a ellos, de modo que ellos se le adhirieran. Ahora, todos los ejrcitos y carrozas superiores
estn unidos entre s, grados con grados, los ms bajos a los ms altos, ruedas dentro de
ruedas; y sobre todos ellos hay una Jay y todas las numerosas huestes y los numerosos
poderes estn bajo la direccin y el control de ella. Cuando ella se mueve se mueven ellos,
cuando descansa, descansan ellos. Por eso cuando el Santo, Bendito Sea, quiso hacer bajar a
las profundidades los ejrcitos de Faran, primero apart esa influencia superior que conduca
y diriga a todos los otros poderes y principados. Cuando ese guardin fue separado, los otros
no pudieron continuar su marcha y tan pronto como el poder de ellos fue apartado, el guardin
del Egipto perdi tambin su poder y hubo de pasar a travs de la Corriente de Fuego, y as
fue anulado el dominio del Egipto. Por eso los egipcios dijeron: Huyamos de ante la
presencia de Israel
434
.


429
Salmos CIV, 26.
430
J ob, XL ,20.
431
J eremas XLVI, 25.
432
xodo XV, 15.
433
Deuteronomo IV, 4.
434
Deuteronomio VII, 25.
81
El Zohar Tomo 3
R. Isaac dijo: En la hora cuando los israelitas se acercaron a! mar, el Santo convoc
ante S al gran ngel designado sobre el mar, y dijo: Cuando Yo cre este mundo Mo te
design sobre el mar, haciendo al mismo tiempo un pacto con las aguas de modo que ellas se
dividieran para Mis hijos en su tiempo y para su necesidad. Ahora ha llegado el momento de
la prueba para ellos, y deben cruzar el mar. De ah que est dicho y el mar retom a su
fuerza, sugiriendo la palabra que significa su fuerza la palabra que significa su pacto. Y
cuando los israelitas llegaron a la costa y vieron all las olas del mar alzndose y agitndose, y
al levantar sus ojos vieron tan cerca detrs de ellos al Faran y todos sus ejrcitos, a tal punto
se estremecieron que clamaron al Seor. Tambin el mar vio y huy
435
. Qu vio y por qu
huy? Vio el atad de J os, el hombre que huy y sali afuera
436
. Anlogamente leemos
que los egipcios dijeron Huyamos. Por qu lo dijeron? Porque de pronto advirtieron que el
pas de Egipto estaba como en fuego.

R. J iya y R. Yose estaban una vez caminando en el desierto. R. J iy le dijo a R. Yose:
Djame que te cuente algo. Cuando el Santo, Bendito Sea, desea apartar a cierta nacin de su
dominio sobre la tierra, primero aparta o derriba a su representante celestial; pero no antes de
que otro tal sea designado en el puesto del anterior, de modo que no haya interrupcin en su
servicio en el cielo, como est escrito: El da (el reino) a quien El quiere
437
. As es!, agreg
R. Yose Entonces retom el hilo de su discurso de esta manera: Oh Seor, Dios nuestro,
cuan glorioso es Tu Nombre en toda la tierra, T que has puesto tu gloria sobre los cielos!
438
. Las palabras que significan que has puesto en la segunda mitad de la sentencia son
peculiares; hubiramos esperado que dijera que t has puesto, o simplemente pusiste sin
el que. En realidad, sin embargo, este pasaje contiene el misterio del ro ms profundo
que sale del Paraso; y la palabra que es una referencia a Ser el que ser; yo ser el que
Yo ser. Y respecto de este ro rog David que se manifestara encima de los cielos, a fin de
que todos los mundos pudiesen unirse en una perfeccin y armona de gozo, y que la Matrona
la Shejin fuese coronada por el Rey, y que fuese anulado todo el poder de las naciones
paganas y que el dominio de ellas terminara y que fuese derribada la grandeza de ellos y que
se desvaneciera su poder y gloria, de modo que cada uno que adhiere a la Shejin pudiese
levantar su cabeza, percibiendo la gloria del Seor y residiendo en la paz de Su Reino.
Mientras los dos estaban as conversando, vieron que se les acercaba un hombre que
llevaba un atado sobre sus espaldas. Al verlo, R. J iy exclam: Apresurmonos, porque este
hombre puede ser un payano o un ignorante y sera malo para nosotros viajar en su compaa.
R. Yose, en cambio, dijo: No, ms bien sentmonos aqu y esperemos hasta que llegue a
nosotros, pues puede ser un hombre grande y sabio. As esperaron al borde del camino.
Despus de algn tiempo el extrao se acerc; cuando lleg a ellos se detuvo y les habl
diciendo: El camino por el cual estis andando es peligroso, salvo para una compaa
numerosa. Yo conozco un camino diferente que ser mejor para vosotros y me siento en el
deber de deciros que no debis transgredir el mandamiento: no pondrs una piedra de
tropezar ante el ciego
439
, porque sois realmente como ciegos respecto de este camino y su
peligro, y vuestras vidas pueden correr riesgo. R. Yose dijo: Bendito sea el Misericordioso por
habernos hecho esperar aqu hasta que t llegaras. Y as se unieron a l, y l les dijo que no
hablaran hasta que hubieran abandonado el lugar. Entonces los condujo por un camino
distinto. Cuando estuvieron a distancia segura del lugar donde se haban detenido, l dijo: En
una ocasin dos sacerdotes, el uno estudioso y el otro un ignorante, pasaron junto a ese

435
Salmos CVIV, 3.
436
Gnesis XXXIX, 12.
437
Daniel IV, 14.
438
Salmos VIII 2.
439
Levtico XIX, 14.
82
El Zohar Tomo 3
camino, y el segundo se levant contra el primero y lo mat. Desde entonces cualquiera que
pasa por el lugar donde se cometi el crimen pone en peligro su vida, porque todos los
bandoleros y asaltantes que residen entre las montaas se congregan all y acechan a la espera
de los que puedan pasar y atacan a todos los que se aventuran por ese camino y los roban y
matan: Y el Santo requiere la sangre de ese sacerdote cada da.

El extrao comenz entonces a exponer el versculo: Todava hoy (Senaquerib) hace
alto en Nov; levanta su mano con amenaza contra el monte de la hija de Sien, la colina de
Jerusalem
440
. Dijo: Este pasaje ya lo interpretaron los maestros de la academia, pero yo os
dar una interpretacin esotrica que he aprendido: Ese da. Qu da? Y bien, est escrito:
Y Aarn tom por mujer a Elisheva la hija de Aminadab
441
. Esto, interpretado alegrica-
mente, se refiere a la Comunidad de Israel, en la que Aarn es el amigo de la Novia, para
preparar la casa, para servir a ella, para conducirla al Rey, a fin de que pueda unirse con l.
Desde entonces cada sacerdote que ayudaba en el Santuario tuvo el mismo oficio que Aarn,
de unir a Israel con Dios. Ajimlej fue un gran sumo sacerdote y todos los sacerdotes que
ayudaban bajo l fueron amigos de la Matrona, y cuando fueron matados por el rey Sal, la
Matrona qued sola con el amigo de ella y no hubo ninguno para ayudarle, para preparar su
casa y para conducirla a la unin con el Rey. De ah que desde ese da ella pas al Lado
Izquierdo, y estuvo siempre esperando caer sobre el mundo. Mat a Sal y sus hijos, y el
reino sali de su estirpe y miles y decenas de miles de israelitas perecieron. Y la culpa de ese
acto penda sobre Israel hasta que vino Senaquerib y la dirigi sobre Nov, la ciudad de
sacerdotes., La ciudad de Ajimlej. Este es el da en Nov, el da fatal, cuando la Comunidad
de Israel perdi su amigo consorte, cuando ella qued sin la Mano Derecha para unirse
con la Izquierda, porque el sacerdote pertenece a la Mano Derecha. Guibea de Sal huy:
a Sal se lo menciona porque mat a los sacerdotes y fue la causa de que la Mano Derecha
fuera desarraigada del mundo. As tambin aqu: desde que fue matado ese sacerdote, nadie se
atreve a pasar por este lugar, porque su vida corre peligro. R. Yose le dijo a R. J iy: No he
dicho que acaso sea un gran hombre? Entonces le aplic las palabras: Bendito es el hombre
que encuentra sabidura y el hombre que logra entendimiento
442
. Dijo: Tales somos nosotros
que te hemos encontrado y adquirido de ti una palabra de sabidura y fuimos inspirados con
entendimiento para esperarte. Somos de aquellos para quienes el Santo prepara un presente
cuando estn de viaje, es decir, la manifestacin de la Shejin, como est dicho: La senda del
justo es como la brillante luz, que alumbra ms y ms hasta el da perfecto.
443

As fueron caminando. Entonces el hombre comenz a dar una exposicin sobre el
versculo: De David un salmo. Del Seor es la tierra y cuanto ella contiene; el mundo y los
que en l habitan
444
. Dijo: A veces el ttulo es de David un salmo y a veces un salmo de
David. Cul es la diferencia? De David un salmo significa, como aqu, que David cant
acerca de la Comunidad de Israel; y un salmo de David significa que cant acerca de l
mismo. Del Seor es la tierra y cuanto ella contiene se refiere a la Comunidad de Israel y a
todas las multitudes que le estn ligadas y que aqu se llaman que ella contiene. El mundo
y los que en l habitan se refiere al mundo inferior llamado tevel, que est bajo la gida del
J uicio, como est escrito: El juzgar al mundo (tevel) en justicia
445
. Es que tanto individuos
como naciones o el mundo entero estn todos ligados a esta esfera del juicio. Observad, el

440
Isaas X, 32.
441
xodo VI, 23.
442
Proverbios III, 13.
443
Proverbios IV, 18.
444
Salmos XXIV, 1.
445
Proverbios IX, 9.
83
El Zohar Tomo 3
Faran se empap de esa fuente, de modo que l y todo su pueblo perecieron. Tan pronto
como este juicio fue despertado contra l, su guardin celestial fue apartado de su dominio,
sacudido en su poder, y cayeron con l todos aquellos a quienes representaba. Este es el
significado de las palabras y sac la rueda de sus carros, es decir, anul el poder de su
guardin superior y el resultado fue que todos los egipcios murieron en el mar. Por qu en el
mar? Porque el mar superior fue levantado contra ellos y ellos librados en sus manos. R.
J iy dijo: Exactamente. Y por eso est dicho: Sus capitanes elegidos fueron tambin
hundidos en el mar de Suf (el Mar Rojo), porque Suf sugiere sof, fin, es decir: el fin de
los grados de los poderes superiores. R. J iy dijo: la expresin que ellos les infligieron
pesadamente (bikevdut), en este versculo, es una prueba de que el hombre recibe medida
por medida. Faran hizo duro (kaved) su corazn, y el Santo le infligi duramente.

Y los egipcios (Mitzraim) dijeron, huyamos de ante el rostro de Israel. Mitzraim
significa aqu el jefe celestial que estaba a cargo de Egipto. R. Yose dijo: Esto presenta una
dificultad. Si ya estaba apartado de su dominio, cmo pudo perseguir a los israelitas? Pero la
verdad es que en esta frase Mitzraim significa los egipcios de este mundo, y en la segunda
mitad del versculo, porque el Seor luch por ellos contra los egipcios, el trmino Mitz-
raim se refiere al capitn de ellos en lo alto. As, el versculo llega a decir que como el poder
de ellos fue quebrantado en lo alto, as fue quebrantado su poder abajo, y cuando los egipcios
percibieron el derrocamiento de su celestial poder y fuerza, dijeron: Huyamos de ante el
rostro de Israel. Observad que cuando la Comunidad de Israel se agita, hay una agitacin
entre todas las legiones ligadas a ella, en lo alto y abajo, e Israel se eleva sobre todas ellas.
Porque Israel deriva su fuerza del cuerpo del rbol de Vida y por esta razn Israel est ligado
a este rbol ms estrechamente que las naciones idlatras. Y cuando Israel se mueve es
sacudido el poder de quienes tienen sobre l dominio. El capitn celestial de Egipto oprima a
Israel con toda suerte de durezas, pero cuando l fue aplastado, fueron aplastados con l los
reyes de abajo. De ah las palabras de la Escritura porque el Seor los combati en Egipto,
refirindose a los capitanes celestiales.

R. J iy aplic a la Comunidad de Israel el versculo: Ella es como el barco del
mercader; ella trae su alimento desde lejos
446
. Dijo: La Comunidad de Israel efectivamente
trae su salvacin de lejos, es decir desde cierto grado que descansa sobre ella, a travs del cual
se transmiten todas las corrientes que fluyen al mar. A este grado retornan para ser vaciados
en el mar una vez ms, de modo que haya un fluir perpetuo, como est dicho: Al lugar de
donde los ros salen, all vuelven a ir
447
, una vez ms al mar. El nombre de esto grado es
Tzadik R. Isaac dijo: Hay todava una esfera ms alta en la que se contiene y consuma la
unin amorosa de los aspectos Divinos que ya no son separados nunca. R. J ud pregunt:
Quin es digno de conocerlo? R. Isaac respondi: el que tiene una parte en el mundo por
venir.

R. Abba dijo: cuntos miles, cuntas decenas de miles de cohortes celestiales rodean al
Santo y siguen en Su comitiva. Prncipes de rostros superiores estn all, y seres Henos de
ojos; seores de armas filosas, seores de grito penetrante, seores de trompeta sonora,
seores de misericordia, seores de juicio. Y por encima de tilos el Seor ha designado a la
Matrona para ayudarle a El en el Palacio. Ella tiene como su guardia personal ejrcitos
armados de sesenta grados diferentes. Sosteniendo sus espadas, ellos la rodean. Ellos van y
vienen, entran y parten de nuevo por los andares de su Amo. Cada uno con sus seis alas
tendidas, rodean el mundo en vuelo suave y silencioso. Delante de cada uno de ellos arden

446
Proverbios XXXI, 14.
447
Eclesiasts, I; 7.
84
El Zohar Tomo 3
carbones de fuego. Sus vestiduras estn tejidas de llamas de un fuego brillante y quemante.
Una filosa espada flamgera est tambin a la espalda de cada uno para guardarla a Ella.
Respecto de estas espadas est escrito: La espada flamgera que giraba en toda direccin para
guardar el camino del rbol de vida
448
. Y bien, qu es el camino del rbol de Vida? Es la
gran Matrona el camino al grande y potente rbol de Vida. Acerca de esto est escrito: Ved
la cama que es de Salomn; los sesenta hombres valerosos estn alrededor de esta cama, del
valeroso de Israel
449
, es decir, el Israel Superior. Todos ellos sostienen espadas
450
, y
cuando la Matrona se mueve, se mueven con ella, como est escrito: Y el ngel de Dios, que
iba delante del ejrcito de Israel, se apart y fue en pos de ellos
451
. Acaso a la Shejin se la
llama el ngel del Seor? Seguramente! Por eso dijo R. Simen: E! Santo prepar para S
un Palacio Santo, un Palacio superior, una Ciudad santa, una Ciudad superior, a la que se
llama J erusalem, la ciudad santa, y quien desea ver al Rey debe entrar a travs de su Ciudad
santa y de all tomar su camino al Rey: Esta es la puerta del Seor en la que entrarn los
justos
452
. Cada mensaje que el Rey desea enviar es mandado por la Matrona, y, a la inversa
cada mensaje que de las esferas inferiores se manda al Rey debe primero llegar a la Matrona y
desde ella va al Rey. De este modo la Matrona es el mensajero entre las regiones superiores y
las inferiores. Por esta razn se la llama el ngel de Dios.

Cabe preguntar: Concuerda con la dignidad del Rey que la Matrona declare por l la
guerra y reciba peticiones para l? La parbola siguiente puede explicarlo. Un rey cas con
una dama noble, cuyo valor estimaba tan altamente que en comparacin con ella consideraba
a todas las otras mujeres como un rebao vulgar. Pens: Qu har para honrarla? Le dar
pleno control sobre el palacio y sobre toda mi casa. As fue como proclam que todos los
asuntos del rey pasaran por las manos de la rema. Tambin le entreg todas las armas de
guerra, todos sus consejeros y generales militares, todas sus regalas y todos sus tesoros de
cualquier clase y dijo: Desde ahora quien desee hablar conmigo debe primero hacer conocer
su peticin a la reina. De manera similar, el Santo, Bendito Sea, por Su gran amor a la
Comunidad de Israel representada por la Shejin le confi todo a ella, es decir a la
Shejin, proclamando que todas las otras naciones no son de contarse en comparacin con
ella. Hay sesenta reinas, y ochenta concubinas, y vrgenes sin nmero, pero mi paloma, mi
incontaminada slo es una
453
. El resolvi que toda Su casa fuese entregada al cuidado de
ella y librado a ella todo su armamento, todas las lanzas, todas las espadas, todos los arcos,
todas las flechas, todas las catapultas, todas las ciudadelas y todos los implementos de guerra,
los sesenta hombres valerosos, los valerosos de Israel. Dijo: Desde ahora Mi guerra ser
confiada a Ti; Mis armas, Mis combatientes. Desde ahora debes T guardarlos. Desde ahora,
quien desea hablar conmigo debe primero hacerte conocer a Ti sus preocupaciones. De ah,
el ngel del Seor fue en pos de ellos. Por qu en pos de ellos? A fin de enfrentar a todos
los grados de principados y poderes luchadores, a todos los ejrcitos de representantes
celestiales del enemigo que haban venido para luchar contra Israel. Porque, como hemos
aprendido, a esa hora el mayor prncipe designado para representar a Egipto en las esferas
superiores lleg y junto con l llegaron seiscientos carros, dirigidos por seiscientos
adversarios anglicos de Israel. Ese prncipe era Samuel. Cundo lo restituy el Santo? En la
batalla de Sisera, cuando El aniquil todos esos carros y los entreg a la Matrona, como est
escrito en el Canto de Dbora: El ro de Kishn se los arrastr, ese ro antiguo, el ro de

448
Gnesis III, 23.
449
Cantar de los Cantares III, 7.
450
Cantar de los Cantares III, 8.
451
xodo XIV, 19.
452
Salmos CXVIII, 20.
453
Cantar de los Cantares VI, 8.
85
El Zohar Tomo 3
Kishn
454
. Y en el futuro todos ellos sern entregados, como est dicho: Quin es ese que
viene de Edom... ?
455
. Y esta es en realidad la significacin de las palabras Y fue en pos de
ellos, que la Shejin extirpar a todos al fin de los das.

Y la columna de nube se retir de ante ellos y permaneci detrs de ellos. Qu era
esta columna de nube? R. Yose dijo que era la nube que se ve siempre con la Shejin, la nube
en la que entr Moiss.
456
R. Abba dijo que era la que sostiene al Tzadik, que viene del lado de la Gracia (Jesed),
que marcha de da, mientras hay otra nube que anduvo de noche y se llamaba columna de
fuego. R. Simen dijo que la columna de nube de da representaba a Abraham
(Misericordia), y la columna de fuego de noche a Isaac (Severidad), estando amibos atributos
unidos en la Shejin, a travs de la accin del grado que mencion R. Abba. Dijo: La palabra
se retir, en esta sentencia, implica que hubo un movimiento desde la Gracia a la Severidad,
porque haba llegado el tiempo para que el Santo se vistiera de juicio. R. Simen dijo a
continuacin que la Luna, la Shejin, estaba entonces en su plenitud y perfeccin,
manifestando ambos atributos y representando en ella misma setenta y dos hombres santos de
acuerdo al orden triple de los tres versculos de xodo XIV, 19-21*, que contienen el miste-
rioso Nombre Divino de 72 letras. En virtud del primer orden de letras, ella se visti con la
vestidura de la Gracia, brillando con el resplandor de la luz que el Padre Superior hizo brillar
para ella. En virtud del segundo, ella se adorn con los implementos de guerra, que expresan
Severidad, y sesenta ltigos de fuego que emanan de la madre superior. El tercer orden de
las letras la representa en vestiduras de prpura, el adorno del Santo Padre Superior, que se
llama Belleza (Tifret), que se comunica al Hijo Santo, es decir la letra Vav en el
Tetragrama, en setenta coronas del lado del Padre (Yod) y de la Madre (He). Se nos ha
enseado que hay setenta y dos testigos del lado de la Gracia; setenta y dos escribas del lado
de la Severidad; setenta y dos colores de gloria del lado de la Belleza. En la esfera
trascendente estn todos unidos entre s, formando el Nombre Santo el misterio de la Carroza
Divina. Aqu, en los tres versculos de xodo XIV, 19-21, estn inscriptos al unsono los
patriarcas, formando el Nombre Santo de setenta y dos letras de los tres versculos. Y este es
el orden de su combinacin: el primero de esos versculos, el 19, ha de escribirse
directamente, porque todas sus letras iniciales se encuentran en Jesed: el segundo versculo, el
20, ha de escribirse hacia atrs, porque todas sus segundas letras se encuentran en Guevar;
de esta manera puede levantarse el juicio, con todos los poderes que emanan del lado
izquierdo. Las letras del tercer versculo, cuando se las escribe, muestran los colores que
coronan al Rey Santo. Y todas estas letras estn unidas en El, y El es coronado con Sus
diademas en la manera apropiada, como un rey plenamente coronado. Aqu est el Nombre
Santo grabado en setenta y dos letras, que son coronadas con los Padres que son la superior
Carroza Santa. Puede plantearse la cuestin de por qu el tercer grupo no se ha de escribir en
parte hacia adelanta y en parte hacia atrs, de modo de estar en contacto con ambos lados
(como Tifret est en contacto con Jesed y Guevur), debemos disear un rey que combina en
s el equilibrio y la armona de todos los atributos, y por eso su rostro siempre brilla como el
sol y es sereno por su integridad y perfeccin. Pero cuando juzga puede condenar tanto como
absolver. Un necio al ver que el rostro del rey es brillante, piensa que nada ha de temerse de
l. Pero un sabio se dice a s mismo aunque el rostro del rey brilla, ello es porque l es
perfecto y combina la benevolencia con la justicia, y en ese brillo est oculto el juicio, y por
eso debo ser precavido. El Santo es un rey as. R. J ud encontr esta idea expresada en las

454
J ueces V, 21.
455
Isaas LXIII, 1.
456
xodo XXIV. 18.
86
El Zohar Tomo 3
palabras: Yo, el Seor, no he cambiado
457
, significando en M todos los atributos estn
armoniosamente combinados, en M son uno los dos aspectos de misericordia y severidad.

R. Simen dijo: Eleazar, hijo mo, observa esto. Cuando el Anciano Santo ilumina al
Rey, lo corona con superiores coronas santas. Cuando stas llegan a El son coronados los
Padres, y hay completitud. Entonces la Matrona, participando en esta procesin celestial, es
coronada por ellos todos y es dotada con el poder que sale de todos ellos.

R. Isaac dijo: Cuando los Israelitas acamparon junto al mar, vieron muchas huestes,
muchos ejrcitos, muchos campamentos, arriba y abajo, unidos todos contra Israel y en su
desdicha rogaron al Seor. El mar estaba tormentoso, sus olas rugan, detrs de ellos estaban
todos esos ejrcitos de los egipcios y encima de ellos todos esos enemigos celestiales, y
comenzaron a clamar a Dios. Entonces el Seor dijo a Moiss: Por qu clamas a M?. El
Anciano Santsimo apareci y en todos los mundos superiores se manifest la Misericordia y
se encendieron todas las luces. R. Isaac dijo: Cuando las luces se encendieron el Mar comenz
a ejercer juicios supremos y los seres y los poderes superiores e inferiores fueron librados a
sus manos; de ah la expresin tan difcil como la divisin del Mar Rojo, porque sta
dependa del Anciano Santo. R. Simen dijo: Hay una cierta cierva sobre la turra para la cual
el Santo, Bendito Sea, hace muchas cosas: Cuando ella grita, El escucha sus aflicciones y la
Ibera. Cuando el mundo necesita misericordia, agua, ella grita alto y el Santo responde a su
plegaria. Esto es lo que significa el versculo: Como la cierva anhela las corrientes de las
aguas, as anhela a Ti el alma ma, Oh Dios
458
. Cuando ella est por dar a luz y se halla en
dificultad, pon? su cabeza entre sus rodillas y grita amargamente, y el Santo enva una
serpiente que aguijonea el lugar, e inmediatamente le llega a ella la liberacin. Pero R.
Simen agreg: En esta materia no debes preguntar ni solicitar al Seor.

As el Seor salv a Israel... e Israel vio al (a los) egipcio(s) muerto (s). Dios les
mostr al capitn celestial de- Egipto pasando por la corriente de fuego, que estaba a la orilla
del Ocano. Muerto significa que fue despojado de su poder.

E Israel vio la mano grande... R. J iy dijo: Aqu estaba la Mano Superior completada
con todos sus dedos, y la mano Izquierda estaba incluida, pues en su manifestacin perfecta
debe estar siempre as, en los cinco dedos da la Mano Derecha. Pues se nos ha enseado que
todo est incluido en esta Mano Derecha y todo depende de ella, como est escrito, Tu
diestra, Oh Seor, se ha hecho gloriosa en poder: tu diestra, Oh Seor, ha destrozado al
enemigo
459
. R. Isaac dijo: Nunca nadie ha endurecido su corazn contra el Seor al mismo
grado que Faran. R. Yose dijo: Y qu decir de Sijn y Og? No se endurecieron
igualmente? R. Isaac contest que mientras ellos endurecieron sus corazones contra Israel,
Faran se dirigi contra el Seor Mismo, aunque cada da era testigo de Sus obras
maravillosas. R. J ud dijo en nombre de R. Isaac que Faran era mucho ms sabio que todos
sus hechiceros, pero con toda la destreza de su magia no pudo adivinar que all haba una
posibilidad de redencin para Israel. Conoca todas las fuentes superiores enemigas de los
israelitas, pero no saba que haba an otro lado, el lazo de la Fe, que domina todo, y por eso
endureci su corazn. Segn R. Abba, fue el Nombre Santo quien endureci el corazn de
Faran, porque cuando Moiss le dijo: As dijo YHVH, este solo Nombre endureci su
corazn: Y YHVH endureci el corazn de Faran, porque con toda su sabidura no estaba
enterado de que este Nombre tiene poder sobre la tierra, y dijo: Quin es YHVH? R. Yose

457
Malaquas III, 6.
458
Salmos XLII, 2.
459
xodo XV, 6.
87
El Zohar Tomo 3
observ que despus dijo: He pecado ante YHVH, y YHVH es el justo
460
. R. J iy dijo:
J ob estuvo pensando en Faran cuando dije Todo es una sola cosa, por eso dije: El destruye
al perfecto y al inicuo
461
. Las palabras todo es una sola cosa tienen un sentido esotrico.
Se refieren a cierta corona a la que tambin se refiere el versculo pero una sola es mi
paloma, mi pura
462
, y cuando Dios juzga por medio de esta Corona, El destruye al perfecto
y al inicuo porque entonces los justos son castigados por la culpa de los inicuos, como est
escrito: El dijo al ngel que destrua al pueblo, es suficiente
463
. Cuando J ob dijo esas
palabras, estaba pensando en su propia suerte al hacrsele sufrir con los egipcios, pero no
termin su observacin. R. J iy dijo: Cuando J ob vio cunto sufra, dijo: Si es as, entonces
Dios no distingue entre el malvado y el justo. Faran endureci su corazn y dijo, quin es
YHVH, cuya voz he de or?, y mereci castigo. Pero yo nada hice de esta clase, por qu he
de tener esta suerte? Porque fue de l de quien se ha escrito El que tema la palabra del
Seor entre los servidores de Faran.. ..
464

E Israel vio la mano grande... y el pueblo temi al Seor y crey en el Seor y en
Moiss su servidor. Primero se los llama Israel y luego pueblo. Por qu? R. J ud dijo:
Aqu Israel se refiere al patriarca J acob, el cual, habiendo venido con sus hijos a Egipto y
habiendo sufrido la amargura del exilio junto con ellos, efectivamente vio ahora, aunque
estaba muerto, la venganza forjada por el Santo Bendito Sea. El Seor le dijo: Levntate y
mira lo que estoy haciendo en mrito a tus hijos, cmo los saco de las garras de un pueblo
poderoso. Esto concuerda con lo que dijo R. Yese, que cuando los israelitas fueron al exilio a
Egipto, a J acob lo invadieron temor y temblor, de modo que Dios hubo de decirle: No temas
de bajar a Egipto
465
. Aun entonces estaba aterrado por si poda ser exterminado all, de
modo que Dios volvi a asegurarle, dicindole que El Mismo bajara con l a Egipto.
Entonces expres su temor de que no fuera sepultado con sus padres, ni viera la redencin de
sus hijos y las potentes obras del Seor. Fue entonces que el Santo le prometi yo de seguro
tambin te sacar alzndote de nuevo; la expresin enftica indica que primero sera alzado
para ser sepultado con sus padres y luego para ser testigo de la redencin de Israel. R. Isaac
encontr una indicacin suplementaria para eso, en las palabras: Porque l am a tus
padres... te sac de Egipto con Su presencia, con Su gran poder
466
. Con su presencia se
refiere a J acob. Pero, segn R. Ezequas con su presencia se refiere a Abraham, de quien
est dicho que cay sobre su rostro cuando el Seor le anunci el nacimiento de un hijo
467
,
porque le era difcil creer que un hombre de su edad pudiese ser padre de un hijo recin
nacido, y el Santo hubo de asegurrselo, revelndole que estaba destinado a ser el padre de
una gran nacin, y, por eso, cuando los hijos de Israel salieron de Egipto a decenas de miles,
El hizo que Abraham viese su progreso. R. Abba dijo que todos los Patriarcas fueron testigos
de la redencin. R. Eleazar encuentra indicado esto en el versculo citado antes: con su vista
se refiere a J acob; con su poder, a Isaac, y grande indica a Abraham. R. Simen agreg
que siempre es en mrito a los patriarcas que el Seor revive a Israel, como est escrito: Y yo
recordar mi pacto con J acob, tambin mi pacto con Isaac, y tambin mi pacto con Abraham,
y recordar el pas
468
. El pas representa al Rey David, que completa una Carroza con los
Patriarcas.

460
xodo IX, 27.
461
J ob IX, 22.
462
Cantar de los Cantares VI, 9.
463
II Samuel XXIV, 16.
464
xodo IX, 22.
465
Gnesis XLVI, 3.
466
Deuteronomio IV 37.
467
Gnesis XVII, 17.
468
Levtico XXVI, 42.
88
El Zohar Tomo 3

E Israel vio la mano grande que el Seor puso sobre los egipcios. Ellos vieron cmo
Dios haba golpeado a los egipcios an antes de eso. Pero solamente ahora vieron la Mano
con todos los cinco dedos,, mano que se llama grande porque incluye otros cinco dedos,
es decir, los de la Mano Izquierda, como ya lo aclaramos; y cada dedo simboliza muchos
poderes y signos divinos por medio de los cuales fueron anulados todos los grados de poderes
celestiales enemigos. Y es por eso que los israelitas tuvieron en ese momento una revelacin
junto a la orilla del mar.

Y ellos creyeron en el Seor. Por qu creyeron solamente entonces? No leemos que
el pueblo crey tan pronto como les fue proclamado que el Seor se propona sacarlo de
Egipto?
469
. No haba visto antes muchas obras potentes del Santo en Egipto mismo? S, pero
esta afirmacin concerniente a su fe se refiere particularmente a lo que le dijo Moiss: No
temas, permanece quieto y ve la salvacin del Seor
470
. R. Yese pregunt: Cmo es que
despus de haber Moiss dicho al pueblo Porque a los egipcios a quienes habis visto hoy,
nunca ms los volveris a ver
471
, se nos dice ahora que Israel vio a los egipcios muertos
sobre la orilla del mar?
472
. En su respuesta, R. Yose seal que despus de todo no los
vieron vivientes. Esta respuesta no satisfizo a R. Yese ni a R. Abba, quienes explicaron el
versculo as: De acuerdo a nuestra enseanza, hay un mundo (Olam) arriba Bin y un
mundo abajo, Maljut. Y bien desde el mundo de arriba comienza el encendido de luces que
despus se completa en el mundo de abajo, en el cual se subsumen todas las emanaciones.
Desde este mundo de abajo salen castigos a la humanidad y a travs de l hizo Dios
maravillas y milagros para Israel. Y cuando este mundo se levant para realizar maravillas, l
arroj a los egipcios al mar al mismo tiempo que se forjaba la liberacin de Israel. De ah las
palabras no volveris a verlos nunca (ad olam, literalmente, hasta un mundo), que significa
no los veris hasta que ese mundo (olam) sea levantado y ellos sean entregados a juicio. Y
tan pronto como esto ocurri Israel vio a los egipcios muertos sobre la orilla del mar... Y
crey en el Seor y en Moiss Su servidor.

Entonces cant Moiss... R. J ud aplic a Moiss las palabras: antes de que te form
en el vientre, te conoc y antes de que salieras de: la entraa te santifiqu y te orden profeta
para las naciones
473
. Dijo: Feliz es la suerte de Israel, a quien el Santo, Bendito Sea, am
ms que a cualquier otra nacin y a quien, por la abundancia de Su amor, le design un
profeta de verdad y un pastor fiel, en el cual El despert el espritu santo ms que en cualquier
otro profeta fiel, comunicndole una parte de Su propio yo. J acob dedic la tribu de Lev al
Santo, Bendito Sea, y como Lev era Suyo en un sentido especial, El lo tom y lo coron con
muchas coronas y lo ungi con el leo del espritu santo desde arriba, de modo que el espritu
santo pudiese avanzar al mundo a travs de l como del representante de la fe santa. Cuando
lleg la hora en que debi descender a este mundo Moiss el pastor y profeta fiel. Dios
produjo un espritu santo desde las profundidades de una piedra de zafiro en la que estaba
oculto y lo coron con coronas y lo ilumin con doscientas y cuarenta y ocho luces y lo puso
delante de s y puso a su cargo el conjunto de Su propia Casa, con las ciento y setenta y tres
llaves. Luego lo volvi a coronar con cinco diademas, cada una de las cuales ascenda e
iluminaba mil mundos de luces y lmparas acumuladas en los tesoros secretos del santo y ms
alto Rey. Entonces el Santo lo condujo a travs de todo el esplendor luminoso del J ardn del

469
xodo IV, 31.
470
xodo XIV, 13.
471
xodo XIV, 13.
472
xodo XIV, 30.
473
J eremas I, 5.
89
El Zohar Tomo 3
Edn y lo trajo a Su Palacio a travs de todas las filas de legiones celestiales. Estas estaban
muy confundidas y gritaban fuertemente: Apartaos! Pues el Santo ha levantado un Espritu
para gobernar y sacudir los mundos. Una voz murmur: Quin es este extranjero en cuyas
manos estn todas las llaves? Pero otro replic al primero y proclam: Recibidlo en medio
de vosotros! porque en un da, y no ms, l descender para morar entre los hombres, y la
Tor, el tesoro ms escondido, ser entregada a las manos de l para sacudir mundos arriba y
mundos abajo. Entonces todos temblaron y siguieron a Moiss, diciendo: T has hecho que
un hombre cabalgue sobre nuestras cabezas; marchamos a travs de fuego y a travs de agua
474
. La letra Mem del nombre de Moiss en hebreo se acerc y se coron con su corona y
luego se coron a Moiss con trescientas veinticinco coronas, poniendo tambin sus llaves en
su mano. La letra Shin de los tres Patriarcas lo coron con tres coronas santas y puso bajo su
guarda todas las llaves del Rey y lo design mayordomo de la Casa. La letra He se acerc y lo
coron con su corona. Entonces el espritu descendi en uno de !os barcos que navegan en el
gran Mar, y lo recibi para prepararlo para la soberana y le dio, a Moiss, instrumentos con
los cuales vencer y castigar a Faran y a todo su pas. Y cuando baj a la tierra en la simiente
de Lev, cuatrocientas veinticinco luces brillaron ante el rostro del Rey, y cuatrocientas
veinticinco formaciones esotricas de letras, que expresan misterios Divinos, acompaaron al
espritu a su lugar. Cuando l avanz al mundo, la letra He del Nombre Santo brill desde su
rostro y la casa en que inoraba se llen de resplandor. A esa hora el Santo proclam: Antes
de que te form en el vientre te conoc; y antes de que salieras de la entraa, te santifiqu y te
hice un profeta para las naciones.
R. Isaac dijo: En el momento cuando el Santo ultim al gran capitn de los egipcios, y
Moiss y los hijos de Israel lo vieron, comenzaron a cantar.

Entonces cantaron Moiss y los hijos de Israel este canto al Seor. R. Abba dijo: He
examinado todos los cnticos que Israel cant al Santo y encuentro que todos ellos comienzan
con entonces (Az). La razn de ello es que todas las maravillas y todos los actos potentes
que fueron hechos para Israel cuando la luz del Anciano Santo brill en Sus coronas, estn
grabados en las letras Alef y Zain, de las cuales la primera simboliza la primera Sefir y la
Zain la sptima, a partir de las primeras tres. Entonces hay canto, el canto de todos los lados.
Yashir (literalmente, cantar). La expresin sugiere que este canto cuadraba a la ocasin y
tambin cuadrar a la redencin futura, cuando de nuevo Israel lo cantar. La expresin
Moiss e Israel prueba que los justos de edades pretritas, aunque entraron en las regiones
ms elevadas y estn unidos con el Atado de vida, de nuevo se levantarn en forma
corprea y vern los signos y las obras potentes que el Santo mostrar a Israel, y cantarn este
himno. R. Simen estableci este hecho mediante el versculo siguiente: Y acontecer en ese
da que el Seor pondr su mano por segunda vez para recuperar el resto de su pueblo
475
.
Dijo: el resto son el remanente, los justos, como Eldad y Medad, que quedaron en el
campamento,
476
los justos de quienes se ha dicho que sostienen el mundo, que ellos mismos
se hacen meros restantes. Son ellos los que sern trados de nuevo vida en la Redencin
futura. Y por qu? No estn ya unidos al Atado de vida? Por qu hacerlos bajar de nuevo
a la tierra? Que la experiencia del pasado d la respuesta. En tiempo anterior ha complacido al
Santo mandar a la tierra a los espritus y almas que pertenecan al ms elevado superior.
Entonces, no dejar que los espritus de los hombres justos vuelvan a bajar en el
futuro cuando El redima el mundo? Porque en verdad, no hay un hombre justo sobre la tierra
que haga bien y no peque
477
. Y aun los sin pecado que slo murieron por el consejo de la

474
Salmos LXVI, 12.
475
Isaas XI, 11.
476
Nmeros XI, 26.
477
Eclesiasts VII, 20.
90
El Zohar Tomo 3
Serpiente se levantarn y sern los consejeros del Mesas. Moiss y los hijos de Israel
cantarn este cntico. Lo mismo se implica en las palabras: Como en los das de tu salida
del pas de Egipto le mostrar cosas maravillosas
478
, donde l le se refiere a Moiss.
Tambin: Yo le mostrar la salvacin de Dios
479
. Yo le mostrar mi salvacin
480
.
Entonces Moiss y los hijos de Israel cantarn este canto al Seor: el canto de la Matrona al
Santo, Bendito Sea. Se nos ha enseado que cada uno que canta este himno diariamente con
devocin verdadera ser digno de cantarlo en la Redencin que ser, porque se refiere a la vez
al mundo pasado y al mundo futuro; contiene confirmaciones de fe y misterios que se
relacionan a los das del Mesas. La Shejin cantar este cntico al Seor, porque el Rey la
recibir a Ella con rostro radiante.

R. Yose dijo que la Shejin alabar al Seor por toda la concentracin de luz y
santidad que el Rey Santo dirigir a ella. R. J ud dijo: Si este es el cntico de la Shejin, por
qu dice que Moiss y los hijos de Israel lo cantaron? Felices fueron los que saban cmo
alabarlo a El por todo el poder y la fuerza que la Shejin recibe y recibir de El, el Santo Rey.
Segn R. Abba, el canto ha de dirigirse no a alguna de las emanaciones de la Deidad, sino al
Rey Santo en su misma esencia, como est dicho, respecto del canto de Moiss y los hijos de
Israel, que ellos cantaron al Seor. R. Yose dijo que las palabras este canto al Seor se
refieren al ro que sale del Edn
481
, del cual sale toda la abundancia de leo para encender
las luces; mientras que las palabras yo cantar al Seor se refieren al Rey Santo Superior.

Y habl, diciendo: Esta repeticin seala que se ha de cantar en todas las
generaciones, para que nunca se lo olvide, porque quien es digno de cantar este canto en este
mundo ser digno de cantarlo en el mundo por venir, y para declarar alabanzas con l en los
das del Mesas, cuando la Comunidad de Israel se regocijar en el Santo; Diciendo
significa diciendo en el tiempo del xodo, diciendo cuando Israel estaba en Tierra Santa,
diciendo en el exilio, diciendo cuando Israel ser redimido, diciendo en el mundo por venir.

Yo cantar al Seor. Como ya se indic antes, ellos hablaron en el nombre de la
Shejin y de ah el singular. Al Seor, al Rey Santo. Porque altamente exaltado es l: El
asciende para ser coronado con Sus coronas para dispensar bendiciones y efectuar obras
maravillosas y para ser exaltado en y por todo; exaltado en este mundo e igualmente exaltado
en el mundo por venir; exaltado para que El pueda coronarse con Sus coronas y ser
glorificado en jbilo perfecto. El arroj al mar al caballo y su jinete. El dominio abajo y el
dominio arriba, que estn ligados entre s, fueron librados a ese gran Mar y a esa gran
soberana para el castigo., pues se nos ha enseado que el Santo no ejercita juicio abajo hasta
que El lo ha hecho arriba sobre los representantes celestiales de la nacin particular, como
est dicho: El Seor castigar al ejrcito de los altos en el octavo cielo y a los reyes de la
tierra sobre la tierra
482
. R. J ud dijo: En esa noche se erigi extrema severidad, porque la
Matrona requiri que todos los ejrcitos abajo y todos los poderes de arriba fuesen librados a
ella. Y lo fueron.

R. J iy discurri sobre el versculo: Me has cercado por detrs y por delante, y has
puesto sobre m Tu mano.
483
Dijo: Cunto es menester que los hijos de los hombres

478
Miqueas VII, 15.
479
Salmos L, 24.
480
Salmos XCI, 16.
481
Gnesis II, 10.
482
Isaas XXIV, 21.
483
Salmos CXXXIX, 5.
91
El Zohar Tomo 3
glorifiquen al Santo, Bendito Sea! Porque cuando El cre el mundo, mir al hombre y tuvo el
designio de hacerlo gobernante sobre todas las cosas terrenas. El fue de forma dual y se
asemejaba a la vez a los seres celestiales y a los seres terrenales. El Seor lo mand abajo en
esplendor, de modo que cuando las creaturas inferiores miraran la gloria de su estado se
inclinaran ante l en reverencia, como est dicho: y sea el temor de vosotros y el pavor de
vosotros sobre todo animal de la tierra y sobre toda ave del aire
484
. El Santo lo trajo al jardn
de Su propia plantacin, de modo que lo guardara y tuviera en l goce sin fin y delicia sin fin.
El Santo tambin le dio un blasn de piedras preciosas y lo model para envolver al hombre
con gloria: y los ngeles superiores se regocijaron en su presencia. Entonces el Seor le dio el
mandamiento respecto de un rbol: y, desdicha!. el hombre fall en su obediencia y no fue
firme en el mandamiento de su Amo. En el libro de Enoj encontramos que el Santo, Bendito
Sea, despus de haber transportado a Enoj a las regiones superiores y de haberle mostrado
todos los tesoros del Rey, a la vez los celestiales y los terrenales, El le permiti ver el rbol
de Vida y el rbol acerca del cual Adn fue advertido y le mostr el lugar donde Adn haba
morado en el J ardn del Edn, y Enoj percibi que si Adn hubiese sido obediente habra
residido all por siempre, teniendo vida eterna y gozo perpetuo en la gloria del J ardn. Pero
porque viol el mandamiento de su Seor, fue castigado.

R. Isaac dijo: Adn fue creado como una doble personalidad (varn y hembra), como
se explic antes. Y tom una de sus costillas. ..
485
; lo parti en dos y as se formaron dos
personas, una del este y una del oeste, como est dicho: t me cercaste atrs y adelante, es
decir del oeste y del este. R. J iy dijo: Qu hizo el Santo? Form la mujer, perfeccion en
exceso su belleza y la trajo a Adn. R. J ud dijo: El Santo dio a Adn un alma superior y lo
dot de sabidura y entendimiento para que pudiese conocer todas las cosas. De qu lugar
tom l el alma? Del lugar de donde emanan las otras almas santas. As dijo R. Isaac, y R.
J ud dijo lo aprendemos del versculo: Que la tierra produzca alma viviente segn su
especie
486
. La tierra significa el lugar donde se hallaba el Santuario y alma viviente se
refiere al alma del primer hombre. R. J iy dijo: Adn conoca de la sabidura superior ms que
los ngeles de arriba; era capaz de penetrar en todas las cosas y estar en unin estrecha con su
Amo ms que cualesquiera otros seres del universo. Pero cuando pec, se cerraron para l
todas las fuentes de sabidura: Y el Seor Dios lo arroj del J ardn de Edn para labrar la
tierra
487
. R. Abba dijo: el primer hombre consisti de varn y mujer, porque est dicho:
Hagamos un hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza
488
, lo que indica que
originalmente varn y mujer fueron creados como uno, y despus separados. Cuando el
versculo dice despus tierra, sta representa el principio femenino, y el Santo se asoci con
l para crear al hombre.

Mi fuerza y canto es Yah. R. Yose dijo: la Yod y la He en el Nombre Divino estn
mezcladas, y una est contenida en la otra y nunca estn separadas, hallndose por siempre
unidas en amor y siendo la fuente de donde emanan todas las corrientes y manantiales de
bendicin y satisfaccin para el universo. Las aguas de esta fuente nunca faltan
489
. De ah:
Y El se hizo mi salvacin, pues con este propsito y para este fin el Rey Santo revela Su
poder abajo y la Mano Derecha se mueve para efectuar actos maravillosos.


484
Gnesis IX, 2.
485
Gnesis II, 21.
486
Gnesis II 24.
487
Gnesis III, 23.
488
Gnesis I, 26.
489
Isaas LVIII, 11.
92
El Zohar Tomo 3
Este es mi Dios y yo le har una habitacin; el Dios de mi padre, y yo lo exaltar.
Este es mi Dios se refiere al Tzadik, de quien emanan bendiciones para el estado pasado; y
yo le har una habitacin en el lugar donde se encuentra el amor, es decir, en el Santuario.
El Dios de mi padre, y yo lo exaltar lo dijo Moiss (el Levita) respecto de la esfera
superior de donde derivan los Levitas, de modo que hubiera en ese lugar simetra y perfec-
cin. R. Isaac dijo que y l se hizo mi salvacin se refiere al Rey Santo, como en Isaas XII,
2*.

R. Ezequas interpret el versculo: El amigo ama en todo tiempo, y el hermano nace
para la adversidad
490
, de la manera siguiente. El amigo es el Santo, de quien est escrito
no abandones a tu propio amigo, ni al amigo de tu padre
491
. Los israelitas son hermanos y
amigos del Santo y por eso sus enemigos los daan, dice Dios, por el mrito de mis
hermanos y amigos yo dir que haya en ti Paz
492
. El es un hermano para enfrentar la adver-
sidad que ha nacido. Rab J ud refiere la palabra nacido al Santo, porque cuando uno de
Sus amigos sufre tribulacin debido a sus enemigos, el Rey Santo se levanta en Su fuerza para
vengarlos su poder ha nacido, es decir, se ha manifestado. R. Yose dijo: Cuan grande ha de
ser el amor del hombre al Santo! Verdaderamente, el amor es el nico punto verdadero, y
aquel que rinde culto a Dios en amor, El lo llama amado. Hay una aparente contradiccin
en los dos versculos: A tu propio amigo y al amigo de tu padre no abandones, y retira tu
pie de la casa de tu amigo
493
. Los miembros de la Compaa lo explicaron, sin embargo,
aplicando los versculos a especies diferentes de sacrificio. Uno ha de ser diligente al ofrendar
sacrificios quemados y ofrendas de paz, pero en cuanto a ofrendas de pecado es mejor no
pecar, y por lo tanto retira tu pie de la casa de tu amigo, del Templo. En verdad, no debes
abandonar a Tu amigo, debes rendirle culto, tender El, guardar Sus mandamientos, pero
retira tu pie de tu mal impulso para que no se aduee de ti, retralo de tu casa, es decir, del
alma santa que tu Amigo ha puesto en ti. El verdadero culto del Santo Bendito Sea, consiste
en amarlo por encima de todo y en todo, como est escrito: T amars al Seor tu Dios
494
.
Todos los israelitas vieron en el mar lo que ni siquiera el profeta Ezequiel tuvo el
privilegio de ver, y aun los embriones en las matrices de sus madres vieron las obras
maravillosas del Santo y cantaron alabanzas a El, diciendo: Este es mi Dios y yo lo exalto; el
Dios de mi padre y yo lo exalto, es decir el Dios del padre Abraham. R. Yose dijo: El Dios
de Abraham necesita nuestra exaltacin? No est ya exaltado alto por encima de nuestra
comprensin? R. Yose contest: Pero el hombre puede y debe exaltarlo a El en el sentido de
unir en su mente todos los atributos del Nombre Santo porque sta es la ms suprema
expresin del culto.

R. J ud estaba un da sentado a los pies de R. Simen, y comenz a exponer el
versculo siguiente: La voz de tus vigas! Alzan la voz, cantan juntos; porque ojo a ojo ven
cmo l Seor se vuelve a Sion
495
. Dijo: Estos vigas son los que cuidan para el tiempo
cuando el Santo construir Su Casa de nuevo. Si aparece la forma alzaron, donde ms bien
esperaramos el futuro alzarn, la leccin informa que quien ha alzado su voz en llanto y
lamentacin por la destruccin del Templo ser digno de ser incluido en el nmero de
aquellos de quienes est dicho ellos cantarn juntos y de gozar del privilegio de ver al Santo
cuando El habite Su Casa de nuevo. Las palabras cuando el Seor vuelve a Sion han de

490
Proverbios XVII, 17.
491
Proverbios XXVII, 10.
492
Salmos CXXII, 9.
493
Proverbios XXV, 17.
494
Deuteronono VI, 5.
495
Isaas LII, 8.
93
El Zohar Tomo 3
entenderse como significando cuando el Seor trae a Sion de regreso. Porque cuando la
J erusalem terrestre fue destruida y la Comunidad de Israel fue dispersada sobre la faz de la
tierra, el Rey Santo acerc a s a Sion y la extendi ante El, porque la Comunidad de Israel fue
expulsada. En cambio, cuando la Comunidad de Israel sea restaurada, el Rey Santo restaurar
a Sion a su lugar, para unirse con ella en bendicin perfecta. Y los hijos de Israel cantarn El
es mi Dios y yo he preparado para El una habitacin. Respecto de esto est escrito: he aqu
este es nuestro Dios, en Quien hemos esperado, que nos salvase
496
, que significa
literalmente, en Su propia salvacin.

El Seor es un guerrero, el Seor es Su Nombre. En relacin con este versculo, R.
Abba se refiri a las palabras: por eso se dice en el Libro de las guerras del Seor: el torrente
de Vahev en Sufa, y los torrentes del Arnon
497
. Dijo: Cuan asiduamente debe uno ponderar
cada palabra de la Tor, por que no hay en ella una sola palabra que no contenga alusiones al
Nombre Santo Superior, muchos aspectos, muchas races, muchas ramas. Dnde est ahora
ese libro de las guerras del Seor? Lo que se quiere significar seguramente es la Tor,
porque como lo han sealado los miembros de la Compaa, quien est comprometido en la
batalla de la Tor, luchando para penetrar los misterios de ella, cosechar de sus luchas una
abundancia de paz. Todas las otras guerras envuelven ruina y destruccin, pero la guerra de la
Tor lo es de paz y amor. Vahev en Sufa puede leerse de manera que sus palabras hebreas
signifiquen el amor est en el fin de ella, porque no hay amor ni paz como sta. La palabra
libro es la empleada, y no Tor, como hubiramos podido esperar, por una razn
esotrica, la razn de que hay una esfera divina que se llama Libro, como est dicho:
Buscad en el libro del Seor y leed
498
, de la que dependen y de la que emanan todas las
obras potentes del Seor. Con este libro Dios guerre contra cierta esfera al fin de los grados
que se llaman Vahev. Dios tambin luch contra los arroyos, los principados subsidiarios
que le estn ligados. Emprendi guerra de la regin que se llama Arnon que es la esfera de
la superior unin marital, de Jojm y Bin, que nunca se disuelve. All arraiga y extiende sus
ramas para ser guerra a cada lado y para poner de manifiesto poder grande y glorioso. Cuando
se levantan las potentes obras del Seor y comienzan a librarse Sus batallas. Cuntos gue-
rreros celestiales se mueven para efectuar actos marciales a cada lado! Entonces espadas y
lanzas actan y comienzan actos potentes. El mar crece tormentoso y fuertes se levantan sus
olas y las embarcaciones se agitan sobre las aguas tumultuosas; entonces comienza el fragor
con catapultas, lanzas, espadas y arcos y el Seor toma el mando de Sus ejrcitos para
conducir la batalla. Pobres de aquellos contra quienes el Santo declara la guerra! El Seor es
un guerrero. De las letras de esta frase se forman lneas de batalla contra los inicuos, los
enemigos del Seor. Estas letras las conocen los iniciados, coma ya se explic en otra parte.
En el tiempo por venir el Santo, Bendito Sea, conducir una guerra estupenda contra las na-
ciones paganas, para gloria de Su Nombre: Entonces el Seor saldr y luchar contra esas
naciones
499
; as yo me magnificar y ser conocido a los ojos de muchas naciones.
500

El arroj al mar los carros de Faran y su poder y los elegidos de entre sus
caballeros fueron hundidos en el Mar Rojo. R. J ud dijo: Cuando los israelitas estaban por
cruzar el mar, el Santo dijo al ngel designado sobre el mar: Divida tus aguas! Por
qu?, dijo el ngel. Para que Mis hijos puedan atravesarlo. Realmente merecen esta
redencin?, pregunt el ngel. En qu consiste la diferencia entre ellos y los egipcios?.

496
Isaas XXV, 9.
497
Nmeros XXI, 14.
498
Isaas XXXIV, 16.
499
Zacaras XIV, 3.
500
Ezequiel XXVIII, 23.
94
El Zohar Tomo 3
El Santo dijo: Yo establec esta condicin con el mar cuando cre el mundo. A esto El
ejerci Su poder y las aguas fueron retiradas, sobre lo cual est escrito: Las aguas te vieron,
Oh Dios, las aguas te vieron, estaban aterradas; tambin las profundidades estuvieron
turbadas
501
. Entonces El le dijo al ngel: Extermina a todos estos ejrcitos, y entonces los
cubri, como est dicho: Arroj al mar los carros de Faran y su ejrcito.

R. Eleazar dijo: Ved, cuntos carros, cuntos ejrcitos el Santo ha formado arriba.
Cuntos campamentos, cuntas divisiones. Y todos e los estn ligados entre s, todos son
carros el uno para el otro, grados mltiples, diversos y, sin embargo, unidos. Del lado de la
izquierda se levantan los carros de los principados no santos. Tambin ellos estn unidos el
uno al otro, grado a grado, siendo el mayor de ellos, como ya lo hemos sealado, el
primognito de Faran, a quien el Santo dio muerte. Todos estos poderes no santos son
entregados al juicio del Reino, al que se llama el gran mar, para que puedan ser
desarraigados cada uno en su propio grado y ser manifiestamente arrojado, y cuando estn
quebrados arriba, todas sus contrapartes abajo tambin estn quebradas y abandonadas en el
mar inferior. En cuanto a los capitanes que fueron arrojados y hundidos en el Mar Rojo,
ya se aclar que todos estos grados consisten cada uno de tres atributos, dos y uno, la triada,
que corresponde a la santa trada arriba. Todos fueron entregados a Ella, a la mano de la
Shejin, para que el poder de ellos pudiese ser quebrantado. Todos los diez castigos que el
Santo trajo sobre Egipto fueron realizados por el poder de una mano, porque la mano
izquierda est incluida en la derecha, formando los diez dedos una entidad en
correspondencia con las Diez expresiones por las que se designa al Santo. Luego vino un
castigo que era igual a todos los restantes, el del mar: el ltimo fue el ms duro
502
. Y en el
futuro el Santo tratar de manera similar a los ejrcitos, prncipes y capitanes de Edom
(Roma), como est escrito: Quin es el que viene de Edom, con vestiduras teidas de bozra?
Yo el que hablo en justicia, potente para salvar
503
.

El arroj en el mar los carros y el poder de Faran. R. Isaac se refiri al versculo:
Cuando l pronuncia su voz, hay una multitud de aguas en los cielos
504
. Dijo: Segn la
tradicin, el Santo cre siete cielos y en cada cielo estn fijos estrellas y planetas. Arabot est
por encima de todos ellos. El largo de cada cielo es tal que se tardara doscientos aos para
atravesarlo, y la distancia entre cada cielo y el siguiente requerira una travesa de quinientos
aos. En cuanto a Arabot, se necesitara mil quinientos aos para cubrir toda su longitud y el
mismo nmero para atravesar su ancho. Todos los cielos estn iluminados desde la radiacin
de Arabot. Encima de Arabot est el cielo de las Jayot y encima de esta ltima esfera hay otro
cielo, ms brillante que todos, como est escrito: Y la semejanza del firmamento sobre las
cabezas de las J ayot
505
. Y debajo hay muchas carrozas a la mano derecha y a la izquierda, de
muchos grados, cada uno con su nombre propio. Y debajo de ellos hay otros, ms pequeos y
aun ms variados, que son los rangos ms pequeos de este orden celestial, pero no santo;
como est escrito: El mar es grande... hay all animales pequeos y grandes
506
, como lo
hemos afirmado, que al lado izquierdo abajo hay un gobernante, el otro lado, ligado a los de
arriba, pero ellos estn aplastados por el gran poder santo, segn nuestra interpretacin de las
palabras El arroj al mar los carros y el poder de Faran.


501
Salmos LXXVII, 17.
502
Isaas VIII, 23.
503
Isaas LXIII, 1.
504
J eremas X, 13.
505
Ezequiel I 22.
506
Salmos CIV, 25.
95
El Zohar Tomo 3
Tu diestra, Oh Seor, glorificada en poder. R. Simen dijo: A la hora cuando la
maana irrumpe, la Cierva (Shejin) se levanta y sale de su sitio para entrar en los doscientos
palacios del Rey. Cuando un hombre estudia la Tor en la soledad a medianoche, a la hora
cuando se levanta el viento norte y la Cierva desea moverse, l es tomado con ella a los reinos
superiores para aparecer ante el Rey. Cuando brilla el amanecer y l recita sus plegarias y
unifica el Nombre Santo en debida manera, est rodeado con un hilo de gracia. Mira al
firmamento y se posa sobre l una luz de santo conocimiento. Cuando el hombre es as
adornado e iluminado, todas las cosas tiemblan ante l, porque l es llamado el hijo del Santo,
el hijo del Palacio, del Rey. Acerca de l est escrito: el Seor est cerca de todos aquellos
que lo llaman, de todos aquellos que lo llaman en verdad
507
. Las palabras en verdad tienen
la misma significacin que en el versculo t dars verdad a J acob
508
; verdad significa
aqu el pleno conocimiento que capacite a quien rinde culto perfectamente a unir las letras del
Nombre Santo en la plegaria, que es efectivamente el verdadero servicio del Nombre Santo.
Quien sabe cmo unificar as el Nombre Santo establece el Uno, el pueblo peculiar en el
mundo, como est escrito: Y quin es como tu pueblo Israel, un pueblo sobre la tierra?
509
.
Por eso se ha enseado que un sacerdote que no sabe cmo unificar as el Nombre Santo no
puede efectuar apropiadamente el servicio, pues del logro de esta unidad dependen a la vez el
culto celestial y el terrenal. Por eso el sacerdote debe tratar de concentrar corazn y mente en
alcanzar esta unificacin, de manera que sean bendecidos los de arriba y los de abajo. Y si un
hombre llega a unificar el Nombre Santo, pero sin apropiada concentracin de la mente y
apropiada devocin del corazn, a fin de que los ejrcitos superiores y los terrenales sean
bendecidos con ello, su plegaria es rechazada y todos los seres lo denuncian y es incluido
entre aquellos de quienes el Santo dijo Cuando vens a ver mi rostro (panim, literalmente,
rostros), quin ha requerido de vuestra mano, que pisoteis mis atrios? Todos los rostros
del Rey estn ocultos en las profundidades de la oscuridad, pero todos los muros de la oscu-
ridad caen para aquellos que saben cmo unir perfectamente el Nombre Santo, y los diversos
rostros del Rey se ponen de manifiesto y brillan sobre todos .trayendo bendicin para los
seres celestiales y los terrenales. Quien llega a unificar el Nombre Santo debe hacerlo desde el
lado zot (literalmente, esto o este, un nombre para la Shejin), como est escrito, con este
(bezot) entrar Aarn en el santuario
510
, para que el Tzadik y la justicia se puedan unir
perfectamente y por esta unin sean bendecidas todas las cosas. Pero, si intenta unificar el
Nombre Santo sin colocarse en el adecuado marco mental, si no viene con temor y amor, Dios
le dice: Quin ha requerido esto de tu mano, que pisotees mis atrios?
511
. Ninguna
bendicin pertenece a semejante plegaria, ni tampoco quien ora de tal manera invocando
meramente para s y para todas las cosas el atributo del J uicio. Y bien, toda luz, toda
bendicin, todo gozo, emana de la Mano Derecha del Santo, Bendito Sea. Pero al mismo
tiempo la Mano Izquierda participa en las actividades de la Derecha, como en un ser
humano, porque a pesar de ser la derecha la conductora, cuando est activa la izquierda
tambin se vuelve activa. Cuando un hombre levanta su mano en plegaria, su propsito es
bendecir a Dios. Pero tratndose de Dios, es a la inversa: cuando El levanta Su Mano derecha,
entonces desdichados los de abajo, desdicha y tribulacin para ellos, pues entonces se apartan
de ellos todo sostn y bendicin. Esto lo aprendemos del versculo: Extendiste tu diestra, los
trag la tierra
512
significando que tan pronto como Dios alz Su diestra, ellos perecieron.
Cuando la Mano Derecha est en su lugar, la Mano Izquierda est bajo su dominio, y

507
Salmos CXLV, 18.
508
Miqueas VII, 20.
509
II Samuel VIII, 23.
510
Levtico XVI, 3.
511
Levtico XVI, 3.
512
xodo XV, 12.
96
El Zohar Tomo 3
por eso la justicia severa no puede tener fuerza entre los hombres. Pero si es alzada la Mano
Derecha, la Izquierda permanece sola y mueve juicio potente en el mundo. Cada vez que R.
Simen llegaba a las palabras El ha retirado su mano derecha
513
acostumbraba llorar,
interpretndolas como significando que el Seor permiti a la Mano Izquierda que fuese
poderosa y tuviera, sola, dominio sobre los mundos, mientras que la Mano Derecha
permaneca en otro lugar, lejos. R. Simen interpret las palabras que literalmente significan
el justo llega a afliccin, como significando est perdido, perece
514
en el sentido de que
cuando el Templo fue destruido, de todos los aspectos del Rey fue el nico conocido como
J usto (Tzadik) que fue perdido, en un doble sentido. Perdi porque las bendiciones no
moraban con El como antes; y El tambin perdi porque Su Esposa, la Comunidad de Israel,
parti de El. As, el J usto perdi ms que todos. Ms an, respecto del tiempo que ser, que
es el tiempo del Mesas, est escrito: Regocjate en gran manera, Oh hija de Sion, da voces
de alegra, hija de J erusalem, he aqu que viene a ti tu rey justo y salvo
515
. Y el vocablo que
se utiliza en hebreo no significa el que salva o un salvador, sino literalmente, el que es
salvado, o salvo.

Tu diestra, Oh Seor, glorificada en poder, tu diestra quiebra en pedazos al, enemigo.
La forma de la palabra hebrea para expresar glorificada sugiere un plural, que se refiere a la
unin de la Mano Izquierda con la Derecha. R. Simen dijo: es como lo hemos explicado. As
como un hombre fue dividido fsicamente, de modo que pudiese recibir una mujer y ambos
formar juntos un cuerpo, as la Mano Derecha fue dividida para que pudiese tomar en s la
Izquierda y amibas llegar a ser una y por eso es que Dios golpea y cura con una y misma
Mano. Observad que todo este cntico tiene una referencia doble, al tiempo de su
composicin y al futuro. Por eso no dice ha quebrado, sino quiebra o, literalmente,
quebrar, es decir, cuando aparecer el Mesas. Lo mismo se aplica al versculo siguiente: En
la plenitud de tu majestad derrotars a tus adversarios; enviars tu ira; ella los devorar como
rastrojo. As las palabras Tu diestra, oh Seor, glorificada en fuerza, se refieren a este
tiempo, a este mundo; las palabras Tu diestra quebrar al enemigo, al tiempo del Mesas;
En la plenitud de tu majestad vencers a tus adversarios al tiempo de Gog y Magog;
Enviars tu ira, ella los devorar como a rastrojo, al tiempo de la resurreccin, de la cual
est dicho: Tambin una multitud de dormidos en el polvo de la tierra despertar; los unos
para vida eterna, y los otros para deshonra y aborrecimiento eterno
516
. Benditos aquellos que
sern dejados en el mundo a ese tiempo. Y quines sern? No quedar ninguno fuera de los
circuncisos que han aceptado sobre si el signo del pacto santo y han entrado en este pacto
santo en sus dos partes, como lo hemos sealado, y han guardado la alianza contra el contacto
con una esfera extraa. Estos quedarn y sus nombres sern inscriptos para vida eterna,
como est dicho: Y acontecer que el que es dejado en Sion y el que permanece en J erusalem
sern llamados santos, aun todo aquel que est inscripto para la vida en J erusalem
517
. Sion
y J erusalem simbolizan los dos grados (Fundamento y Reino) en los que entrar el que ser
circunciso. Los tales quedarn en ese tiempo, y el Santo, Bendito Sea, renovar el mundo con
ellos y se regocijar con ellos. Respecto de ese tiempo est escrito: Que la gloria del Seor
permanezca por siempre; que el Seor se regocije en sus obras
518
.

R. J iy fue una vez a visitar a R. Eleazar, y lo encontr con R. Yose, el hijo de R.

513
Lamentaciones II, 3.
514
Isaas LVII 1.
515
Zacaras IX, 9.
516
Daniel XII, 2.
517
Isaas IV, 3.
518
Salmos CIV, 31.
97
El Zohar Tomo 3
Simen ben Lekunia, su suegro. Al levantar R. Eleazar su cabeza vio a R. J iy. Este ltimo
dije: Cul es el sentido de las palabras Sus caminos son caminos de dulzura
519
. El
contest: Cuan necios son los hombres que ni conocen ni prestan atencin a !as palabras de la
Tor. Estas palabras son los caminos por los cuales uno merece la dulzura del Seor de la
cual habla el Salmista
520
. Como lo hemos sealado en otra ocasin, la Tor y sus caminos
emanan de esa dulzura. R. J iy dijo: Tenemos una tradicin de que cuando el Santo,
Bendito Sea, dio la Tor a Israel sali una luz de la esfera que se llama Dulzura,, una luz
con la cual el Santo se coron a S mismo, y desde la cual fueron irradiados todos los mundos,
todos los firmamentos y todas las coronas, y acerca de la cual est escrito: Salid, Oh hijas de
Sion y ved al rey Salomn, con la diadema con que lo coron su madre en el da de sus
desposorios y en el da de la alegra de su corazn!
521
. Cuando estuvo completado el edificio
del Templo, el Santo, Bendito Sea, se coron a S Mismo con esta corona y Se sent a Su
Trono. Pero desde la destruccin del Templo, El no visti esta corona, y la Dulzura est
oculta y escondida. R. Eleazar dijo: Cuando Moiss entr en la nube
522
como un hombre que
atraviesa la regin del Espritu, cierto ngel grande, cuyo nombre, segn la tradicin es
Kemuel, y que est designado guardin y jefe sobre doce mil mensajeros, trat de atacarlo. A
esto Moiss abri la boca y pronunci las doce letras del Nombre Santo que el Santo le
ense en el matorral y el ngel parti de l a una distancia de doce mil parasangas. Y Moiss
camin en medio de la nube, y sus ojos llameaban como carbones de fuego. Entonces lo
encontr otro ngel, ms grande y ms eminente que el primero. Su nombre, segn la
tradicin, es Hadraniel, y est colocado encima de los otros ngeles y de las cohortes
celestiales y aun est separado de ellas por una distancia de mil y sesenta miradas de
parasangas, y su voz, cuando l proclama la voluntad del Seor, penetra a travs de doscientos
mil firmamentos que estn rodeados de un fuego blanco. Al verlo, Moiss enmudeci de
temor y se habra arrojado desde la nube, pero el Santo, Bendito Sea, le advirti, dicindole:
Moiss, hablaste mucho conmigo en el matorral y queras que Yo te revelara el Nombre
Santo, y no temiste, y ahora ests aterrado ante uno de Mis servidores.
Cuando Moiss oy estas palabras de la voz de su Amo, se sinti alentado. Abri su
boca y pronunci el Nombre Supremo de setenta y dos letras. Ante esto, Hadraniel tembl y
se acerc a Moiss y exclam: Feliz ciertamente es tu suerte, Oh Moiss, porque se te ha
otorgado conocimiento en una medida que es negada hasta a los ngeles superiores.
Entonces fue caminando con Moiss hasta que llegaron a un potente fuego perteneciente a un
ngel cuyo nombre es Sandalfn y el cual, segn cuenta la tradicin, est apartado de sus
colegas ngeles por la magnitud de su esplendor a una distancia de quinientos aos y el cual
se encuentra detrs de la cortina de su Amo y el cual teje de las plegarias de Israel coronas
para su seor, y cuando una corona as es colocada sobre la cabeza del Rey Santo, El recibe
las splicas de Israel y todos los ejrcitos celestiales empiezan a temblar de temor y a
exclamar: Bendita sea la gloria del Seor desde Su lugar
523
. Hadraniel le dijo a Moiss:
Moiss, no puedo seguir estando contigo, pues puede quemarme el potente fuego de
Sandalfn. En ese momento Moiss empez a temblar con gran pavor, pero el Santo lo
sostuvo y lo hizo sentar ante El y le ense la Tor y tendi sobre l la radiacin de esa
dulzura, de modo que su rostro brill en todos esos firmamentos. Todos los ejrcitos del
cielo temblaron ante l cuando descendi con la Tor. Cuando los israelitas cometieron el
pecado del Becerro de Oro abajo, el Santo retir de Moiss mil partes de ese esplendor y los
ngeles superiores y todos esos ejrcitos vinieron a quemarlo. Cuando el Santo le dijo: Baja,

519
Proverbios III, 17.
520
Salmos XXVII, 5.
521
Cantar de los Cantares III, 1.
522
xodo XXIV, 18.
523
Ezequiel III, 12.
98
El Zohar Tomo 3
porque se ha corrompido tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto
524
, Moiss tembl y no
pudo pronunciar palabra. Entonces comenz a orar y a interceder por Israel. El Santo le dijo:
Agrrate de Mi Trono y saca coraje de l. Y el Santo rechaz todos esos ejrcitos y Moiss
tom las dos tablas de piedra y las llev abajo. Acerca de este suceso est escrito: Un sabio
escala la ciudad de valientes, y abate la fortaleza que fue la confianza de ella
525
. Y de los
restos de ese esplendor brill el rostro de Moiss. Y bien, si meramente a causa de este resto
de esplendor los hijos de Israel no podan mirar firmemente el rostro de Moiss, cuan
glorioso debi haber sido el esplendor en su estado original! R. J iy dijo: Las palabras Tu
diestra, Oh Seor, glorificada en poder se refieren a la Tor. Esta mano Derecha rompe
en pedazos al enemigo. Pues slo el poder de la Tor es capaz de quebrar el poder de las
naciones paganas, Tor en cuyo estudio est absorbido Israel. Porque en tanto los hijos de
Israel son estudiosos fieles de la Tor la Mano Derecha es poderosa y quiebra el dominio de
los paganos. Y por eso a la Tor se la llama Fuerza, como est dicho: El Seor dar fuerza
a su pueblo
526
. A la inversa, cuando Israel descuida la Tor la Mano Izquierda predomina
y con ella el poder del paganismo y las naciones gobiernan sobre Israel y dictan decretos
tirnicos contra Israel y este se halla dispersado entre las naciones, como est escrito: Por
qu perece el pas y est quemado como un desierto?. .. Porque han olvidado mi Tor
527
. R.
Eleazar dijo: Efectivamente es as. Mientras las voces de los israelitas se oyen en las
sinagogas y en las casas de estudio, ellos son poderosos: La voz es la voz de J acob. Pero si
no, la tierra est en manos de Esa
528
como se explic en otra ocasin.

En la grandeza de tu excelencia tu vences a quienes se levantan contra ti. R. Ezequas
encontr aqu la misma idea que en el versculo: Por qu permaneces alejado, Oh Seor?
Por qu te ocultas en tiempo de tribulacin?
529
Dijo: A causa de los pecados de la
humanidad, el Santo asciende cada vez ms alto, y entonces los hombres claman
amargamente pero sin provecho, porque el Santo ha partido del mundo y ellos no pueden
retornar a El. Sin embargo, R. Isaac aplic estas palabras al tiempo cuando el Santo se
adornar con majestad frente a las naciones que se reunirn contra El, de las que est dicho:
Los reyes de la tierra se colocaron y los gobernantes conspiraron contra el Seor y contra su
ungido
530
. Se nos ha dicho que setenta guardianes da las naciones se reunirn entonces
desde todos los lados con los ejrcitos de todo el mundo y emprendern guerra contra
J erusalem, la ciudad santa, y conspirarn contra el Santo. Dirn: Levantmonos primero
contra el Patrn y luego contra Su pueblo y contra Su santuario. Entonces, El que est
sentado en los cielos reir; el Seor se burlar de ellos
531
. Con Su majestad los quebrar en
pedazos. R. Abba dijo, en nombre de R. Yose el Anciano y R. Simen hizo la misma
observacin que el Santo traer a la vida de nuevo a todos esos reyes que afligieron a Israel
y a J erusalem: Adriano, Lupino. Nabucodonosor, Senaquerib y todos los otros reyes de las
naciones que han destruido Su casa y los repondr como gobernantes y ellos reunirn muchas
naciones, y entonces El har sobre ellas venganza y justicia cerca de J erusalem, como est
escrito: Y sta ser la plaga con la que el Seor castigar a toda la gente que ha luchado
contra J erusalem
532
. Por otra parte, se dice aqu: En la grandeza de tu excelencia vencers a
tus adversarios, que se refiera a los tiempos mesinicos. Y as tiene este canto una

524
xodo XXXII, 7.
525
Proverbios XXI, 22.
526
Salmos XXIX, 11.
527
J eremas IX.
528
Gnesis XXVII, 22.
529
Salmos X, 1.
530
Salmos II, 2.
531
Salmos V, 4.
532
Zacaras XIV, 12.
99
El Zohar Tomo 3
significacin eterna.

El enemigo dijo, yo perseguir, yo alcanzar. El enemigo es el guardin celestial de
los egipcios. Cuando se le dio poder sobre Israel, quiso exterminarlo, pero el Santo record
los montes del Mundo (los patriarcas), y estos protegieron a los hijos de Israel. Y esto se
aplica a todos los guardianes superiores de las naciones: todos ellos tienen el mismo deseo de
eliminar a Israel, pero el Santo recuerda los mritos de los Montes del Mundo y protege a
Israel. Cuando Moiss comprendi esto, cant alabanzas al Santo, Bendito Sea, diciendo:
Quin es como T entre los dioses, Oh Seor?
R. Simen dijo: Hay un rbol potente y maravilloso en la esfera celestial, que provee
alimento a los seres de arriba y de abajo. Tiene doce fronteras y se extiende por los cuatro
lados del mundo que lo encuadran. De l ascienden setenta ramas y empapan alimentos desde
sus races. Cada rama, cuando llega el tiempo para que sea dominante, procura drenar toda la
vida del rbol, que es la esencia de todas las ramas y sin la cual ellas no existiran. Israel
adhiere al cuerpo principal del rbol y cuando llega su tiempo para ser dominante, procura
proteger las ramas y darles paz a todas. Esto tambin se simboliza por los setenta toros
ofrendados en la festividad de los Tabernculos. Por eso dice: Quin es como t entre los
dioses (elim), oh Seor?; elim en el sentido de rboles, como en el pasaje, por que seris
avergonzados de los elim (terebintos ) que deseasteis
533
. Quin entre stos es como T,
que tienes piedad de todos? En medio de los que circundan al rbol hay alguno como T,
anhelante de ser el guardin de todos, aunque los domina, no deseando destruirlos? Quin
es como T, glorificado en santidad? Es decir, en ese supremo poder que se llama
Santidad, poder del Seor, dulzura del Seor, como ya se asent.
Quin es como T? R. Yose discurri sobre el versculo: Yo he visto todas las obras
hechas bajo el sol y he aqu que todo es vanidad y correr tras el viento
534
. Dijo: Cmo pudo
Salomn, el ms sabio de los hombres, decir que todas las acciones humanas son vanidad?
Puede decirse esto acerca de los actos de justicia y benevolencia, de los que est escrito, y
la obra de la justicia ser paz
535
. Sin embargo, como se ha sealado, Todo es vanidad se
refiere a las obras que se hacen bajo el sol, mientras que la obra de la justicia est encima
del sol. Hasta aqu est bien, pero, cul es, entonces, el sentido de todo es vanidad (hevel) y
correr tras el viento con respecto a las obras hechas bajo el sol? No se nos ha enseado
que hevel es la base del mundo de arriba y del mundo de abajo? Se ha explicado de la
manera siguiente, y que es verdadera. Cada accin que se hace aqu abajo, si se hace con la
intencin de servir al Rey Santo, produce un viento en el mundo de arriba, y no hay viento
que no tenga voz. Y esta voz asciende y se corona en el mundo superior y se vuelve un
intercesor ante el Santo, Bendito Sea. Por el contrario, cada accin que no se hace con este
propsito se vuelve un viento, que flota por el mundo, y cuando el alma del hacedor
abandona su cuerpo, este viento rueda como una piedra en una honda y quiebra el
espritu. Pero el acto que se hace y la palabra que se habla en el servicio del Santo asciende
alto encima del sol y se vuelven un viento santo, que es la semilla sembrada por el hombre en
este mundo y se llama tzedak (justicia, benevolencia), como est escrito: sembrad para
vosotros de acuerdo a la justicia
536
. Este viento gua al alma que ha partido y la lleva a la
regin de la gloria superior, de modo que est unida en un mismo haz de vida con el Seor
537
. Acerca de esto est escrito: tu justicia ir delante de ti, y la gloria del Seor ser tu

533
Isaas I, 29.
534
Eclesiasts I, 14.
535
Isaas XXXII, 17.
536
Osas X, 12.
537
I Samuel XXV, 29.
100
El Zohar Tomo 3
retaguardia
538
. Lo que se llama la gloria del Seor recoge las almas de ese viento santo y
esto es efectivamente para ellas holgura y comodidad; y el otro se llama que quiebra el
espritu. Felices son los justos cuyas obras estn encima del sol y que siembran de justicia
que los hace dignos de entrar en el mundo por venir, y acerca de quienes est escrito: para
vosotros que temis Mi Nombre, se levantar el sol de justicia, (trayendo) salud en sus alas
539
. R. Simen dijo: cuando se construy el Templo abajo, fue construido bajo la gida de la
severidad y la ira, como est escrito: pues que esta ciudad ha sido para m objeto de Mi ira y
de Mi indignacin, desde el da que la edificaron, hasta el da de hoy, para que Yo la quitara
de Mi vista
540
. Pero en el tiempo por venir el Santo lo construir y lo restaurar sobre otra
base noble, llamada J usticia, como est escrito: En justicia sers establecido
541
, y por eso
perdurar.

T tendiste tu mano, la tierra los trag. R. Isaac dijo: Los miembros de la Compaa
han observado que cuando el Santo sac a los egipcios muertos del mar, El pidi a la tierra
tmalos a tu interior, pero ella se rehus, hasta que El tendi Su diestra y la conmin;
entonces ella los trag. R. Eleazar dijo que el tender de la mano derecha era para
separarla de la izquierda para que el juicio pudiera ejecutarse.

T conduces a travs de Tu misericordia al pueblo al cual redimiste; t lo guas con
tu poder a tu santa morada. Los atributos divinos se indican aqu de la misma manera que en
el versculo: tu mano derecha y tu brazo y la luz de tu rostro, porque los amaste
542
. Tu
diestra corresponde a tu misericordia y simboliza Grandeza; tu brazo, que corresponde a
T los guas a travs de Tu poder, est para Guevur (Poder); y la luz de Tu rostro, que
corresponde a Tu santa morada, indica al Tzadik, al J usto.

Temor y pavor se abatieron sobre ellos. R. Simen interpret la palabra hebrea
utilizada aqu para pavor, en vez de la corriente, como significando el temor de He, es
decir, la Shejin, pues no hay en la Tor letra o palabra que no contenga alusiones profundas.

Los traers y plantars en el Monte de tu heredad. La vav superflua en las palabras en
hebreo que significan t los traers y los plantars es una indicacin que dio el espritu
Santo de que estas palabras se refieren a una generacin posterior de israelitas a quienes
circuncid J osu y en quienes estaba impreso el signo santo del Nombre Divino. Ellos fueron
calificados para heredar el pas. Pues quien es circunciso y en quien se revela el signo santo y
que lo guarda de profanacin, se llama justo, y los justos heredarn el pas
543
. En verdad,
no hay ni una palabra ni una letra pequea en la Tor que no contenga alusiones profundas e
indicaciones santas. Feliz es la suerte de quienes las captan.

R. Abba dijo: Felices son efectivamente los que son dignos de cantar el cntico en este
mundo. Ellos sern considerados dignos de volver a cantarlo en el mundo por venir. Trtase
de un himno construido de veintids letras grabadas y de diez palabras de la Creacin, es
decir, las treinta y dos sendas de la sabidura, y todas estn inscriptas en el Nombre Santo y
son la integracin y la armona de ese Nombre. Pero esto ya se explic. R. Simen dijo:
Cuando los israelitas estaban junto al Mar Rojo y cantaron, el Santo, Bendito Sea, se revel a

538
Isaias LVIII, 8.
539
Malaquas III, 20.
540
J eremas XXXII, 31.
541
Isaas LIV, 14.
542
Salmos XLIV, 4.
543
Isaas LX, 21.
101
El Zohar Tomo 3
ellos con todos Sus ejrcitos y carrozas, a fin de que conocieran al Rey de ellos que haba
forjado todas esas seales y obras potentes para ellos y para que cada uno de ellos percibiera
de lo Divino ms de lo que fuera concedido a cualquier profeta. Podra alguien decir que no
conocan y no adheran a la Sabidura Superior, si este canto que cantaron al unsono perfecto
es una prueba de lo contrario? Pues, cmo habran podido, sin la inspiracin del Espritu
Santo, cantar juntos como por una sola boca? S, aun los embriones en los vientres de sus
madres lo cantaron al unsono y vieron cosas que el profeta Ezequiel no pudo ver. Todos ellos
vieron la gloria Divina frente a frente, y cuando el cantar de ellos termin, sus almas se
llenaron tanto de jbilo y xtasis que se negaron a continuar su viaje. Entonces Moiss le dijo
al Santo: Tus hijos son remisos de partir del mar, a causa de su anhelo de verte a Ti. Qu
hizo el Santo? Ocult su gloria y la transfiri desde all al desierto, descubrindosela all a
medias. Moiss les inst entonces varias veces a que continuaran, pero ellos se rehusaron,
hasta que l los tom y les mostr la luz de la gloria del Santo en el desierto. Acerca de esto
est escrito: Ellos salieron al desierto de Shur, que si se lo interpreta, significa que fueron al
desierto de Mirar.

Y ellos fueron tres das en el desierto y no encontraron agua. En la Escritura agua
est como un smbolo para la Tor: Y bien, todo aquel que tenga sed, venid a las aguas
544
.
R. Yese observ: Pero el tiempo de otorgar la Tor no haba llegado an, y cmo podan
ellos esperar encontrar all esta agua? R. Eleazar dijo: Ellos salieron al desierto para ver la
gloria del Santo, pero no pudieron verla por que El la retir de all. De esto aprendemos que
agua es el smbolo de la Tor y que el Santo y la Tor son uno. R. Simen dijo: all en el
desierto se les apareci un poder extrao, que representaba las naciones del mundo, el espritu
gobernante en el desierto, pero pronto descubrieron que no era la radiacin de la Gloria de su
Rey. De ah que est dicho: Y cuando llegaron a Marah no pudieron beber de las aguas de
Marah porque eran amargas, y no sintieron en sus almas la misma dulzura que antes. Ms
an, este poder vino a actuar como un acusador contra ellos. Entonces l Moiss clam al
Seor, y el Seor le mostr un rbol, el cual, cuando lo arroj en las aguas, las aguas se
hicieron dulces. El rbol es un smbolo de la Tor, la cual es un rbol de vida para aquellos
que se atienen a ella
545
, y la Tor y el Santo, Bendito Sea, son uno. R. Abba dijo: El rbol
es un smbolo directo del Santo, pues est dicho: el rbol del campo es (el superior) Adn
546
. El campo es el Campo de las manzanas sagradas. As cuando se les manifest la luz
de la gloria de su Rey, las aguas se hicieron dulces y el acusador se volvi un intercesor.

All hizo El para ellos un estatuto y ordenanza. R. Abba dijo: primero, cuando los
israelitas entraron en la Alianza del Santo, algo les faltaba, es decir, el acto final de la
circuncisin, de manera que el signo santo no les era manifiesto, pero tan pronto como
llegaron a ese lugar entraron en ambos aspectos del signo santo, por hallarse desnuda su
impronta. Los dos trminos estatuto y ordenanza simbolizan estos dos aspectos. Y all los
puso a prueba, por este signo santo. En el libro de R. Yese el Anciano hay una interpretacin
recndita de este rbol que Dios mostr a Moiss.

Y dijo: Si escucharas diligentemente la voz del Seor tu Dios. Y dijo; quin dijo?
Como no se indica directamente, se refiere al Santo, Bendito Sea. R. Ezequas seal una
expresin similar en el pasaje: Y l dijo a Moiss: Sube al Seor
547
. R. Yose dijo que del
contexto resulta claro a quin se refiere l dijo. Pero, por qu el texto contina, si

544
Isaas LV, 1.
545
Proverbios II, 18.
546
Deuteronomio XX 19.
547
xodo XXIV, 1.
102
El Zohar Tomo 3
escuchars la voz del Seor tu Dios en vez de Mi voz? Para indicar esa voz a la comunin
con la cual haban alcanzado. R. Abba dijo: Cuando se manifest en ellos el signo santo,
entraron en un dual estado santo, como ya se indic antes. Y habiendo entrado en esas dos
santas condiciones, a la vez entraron en comunin con otras dos condiciones santas, de modo
que no fuesen privados de ninguna bendicin de arriba, de las bendiciones que emanan del
Rey Santo. Todo esto se indica en el versculo arriba citado: Y l dijo, es decir, el Rey
Santo; la voz del Seor tu Dios se refiere a la Shejin como representando la Comunidad de
Israel; hars lo que es justo a Su vista se refiere al Tzadik; y prestar odo a Su
mandamiento se refiere a Ntzaj (victoria), mientras que hod (Majestad) se indica en las
palabras: Y guarda todos Sus estatutos. Adems, las palabras Yo soy el Seor que te cura
se refieren al Rey Santo. De esto aprendemos que quien guarda el signo del pacto alcanza
eventualmente a la percepcin del Rey Santo. R. Isaac dijo: El que es digno de la percepcin
del Tzadik tambin es digno de percibir Ntzaj y Hod, con cuya trada es bendecida la
Comunidad de Israel. Y el que es digno de esto alcanza la percepcin del Rey Santo y, as,
tiene comunin con todos los cuatro. En correspondencia con estos cuatro grados la santa
impronta de la circuncisin ha de ser guardada de cuatro cosas (trato con una mujer en
menstruacin, con una esclava, con una mujer pagana y con una ramera). Si un hombre ver-
daderamente adhiere al Rey Santo, entonces Yo no traer ninguna de estas enfermedades que
he trado contra los egipcios: porque Yo soy el Seor que te cura. Observad con qu ternura
y amor habla el Santo de la cercana de Israel a Su Tor. Efectivamente fue como un padre
que tiernamente conduce a su hijo a la escuela, prometindole cosas buenas.

Y l Seor dijo a Moiss, he aqu que Yo har llover pan desde el cielo para vosotros.
R. J ud cit aqu el versculo: Bienaventurado aquel que piensa en el pobre; en el da de
tribulacin el Seor lo librar
548
. Dijo: Estas palabras se han aplicado a un hombre que yace
peligrosamente enfermo. Uno as es prisionero del Rey, su nuca est enyugada y sus pies
estn encadenados. Desde cada lado guardianes lo cuidan. Sus miembros pelean entre s y es
incapaz de comer. Pero en su desamparo es designado un ngel guardin para cuidar por l e
interceder en su favor ante el Rey, recordando todas sus virtudes y toda buena accin que
hubiera efectuado. Feliz entonces es el consejero que ensea al afligido el camino de vida de
modo que pueda ser liberado del juicio y ser devuelto a su Seor; se vuelve un intercesor para
l arriba. Y cul ser su retribucin? El Seor lo librar en el da de tribulacin.
R. J iy dijo: A menudo me he sorprendido ante las palabras: Porque el Seor oye al
pobre
549
. Acaso El oye solamente al pobre? R. Simen respondi: Estas palabras significan
que los pobres efectivamente estn ms cerca del Rey que todos los otros, pues est escrito
Oh Dios, no despreciars un corazn quebrantado y contrito
550
, y nadie en el mundo tiene
el corazn quebrantado como el pobre. Observad esto. La mayora de los seres humanos
aparecen ante el Santo en cuerpo y alma, pero el hombre pobre se presenta ante el Trono del
Altsimo solamente en alma, y el Santo est ms cerca del alma que del cuerpo.
En un tiempo viva en la vecindad de R. Yese un hombre pobre al que nadie prestaba
atencin. Y l se avergonzaba de pedir. Un da cay enfermo, y R. Yese fue a visitarlo. Y
cuando se sent junto a la cama del enfermo, el Rab oy una voz que deca: Rueda, rueda
es decir, la rueda del destino un alma vuela hacia m antes de que haya llegado su tiempo
oportuno. Desdichados sus vecinos de ciudad porque ninguno se encontr entre ellos para
sostenerlo y que pudiese vivir. R. Yese, al or estas palabras, se puso de pie y coloc en la
boca del enfermo el lquido de cierta hierba y le dijo que bebiera. Y esto lo hizo transpirar
tanto que la enfermedad se retir de l, y se recuper. Cuando R. Yese vino otra vez a la casa

548
Salmos XLI, 2.
549
Salmos LXVI, 34.
550
Salmos LI, 18.
103
El Zohar Tomo 3
de ese hombre pobre, ste le dijo: Por tu vida, Rab. Mi alma efectivamente abandon mi
cuerpo y era conducida al Palacio del Rey y trada ante Su Trono. Y habra quedado all por
siempre, pero Dios quiso darte el mrito de devolverme a la vida. Yo los o proclamar en los
atrios ms altos del Cielo: El espritu de R. Yese tendr su morada en una cmara santa que
los miembros de la Compaa ocuparn a su despertar, y tres tronos fueron preparados para ti
y para tus amigos. As concluy el hombre pobre. Desde ese tiempo sus vecinos miraban por
l. Un relato similar se cuenta de R. Isaac. Estaba l un da caminando junto a la carretera
cuando un pobre lo alcanz.
R. Isaac tena en su mano una media mia (pequea moneda) de plata; y tambin el
hombre que lo alcanz tena en la mano una media mia. Y el hombre le dijo a R. Isaac: salva,
te ruego, mi vida y la vida de mis hijos e hijas. R. Isaac dijo: Cmo puedo hacerlo si no
tengo ms que media mia? Sin embargo respondi el pobre dos medias mias son mejor
que una. As, R. Isaac sac su moneda y se la dio al hombre. Ms tarde R. Isaac so que
estaba caminando junto al mar en un lugar extrao y algunas personas queran arrojarlo en el
mar y el pobre a quien haba ayudado vino y lo sac y lo trajo sano y salvo a R. Simen.
Cuando despert vino automticamente a sus labios el versculo: Bienaventurado aquel que
piensa en el pobre; el Seor lo librar en el tiempo de tribulacin.
Cada da caen gotas de roco del Anciano Santo al Rostro Menor y todos los santos
campos de manzanos son bendecidos. Tambin desciende a los de abajo y provee alimento
espiritual para los ngeles santos, a cada rango segn su capacidad de percepcin. Fue de este
alimento que los israelitas participaron en el desierto: cada uno de ellos comi el alimento de
prncipes celestiales
551
. R. Simen dijo: Aun en este tiempo hay quienes participan de un
alimento similar, y esto en medida doble. Y quines son? Compaeros de la ciencia mstica,
que estudian la Tor da y noche. Ved ahora, cuando los israelitas salieron de Egipto y fueron
al desierto, unindose con el Rey Santo, cuando el signo de la Alianza se manifest en ellos
en su plenitud, se les otorg un alimento ms espiritual, ms elevado que el alimento del pan
sin levadura que comieron inmediatamente despus de abandonar Egipto. Porque del man
est dicho: Yo har llover pan del cielo para vosotros. Fue efectivamente alimento celestial,
que emanaba de la esfera que se llama cielo. Pero los hijos de la Sabidura, es decir, los
estudiosos de la Tor, extraen su alimento de una regin an ms elevada, de la esfera de la
Sabidura, como est escrito: La sabidura mantiene con vida a sus poseedores
552
.
R. Eleazar pregunt: Si es as, por qu son ms frgiles que los hombres comunes? R.
Simen contest: Es una buena pregunta, y la respuesta es como sigue. El alimento ordinario
con el cual se nutre la mayora de la gente est constituido de los elementos del cielo y la
tierra y por eso es de una gruesa calidad material. El pan sin levadura que los israelitas
comieron cuando abandonaron Egipto emanaba de la esfera del J uicio y era algo ms fine
en calidad. El man era un alimento an ms fino que emanaba de la esfera del Cielo y el
alma lo asimilaba ms que el cuerpo, era pan de ngeles. Pero el alimento de los absortos
en la Tor solamente nutre al alma y al espritu, pero no al cuerpo, pues viene de la esfera de
la Sabidura, de la regin superior ms elevada y ms gloriosa. De ah que no sea de
asombrarse que los hijos de la Sabidura sean ms frgiles que otros hombres, pues ellos no
comen del todo el alimento del cuerpo. En verdad, la Sabidura mantiene con vida a quienes
la poseen. Bendito es el cuerpo que puede sacar beneficio del alimento del alma. R. Eleazar
observ entonces: Es efectivamente as, pero dnde encontramos estos alimentos en nuestros
das? R. Simen contest: Esta tambin es una buena pregunta y la respuesta real es as.
Primero, est el alimento para toda la humanidad, el alimento natural para los hombres
comunes. Luego est el alimento que emana de la esfera de la justicia, el alimento del
pobre, que se vuelve beneficencia, tanto para el que da como para el que recibe: La

551
Salmos LVIII, 26.
552
Eclesiasts VII, 12.
104
El Zohar Tomo 3
justicia se vuelve misericordia, y un hombre de misericordia hace bien a su propia alma
553
. Un alimento superior es aquel con el cual se nutre la gente enferma, el alimento del Santo,
como est dicho: El Seor lo sustentar sobre el lecho de dolor
554
, como si fuera alimento
de sacrificio, acerca del cual est dicho para sacrificar para M sebo y sangre
555
. Luego est
el alimento de los espritus y las almas, un alimento superior, santo y precioso, que emana de
la Dulzura del Seor. Pero, como he dicho, el ms fino y ms precioso alimento es ese con
el cual se sostienen los estudiosos dedicados a la Tor, pues la Tor emana de la esfera de la
Sabidura superior, y aquellos cuyas mentes estn concentradas en ella entran en la esencia
misma de la Sabidura y su alimento deriva de esa fuente santa. Vino entonces R. Eleazar y
bes la mano de R. Simen y dijo: Verdaderamente estoy dichoso de or tales palabras.
Benditos los justos que meditan sobre la Tor da y noche, benditos son en este mundo y
benditos son en el mundo por venir. En verdad, El es tu vida y la largura de tus das.
556

Ved, Yo har llover pan del cielo para vosotros. R. Yose medit aqu sobre el
versculo: T abres tu mano y satisfaces a toda cosa viviente de acuerdo a tu voluntad
557
.
Dijo: En el versculo precedente est escrito: Los ojos de todos esperan de ti y t les das su
comida en la debida estacin. Todos los seres vivientes esperan y levantan sus ojos al Santo
por alimento, pero los hijos de la Fe no solamente deben esperar, sino que tambin deben
orar por su pan diario. Tal plegaria tiene el poder de traer bendicin cada da sobre el rbol
del cual emana todo alimento para el cuerpo y el alma. As, aunque tenga bastante alimento,
un hombre de fe debe rogar por el pan diario a fin de que por l pueda cada da ser un
incremento de bendicin en el cielo, y este es el sentido de las palabras Bendito sea el Seor
de da. Por esta razn no es justo cocinar un da alimento para el siguiente, para que no
interfiera un da con el otro respecto de las bendiciones arriba. Por eso se dice respecto del
Man: El pueblo saldr y recoger una porcin diaria cada da
558
, con excepcin del sexto
da, cuando preparaban para el Shabat
559
. La plegaria por el pan diario asegura el favor del
Anciano Santo, de modo que el alimento se distribuye a todos y el que ora as es
efectivamente un hijo fiel, un hijo por cuya cooperacin hay bendiciones en el cielo.

R. Abba se detuvo en el versculo: El Seor se complace de aquellos que lo temen, de
aquellos que esperan su misericordia
560
. Cuanto ms debe uno tratar de andar por el camino
del Rey Santo y por las sendas de la Tor, a fin de convertirse en medio de bendicin para
todos, para los de arriba y los de abajo. Porque el Seor dispensa favor a los que lo temen, y
quienes lo temen a El son los que esperan Su misericordia, esto es, que dependen
enteramente de El para su pan diario. R. Yese el Anciano nunca acostumbraba preparar su
comida antes de rezar por ella. Acostumbraba decir: pidamos primero al Rey. Luego esperaba
algn tiempo y deca: ha llegado el momento para que el Rey nos d alimento; preparad la
comida. Esta es la manera de los que temen al Seor y a quienes aterra el pecado. En cuanto a
los infieles, con ellos no ocurre as porque sus caminos son torcidos: Ay de los que
madrugan y corren tras la bebida embriagante
561
. Pero el Seor se complace... en los que
esperan de Su misericordia. Y en esto los hijos de la fe difieren de los otros. De ah que est
escrito: el pueblo recoger cierta racin cada da en su da, para que Yo pueda probarlos si

553
Proverbios XI, 17.
554
Salmos XLI, 4.
555
Ezequiel XLIV, 15.
556
Deuteronomio XXX 20.
557
Salmos CXLV, 16.
558
xodo XVI, 4.
559
xodo XVI, 5.
560
Salmos CXLVII, 11.
561
Isaas V, 11.
105
El Zohar Tomo 3
andarn o no en mi Tor. La expresin peculiar en su da indica que los hijos de la fe son
conocidos por su diario andar por el camino recto de la Tor. R. Isaac encontr la misma
verdad en el versculo siguiente: El justo come para la satisfaccin de su alma
562
que l
interpretaba como significando: El justo toma su comida solamente despus de que ha
satisfecho su alma con la plegaria y el estudio. R. Simen dijo: Observad que antes de que el
Santo diera a Israel la Tor. El trat de ver quin sera un hijo de la fe y quin no lo sera.
Cmo los puso a prueba? Por el Man. Todos los que eran hijos de la fe estaban sealados
con el signo de la corona de la Gracia por el Santo Mismo; y a los que no eran as, esta corona
superior les era retenida.
Se ha dicho a esa hora que Israel fue perfeccionada abajo de acuerdo a su prototipo de
arriba, porque est escrito, y ellos vinieron a Elim, donde haba doce pozos de agua y setenta
rboles de palmera
563
. Y bien, el rbol Santo Tifret se extiende a doce confines en los
cuatro rincones de la tierra y a setenta ramas estrechamente entretejidas, de modo que lo que
era arriba tuviera aqu abajo su contraparte. A esa hora santa caa roco del Anciansimo
Oculto y llenaba la cabeza del Rostro Menor, el lugar que se llama Cielo. De este roco de
la superior luz santa descenda el man, y al hacerlo se dispersaba en copos y se solidificaba
tan menudo como la escarcha helada en el suelo
564
. Y todos los hijos de la Fe salieron, lo
recogieron y alabaron por ello al Nombre Santo. El man difunda los perfumes de todas las
especias del J ardn del Edn, por el cual pasaba al descender. Cada uno encontraba en el man
el gusto que ms deseaba. Y cuando coma bendeca al Superior Rey Santo por Su bondad y
era, a la vez, bendecido con entendimiento de la Sabidura Superior. Por eso a esa generacin
se la llam la generacin del conocimiento. Fueron stos los hijos de la Fe y se les dio el
privilegio de contemplar y comprender la santa Tor. Pero de aquellos que no fueron verda-
deramente fieles est escrito y la gente merodeaba y juntaba el man
565
. La palabra hebrea
que significa merodeaba indica que esa gente permita que la estupidez la palabra hebrea
est emparentada con la que significa merodeaban entrara en ella, porque no se trataba de
hijos de la Fe. Y de ellos qu leemos? Y lo pulverizaban en molinos o lo machacaban en un
mortero
566
. Por qu se avenan a toda esta turbacin? Meramente porque no eran hijos de la
Fe. Son los prototipos de aquellos que no tienen fe en el Santo, Bendito Sea, y no desean
meditar sobre Sus caminos; ellos igualmente trabajan da y noche por el alimento, temerosos
de que les escasee el pan, y todo esto porque no son de los fieles. As, el pueblo merodeaba y
recoga y lo mola, haciendo diversos esfuerzos tontos y gran trabajo. Y de qu les vali
toda su turbacin? Solamente esto: y su sabor era el sabor de aceite fresco
567
. Ninguna otra
retribucin tenan. Por qu? Porque no eran hijos de la Fe. En cuanto al gusto real del man,
algunos dicen que era el de engrudo mezclado con aceite, y algunos dicen que era solamente
como engrudo en cuanto se lo poda moldear y machacar variadamente. R. J ud dijo que
efectivamente slo era el sabor de aceite fresco.

R. Isaac dijo: Recoged de ello cada hombre de acuerdo a su comer (ojl). Acaso el
que coma poco recoga poco y el que coma mucho recoga mucho? No est escrito el que
recoga mucho nada tena en exceso, y al que recoga poco no le escaseaba
568
. El trmino
ojl significa que recogan de acuerdo al nmero de los consumidores. Fue de esta manera.
Dos hombres podan disputar respecto de un servidor, diciendo cada uno que ella o l era

562
Proverbios XIII, 25.
563
xodo XV, 27.
564
xodo XVI, 14.
565
Nmeros XI, 8.
566
Nmeros XI, 8.
567
Nmeros XI, 8.
568
xodo XVI, 1.
106
El Zohar Tomo 3
suyo, y podan llevar su controversia ante Moiss para que l decidiera. El dira a cada uno:
Cuntas personas tienes en tu familia? Y habiendo determinado esto, l ordenaba: Que
maana cada uno recoja el man de acuerdo al nmero de su gente y me lo traiga a m todo.
A la maana siguiente vendran a Moiss y l contaba para cada persona de cada casa un
omer. Al hacerlo encontraba que uno de los disputantes tena sin embargo otro omer de ms,
por encima de la porcin del nmero de las personas de su casa, lo que probaba que el
servidor era suyo. De ah que dice: Un omer para cada hombre, de acuerdo al nmero de las
personas.

Y aun entonces conoceris... R. Yose dijo: Cmo haban de conocer? Podemos
explicarlo de la manera siguiente. Se ha enseado que cada da se manifestarn los juicios del
Santo, Bendito Sea, y por la maana predomina en el mundo la Gracia, pero en el tiempo que
se llama anochecer gobierna en el mundo la J usticia, y por esta razn, como lo hemos
aprendido, Isaac instituy la oracin vespertina. Por eso se dice: en el anochecer conoceris,
es decir: cuando el J uicio es despertado en el mundo conoceris que por el poder de ese juicio
os ha sacado Dios del pas, de Egipto. En cambio, en la maana percibiris la gloria del
Seor porque en todo ese tiempo la Gracia es despertada en el mundo y efectivamente traer
abajo alimento para vosotros y se os dar alimento para comer. R. J iy dijo: No es as! El
verdadero sentido de] pasaje es el opuesto, es decir que cuando los hijos de Israel dijeron
cuando estbamos sentados junto a la olla de carne...
569
, entonces despert el atributo de la
J usticia, que el atardecer simboliza. Pero, sin embargo, la Gracia tambin despert con ella,
como se dice conoceris que el Seor os sac del pas de Egipto, es decir, conoceris la
Gracia que El os mostr en la hora del juicio al sacaros del Egipto. En la maana veris la
gloria del Seor, y sabemos lo que Gloria significa. Y por qu todo esto? Porque El oy
vuestras murmuraciones contra el Seor. R. Yose dijo: El Santo no altera sus juicios; es el
malvado en el mundo quien hace de la Misericordia el J uicio, como ya lo aclaramos. R.
Eleazar ense que en la edad venidera los justos comern del man, pero de una calidad
mucho ms elevada, una calidad que nunca se dio en este mundo, como est escrito: Para ver
la belleza del Seor y para visitar su Templo
570
.

R. Ezequas discurri sobre el versculo: Cancin de las subidas. Desde profundos
abismos clamo a ti
571
. Dijo: Este Salmo es annimo porque todos los hombres pueden
aplicarlo a s mismos en todas las generaciones. Quien ora ante el Rey Santo debe hacer as
desde las profundidades de su alma de modo que su corazn pueda dirigirse plenamente a
Dios y toda su alma pueda concentrarse en su plegaria. David ya haba dicho antes con todo
mi corazn te busco
572
. Por qu, entonces, ahora ha de proseguir y decir desde las
profundidades? La razn es que cuando un hombre ora ante el Rey debe concentrar su mente
y corazn en la fuente de todas las fuentes, a fin de extraer bendiciones de la profundidad de
la cisterna, de la fuente de toda vida, de la corriente que viene de Edn
573
, que alegra la
ciudad de Dios
574
. La plegaria es la extraccin de esta bendicin desde arriba hacia abajo.
Pues cuando el Anciano, el Omnioculto, desea bendecir el universo, deja que Sus dones de
Gracia se congreguen en esa profundidad superior, de donde han de ser sacados, mediante la
plegaria humana, a la cisterna, de modo que todas las corrientes y arroyos puedan llenarse
de ella.

569
xodo XVI, 3.
570
Salmos LX1V, 4.
571
Salmos CXXX, 1.
572
Salmos CXIX, 10.
573
Gnesis II, 19.
574
Salmos XLVI, 5.
107
El Zohar Tomo 3

Y Moiss les dijo que nadie lo abandone hasta la maana. R. J ud dijo: Cada da el
mundo es bendecido por ese da superior, el Sptimo. Pues los seis Das reciben bendicin del
Sptimo, y cada uno dispensa la bendicin as recibida sobre su propio da, pero no sobre el
siguiente. De ah que a los israelitas se les orden no abandonar el man hasta la maana. El
sexto da tiene ms bendiciones que los restantes, porque en ese da, como dijo R. Eleazar, la
Shejin prepara la mesa para el Rey. De ah que el sexto da tiene dos porciones, una por s
mismo y una en preparacin para el gozo de la unin del Rey con la Shejin, que tiene lugar
en la noche del Shabat y de la cual todos los seis das de la semana derivan su bendicin. Por
esta razn la mesa ha de prepararse en la noche de Shabat, de modo que cuando las
bendiciones desciendan de arriba puedan encontrar algo en lo cual descansar, pues ninguna
bendicin se posa en una mesa vaca. Quienes conocen este misterio de la unin del Santo
con la Shejin en la noche de Shabat consideran, por eso, estetiempo como el ms adecuado
para su propia unin marital.

Ved para qu el Seor os ha dado el Shahat. Cul es el sentido de la palabra
Shabat? El da en el cual todos los otros das descansan, el da que comprende los otros das
y del cual derivan bendicin. R. Yose dijo: Tambin la Comunidad de Israel se llama
Shabat, porque ella es la esposa de Dios. Es por eso que al Shabat se lo llama Novia, y
est escrito, Guardaris el Shabat, porque es santo para vosotros
575
, o sea, es santo para
vosotros, pero no para otras naciones. Es una seal entre M y los hijos de Israel
576
. Es la
eterna herencia de Israel.

Permaneced cada hombre en su lugar, que ningn hombre salga de su lugar en el
sptimo da. Este lugar es el Lugar donde es correcto el caminar. El significado intrnseco
de ]a palabra es como en el versculo: Qutate tus calzados de tus pies, porque el lugar donde
te hallas parado es suelo santo
577
: el Lugar sealado, es decir, la etapa de la contemplacin,
donde uno sabe de la Gloria Superior. Por eso cuando el hombre se adorna con la superior
Corona Santa, es decir, cuando celebra el Shabat, debe poner gran cuidado en no pronunciar
ninguna palabra que pueda profanar al Shabat, y de manera similar ha de cuidar tambin sus
manos y sus pies, de manera de no caminar ms all del lmite permitido de dos mil cubitos.
Adems, el lugar aqu se refiere al glorioso Lugar de la Santidad, fuera del cual hay dioses
extraos. Bendita sea la gloria del Seor es la Gloria Superior; desde Su lugar es la
Gloria terrena. Este es el secreto de la Corona Sabtica. Por eso, que ningn hombre salga de
su lugar en el sptimo da. Bendita es la suerte de quien es digno de la gloria del Shabat.
Bienaventurado en este mundo y bienaventurado en el mundo por venir.

Y el Seor dijo a Moiss, anda delante del pueblo y toma contigo ... R. J iy comenz
su interpretacin citando el versculo siguiente: El ngel del Seor asienta campamento en
derredor de los que Lo temen, y los salva
578
. Dijo: Benditos son los justos por el honor de
los cules el Santo se preocupa ms que por el Suyo propio. Ved cmo El ignora a los que
escarnecen y blasfeman lo Superior! Senaquerib, por ejemplo, dijo: Quines entre todos los
dioses de los pases son los que han librado sus tierras de mi mano, para que pueda el Seor
librar a J erusalem de mi mano?
579
, y sin embargo el Santo no reclam de l compensacin.
Pero tan pronto como extendi su mano contra Ezequas el ngel del Seor golpe en el

575
xodo XXXI, 13.
576
xodo XXXI, 17.
577
xodo III, 5.
578
Salmos XXXIV, 8.
579
II Reyes XVIII, 35.
108
El Zohar Tomo 3
campamento de los asirios
580
. J eroboam el hijo de Nebat, adoraba a dioses paganos, les trajo
incienso y les hizo sacrificios, y, sin embargo, Dios no lo castig por su pecado. Pero cuando
el profeta vino para advertirle, y J eroboam extendi su mano contra l, entonces se le sec su
mano que haba extendido, de modo que no pudo hacerla volver en s
581
. Faran escarneci
y blasfem y dijo: Quin es el Seor?
582
, pero el Santo no lo castig hasta que se rehus a
dejar salir a los hijos de Israel, como est escrito: Como an te exaltas contra mi pueblo...
pues he aqu que el da de maana, como a esta hora, har llover granizo...
583
. Y as es el caso
siempre que el Santo venga el insulto hecho a los justos ms que uno dirigido contra El. Pero,
aqu, cuando Moiss dijo un poco ms y me apedrearn
584
, Dios le dijo: Moiss, ahora no
es el tiempo para reclamar reparacin por el insulto que te infirieron. Pero, anda delante del
pueblo, y yo ver quin extender su mano contra ti. Ests en poder de ellos o en mi poder?

Y la vara con la que golpeaste el ro tmala en tu mano. La vara debi ser tomada
porque tena inscriptos milagros y el Nombre Santo estaba impreso en ella.

Y he aqu que yo estar delante tuyo all sobre la roca. Esta roca es la misma que se
menciona en el versculo: La roca, perfecta es su obra
585
. Y as como la vara haba sido
antes una serpiente, Moiss aqu conoci el camino de una serpiente sobre una roca
586
. R.
J ud dijo: Si es as, qu hemos de hacer con las palabras siguientes: y t golpears la roca y
saldr de ella agua? R. J iy respondi: Ciertamente es as. De todos los nombres del Santo,
Bendito Sea, no hay ninguno que no efecte seales y maravillas produciendo todo lo que el
mundo necesita. R. J ud objet: Pero no dice acaso he aqu que l golpe la roca y las aguas
se derramaron?
587
. R. J iy respondi: un martillo fuerte se conoce por las chispas que
produce, es decir, una mente aguda se reconoce por los problemas que plantea, y t haces tal
pregunta? Escuchad. En todas partes roca simboliza Guevur (Fuerza), y cuando el Santo
quiere herir y golpear, es despertada esta Guevur y es ella la que ejecuta el acto. De ah que
leemos: La roca golpe y las aguas se derramaron. Sin esto las aguas no se habran
derramado. R. J ud dijo: Pero no est escrito has descuidado la roca que te ha engendrado,
o, como nosotros interpretamos, debilitado?
588
. R. J iy contest: Seguramente! Porque si
los pecadores conocieran que esta roca iba a ser despertada para castigarlos, no pecaran. Pero
es dbil en su estimacin porque ellos no la contemplan ni observan sus caminos.

R. Abba dijo: Hay dos Rocas: de la Roca Superior emana una Roca inferior. Es decir,
del lado de la Madre viene Fuerza (Guevur), como ha dicho R. Eleazar que aunque la
Madre Superior en S misma no significa J uicio, sin embargo el juicio sale del lado de Ella,
pues de ella emana Guevur. Por eso se la llama Roca Superior. Y en el mismo versculo
las palabras y has olvidado al Dios que te form se refieren al brillo del Padre, es decir, a la
Gracia Superior.

R. Abba dijo luego: Sabemos que agua simboliza en todas partes la bondad de Dios,
la Gracia, y, sin embargo, el Santo, Bendito Sea, en esta ocasin hizo que el agua viniera de
la Roca, del smbolo del J uicio, aunque deba conectarse con la Grandeza que es igual a

580
II Reyes XIX, 15.
581
I Reyes XIII, 4.
582
xodo V, 2.
583
xodo IX, 17-81.
584
xodo XVII, 4.
585
Deuteronomio XXXII 4.
586
Proverbios XXX, 19.
587
Salmos CV, 41.
588
Deuteronomio XXXII, 18.
109
El Zohar Tomo 3
Gracia. Pero en esto consistieron la seal y la maravilla del Santo: el cual convirti la Roca
en un lago
589
. Convirti sugiere que no es funcin usual de la Roca producir agua. Por eso
El hizo que el agua viniera del lugar de abajo por medio de la Roca Superior. Y cul es el
nombre del lugar de abajo? Sela, pues est escrito y traers para ello agua de la Roca
(sela)
590
. Y con qu produjo agua este sela? Por el poder de la Roca Superior.
R. Simen dijo: Moiss en su Canto dijo primero la Roca, perfecta es su obra
591
,
refirindose a la ocasin cuando de la Roca sali agua, haciendo la obra de aquel a quien se
llama perfecto, es decir Abraham
592
, el cual simboliza la Gracia. Pero, en la segunda
ocasin, cuando Moiss trat de producir agua de esa roca
593
, no se dirigi a perfeccin, a
causa de los pecados de Israel. Y con referencia a esto Moiss dijo: Has debilitado la Roca
que te engendr
594
, significando: la has debilitado de lo que era para antes; ahora no
representa perfeccin, sino juicio; ahora no es lo que fue cuando fuiste engendrado como un
pueblo.

R. Abba dijo: Qu queran decir los israelitas cuando dijeron: el Seor est entre
nosotros o no? Eran tan ciegos como para no saber que El estaba en medio de ellos? La
Shejin no los cercaba y las nubes de gloria no los rodeaban? No vieron la radiacin de la
gloriosa majestad de su Rey junto al mar? Pero, segn lo explic R. Simen, lo que hay es que
ellos deseaban saber si la manifestacin Divina que ellos haban experimentado era la del
Anciano, el Omnioculto, el Trascendente, cuya designacin es Eyin (Nada), porque l est por
encima de la comprensin, o del Rostro Pequeo, l Inmanente llamado YHVH. De ah la
palabra eyin que se emplea en vez de la palabra lo (no). Si es as cabe preguntar: Por qu
fueron castigados? Porque diferenciaban entre estos dos aspectos de Dios y tentaron al
Seor porque se dijeron: Si es el Uno, oraremos de una manera, y si es el Otro, oraremos de
otra manera.

Entonces vino Amalec y luch contra l en Refidim. R. Yose cit en relacin con esto
el versculo siguiente: Bienaventurados vosotros que sembris junto a todas las aguas; que
enviis a tales labores los pies del buey y del asno
595
. Dijo: El agua tiene mucho significado
simblico; hay muchas clases de agua. Bienaventurados los israelitas que siembran junto al
agua, el agua que est debajo de las ramas del rbol del Santo, un rbol grande y potente,
que contiene alimento para todo el universo. Este rbol est cercado por doce fronteras y se
junta a los cuatro lados del mundo y tiene setenta ramas e Israel est en el cuerpo del rbol
y las setenta ramas lo rodean. Esto lo simbolizan los doce pozos de agua y los setenta rboles
de palmera como lo hemos explicado a menudo. Pero, qu significan las palabras y ellos
acamparon all junto al agua? Esto. En ese tiempo los israelitas tenan control sobre las aguas
que estn debajo de las ramas de ese rbol, las que se llaman las aguas bullentes
596
. Y este
es el sentido de las palabras bienaventurados vosotros los que sembris junto a las aguas y
enviis all los pies del buey y del asno. Los israelitas, cuando son meritorios, dejan de lado
todos estos malos poderes y no tienen dominio sobre ellos. R. Abba dijo: Cuando los dos, es
decir el buey y el asno, estn unidos, los habitantes del mundo no pueden levantarse contra
ellos. Por esto est prohibido arar con un buey y un asno juntos
597
. De ellos, cuando estn

589
Salmos CXIV, 8.
590
Nmeros XX, 8.
591
Deuteronomio XXXII, 4.
592
Gnesis XVIII, 1.
593
Nmeros XX.
594
Deuteronomio XXXII, 15.
595
Isaas XXXII, 20.
596
Salmos CXXIV, 5.
597
Deuteronomio XXII, 10.
110
El Zohar Tomo 3
unidos, emana el poder que se llama perro, que es ms insolente que todos ellos. El Santo,
Bendito Sea, dijo: Decs, est el Seor en medio de nosotros, o no? He aqu que yo os
entregar al perro, e inmediatamente vino Amalec.
R. J ud dijo: Est escrito: Amalec es primero de las naciones; pero su fin ltimo ser
que perecer por siempre
598
. Acaso Amalec fue la primera de las naciones? No hubo
muchas tribus, naciones y pueblos en el mundo antes de que viniera Amalec? Pero el sentido
es que Amalec fue la primera nacin que no temi proclamar guerra contra Israel, como est
dicho, y no temi a Dios
599
, mientras las otras naciones estaban llenas de temor y temblor
ante Israel en el tiempo del xodo, como est dicho: Los pueblos oyeron y estaban
intimidados; el temblor se abati sobre los habitantes de Peleshet
600
. En realidad, fuera de
Amalec no hubo nacin que no tuviera pavor ante las patentes obras del Santo, Bendito Sea.
Por eso su fin ltimo ser que perecer por siempre,

R. Eleazar dijo: Observad que aunque la Roca, es decir, la Guevur, Severidad, los
trat graciosamente al proveerles de agua, no dej, sin embargo, de efectuar su funcin
natural, de modo que Amalec vino.

R. Abba discurri sobre el versculo: Hay un mal grave que he visto debajo del sol: la
riqueza guardada por su dueo para su desgracia
601
. Hay un mal grave. Acaso hay dos
clases de mal, uno que es grave y otro que no es grave? S, efectivamente. Hay un mal
particularmente grave, porque tenemos una tradicin de que del Lado de la Izquierda emanan
muchos emisarios de castigo que bajan al hueco del gran Mar, y entonces emergen en un
cuerpo y, hendiendo el aire, avanzan sobre los hombres. Cada uno de ellos se llama mal, y
es a esto que se refieren las palabras ningn mal se abatir sobre ti
602
. Cuando uno de estos
males ataca a un hombre, lo hace miserable con su dinero, de modo que cuando uno que
colecta para caridad o un pobre vienen a l, extiende su mano diciendo no os hagis pobres.
Pero ni siquiera le dejar comprar aumento para s mismo. En realidad, desde el momento en
que ese mal viene sobre el hombre, l est grave como un enfermo que no puede comer ni
beber. El rey Salomn proclam en su sabidura: Hay un mal que he visto debajo del sol...
Un hombre a quien Dios ha dado riqueza, fortuna y honor, de modo que nada le faltaba a su
alma de todo lo que deseaba, pero Dios no le dio poder para comer de ello, sino que lo comi
un extrao
603
. Aparentemente el fin de este versculo estara en contradiccin con el
comienzo: Si Dios le ha dado riqueza, etc., cmo podemos decir que no tiene poder sobre
ello? Pero, el sentido es que no tiene poder sobre ese mal al cual tiende y se entrega, y por
eso es como un enfermo que no come ni bebe, y guarda su dinero hasta que deja este mundo y
viene otro hombre y toma posesin de l y se vuelve su dueo. Tambin podemos explicar el
versculo de la manera siguiente. Cuando un hombre joven que vive cmodamente en la casa
de su padre comienza a quejarse de diversas maneras y a hacer reclamos, diciendo Quiero
esto y no quiero aquello, l se liga a ese triste mal y ser castigado en este mundo y en el
mundo por venir. Respecto de un caso as, el Rey Salomn dijo: hay un triste mal... la
riqueza guardada para sus dueos en perjuicio de ellos. Tal fue el caso de los israelitas: el
Santo, Bendito Sea, los condujo en alas de guilas, los rode con las nubes de la gloria, hizo
que la Shejin anduviera delante de ellos, les dio man para comer y agua dulce para beber, y,
sin embargo, ellos se quejaron. De ah, y vino Amalec. R. Simen dijo: Hay una alusin

598
Nmeros XXIV, 20.
599
Deuteronomio XXIV, 18.
600
xodo XV, 14.
601
Eclesiasts V, 12.
602
Salmos XC, 10.
603
Eclesiasts VI, 1-2.
111
El Zohar Tomo 3
profunda en el nombre Refidim. Esta guerra eman del atributo del J uicio Severo y fue una
guerra arriba, y abajo una guerra. El Santo dijo: Cuando Israel es meritorio abajo Mi poder
prevalece en el universo. Pero cuando Israel resulta siendo no meritorio, debilita mi poder
abajo, y el poder del juicio severo predomina en el mundo. As, aqu, Amalec vino y luch
contra l en Refidim, porque los israelitas eran dbiles en el estudio de la Tor, como lo
explicamos en otra ocasin.

Y Moiss dijo a Josu, elige hombres de nosotros y sal a luchar con Amalec. Por qu
se abstuvo Moiss de luchar la primera batalla que Dios Mismo orden? Porque fue capaz de
adivinar el verdadero sentido de la orden de su Amo. De ah que dijo: Yo me preparar para
la guerra arriba y T, J osu, preprate para la guerra abajo. Este es el sentido de las palabras
Cuando Moiss levant su mano, Israel prevaleci, es decir, arriba. Por eso Moiss no
particip en la lucha sobre la tierra, para que pudiese lanzarse con celo mayor a la guerra en el
Cielo y as promover la victoria sobre la tierra. R. Simen dijo: no pensemos con ligereza de
esta guerra con Amalec. Verdaderamente, desde la creacin del mundo hasta entonces y desde
entonces hasta la venida del Mesas, no hubo ni habr guerra como esa, ni aun la guerra de
Gog y Magog puede compararse con ella. Y esto, no por causa de los fuertes ejrcitos que en
ella participaron, sino porque se libr contra todos los atributos del Santo, Bendito Sea.

Y Moiss dijo a Josu. Por qu a l, que era entonces slo un joven?
604
. No haba
en Israel guerreros mayores que J osu? La razn fue que Moiss con su sabidura saba que
no iba a ser simplemente una batalla contra carne y sangre, sino contra Samael, que estaba
bajando para apoyar a Amalec. Y bien, J osu, el joven, haba alcanzado en ese momento un
alto grado de percepcin espiritual, no, ciertamente, tan alto como Moiss, el cual estaba
unido a la Shejin, pero su alma estaba, efectivamente, ligada a la regin superior que se
llama J uventud (que equivale Metatrn). Y cuando Moiss advirti que Samael estaba
yendo a luchar por Amalec, pens: este joven, J osu, seguramente lo enfrentar y pre-
valecer, y por eso le dijo: anda y lucha contra Amalec. Es tu batalla, la batalla aqu abajo,
y yo me preparar para la batalla arriba. Elige hombres dignos, justos e hijos de justos, para
acompaarte. R. Simen dijo: En el momento cuando J osu, el joven, parti para luchar
con Amalec, el J oven arriba se moviliz y se equip con armas preparadas por su Madre
(la Shejin) para la batalla, a fin de vengar la alianza con la espada
605
. Moiss se equip
para la guerra de arriba. Sus manos estaban cansadas
606
, es decir, manos de peso,
honorables, santas, que nunca haban sido contaminadas, manos dignas de librar la guerra
arriba. Y ellos tomaron una piedra y la colocaron debajo de l y l se sent sobre ella: para
participar en la desdicha de Israel. Y Aarn y Hur velaron por sus ruanos, el uno a un lado y
el otro al otro lado; y sus manos estaban seguras. Esto no se puede tomar en el sentido literal.
Lo que significa es que Aarn representaba a su lado (el atributo de la Gracia), Hur su
lado (el atributo de la Fuerza), y las manos de Moiss entre los dos representaban la Fe.

Y aconteci que cuando Moiss levantaba su mano, Israel prevaleca, y cuando
bajaba su mano, prevaleca Amalec. Aqu mano se refiere a la mano derecha que tuvo
levantada encima de la izquierda, y mientras hizo as, Israel, es decir el Israel Superior, pre-
valeca; pero cuando Israel abajo cesaba de orar, Moiss no poda mantener levantada su
mano y Amalec prevaleca. De lo cual extraemos la leccin de que aunque el sacerdote
extiende sus manos en el sacrificio para que sea completa su mediacin, Israel debe sin
embargo cooperar con l en la plegaria.

604
xodo XXXIII. 11.
605
xodo XVII, 13.
606
xodo XVII, 12.
112
El Zohar Tomo 3

Y l Seor dijo a Moiss, escribe esto para un memorial en el libro... Observad que en
el versculo anterior se dice Y J osu incapacit a Amalec y su pueblo con el filo de la
espada, Por qu se emplea aqu la palabra incapacit en vez de mat? Porque la palabra
que significa incapacitar tiene tambin otro significado, o sea, tomar prisioneros
607
. En
realidad, J osu primero tom prisioneros y luego la espada, ejecutando la venganza del pacto,
los mat. Escribe esto para un memorial: esto en el primar lugar, y reptelo en los odos de
Josu, es decir, que l est destinado a matar otros reyes.

Porque yo borrar. Es decir, los eliminar; es decir, tanto sus fuerzas celestiales como
su poder aqu abajo. De manera similar el recuerdo de ellos en lo alto tanto como abajo. R.
Isaac dijo: Aqu est escrito: Porque Yo los borrar, mientras que en otro pasaje se dice T
borrars el recuerdo de Amalec
608
. El Santo, Bendito Sea, dijo en efecto: Borraris su
recuerdo sobre la tierra y yo borrar su recuerdo en lo alto. R. Yose dijo: Amalec trajo
consigo otros pueblos, pero todos los dems temieron comenzar la guerra contra Israel. De ah
que J osu tir la suerte sobre a quin de ellos matar.

Y Moiss construy un altar y lo llam con el nombre YHVH NISSI (el Seor es mi
seal). Construy un altar abajo para corresponder al Altar arriba. R. Yose dijo: El propsito
del altar era traer expiacin y perdn para ellos. Llam con el nombre, es decir, el nombre
del altar, YHVH NISSI, exactamente como J acob llam al altar que l construy El Eloh
Yisrael, el Dios, el Dios de Israel
609
. Quera indicar que el milagro se forj para ellos por-
que haban sido apropiadamente circuncidados, de modo que la seal del Pacto estaba
visiblemente impresa en ellos. De ah aprendemos que cuando un padre efecta el acto de
circuncisin en su hijo, que revela la impresin de la seal del Pacto Santo, el acto sacrificial
es un altar de propiciacin.
R. Yose dijo: Cmo hemos de entender las palabras Y ellos vieron al Dios de
Israel?
610
. Quin puede ver al Santo? No est escrito: Ningn hombre puede verme a Mi
y vivir? Significa que sobre ellos apareci un arco iris en radiantes colores resplandecientes
con la belleza de Su gracia. Por eso, el dicho de que quien mira un arco iris mira a la Shejin.
Por la misma razn no se debe mirar los dedos de los sacerdotes cuando ellos extienden sus
manos para bendecir al pueblo (la Shejin se muestra a travs del enrejado, es decir, a travs
de los dedos de los sacerdotes). R. Yose dijo luego: Ellos vieron la luz de la Shejin, es decir,
a aquel a quien se llama el J oven (Metatrn Enoj) y que ayuda a la Shejin en el Santuario
celestial. En cuanto a la obra pavimentada de un ladrillo de zafiro que se menciona en el
mismo versculo, era una impresin de uno de los ladrillos con los cuales los egipcios
amargaron las vidas de los hijos de Israel
611
. Hay un relato referente a una mujer hebrea en
Egipto que, cuando le naci un hijo, temiendo el decreto de Faran, lo escondi bajo un
ladrillo. Entonces se tendi una mano y tom el ladrillo y lo coloc bajo el pie de la
Shejin. All permaneci hasta que el Templo fue quemado. Es acerca de esto que est escrito
en el libro de Lamentaciones (II, 1): l no recuerda el escabel de sus pies en el da de su
clera. R. J iy dijo: La radiacin del Zafiro se extendi hacia setenta y dos lados, de acuerdo
con los setenta y dos Nombres Divinos.

El seor mantendr guerra con Amalec de generacin en generacin. R. J ud dijo:

607
Isaas XIII, 2.
608
Deuteronomio XXV, 19.
609
Gnesis XXXIII, 20.
610
xodo XXIV, 10.
611
xodo I, 14.
113
El Zohar Tomo 3
Nunca hubo una generacin de hombres ni nunca habr tal en este mundo, sin esta mala
simiente, y el Santo, Bendito Sea, libra Su guerra contra ella. A su respecto est escrito: Que
los pecadores sean consumidos de sobre la tierra y que no haya ms inicuos. Bendice al
Seor, Oh alma ma. Aleluya!
612
.

612
Salmos CIV, 35.
114
El Zohar Tomo 3
J ETRO
xodo, XVIII, 1 - XX, 23

Y Jetr, sacerdote de Midian, suegro de Moiss, oy todo lo que haba hecho Dios
por Moiss y por Israel. R. Ezequas comenz aqu un discurso sobre el versculo: Y Aarn
alz su mano hacia el pueblo y los bendijo
613
. Dijo: El empleo de la palabra mano, en
singular, indica que quera levantar su mano derecha encima de su izquierda, y esto por cierta
razn esotrica. Encontramos en el libro del Rey Salomn que quien levanta su mano hacia el
cielo sin ninguna intencin devota de enunciar una plegaria o una bendicin, ser perseguido
por diez poderes celestiales, los 'diez potentados que hay en la ciudad
614
, es decir, los diez
seres superiores designados sobre la Extensin de las manos, para recibir las bendiciones o
plegarias ofrecidas con ellas, y para dotarlos con un poder a travs del cual el nombre santo,
Adonai, es glorificado y bendecido desde arriba y es as glorificado de todos los lados. Y estos
diez potentados tomarn las bendiciones arriba y las derramarn sobre el de abajo. Por eso,
cuando el hombre levanta su mano al cielo, debe cuidar que su intencin sea orar o bendecir o
suplicar, porque si la levanta vanamente, esos poderes que cavilan sobre la Extensin de las
manos lo van a maldecir con doscientas cuarenta y ocho maldiciones. De uno as est escrito
y am la maldicin y sta llegse a l
615
. Ms an, el espritu de impureza se posa en tales
manos, porque acostumbra merodear sobre un lugar vaco y la bendicin no permanece all.
Por lo tanto, la mano debe ser alzada al cielo solamente como una expresin de oracin o de
bendicin. Realmente, esta extensin de las manos tiene un profundo significado simblico.
Cuando un hombre extiende sus manos y las alza en plegaria y splica se puede decir que
glorifica al Santo de varias maneras. Simblicamente las dos manos contienen diez dedos
une las diez Palabras (Sefirot), unificando con ello el todo y bendiciendo debidamente al
Nombre Santo. Tambin, une las carrozas internas y las Carrozas externas, de modo que el
Nombre Santo puede ser bendecido de todos los lados, y todo se vuelve uno, lo de arriba y lo
de abajo. Los diez poderes de que hemos hablado son las diez Palabras (Sefirot) de abajo,
simbolizadas por las letras inscriptas que corresponden a las de arriba, y en primera instancia
tienen a su cargo el levantar los dedos en plegaria. Y cuando todo el lado de la santidad se une
arriba, los otros lados estn sometidos, y tambin ellos confiesan y alaban al Rey Santo.
Observad esto. En la doctrina mstica del Nombre Santo hablamos de Rey y Sacerdote,
ambos arriba y abajo. El Rey arriba es el mstico Santo de los santuarios Bin y debajo de
l hay un Sacerdote, la mstica Luz Primordial, que acta ante l en apoyo; l es el sacerdote
llamado grande y se halla estacionado a la mano derecha. Hay un Rey abajo, en la
semejanza del Rey arriba, que es rey sobre todo lo de abajo. Y debajo de l hay un Sacerdote
que le ayuda: es ese al que se llama Mijael, el Sumo Sacerdote, que est a la derecha. Todo
esto constituye el verdadero objeto de la fe, la del lado de la santidad. Al otro lado, el lado
que no es santo, hay tambin un rey, ese al que se llama un rey viejo y un necio
616
, y el
sacerdote, que est bajo l y le auxilia, es On (nada, idolatra); a l se alude en el versculo:
Y Efram dijo: Aunque me he vuelto rico, me he encontrado sin poder, es decir, el no santo
poder celestial que presidi sobre el acto de idolatra que cometi J eroboam
617
, sin el cual no
habra podido ocurrir. Y bien, cuando este rey y este sacerdote del otro lado estn sometidos
y su poder quebrantado, todos los otros lados les siguen, y tambin estn sometidos y

613
Levtico IX, 22.
614
Eclesiasts VII, 19.
615
Salmos CIX, 17.
616
Eclesiasts IV, 13.
617
I Reyes XII, 28.
115
El Zohar Tomo 3
quebrantados y reconocen la soberana del Santo y de esta manera slo El rige arriba y abajo,
como est escrito: Y en ese da slo el Seor ser exaltado
618
. Exactamente de la misma
manera Dios quebrant aqu sobre la tierra el poder de un Rey viejo y necio, es decir, de
Faran, el cual, cuando Moiss le dijo El Dios de los hebreos se ha encontrado con
nosotros, respondi, yo no conozco al Seor, pero cuando el Santo, queriendo que Su
Nombre fuese glorificado sobre la tierra como lo es en el cielo, lo castig a l y a su pueblo, y
entonces l vino y reconoci al Santo. Subsiguientemente tambin su sacerdote, es decir J etr,
el sacerdote de On, es decir, idolatra, fue tambin humillado, de modo que vino y reconoci
al Santo, diciendo: Bendito sea el Seor, que os ha liberado... Ahora yo s que el Seor es
ms grande que todos los dioses...
619
. As, cuando ese rey y ese sacerdote reconocieron al
Santo, Bendito Sea, y fueron ante El humillados, El fue exaltado arriba y abajo, y entonces,
entonces solamente. El dio la Tor, como soberana e indiscutida sobre todo.
R. Eleazar medit sobre las palabras del Salmo: Sea Dios misericordioso con
nosotros
620
. Dijo: El rey David se levant y alab y agradeci al Rey Santo. Estaba
estudiando la Tor en el momento en que el viento norte se levant y toc las cuerdas de su
arpa, de modo que hizo msica. Y qu fue el canto del arpa? Ved ahora. Cuando el Santo se
mueve hacia los carros y los ejrcitos para dar alimento a todos esos seres superiores, como
est escrito, Ella (la Shejin) se levanta cuando an es noche y da alimento a los de su casa y
una porcin a sus servidoras
621
y todos estn llenos de gozo y canto. Comienzan su decir
himnos con las palabras: Dios sea misericordioso con nosotros y nos bendiga y haga que Su
rostro brille sobre nosotros. Y el viento norte cuando despierta y respira sobre el mundo,
canta: Que tu camino sea conocido sobre la tierra, tu salvacin entre todas las naciones; y el
arpa, cuando se la hace sonar con ese viento, canta: Que todos los pueblos Te alaben, oh
Dios; que todos los pueblos Te alaben. En cuanto a David, cuando fue despertado y el
Espritu Santo lo movi, l cant: Entonces la tierra proteger su incremento, y Dios, nuestro
Dios, nos bendecir; Dios nos bendecir y todos los confines de la tierra lo temern. Esto lo
cant de manera de hacer bajar la bondad del Santo de arriba a la tierra abajo. Luego David
orden todos estos cantos en un salmo. El canto del arpa Que todos los pueblos te
alaben significa que cuando las naciones paganas reconocen al Santo, la gloria de El se
consuma arriba y abajo. Cuando Faran reconoci a El diciendo: El Seor es el J usto
622
,
todos los otros reyes debieron seguir tras de l: Entonces los duques de Edom fueron aterra-
dos
623
; porque Faran era entonces quien seoreaba sobre todo el mundo. Entonces vino
J etr, ese grande y supremo sacerdote de todo el mundo pagano, y confes su fe en el Santo
diciendo, Ahora s que el Seor es ms grande que todos los dioses. Entonces el Santo fue
exaltado en Su gloria arriba y abajo y entonces dio la Tor en la plenitud de su dominio.
R. Simen le dijo a R. Eleazar, su hijo: Acerca de esto est escrito: Que todos los
pueblos te alaben, Oh Seor; que todos los pueblos te alaben. Entonces vino R. Eleazar y
bes su mano. Pero R. Abba llor y dijo: Un padre tiene piedad de sus hijos. Quin se
compadecer de R. Eleazar y traer sus palabras a su integracin excepto si tiene la
compasin del Maestro? Cuan felices podemos considerarnos porque tuvimos el privilegio de
or estas palabras de modo que no seremos avergonzados de nuestra ignorancia en el mundo
por venir. R. Abba continu: No dice que J etr fue un sacerdote de On, sino de Midian. R.
Simen respondi: Todo es uno; primero, al suegro de J os se lo llam un sacerdote de On,
y luego al suegro de Moiss se lo llam un sacerdote de Midian, y ambos tienen el mismo

618
Isaas II, 11.
619
xodo XVIII, 10, 11.
620
Salmos LXVII.
621
Proverbios XXXI, 15.
622
xodo IX, 27.
623
xodo XVI, 15.
116
El Zohar Tomo 3
simbolismo, porque ambos, Moiss y J os, estaban en ese grado que simbolizan las dos Vavs
que son una. Entonces R. Abba puso sus manos sobre su cabeza, llor de nuevo y dijo: la luz
de la Tor alcanza ahora el trono ms elevado en el cielo. Pero, quin encender la lmpara
de la Tor cuando el Maestro haya desaparecido de este mundo? Desdichado el mundo que
ser hurfano sin ti. Pero las palabras del Maestro brillarn en el mundo hasta que el Rey
Mesas aparezca, cuando la tierra estar llena del conocimiento del Seor como las aguas
cubren el mar.
624

Entonces Jetr se regocij por todo lo que Dios (Elohim) hizo para Moiss e Israel, su
pueblo y que el Seor (YHVH) haba hecho a Israel, a quien libr de manos de los egipcios.
R. J iy dijo: Advertimos que hay una transicin en este versculo del nombre Elohim al
nombre de YHVH. Hay para esto una razn interna. El primer nombre indica la Shejin que
protegi a Israel en el exilio, estando siempre presente con los israelitas y con Moiss, y el
segundo nombre significa, la suprema emanacin que los sac del Egipto, y simblicamente
se conoce como J ubileo. Segn otra interpretacin, lo que Dios ha hecho para Moiss se
refiere al tiempo cuando fue arrojado al Nilo y cuando fue salvado de la espada de Faran, y
para Israel su pueblo, el tiempo cuando l oy el rugido. R. Yose cit aqu el versculo:
El envi redencin a su pueblo; El orden su pacto por siempre; santo y tremendo es su
nombre
625
. Seal que este versculo y el siguiente (el temor del Seor es el comienzo de la
sabidura; buen entendimiento tienen todos que hacen sus mandamientos; su alabanza dura
por siempre) consiste, cada uno, de tres partes, de las cuales las primeras letras estn en
orden alfabtico, mientras que el resto del Salmo solamente tiene dos de tales partes en cada
versculo. Y su explicacin fue que los ltimos dos versculos, entre ellos completan el
alfabeto en seis lados. El primero corresponde a las tres redenciones de Israel, aparte de la
egipcia es decir, babilnica, Siria y la futura; el segundo a las tres divisiones de la
escritura: Tor, Profetas y Escritos. El envi redencin a Su pueblo, es decir, cuando El
redimi a Israel del exilio egipcio; El ha ordenado Su pacto por siempre, esto es, cuando
J etr vino y el Santo lo recibi en Su Pacto y lo acerc a s mismo para que pudiese rendirle
culto. Desde entonces todos los proslitos fueron trados a descansar bajo las alas de la
Shejin. Y de ah santo y tremendo es Su Nombre, porque el Nombre Santo es otorgado
cuando el otro lado es sometido y quebrantado, como en el caso de J etr.

Entonces Jetr... oy. Fue J etr el nico que oy de todo lo que Dios ha hecho? No
se dice, 'Pueblos oyeron, estaban aterrados?
626
. Efectivamente todo el mundo oy, pero
solamente J etr renunci a la idolatra y acept al Santo para adorarlo.
R. Abba dijo: Frecuentemente hemos afirmado que cualquier cosa que el Santo ha
hecho, ya sea arriba o abajo, tiene un propsito: El es verdad y Su obra es verdad y, por eso,
ningn fenmeno en el mundo ha de ser despreciado, como si no hubiera que tomarlo en
cuenta, pues toda cosa est formada de acuerdo a una pauta divina y por eso es de alguna
necesidad. Por ejemplo, una vez R. Eleazar estaba caminando con R. Ezequas que le haca
compaa, cuando se cruzaron con una vbora. R. Ezequas estaba por matarla, pero R.
Eleazar dijo: No, djala, no la mates. R. Ezequas le dijo: Pero no es una creatura nociva que
mata a la gente? A esto respondi R. Eleazar: Est escrito: La serpiente muerde sin
encantamiento?
627
. La serpiente no muerde si no es instada y ordenada a matar a alguien, de
modo de impedir que esa persona cometa algn mal. Y el veneno lo emplea el Santo para
efectuar algn milagro. En verdad, todo est en Sus manos; todo es de acuerdo a Su plan, y si

624
Isaas XI, 9.
625
Salmos CXI, 9.
626
xodo XV, 14.
627
Eclesiasts X, 11.
117
El Zohar Tomo 3
no tuviera propsito, El no lo habra creado. Y si es malo despreciar algo en este mundo,
cunto ms pecaminoso ha de ser el pensar con ligereza de alguna palabra o de algn acto del
Santo, Bendito Sea. Est escrito: Y Dios vio todo lo que El haba hecho, y, he aqu, que era
muy bueno
628
. El Dios viviente (Elohim Jayim) se propuso darnos luz y cuidar de nosotros
en Su providencia. Y en Su creacin todo est unido, arriba y abajo, el Lado Derecho y el
Lado Izquierdo, el ngel de vida y el ngel de muerte: todos son parte de Su plan, y es muy
bueno; todo es parte de la misma doctrina mstica, aprehendida por los que contemplan el
misterio de la sabidura.
Fue J etr quien le dio a Moiss aguda advertencia respecto de la administracin de
justicia. Y en esto se contiene una alusin a su confesin del Santo, es decir, en su
conocimiento de que el juicio es de Dios
629
, y no pertenece al otro lado y que la ley y el
derecho fueron dados a Israel y no a alguna de las naciones paganas, como est escrito: El ha
manifestado su palabra a J acob, sus estatutos y sus juicios a Israel. No ha hecho as con
ninguna otra de las naciones; y en cuanto a juicios, ellas no los conocen
630
. As uno debe
evitar el despreciar nada, pues las palabras de un hombre comn pueden ser de gran
consecuencia, como se dice de Moiss que l escuch la voz de su suegro e hizo todo lo que
ste dijo
631
.

R. Eleazar continu: Est escrito: Por eso yo te alabar. Oh Seor, entre las naciones,
y cantar alabanzas a tu Nombre
632
. David dijo esto al dictado del Espritu Santo, cuando
vio que la gloria del Santo no era exaltada y honrada en el mundo como deba ser, a menos
que otras naciones tambin contribuyeran.
Es verdad que el Santo es glorificado en mrito a Israel solo. Pero mientras Israel es el
fundamento de la luz divina de la cual sale luz para el mundo entero, cuando las naciones
paganas aceptan la gloria del Santo y Le rinden culto, el fundamento de la luz es fortalecido y
todos sus rayos son unificados y entonces el Santo reina arriba y abajo. Exactamente es esto lo
que ocurri cuando J etr, el alto sacerdote del paganismo, se convirti al culto del verdadero
Dios de Israel. El mundo entero, al or de las potentes obras del Santo y al ver que un gran
sabio, J etr, se haba acercado al culto del Dios de Israel, dej sus dolos comprendiendo su
impotencia, y de esta manera la gloria del Santo Nombre de Dios fue exaltada en todos lados.
Por eso se conserv en la Tor el relato referente a J etr, con el nombre de J etr
encabezndolo.
Faran tena como sus consejeros a tres sabios: J etr, Balaam y J ob. J etr, como ya se
adelant, era el ministro de culto y no haba Capitn celestial o estrella de los cuales no
conociera el culto apropiado. Balaam era un mximo hechicero, de palabra y de acto. J ob
despleg preeminentemente el sentido de la reverencia y el temor religiosos. Pues en la esfera
de las relaciones supramundanas, ya en la regin de la santidad o en la regin de la no
santidad ('El otro lado), el hombre no puede hacer bajar el espritu de arriba y unirse con l
sin un sentido de temor y reverencia, sin la concentracin del corazn y la mente y el
autoborrarse, el autodisminuirse. Sin este temor, el adorador, aunque sea un idlatra, no puede
propiamente ligar su voluntad al poder de arriba; solamente ser capaz de alcanzar algunas
pequeas chispas de ese poder y aun stas requieren concentracin de voluntad y un sentido
de temor. La actividad religiosa de J etr hubo de ser continua e independiente de las
necesidades de los adoradores. Pues, para que pudiese ser capaz de emplear el poder cuando
necesitaba hacer as, siempre hubo de estar vinculado con l.

628
Gnesis I, 31.
629
Deuteronomio I, 17.
630
Salmos CXLVII, 19, 20.
631
xodo XVIII, 24.
632
Salmos XVIII, 50.
118
El Zohar Tomo 3
Balaam adhera a sus mdiums, intermediarios, de hechicera, como hemos asentado, y
J ob, debido a ese superior sentido de reverencia que haba en l, cuando vio las potentes obras
del Dios de Israel en Egipto, se dirigi a rendirle culto a El con el mismo temor y la misma
amplitud de reverencia. Pero J etr no se convirti sino ms tarde. Solamente cuando los
israelitas efectivamente dejaron Egipto, cuando l comprendi que eran ftiles todos los lazos
con los que los magos egipcios intentaron retener a Israel en su poder y cuando vio que los
egipcios todos haban perecido en el Mar Rojo, slo entonces se orient a rendir culto al
Santo, Bendito Sea. Balaam, a su vez, no se convirti del todo, porque se le peg la impureza
del otro lado. Pero aun l vio algo de lo Divino y lo Santo, aunque desde una distancia, a
travs de los desperdicios de su impureza y su ligadura al otro lado. Porque en l otro
lado hay un ingrediente o anillo exterior de luz que rodea la oscuridad, como est escrito:
Un viento tormentoso que vena del norte, una gran nube... y un resplandor alrededor
633
. Y
l vio este resplandor desde una distancia, pero a travs de una divisin. Por eso, aunque
profetiz, no saba lo que profetizaba: miraba la luz con ojos cerrados
634
, porque no hay en
el otro lado esfera que carezca enteramente de alguna luz del lado de la santidad. As como
en un campo de paja hay algunos granos de trigo, salvo solamente ciertos poderes menores de
especial desvergenza e impureza. Y fue ese pequeo lugar de luz lo que Balaam vio. Bendito
es Moiss que se movi en todas las superiores regiones santas y que vio lo que no es dado
ver a ningn otro ser humano. Ms an, como Balaam vio de una distancia una pequea luz
de dentro del otro lado, a travs de una divisin, as vio Moiss a travs de la gran luz,
como a travs de un muro, un rayo de oscuridad a su filo. Pero aun l no lo vio siempre, como
Balaam no vio siempre el rayo de luz. Feliz fue la suerte del fiel profeta Moiss, por la que
leemos acerca de l Y se le apareci el ngel del Seor en una llama de fuego en medio de
una zarza
635
. La zarza efectivamente estaba en esa regin de santidad y se apeg a ella, pues
todas las cosas tienden la una a la otra, las puras y las impuras, no hay pureza salvo a travs
de la impureza; un misterio que se expresa en las palabras: Una cosa limpia desde una no
limpia
636
. El cerebro est contenido en una vaina, una vaina que no se romper hasta el
tiempo cuando los muertos vuelvan a levantarse. Entonces la cscara se quebrar y la luz
brillar en el mundo desde el cerebro, sin ninguna cubierta sobre l. Bienaventurados los
justos en este mundo y en el mundo por venir.

Y Jetr tom a Tzipora y sus dos hijos. Por qu se los llama sus dos hijos y no
hijos de Moiss? R. J iy dijo que debido a que ella los haba criado. Pero R. Eleazar lo
explic de manera diferente, diciendo que por haberse Moiss unido a una esfera superior de
santidad (la Shejin), habra sido irreverente llamarlos 'los hijos de l, aunque eran en
realidad hijos suyos, y ms tarde, cuando se hubo separado de la Shejin y fue a encontrarse
con su suegro, leemos: Y J etr, el suegro de Moiss, vino con los hijos de ste
637
. R.
Simen dijo: Eleazar, Eleazar! Veo que el comienzo de tu interpretacin es completamente
exacto, pero no el final. Ciertamente, a causa del honor de la Shejin que estaba unida con l
en ese tiempo, est escrito los hijos de ella, pero cuando despus dice 'los hijos de l se
refiere, no a Moiss, sino a J etr. el cual engendr hijos despus de que Moiss vino a l,
como Labn, el cual no tuvo hijos antes de que J acob vino y residi en su casa. Por
consideracin a Moiss, y por su mrito, J etr engendr hijos, los cuales trajo entonces
consigo a Moiss, de modo que pudieran entrar juntos bajo las alas de la Shejin. Por eso dice
en el versculo siguiente: Yo, tu suegro, J etr, vengo a ti con tu mujer y sus dos hijos con

633
Ezequiel I, 4.
634
Nmeros XXIV, 4.
635
xodo III, 2.
636
J ob XIV, 4.
637
xodo XVIII, 5.
119
El Zohar Tomo 3
ella
638
. Y que J etr tuvo hijos, es algo definitivamente asentado: Y los hijos del Kenita, el
suegro de Moiss...
639
, y dej sus hijos para que estuvieran con Moiss.
Entonces R. Simen expuso, en relacin con este tema, las palabras del profeta Isaas
y muchos pueblos caminarn, y dirn, venid y subamos al monte del Seor, a la casa del
Dios de J acob
640
. Dijo: Vendr un tiempo cuando las naciones paganas andarn y sern
tradas bajo las alas de la Shejin. Dirn Subamos, pues todo paganismo es un descenso, y
la adhesin al Santo es un ascenso al monte del Seor, es decir, el Dios de Abraham, el cual
dijo: En el monte del Seor se ver
641
. Porque as como el monte es libre para todos, para
que asciendan a l, as el lugar santo est abierto para recibir a todos los que vienen. El
versculo contina: A la casa del Dios de Jacob, porque J acob llam al mismo lugar 'una
casa de Dios
642
, o, ms bien se llama monte y tambin se llama casa, aunque es la
misma esfera de lo Divino, pues es un monte para las naciones del mundo que han de as-
cender si desean entrar bajo las alas de la Shejin, pero es una casa para Israel, a quien la
Shejin apoya en la relacin de una mujer a un marido, unidos en amor y gozo, revoloteando
sobre Israel como una madre sobre sus hijos. De J etr leemos: Y J etr... vino con sus hijos...
a Moiss en el desierto. Cuando dice a Moiss, por qu agrega en el desierto? Porque
en esto reside toda la significacin de su venida; el desierto simbolizaba la montaa del
Seor, el lugar de la recepcin de proslitos. En otras palabras, J etr vino a Moiss con la
intencin de hacerse proslito y entrar bajo las alas de la Shejin. Cada uno que viene a la
regin llamada Monte se vuelve participante en este misterio y se lo llama un proslito de
justicia. Pero aunque est unido a esta Santa esfera superior, se lo llama Guer, una persona
que vive fuera de su propio pas, porque ha dejado a su pueblo y su parentela y toma su
morada en un lugar nuevo.

Ms an, mirars en torno y, de entre todo el pueblo, elegirs hombres capaces. R.
Isaac y R. Yose estaban un da estudiando la Tor en Tiberades. R. Simen pas junto a ellos
y les pregunt con qu se estaban ocupando. Se contestaron: De las palabras que hemos
aprendido de ti, Maestro. Cules?, pregunt l. Ellos contestaron: Surge del versculo: Este
es el libro de las generaciones del hombre, en el da cuando Dios cre al hombre, a semejanza
de Dios lo hizo
643
. Dijeron: Se nos ha enseado que el Santo mostr al primer hombre todas
las generaciones futuras de la humanidad; todos los jefes, todos los sabios de cada perodo.
Adems, se nos ense acerca del misterio qua contienen las palabras este es el libro que
hay dos libros, un libro superior y uno inferior. El libro inferior es el libro del recuerdo, y al
libro superior se lo llama este. Y para mostrar que los dos no estn separados, sino que
forman uno, est escrito este es el libro. Hay dos grados, masculino y femenino. Porque a
todas las almas y espritus que entran en los seres humanos se alude en las palabras
generaciones del hombre (Adn), porque todos salen del J usto, y sta es la irrigacin del
ro que sali de Edn para irrigar el J ardn
644
. Hay tambin otro Adn, inferior, al cual
aluden las palabras el da en que Dios cre al hombre (Adn), en el mismo versculo.
Acerca del Adn superior, se alude a la unin de masculino y femenino primero slo
lejanamente con las palabras este es el libro, pero despus de que produjeron descendencia
se los llama abiertamente 'Adn. Luego se dice que Dios hizo al hombre a semejanza de
Dios. Pero la palabra semejanza la hemos de entender como una especie de espejo en el

638
xodo XVIII, 6.
639
J ueces I, 16.
640
Isaas II, 3.
641
Gnesis XXII, 14.
642
Gnesis XXVIII, 17.
643
Gnesis V, 1.
644
Gnesis II, 10.
120
El Zohar Tomo 3
cual las imgenes aparecen momentneamente y luego pasan. Segn otra explicacin, la
palabra semejanza se refiere a la unin de los rganos masculino y femenino, y as lo
afirm el Maestro. Adems: este es el libro de las generaciones del Hombre, es decir, el
libro que revela el sentido interno de los rasgos del hombre, de modo de ensear el
conocimiento de la naturaleza humana. El carcter del hombre se revela en el cabello, la
frente, los ojos, los labios, los rasgos de la cara, las lneas de las manos y aun las orejas. Por
estos siete se pueden reconocer diferentes tipos de hombres. Los colores de un ojo y el tipo al
cual su poseedor se conforma estn contenidos en el misterio de la letra He cuando se halla en
las letras Zain y Smej.

Aquel cuyos ojos son de un color azul amarillento tiene locura en sus venas. Por eso
sufre de megalomana y es grandilocuente en su manera y en su lenguaje. En la discusin es
fcilmente derrotado. No merece ser instruido en el sentido mstico de la Tor, pues no lo
acepta humildemente y se infla con su conocimiento. Este tipo pertenece al misterio de la letra
He, que est incluida en la letra Zain solamente, estando muy alejada de la letra Smej debido
a su fatuidad. Cuando un hombre as habla, aparecen en su frente muchos surcos.
Uno cuyos ojos son plidos con una cierta mezcla de un matiz verdoso es de
disposicin irascible, pero tambin es a menudo de corazn bastante benigno. Pero cuando se
enoja se vuelve cruel. No se le puede confiar un secreto. Pertenece a la seal de la letra He
cuando est incluida en la letra Smej.
El hombre cuyos ojos son blanco y azul, con solamente un punto negro en ellos, es
alguien a quien se le puede confiar secretos y hace buen uso de ellos. Si hace un buen
comienzo en algo, contina prosperando. Sus enemigos no pueden prevalecer contra l, no le
pueden hacer dao y eventualmente l los somete del todo. El se encuentra bajo la seal de la
letra Kaf cuando est incluida en la letra Smej.

Esto en cuanto a los misterios concernientes a los ojos, misterios revelados a los
sabios.

Los lineamientos del rostro. Para los maestros de la sabidura interior, los rasgos del
rostro no son los que aparecen exteriormente, sino los de adentro formados por fuerzas
internas; porque los rasgos del rostro estn modelados por la impresin del rostro interior que
se oculta en el espritu que en l reside. Este espritu produce hacia afuera rasgos que los
sabios reconocen, siendo los verdaderos rasgos discernibles desde el espritu.
El hombre tiene un espritu en el cual las letras del alfabeto estn diseadas de cierta
manera. Todas esas letras estn encerradas en ese espritu y durante un tiempo los diseos de
esas letras entran en el rostro. Y cuando entran el rostro aparece con el diseo de estas letras
sobre l. Pero esta semblanza slo dura por un tiempo breve, salvo sobre los rostros de los
adeptos de la sabidura, en quienes es siempre visible.
Hay un lugar que se llama el mundo por venir, desde donde sale el misterio de la
Tor con su alfabeto de veinte y dos letras que es la esencia de todas las cosas. Y ese ro que
sale de Edn lleva todo esto consigo, de modo que cuando de all emergen los espritus y las
almas, estn todos sellados con la impronta de esas letras; las que cuando el espritu de un
hombre se encuentra as estampado por ellas, tambin hacen una cierta impresin en el rostro.
(R. Simen les dijo: si es as, la semejanza de la Madre no est impresa sobre la forma de ese
espritu.
Ellos respondieron: Esta, Maestro, es la enseanza que hemos odo de tus propios
labios: El diseo de las letras proviene del lado que est arriba y la imagen de la Madre est
impresa sobre el espritu, mientras abajo la forma de la letra est oculta en el espritu. El
diseo de la Madre que se puede discernir exteriormente sigue a los cuatro prototipos,
121
El Zohar Tomo 3
Hombre, Len, Toro y guila, en la Carroza Superior; y el espritu proyecta la imagen de
ellos todos por un tiempo, porque lo que pertenece al dominio del espritu se abro camino y es
a la vez visible e invisible. Todas estas formas estn diseadas en la figura de las letras y
aunque estn ocultas, las disciernen por un lapso breve aquellos que tienen ojos para ver; las
disciernen los sabios que pueden comprender el misterio de la sabidura, contemplar en l.
Ahora, estos son los cuatro diseos, sus manifestaciones y significacin:

1. Cuando un hombre anda en el camino de la verdad, los que conocen los misterios de
la sabidura interior pueden reconocerlo, porque el espritu interior est debidamente
preparado en l y proyecta su pleno diseo desde adentro hacia afuera, de lo invisible a lo
visible. Y es este diseo el que se vuelve la forma exterior de un hombre. Este es el diseo
que es ms perfecto que cualquier otro. Este diseo es el que se hace visible brevemente a los
ojos de la Sabidura y de los hijos de ella. Cuando uno mira el rostro de un hombre as, est
movido a quererlo. En l est trazado el diseo de cuatro letras por medio de una vena fina
que se proyecta desde el lado derecho, y otra vena, que contiene dos ms, que se proyecta
desde la izquierda. Estas cuatro seales forman variadamente las cuatro letras que constituyen
la palabra Edut (testimonio). La seal de la primera letra est representada por la vena que se
encuentra en el lado derecho, y a cada una de las otras tres letras la representa una de las otras
tres venas. Esto lo expresan las palabras: Un testimonio (Edut) en J os
645
, porque quien lo
miraba lo quera, y l era perfecto en amor. En la simiente de David los colores estn
invertidos y esto lo desorient a Samuel
646
. Un rostro as contiene todas las formas. Un
hombre as es atemperado, tiene autocontrol, aun cuando est encolerizado, y se apacigua
rpidamente.

2. Cuando un hombre, no enteramente malo, cambia sus maneras y se vuelve al Seor,
comienza a posarse sobre l un buen espritu, de modo que se encuentra capacitado para
prevalecer contra el mal que haba en l, y durante un tiempo este espritu nuevo se abre
camino en la expresin de su rostro en la forma de un len, A un primer examen casual su
rostro no inspirara amor, pero gradualmente se lo comprende mejor y se lo ama mejor.
Cuando la gente lo mira aparece sobre l un sentido de vergenza por sus pasadas malas
acciones, porque siente que todos conocen sus anteriores malos caminos y la sangre afluye a
su rostro, y luego sevuelve plido de nuevo. Hay en su cara tres venas, una a la derecha, una
que sube al puente de la nariz y una tercera que se une a ellas y desde ellas se ramifica hacia
abajo. Estas venas forman las figuras de las letras que estn trazadas sobre su cara.
Habitualmente estn hacia afuera de manera prominente, temblorosa, pero cuando l es
penitente y gradualmente se acostumbra a andar en el camino de la verdad, ellas se calman. El
misterio de estas letras se halla contenido en la palabra Kariv (cerca), que significa que ha
estado lejos de la santidad. Aunque tambin hay otras venas en su rostro, stas no se salen
afuera, excepto cuando l anda por las sendas torcidas y de iniquidad. Aqu tambin la
simiente de David es lo inverso de otros hombres, apareciendo primero en la forma de
Hombre y luego en la de Len y finalmente separndose y tomando la forma del otro lado.

3. Cuando un hombre abandona los caminos de la Tor y sigue por caminos de
iniquidad, el espritu Santo, que primero resida en su yo interior, retira su influencia de l y
otro espritu ocupa su residencia all, con otra forma que se imprime en los lineamientos
exteriores y se manifiesta all a la visin de los sabios en la forma de un Buey. Cuando miran
a la persona as poseda, ven mentalmente esta forma y observan en ella dos venas rojas,
granulosas en el lado derecho de la cara, y tres en el izquierdo. Estas son las letras simblicas

645
Salmos LXXXI, 6.
646
I Samuel XVI, 7.
122
El Zohar Tomo 3
de su tipo que as se configuran visiblemente en su cara: una esfrica y delgada, y sobre ella,
las otras dos, tambin redondas. Los ojos de semejante hombre estn profundamente hundidos
en su cabeza. La expresin simblica de estas letras es la siguiente: la primera vena tiene la
forma de la letra Kaf y las otras dos variadamente la de Resch y Tav (Karet, igual a ser
cortado). Las mismas letras estn marcadas por las venas en el lado izquierdo de la cara. Su
significacin la indican las palabras La insolencia de su semblante testifica contra ellos
647
.
Estas venas se hinchan en la cara ms que todas las otras. Pero cuando el pecador se
arrepiente y del camino del lado izquierdo vuelve a la mano derecha de misericordia y
justicia, ese espritu cuya forma es el buey es sometido, y prevalece el espritu de santidad;
entonces esas venas delgadas no asoman ms, sino que se alojan en los huecos internos de la
cara y dejan de ser vistas, y se vuelven evidentes aquellas que son el smbolo del buen
espritu.
Se hacen evidentes en su posicin. Con la simiente de David el caso fue a la inversa:
primero domin el len y luego el buey. En su rostro se hicieron visibles dos venas oscuras,
una en el lado derecho y otra en el lado izquierdo, que formaban las dos letras, Dalet y Ain: lo
que es completamente el reverso de otros hombres.

4. Esta es la seal de un hombre que se halla perpetuamente en estado de reparar malas
acciones pasadas, corrigiendo los defectos de su vida anterior sobre la tierra. Lo simboliza la
forma de un guila. Su espritu es dbil. En los lineamientos de su rostro no se disciernen
venas protuberantes con un significado simblico, pues ellas se perdieron durante el perodo
de su vida anterior. Pero la seal por la que se lo puede reconocer es sta. Sus ojos no chis-
pean aun cuando est contento, porque su espritu no brilla en las letras y la chispa de luz que
haba en l en su estado anterior se ha extinguido. El no pertenece al grado de aquellos cuyo
carcter se puede leer en sus rostros. A l se le pueden aplicar las palabras: Por lo cual yo
consider como felices a los muertos que ya fenecieron, ms que a los vivos que viven
todava
648
. Pero la simiente de David la indican las palabras: El secreto del Seor est con
aquellos que Lo temen, para mostrarles su pacto.
As, en el espritu del hombre, como lo hemos mostrado, estn inscriptas letras que
pugnan por ser visibles. Es privilegio de los sabios solamente el penetrar a travs de esos
reflejos en los smbolos interiores y descifrar rectamente estos smbolos, de modo que ellos,
los sabios, puedan finalmente alcanzar el conocimiento del espritu del cual los smbolos son
la manifestacin, a travs del significado esotrico de las palabras Este es el libro
649
. A
travs de esto se le revela todo, con excepcin del rostro que ha de ser juzgado segn una
regla diferente, de acuerdo a la dominacin del espritu o el Seor del espritu. Felices y
realmente bienaventurados son aquellos a quienes les est confiado el conocimiento de todas
estas cosas. Esto en cuanto al misterio de la cara.

Los labios. El misterio de los labios pertenece a la letra Pe cuando est incluida en la
letra Smej. Un hombre cuyos labios son grandes y gruesos es un cuentero, sin vergenza o
temor, un hombre de contienda y agravio. No es capaz de guardar un secreto, pero cuando es
un estudioso da la Tor puede por un tiempo guardar y mantener ocultas materias secretas. Su
signo es la letra Pe cuando est incluida en la letra Resch, pero no en Smej. Finge ser
piadoso, pero no lo es; no se debe tener ningunos asuntos con l, porque todas sus palabras
slo salen de su boca, pero no de su corazn.
Gruesos labios secos indican un hombre de temperamento rpido e insolente,
intolerante, que habla mal de su prjimo, sin ningn sentido de vergenza. Le agrada burlarse

647
Isaas III, 9.
648
Eclesiasts IV, 2.
649
Gnesis V, 1.
123
El Zohar Tomo 3
y mofarse de los otros. Se debe evitar a un hombre de esta clase. Y cuando todo su rostro se
vuelve velludo, su mala lengua atestigua claramente contra l.. Es totalmente desvergonzado,
ama las querellas. Es capaz de ser exitoso en asuntos mundanales. Es de espritu vengativo e
implacable con sus enemigos. Acerca de l est dicho: Un hombre malvado endurece su
rostro
650
. Se halla bajo la seal de la letra Pe slo cuando no est incluida en la Smej,
aunque a veces puede estar incluida en la letra Resh.

Las orejas. Orejas excesivamente grandes son un signo de estupidez en el corazn y
locura en la mente. Pequeas orejas conformadas denotan sabidura y sensibilidad y el
poseedor de ellas gusta probar de todo. Su tipo est bajo el signo de la letra Yod cuando est
incluida en todas las otras letras.

Esto en cuanto a los misterios de la fisonoma humana. Ahora volvemos a otros
misterios que las letras contienen, pero no en cuanto aparezcan sobre la cara, y que conciernen
a la aprehensin de tiempos y estaciones, misterios para los cuales no tenemos mritos.

R. Simen dijo: Sois dignos en este mundo y sois dignos en el mundo por venir.
Bienaventurados son mis ojos que sern dignos de verlo todo cuando yo entre en el mundo
por venir. Porque mi alma llama al Anciano de Das: Aderezas una mesa delante de m en
presencia de mis adversarios; unges mi cabeza con aceite; mi copa est rebasando
651
. Y el
Santo, Bendito Sea, dice a nuestro respecto: Abrid las puertas, para que entre la nacin justa,
guardadora de fidelidad
652
.

Entonces comenzaron a discurrir sobre el versculo: Y tenan (las Jayot) manos de
hombre, debajo de sus alas, a sus cuatro lados; y a sus cuatro lados tenan sus caras y sus alas
653
. Dijeron: Esto lo explic la Compaa como refirindose a las manos extendidas para
recibir a penitentes que retornan a Dios. Pero la expresin manos de hombre tambin
significa todas esas formas y misterios superiores que el Santo ha estampado sobre el hombre
y ordenado en sus dedos hacia afuera y hacia adentro y en la palma (Kaf). Cuando el Santo
cre al hombre, coloc en l todas las imgenes de los misterios superiores del mundo de
arriba y todas las imgenes de los misterios inferiores del mundo de abajo, y todos estn
diseados en el hombre, que permanece en la imagen de Dios, porque se lo llama la creacin
de la palma, y este es el misterio de la letra Kaf. En sta se hallan contenidos superiores
misterios y smbolos. Tambin se hallan unidas en ella las Diez Palabras, cinco pertenecientes
al lado derecho y cinco al izquierdo, unidas todas en ella como un solo misterio. Por eso est
dicho: Yo tambin golpear una palma (kaf) ma sobre la otra
654
, lo que significa que el
Seor har que las dos manos se dividan de manera que la bendicin partir del mundo y la
gloria de Israel ser impartida sobre las naciones. Pero cuando estn unidas como una, es
como est dicho: Una cuchara (kaf, literalmente, palma) de diez siclos de oro, llena de
incienso
655
. Cuando estaban unidas Dios cre al Hombre a Su imagen. El hombre estaba
en la mente Divina, en el misterio interior. Dios lo cre, masculino y femenino en uno, a la
imagen de Dios, que la palma simboliza. Porque cuando el hombre fue creado, qu fue
escrito acerca de l? Me revestiste de piel y de carne y me entretejiste con huesos y nervios

650
Proverbios XXI, 29.
651
Salmos XXIII, 5.
652
Isaas XXVI, 2.
653
Ezequiel I, 8.
654
Ezequiel XXII, 17.
655
Nmeros VII, 14.
124
El Zohar Tomo 3
656
.

Qu es, entonces, el hombre? Consiste l solamente de piel, carne, huesos y nervios?
No, lo esencial del hombre es su alma. La piel, la carne, los huesos y los nervios slo son una
cubierta exterior, las meras vestiduras, pero ellos no son el hombre. Cuando el hombre parte
de este mundo se despoja de todas estas vestiduras. La piel con la que se cubre y todos esos
huesos y nervios tienen todos un simbolismo en el misterio de la Sabidura Superior, que
corresponde a lo que es arriba. El simbolismo de la piel, como ha enseado el Maestro, est
en conexin con las palabras: El que extiende los cielos como una cortina
657
; y, luego: y
pieles de carneros teidas de rojo y pieles de tejones...
658
. Estas pieles son una vestidura que
protege a una vestidura, o sea, la extensin de los cielos, que es la vestidura exterior de lo
Divino. Las cortinas (del Tabernculo) son las vestiduras internas, que corresponden a la piel
sobre la carne. Los huesos y los nervios simbolizan los Carros de los Ejrcitos Celestiales, que
estn adentro. Todas stas son vestiduras sobre lo que est adentro, lo cual tambin es el
misterio del Hombre Superior, que es el ms interior. Lo mismo se encuentra aqu abajo. El
hombre es algo interno, y sus vestiduras corresponden a lo que es arriba. Como hemos dicho,
los huesos y los nervios corresponden a los Carros y Ejrcitos. La carne es una cubierta para
esos ejrcitos y carros y se manifiesta hacia afuera y simblicamente est conectada con el
otro lado, con el elemento puramente sensual. La piel, cubriendo todo, corresponde a los
firmamentos que cubren todas las cosas. Y todas stas son meramente vestiduras con las
cuales cubrirse, porque adentro est el hombre esencial. Todo lo de abajo corresponde a lo
que es arriba. Esta es la significacin de las palabras: Y Dios cre al hombre a Su propia
imagen; a la imagen de Dios El lo cre. Esotricamente, el hombre abajo corresponde
enteramente al Hombre arriba. En el firmamento, que cubre todo el universo, vemos
diferentes figuras formadas por la conjuncin de estrellas y planetas para hacernos conocer
cosas ocultas y misterios profundos. As, tambin, sobre la piel que cubre nuestro cuerpo y
que es como el firmamento del cuerpo, que cubre todo, hay figuras y diseos, las estrellas y
los planetas del firmamento del cuerpo, la piel por la cual los de corazn sabio pueden ver las
cosas ocultas y los misterios profundos que esas figuras indican y expresan en la forma
humana. Acerca de esto est escrito: los que contemplan los cielos, los que miran las
estrellas
659
. Pero todo esto slo se puede discernir en el caso de las .estrellas, en un cielo
claro, y, en el hombre, cuando el rostro brilla y no est nublado por la ira, pues entonces se
aplica otra regla. Pero cuando los rostros de los hombres son serenos y estn en su estado
normal, sus figuras y lineamientos revelan a los sabios los pensamientos internos y las
propensiones de la mente. As, por las lneas de las manos y de los dedos es posible discernir
hechos ocultos de la personalidad de un hombre. Ellos son las estrellas brillantes que revelan
las variedades de los tipos humanos y sus relaciones con los tesoros superiores.

Ms todava, proveers (literalmente, vers) de todo al pueblo. .. R. Simen dijo: No
dice, elegirs, sino vers, es decir, por medio del don de visin interna de las
caractersticas que hemos mencionado. Todas estn indicadas en este versculo: Mirars se
refiere al cabello; de todo l pueblo, a la frente; por hombres capaces, al rostro;
temerosos de Dios, a los ojos; hombres de verdad a los labios; y 'colectores de codicia, a
las manos. Todos stos son los signos para conocer a los hombres, es decir, signos para
aquellos sobre quienes se posa el espritu de sabidura. Y, sin embargo, Moiss no tuvo
necesidad de estos signos, pues leemos: y Moiss escogi hombres hbiles de entre todo

656
J ob X, 11.
657
Salmos CIV, 2.
658
xodo XXV, 5, en relacin con el tabernculo.
659
Isaas XLVII, 13.
125
El Zohar Tomo 3
Israel
660
. Los eligi por la inspiracin del Espritu Santo, pues leemos: Cuando tienen algn
pleito, l viene a mi
661
. Este el en singular en vez de ellos en plural indica que se refiere
al Espritu Santo. As l no necesit emplear el don de la visin interior para descubrir quines
eran las personas apropiadas. Saba de una sola vez a quin elegir por obra de la iluminacin
del Espritu Santo. De manera similar, Salomn, en todos los casos jurdicos que se
planteaban ante l, poda adoptar sus decisiones sin la ayuda de testigos, porque el Espritu
Santo estaba presente en su trono y cualquiera que se le acercaba estaba dominado por temor
y temblor. Haba oculta en el trono una figura invisible y cuando alguien expresaba un
argumento falso, profera un sonido por el cual Salomn saba inmediatamente que la persona
no deca la verdad. Pero el Mesas discernir las personas por su olor, porque de l est dicho:
Y l ser de aguda percepcin en el temor del Seor; y no juzgar segn la vista de sus ojos,
ni fallar segn la audicin de sus odos
662
. Estos tres juzgaban sin testigos y sin
advertencia. Todos los otros deben juzgar de acuerdo a la ley y deben decidir segn la palabra
de testigos. Los sabios que son adeptos de la ciencia fisiognmica deben prevenir a los
hombres y proveer curacin a sus almas. Bienaventurados son en este mundo y bienaven-
turados en el mundo por venir.

En el tercer mes, cuando los hijos de Israel haban salido del pas de Egipto... El
tercer mes es uno en el cual tiene dominio el jefe celestial Uriel. El tiene consigo trescientas y
sesenta y cinco miradas de campamentos, que corresponden a todos los das del ao. Todos
tienen trescientas y sesenta y cinco llaves de luz que salen de la esfera superior interna que se
llama J ashmal
663
, que est oculta y velada, y en la que estn suspendidas, con las santas
letras celestiales, los misterios del Nombre Santo. Este jashmal recibe !as supremas y
recnditas luces y las trasmite, de modo que todos los campamentos reciben esas llaves de la
luz Tifret que sale de esa esfera. Y esa luz est contenida en dos luces que son, sin
embargo, una. La primera luz Jsed es blanca, demasiado brillante para que el ojo la vea.
Es la luz oculta y reservada para los justos en el mundo por venir, como est escrito: Hay
sembrada luz para los justos
664
. La segunda luz Guevur es una que fulgura y chispea
rojiza. Las dos estn unidas y se vuelven una. Uriel, cabeza de los ngeles, y todos estos
ejrcitos participan de esta luz. Como est contenida en dos luces se la llama los 'mellizos.
Por esto, en ese mes en que fue dada la Tor (Sivan), rige la constelacin de los mellizos, y
de ellos salen luces de varios grados hacia abajo para alumbrar el mundo. Entre todos los
otros signos del Zodaco no hay ninguno que posea boca o lengua, pero ste tiene las dos, y
las dos son una. Por eso est escrito respecto de la Tor: Y meditars en ella da y noche
665
;
da corresponde a la lengua y noche a la boca. Y ambas son una. Por eso la palabra teomim
(gemelos), en relacin con J acob y Esa
666
est escrita en una forma defectuosa, a fin de
indicar que solamente J acob se halla bajo el signo de esta constelacin. Porque J acob tena
dos meses, Nisan e Iyar, como suyos, y por eso est dentro del simbolismo de los gemelos.
En cambio, los meses de Esa son Tamuz y Ab, y solamente nueve das de Ab, de modo que
se ve que l no est incluido en los Gemelos. El se separ y se dirigi hacia la impureza, en el
caos y la desolacin. Y porque J acob est en el signo de los Gemelos la Tor fue dada a sus
hijos en los meses de los Gemelos, siendo ella misma gemela, es decir, escrita y oral. Fue
dada en el tercer mes (Sivan), simbolizando la triple Tor (Ley, Profetas, Escritos).

660
xodo XVIII, 25.
661
xodo XVIII, 16.
662
Isaas XI, 3.
663
Ezequiel I, 4.
664
Salmos XCVII, 11.
665
J osu I, 8.
666
Gnesis XXV, 24.
126
El Zohar Tomo 3

R. J iy dijo: Cuando los israelitas se acercaron al Monte Sina, el Santo reuni las
familias de ellos y las examin en cuanto a su linaje, y El encontr que eran todas de una
simiente santa, de nacimiento genuino. Y as dijo l a Moiss: 'Ahora Yo deseo dar la Tor a
Israel, acrcalos a M dicindoles de Mi amor a sus padres y a ellos mismos y tambin
respecto de todas las seales y maravillas que he manifestado a ellos. Y t sers Mi
mensajero.

Y Moiss fue y subi hacia Dios y el Seor lo llam desde la montaa. Fue a la regin
donde estn tendidas las alas de la Shejin, acerca de la cual est dicho: inclin los cielos y
descendi
667
. R. J ud dijo: Mientras los trazos del Rey Superior !as emanaciones de la
Divinidad adhieren a sus lugares propios, todos los mundos estn impregnados de gozo y
toda la creacin es recta y estable. Respecto de ello est escrito: Y toda la gente en medio de
la cual ests, ver la obra del Seor que ser terrible
668
. Cul es el sentido de terrible? R.
Eleazar dijo: Significa la ms elevada perfeccin de todas, como en la expresin: un Dios
grande, poderoso, terrible
669
. Tenemos una barata al mismo efecto. R. Yose dijo una vez:
un da estaba yo parado ante R. J ud el Anciano. Le ped que me explicara el sentido de las
palabras: y l (J acob) estaba aterrado, y dijo, Cuan terrible es este lugar! Qu vio all y
qu llamara terrible? Su respuesta fue: En esa regin vio J acob manifestada la consumacin
de la fe santa, que corresponda a la realidad de arriba. Y todo lugar donde se revela tal
consumacin se Mama terrible. Entonces le pregunt: Si es as, por qu el Trgum traduce
la palabra nor (terrible) con temor (djil), y no con completo (Shlim)? Su respuesta fue que
no hay verdadero temor y pavor salvo en un lugar donde hay completitud, como est escrito,
Oh, temed al Seor, vosotros sus santos, porque no hay carencia (majsor) para quienes lo
temen
670
, y en la esfera donde no hay carencia, hay completitud. Una baraita tambin nos
cuenta que R. Yose expuso una vez el versculo: Quin ha ascendido al cielo y ha
descendido? Quin ha record el viento en sus puos? Quin ha atado las aguas en un
vestido? Quin ha hecho estables todos los trminos de la tierra? Cul es el nombre del
que puede hacer todas estas cosas y cul el nombre de su hijo si t lo sabes?
671
. Es Moiss
quien ascendi al cielo, como est dicho: Y Moiss ascendi a Dios. Es Aarn quien reuni
el viento en sus puos, como est dicho: Sus puos llenos de dulce incienso
672
. Es Elas
quien ha atado las aguas en un vestido, porque est dicho: No habr roco ni lluvia estos
aos, sino de acuerdo a mi palabra
673
. Y es Abraham quien ha establecido todos los
confines de la tierra porque de l est dicho: Estas son las generaciones de los cielos y la
tierra cuando fueron creados (behibaram)
674
, teniendo la ltima palabra las mismas letras
que Abraham. Esta fue la primera interpretacin de R. Yose. Entonces dio una interpretacin
diferente, diciendo: Quin ha ascendido al ciclo? El Santo, del cual est dicho: Dios ha
ascendido con un grito
675
. Quin ha juntado el viento en sus puos? El Santo, en cuya
mano est el alma de toda cosa viviente
676
. Quin ha atado las aguas en un vestido?
El Santo, que ata las aguas en sus nubes espesas
677
. Quin ha establecido todos

667
Salmos XVIII, 10.
668
xodo XXXIV, 10.
669
Deuteronomio X, 17.
670
Salmos XXXIV, 10.
671
Proverbios XXX, 4.
672
Levtico XVI, 12.
673
I Reyes XVII, 1.
674
Gnesis II, 4.
675
Salmos XLVII, 6.
676
J ob XII, 10.
677
J ob XXVI, 8.
127
El Zohar Tomo 3
los confines de la tierra? El Santo, de quien est dicho: En el da cuando el Seor Dios hizo
el dala y la tierra
678
. Finalmente, afirm que las palabras indican los cuatro nudos (ele-
mentos) del universo: fuego, aire, agua, tierra. R. Yose dijo: Es evidente que las varias
aplicaciones de R. Yose de este versculo son entre s, incompatibles. Pero cuando estas
interpretaciones llegaron a los odos de R. Simen, ste puso sus manos sobre la cabeza de R.
Yose y lo bendijo, diciendo: Lo que t has dicho es completamente justo. Es completamente
verdad, pero de dnde tienes estas interpretaciones? R. Yose respondi: De mi padre que las
oy de R. J amnuna el Anciano.
Un da estaba R. Simen sentado a la puerta de Seforis, cuando R. Yese le dijo: R.
Yose aplic el versculo Quin ha ascendido..., primero a Moiss, luego al Santo y,
finalmente, a los cuatro elementos, y yo he visto que t, Maestro, lo has bendecido. R. Simen
dijo: Lo que l ha dicho era perfectamente verdad. Todas las aplicaciones significan una y la
misma cosa, porque todas ellas tienen raz y cumplimiento en el Santo y todas son
prcticamente equivalentes. R. Yese, vivamente impresionado por estas palabras, dijo: Ahora
veo que realmente es as. Y tambin lo o en otra ocasin de la boca del Maestro. Pero cul
es el sentido de las palabras y cul es el nombre de su hijo? R. Simen respondi: El sentido
intrnseco de esto yo se lo ense a mi hijo R. Eleazar. R. Yese dijo: Te ruego, dmelo porque
yo te pregunt respecto de l en un sueo, pero cuando despert haba olvidado tu respuesta.
Y ahora, si te lo digo, lo recordars? Seguramente, respondi R. Yese; yo siempre recuerdo
lo que mi Maestro me dice. R. Simen dijo: Las palabras deben entenderse a la luz de la
expresin Mi hijo primognito Israel
679
y de la expresin Israel, en quien soy glorificado
680
. Israel aqu se refiere al mundo superior, y es a ste a quien se llama hijo. A lo cual R.
Yese respondi: Con todo el respeto debido al Maestro, es ste un secreto que yo ya conozco.
Pero volvi a olvidarlo. Estaba muy perturbado. Pero cuando fue a su casa y se acost para
dormir, vio en su sueo un libro agdico (de leyendas talmdicas) en el cual est escrito:
Sabidura (Jojm) y gloria (Tifret) en Su santuario'. Cuando despert, fue inmediatamente
a R. Simen, bes su mano y dijo Esta noche vi en mi sueo un libro agdico en el cual
estaban escritas las palabras: Sabidura y gloria en Su santuario, Sabidura arriba,
Gloria abajo, y en Su santuario al lado. Esto yo lo vi en un sueo y lo encontr sobre mis
labios cuando despert. R. Simen le dijo: Hasta ahora fuiste demasiado joven para unirte a la
compaa de los cosecha-dores del campo, pero ahora se te ha mostrado todo. As, el sen-
tido es: Sabidura (Jojm) es Su Nombre y Gloria (Tifret) es el nombre de Su hijo.

Y Moiss ascendi a Dios. Bienaventurado realmente fue Moiss al haber sido digno
de este honor, sobre el cual atestigua la Tor misma. R. J ud dijo: Ved qu diferencia hay
entre Moiss y otros hombres: Subir respecto de los hombres comunes significa volverse
rico. Adquirir, honores, en el oficio, en rango, etc. Pero Moiss ascendi a Dios.
Verdaderamente, l fue bienaventurado. R. Yose observ que ste es uno de los pasajes de los
cuales los miembros de la Compaa extraen la leccin de que quien viene-para ser
purificado es asistido desde arriba: Porque Moiss ascendi a Dos, el Seor lo llam
desde la montaa

Y el Seor lo llam de la montaa, diciendo, as dirs a la casa de Jacob, y contars
a los hijos de Israel. En relacin con esto, R. Isaac se refiri al versculo: Bienaventurado es
el hombre a quien escogiste e hiciste que se acercara a ti, para que pudiese residir en tus
atrios
681
. Dijo: Bienaventurado es el hombre con quien el Santo hace amistad y lo trae cerca

678
Gnesis II, 4.
679
xodo IV, 22.
680
Isaas XLIX, 3.
681
Salmos LXV, 5.
128
El Zohar Tomo 3
de S para morar en el Palacio Santo. Quien est unido a El en adoracin tiene sobre s una
seal inscrita desde arriba para hacer saber que es uno de los que el Rey Santo eligi para que
moraran en Sus atrios. Un hombre que tiene sobre s semejante seal puede pasar por todas las
puertas superiores sin demora u obstculo. R. J ud dijo: Bienaventurada fue Moiss acerca de
quien fue escrito ese versculo. De l leemos: Y Moiss se acerc a la espesa oscuridad
donde Dios estaba
682
; y tambin, Moiss slo vino cerca del Seor, pero ellos no.
683

As dirs a la casa de Jacob: Esto se refiere a las mujeres; y cuenta a los hijos de
Israel, esto significa los varones. R. Simen conect el as (kh) en este versculo con el
as en la ordenanza de la bendicin sacerdotal: As (kh) bendeciris
684
; tambin con tus
santos Te bendicen (yevarejuj), cuya ltima palabra puede separarse en dos palabras:
yevareju koh, ellos bendicen con Koh (es decir la Sefir Maljut); Diciendo indica el lado
de la J usticia (Severidad) mientras que contar indica e-1 lado de la Misericordia, como en el
versculo: Y l declar (vayagued) a vosotros su pacto (Misericordia)
685
, y tambin en la
declaracin que haca el israelita al traer el canasto de las frutas primicias al sacerdote: Yo
proclamo (higadti) este da al Seor tu Dios
686
. R. Yose dijo: Como hemos mencionado este
versculo, yo quisiera preguntar por qu dice al Seor tu Dios en vez de al Seor nuestro
Dios? R. Simen respondi: Este no es el nico caso en que tu se emplea en vez de
nuestro. Por ejemplo: El Seor tu Dios te traer a un buen pas
687
; porque el Seor tu
Dios es fuego que consume
688
. Moiss mismo, que emple esta expresin, no poda decir
nuestro Dios, porque, segn nuestro dicho, quien vive fuera del Pas de Israel, es como si
viviera sin Dios. As dijo a los hijos de Israel, que iban a instalarse en la Tierra Santa y a
recibir all a la Shejin, tu Dios, pero no poda decir nuestro Dios, porque no hubo de
entrar en Tierra Santa. R. Yose replic: Pero por qu los israelitas hubieron de decir tu
Dios, si ya estaban en el pas? R. Simen replic que ellos deban proclamar que fue debido
a la Gracia Superior que ellos estuvieran tan favorecidos por Dios y bendecidos con tantas
cosas buenas. Todo esto ellos lo dijeron al sacerdote que, como tal, est relacionado con el
atributo de la Gracia (perdn del pecado y mediacin). Di a la casa de J acob es la forma
adecuada para ella, y cuenta a los hijos de Israel es la ms perfecta forma que les cuadra.
Pues, J acob e Israel representan dos grados (Maljut y Tifret), y aunque se unen en uno, el
producto completo es llamado Israel. De ah, contars a los hijos de Israel, para revelarles la
sabidura y para decirles en el espritu de la sabidura la gracia y la verdad que el Santo,
Bendito Sea, les ha mostrado.

R. Yose cont una vez la siguiente historia: Ocurri en una ocasin que un da, cuando
yo estaba caminando en compaa de mi hijo, R. J iy, llegamos a un hombre que juntaba
hierbas medicinales. Cuando nos acercamos a l, le pregunt: Dinos, para qu son estos
atados de hierbas? El no contest, y ni siquiera levant su cabeza. Yo le dije a mi hijo R.
J iy: Ciertamente este hombre es o sordo o loco o muy sabio. Y nos sentamos cerca de l.
Cuando l hubo juntado todas las hierbas y hecho de ellas atados y cubierto cada atado con
hojas de parra, tambin para el ltimo, se dirigi a nosotros y dijo: Veo que sois judos, y se
dice que los judos son gente inteligente. Pero, si yo no tuviera piedad de vosotros, habrais en
adelante de evitar la compaa de vuestros semejantes, porque os converts como leprosos;

682
Exodo XX, 21.
683
xodo XXIV, 2.
684
Nmeros VI, 23.
685
Deuteronomio IV, 13.
686
Deuteronomio XXVI, 3.
687
Deuteronomio VIII, 7.
688
Deuteronomio IV, 23.
129
El Zohar Tomo 3
porque como yo lo percibo, al olor de una de estas hierbas ha entrado en vuestros cuerpos y
ser causa para que se os aparte por tres das. Pero ahora comed este ajo y seris curados.
Hicimos como se nos orden y camos en un sueo profundo. Yo despert para encontrarme
baado en transpiracin. Entonces el hombre dijo: Ahora vuestro Dios est realmente con
vosotros, porque El ha ordenado que me encontris y que por intermedio mo os curarais.
Mientras caminbamos, l nos dijo: Cada persona debe conversar con sus semejantes segn
el sexo y la clase a que pertenecen. A mi me impresion esta observacin, y le dije a mi hijo
R. J iy: Esto concuerda con el versculo de la Escritura: As dirs a la casa de J acob y
contars a los hijos de Israel. Entonces el hombre dijo: Probablemente os asombro porque
no os habl ni os prest atencin aparente cuando primero os dirigisteis a mi. La razn es que
mi padre fue el ms grande experto en hierbas y sus propiedades y de l yo aprend los
poderes y los usos de cada planta con propiedades curativas, y yo paso todo el ao entre ellas.
Ahora, respecto de la hierba que visteis que yo ataba en atados y cubra con hojas de parra: En
un rincn septentrional de mi morada hay un lugar en el cual se encuentra una piedra de
moler, de cuyo hueco emerge de cuando en cuando un hombre y este hombre tiene dos
cabezas y lleva en la mano una espada filosa. Causa terror en los corazones de todos los que
lo miran, y, efectivamente, es el veneno de nuestras vidas. Por su causa yo junt esta hierba.
Ahora seguidme y veris qu virtud hay en ella y lo que el supremo Dios ha revelado en el
mundo y como ni siquiera los sabios pueden conjeturar o sondear todos Sus misterios.
Y as fuimos siguindolo, en el camino a su casa pasamos por un hoyo en el suelo en
el que el hombre deposit algo de la hierba. Cuando el hombre as lo hizo, sali del hoyo una
serpiente con una cabeza enorme. El hombre tom de su cinturn un pedazo de tela y at la
serpiente como si fuera un corderito. Nosotros nos asustamos mucho, pero el hombre dijo:
Seguidme hasta que lleguemos a su morada. Y nosotros los seguimos. Llegamos a su casa,
y all vimos el lugar del cual nos haba hablado: en lo oscuro, detrs de una pared. Tom una
vela y encendi un fuego alrededor del lugar donde estaba colocada la piedra de moler. Luego
nos dijo: No os aterris ante lo que veis, y guardad silencio. Cuando dijo esto, solt los
lazos de la serpiente y la dej libre, luego redujo a polvo algo de la hierba y lo espolvore
sobre la cabeza de la serpiente.
Inmediatamente la serpiente descendi en la abertura de la piedra de moler y nosotros
de pronto omos una voz que estremeci a todo el lugar. Quisimos huir, pues estbamos muy
asustados, pero el hombre nos tom de las manos, y dijo: No temis, acercaos a mi.
Entonces la serpiente reapareci y vimos que estaba chorreando sangre. Volvi a entrar en la
abertura de la piedra de moler. Despus de breve tiempo sali de la abertura un hombre con
dos cabezas, con la serpiente arrollada en su cuello. Diez veces entr en la abertura de la
piedra de moler, y sali de nuevo, diciendo: Camalen, camalen, desdichada su madre que
lo ha trado all! Entonces la piedra de moler se movi de su lugar y hombre y serpiente
juntos fueron arrojados a nuestros pies, donde cayeron y murieron. Estuvimos aterrados, pero
el hombre que nos trajo all, dijo: As se manifiesta el poder de la hierba que junt en vuestra
presencia. Por esta razn no os mir ni habl una palabra. Si los hombres slo conocieran la
sabidura de todo lo que el Santo, Bendito Sea, plant en la tierra, y el poder de todo lo que se
encuentra en el mundo, proclamaran el poder de su Seor en Su gran Sabidura. Pero el Santo
deliberadamente ha ocultado su sabidura de los hombres, a fin de que ellos no se apartaran de
Su camino confiando en esa sabidura solamente y olvidndolo a El.
Cuando despus yo cont los hechos de ese da a R. Simen, l dijo: Ese seguramente
era un hombre sabio. Porque efectivamente las cosas son como l dijo. Obsrvese esto. No
hay pasto o hierba que crece en que no se manifieste grandemente la sabidura de Dios y que
no pueda ejercer gran influencia en el cielo. Esto lo podemos ver del hisopo. Cuando el Santo
desea que los hombres se purifiquen de la contaminacin, ordena que se use el hisopo como
medio de purificacin. Y por qu es eso? Para que el poder de arriba que est representado
130
El Zohar Tomo 3
por esa hierba pueda levantarse para exterminar el espritu de impureza, para que el
contaminado pueda purificarse. En cuanto a t, dijo: Bendito sea el Misericordioso que te ha
liberado.

Habis visto lo que hice a los egipcios. Y cmo os conduje en alas de guilas. Qu
indican las alas de guilas? Segn R. J ud, las guilas son un smbolo de la misericordia,
como est dicho: Como un guila se agita sobre su nido, aletea sobre sus polluelos, extiende
sus alas, los toma, los conduce en sus alas, as el Seor ...
689
. As como el guila cuida
amorosamente sus polluelos, pero es cruel con otros, as l Santo manifiesta su misericordia
amorosa a Israel y Su juicio severo a las naciones paganas. R. Simen encontr la misma
indicacin en el versculo: El camino de un guila en los cielos
690
. Una vez R. Eleazar iba
de Capadocia a Lida, acompaado de R. Yose y R. J iy. Se haban levantado al amanecer, y
cuando apareci la luz, R. J iy dijo: Veo ante m la visin del profeta, y la semejanza de
rostros (de las Jayot) era: cara de hombre y cara de len a la derecha en las cuatro; y cara de
toro a la izquierda de las cuatro; y cara de guila para las cuatro
691
. As el len est a la
mano derecha, el toro a la izquierda, pero, qu hay en cuanto al guila? R. Eleazar respondi:
pertenece a la esfera del nio (es decir, la Misericordia), porque el guila combina la
misericordia y la crueldad. Y as Dios condujo a Israel con amor y trat severamente a los
otros, y la expresin el camino de un guila en los cielos ha de tomarse literalmente, porque
el amor (la misericordia) est en el centro del cielo. De ah que el len est a la derecha, el
buey a la izquierda, y el guila entre los dos, unindolos. En cuanto al hombre, l
comprende todo, como est escrito: Y sobre la semejanza del trono, una semejanza como la
apariencia de un hombre encima de l.
692

Y aconteci en el tercer da. R. Abba vincul esto con el versculo siguiente:
Tenemos una hermana pequea, que aun no tiene pechos; Qu haremos con nuestra
hermana en el da en que haya de ser pedida?
693
. La hermana pequea es la Comunidad de
Israel, que se llama la hermana del Santo; no tiene pechos, es decir, cuando ellos se
acercaron al Monte Sina, ella no tena mritos, no tena buenas obras que la protegieran;
Qu haremos con nuestra hermana?, cuando el Santo se revelar en el Monte Sina para
proclamar las palabras de la Tor, y el alma de ella, de temor se retirar. R. Yose dijo: Cuando
los israelitas fueron al Monte Sina, en la noche que sigui a los tres das durante los cuales el
pueblo se abstuvo de relacin conyugal, los ngeles celestiales vinieron y los recibieron con
afecto fraternal. Porque, as como ellos son ngeles arriba, as los israelitas son ngeles abajo;
como ellos santifican el Nombre Supremo arriba, as los israelitas lo santifican abajo. Y los
israelitas fueron coronados con setenta coronas en esa noche. Fue entonces que los ngeles
dijeron: Tenemos una hermana pequea, que aun no tiene pechos: Qu haremos con nuestra
hermana? Cmo la honraremos en el da cuando el Santo se revelar para darle la Tor?
R. Simen dijo que cuando el Santo vino para revelarse en el Monte Sina, El reuni
toda su Familia Celestial y dijo: En el presente los israelitas son como nios, no sabrn cmo
conducirse en Mi Presencia. Si yo me revelara a ellos en el atributo de Poder (Guevur) no
seran capaces de resistirlo, pero cuando yo Me manifieste a ellos en amor (Rajamim) ellos
aceptarn Mi Ley. Por eso la manifestacin en el Monte Sina tuvo lugar en el tercer da, que
es el Da de amor (Rajamim). De esta manera El se revel primero en Amor; y luego les dio la
Tor del lado da Poder; y esto en el tercer da porque es a causa del Tres que se lo llama

689
Deuteronomio XXXII, 11.
690
Proverbios XXX, 19.
691
Ezequiel I, 10.
692
Ezequiel I, 26.
693
Cantar de los Cantares VIII, 8.
131
El Zohar Tomo 3
Israel; y en la maana, en una maana sin nubes
694
, pues si hubiera sido una oscuridad
matinal nublada entonces, la Gracia no se habra revelado. Y cundo se revela la Gracia? En
la maana: La maana es luz. Pues tan pronto como el da irrumpe, se manifiesta la Gracia,
y el J uicio desaparece, pero cuando la luz de la maana no entra, los juicios no desaparecen,
como est escrito: Cuando las estrellas matinales cantan juntas y todos los hijos de Dios
proclaman jbilo
695
; es decir, los ngeles del juicio proclaman alegra mientras la noche
contina. Pero tan pronto como las estrellas se ponen y el sol brilla, hay una maana sin
nubes, y la gracia despierta en el mundo inferior. R. Yose dijo: El Santo comenz a revelarse
en el Monte Sina en la maana, y se nos ha enseado que tuvo lugar cuando surgi el
mrito de Abraham, el cual se levant temprano en la maana, para sacrificar a Isaac.
696

Y hubo voces tronantes y relmpagos y una nube espesa sobre el monte, y la voz de la
trompeta extremadamente recia. R. Abba dijo: Como kolot (voces) est escrito en una forma
defectuosa, ello indica que haba dos voces unidas como una, emanando la una de la otra: aire
(Tifret) del agua (Jsed) y agua del aire, dos que eran uno y uno que eran dos. Pero R. Yose
era de la opinin que la forma defectuosa de la palabra, que sugiere el singular, indica que es
idntica con la gran voz que no cesaba
697
, porque todas las otras voces Divinas se
interrumpen a veces, porque como se nos ha enseado, cuatro veces al ao la 'Voz cesa y el
castigo es mandado al mundo, pero esta grande y potente Voz (Bin) nunca cesa y nunca baja
de su fuerza plena. Tambin se nos ha enseado que esta Voz es la voz de las voces, la voz
que contiene todas las otras voces. R. J ud dijo: La Voz une aire, fuego y agua, y una voz
hace la otra; de ah el plural voces. Y relmpagos. R. Yose dijo: Por eso est dicho El
hace los relmpagos para la lluvia
698
, hallndose la llama combinada con la humedad en una
sobrenatural unin de amor y afeccin.

R. J ud dijo que la Tor fue dada del lado del Poder. R. Yose dijo: En este caso, debi
ser dada del lado izquierdo. No, respondi R. J ud: Para entonces la izquierda se torn en
derecha, porque est escrito: A su diestra traa una ley de fuego para ellos
699
. En cambio,
leemos respecto del juicio sobre Egipto: Tu diestra. oh Seor, glorificada en poder
700
,
donde la diestra se convirti en la izquierda (juicio). Y una nube espesa sobre el monte, es
decir, una nube potente que permaneca en un lugar sin moverse. Y la voz de la trompeta en
extremo recia: esta voz sala de en medio de la pesada nube, como est escrito, Cuando
osteis la voz de en medio de la oscuridad
701
. Segn R. J ud, haba tres grados de oscuridad:
oscuridad, nube y nubes espesas (Arafel), y la voz sala desde sus profundidades ms internas.
R. Yose dijo que la ms interna era esa a que se refieren las palabras con una grande e
ininterrumpida voz.
702
R. Abba dijo: Est escrito: y todo el pueblo estaba observando los truenos
703
. Es
seguro que debi haber odo los truenos? Pero se nos ha enseado que las Voces fueron
delineadas, labradas sobre la triple oscuridad, de modo que se las poda aprehender como algo
visible, y ellos vieron y oyeron todas esas cosas maravillosas desde la oscuridad, la nube y la
oscuridad neblinosa. Y porque vieron esa vista, irradi sobre ellos una luz superior y

694
II Samuel XXIII, 4.
695
J ob XXXVIII, 7.
696
Gnesis XXII, 3.
697
Deuteronomio V, 19.
698
Salmos CXXXV, 7.
699
Deuteronomio XXXIII, 2.
700
xodo XV, 6.
701
Deuteronomio V, 24.
702
Deuteronomio V, 19.
703
xodo XX, 18.
132
El Zohar Tomo 3
percibieron cosas ms all del alcance de todas las sucesivas generaciones y vieron cara a cara
704
. Y desde dnde derivaron el poder de ver as? Segn R. Yose, de la luz de esas voces,
porque no hubo una de ellas que no emitiera luz que hiciera perceptibles todas las cosas
ocultas y veladas, y aun todas las generaciones de hombres hasta los das del Rey Mesas. Por
eso se dice: Y todo el pueblo vio las luces. Efectivamente las vio. La palabra Kolot est aqu
precedida por la partcula et que, como es habitual, indica que hemos de entender otro objeto
adems del que se menciona; en este caso otra voz de abajo, que reuna en s toda la luz
(Shejin) que emana de las otras voces en que vieron, en sublime sabidura, todos los tesoros
celestiales y todos los misterios ocultos que nunca fueron revelados a generaciones sucesivas
y no sern revelados hasta que venga el Rey Mesas, cuando ellos vern ojo a ojo
705
. En
este ltimo pasaje, tambin encontramos antorchas de fuego que se mencionan en lugar de
los relmpagos del anterior. Pero ambos significan la misma cosa: Cuando los relmpagos
estn completamente formados y prontos para aparecer se los llama antorchas de fuego
(lapidim). La voz de la trompeta que se menciona en el mismo versculo es, segn R. J ud,
esa voz que se llama trompeta con referencia al Da de la Expiacin
706
. Segn R. Simen,
la voz de la trompeta es la palabra que sale de la boca del Seor
707
, por la que el hombre
vive. Es ms grande y ms fuerte que todas las otras voces de abajo. De ella depende todo.
Se la llama gran voz y tambin voz silenciosa suave
708
, es decir, una clara delgada luz
que ilumina todas las cosas, pero tambin una voz silenciosa, porque los hombres deben
llenarse de pavor y de silencio para orla, como est escrito: Yo dije: cuidar de mis caminos,
para no pecar con mi lengua; guardar mi boca con una mordaza.
709
El texto contina: Y cuando el pueblo lo vio, tembl y permaneci alejado
710
. Aqu
se emplea la misma palabra acerca del pueblo que la que se emplea respecto de los pilares de
la puerta en el Templo, que se movieron cuando Isaas vio su visin
711
. Y qu leemos de
Ezequiel cuando vio la Presencia? Pues mir, y he aqu un viento tormentoso que vena del
norte; una gran nube y un fuego que se extenda; la cual nube estaba rodeada de un resplan-
dor; y de en medio del fuego como una refulgencia del J ashmal
712
. Segn R. Yose, el viento
tormentoso era simblico del quebrantamiento del poder de los cuatro reinos. R. J ud agreg
que de acuerdo a la tradicin el fuerte viento que se mova del lado del Poder Celestial
(Guevur) vino del norte, la especial regin oculta arriba, de la cual emana la justicia, pues no
dice del norte, sino de el norte. La gran nube y un fuego extendindose son los
elementos que despiertan: juicios tres veces al da desde la regin del Poder. Y qu lo hace
soportable a pesar de su severidad? El resplandor que lo rodea, la luz que lo envuelve, de
modo que el juicio no es tan duro para que lo sobrelleven los hombres.

R. Yose, el hijo de R. J ud, dijo que los israelitas en el Monte Sina vieron de lo
Divino ms que el profeta Ezequiel y estaban todos unidos con la Sabidura Superior. Ellos
vieron cinco grados diferentes de voces, por los cuales cinco la Tor fue dada, siendo la
quinta la 'voz de la trompeta, y, en cambio, Ezequiel slo vio cinco grados inferiores: El
viento tormentoso, la gran nube, el fuego, el resplandor y el color del jashmal. R. Eleazar dijo:
De los israelitas est dicho: Cara a cara el Seor os habl (Deuteronomio V, 4), pero
Ezequiel solamente vio una semejanza (Ezequiel 1, 5). como uno que mira a travs de una

704
Deuteronomio V, 4.
705
Isaas LIII, 8.
706
Levtico XXV, 9.
707
Deuteronomio VIII, 3.
708
I Reyes XIX, 12.
709
Salmos XXXIX, 2.
710
xodo XX, 18.
711
Isaas VI, 4.
712
Ezequiel I, 4.
133
El Zohar Tomo 3
divisin. R. Eleazar dijo luego: Si los israelitas vieron lo que nunca vio un profeta, cunto
ms verdad es esto tratndose de Moiss! Cuan feliz fue la suerte de l, que 'estuvo all con
el Seor
713
y con quien El habl no por enigma
714
. R. Yose llam la atencin sobre la
expresin de Ezequiel la palabra del Seor vino a Ezequiel
715
, que indica que su visin
dur un breve espacio de tiempo. R. Eleazar observ que la expresin utilizada sugiere que l
a la vez vio y no vio, oy y no oy es decir que su visin y su audicin fueron
imperfectas: como dice, l vio algo como jashmal, pero no realmente el jashmal mismo. En
cambio, de los israelitas est dicho: ellos vieron las voces; cada uno vio efectivamente de
acuerdo a su grado. Pues hay una tradicin de que ellos permanecieron en grupos y divisiones,
y cada uno vio segn le cuadraba. De acuerdo a R. Simen los jefes de las tribus
permanecieron solos, las mujeres solas y los guas del pueblo solos, cinco grados a la derecha
y cinco a la izquierda, como est escrito: estad de pie este da todos vosotros ante el Seor
vuestro Dios; vuestros capitanes de vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, con
todos los hombres de Israel estos fueron los cinco grados a la derecha; vuestros
pequeos, vuestras esposas, el extranjero que est en tu campamento, desde tu leador hasta
tu aguador
716
estos fueron los cinco grados que estaban a la izquierda. Todos estos grados
correspondan a los diez grados celestiales y a las Diez Palabras (Declogo), que son la
posesin eterna de Israel, la esencia de todos los mandamientos, la buena porcin de Israel.
Se nos ha enseado que cuando el Santo se revel en el Monte Sina todos los
israelitas vieron la manifestacin Divina como uno ve una luz que fluye a travs del vidrio de
una lmpara, y por medio de esa luz cada uno de ellos vio ms que el profeta Ezequiel. Pues
esas voces celestiales se revelaron todas juntas, mientras que a Ezequiel slo se le revel la
Shejin en su Carroza y l solamente capt de ella como a travs de muchas barreras. R. J ud
dijo: Bienaventurado fue Moiss, acerca del cual est dicho: Y el Seor baj al Monte
Sina... y el Seor llam a Moiss a la cumbre del monte, y bienaventurada fue esa
generacin acerca le la cual est dicho: Y el Seor baj al Monte Sina ante los ojos de todo
el pueblo. Pero, como la Tor fue dada desde la Mano Derecha (de su diestra sala una ley
de fuego para ellos)
717
, qu diferencia esencial haba entre la manifestacin al pueblo y la
manifestacin a Ezequiel? R. Yose respondi: En el Sina se revelaron la Cabeza y el
Cuerpo del Rey, como est escrito: El inclin los cielos y baj
718
, pero a Ezequiel
solamente se le mostr la Mano: Y la mano del Seor estaba all sobre l
719
. Y aun la
Mano tiene dos aspectos, uno ms elevado y uno ms bajo. Observad qu dice: Los cielos
estaban abiertos y yo vi visiones (marot) de Dios
720
. Marot est escrito en una forma
defectuosa, para indicar que tuvo meramente una visin de la Shejin. R. Yese dijo: Y no es
la Shejin una representacin del todo de la Divinidad? R. Yose respondi: No se puede
comparar la Cabeza del Rey a sus Pies, aunque ambos estn en el Cuerpo del Rey.
Observad que Isaas dijo yo vi (et) al Seor
721
, pero Ezequiel dijo yo vi visiones de Dios.
Mas, los dos, sin embargo, queran significar la misma cosa y ambos pertenecieron al mismo
grado de percepcin espiritual. Por qu, entonces, Isaas no dio de sus visiones un informe
detallado como el que dio Ezequiel? Segn R. Yose, fue necesario que Ezequiel hablara en
una manera detallada a fin de impresionar al pueblo en exilio con el hecho de que el Santo lo
amaba a ese pueblo y que la Shejin y Sus carrozas haban bajado al exilio tambin para

713
xodo XXXIV, 28.
714
Nmeros XII, 8.
715
Ezequiel I, 3.
716
Deuteronomio XXIX, 10.
717
Deuteronomio XXXIII, 2.
718
II Samuel XXII, 10.
719
Ezequiel I, 3.
720
Ezequiel I, 1.
721
Isaas VI, 1.
134
El Zohar Tomo 3
acompaar al pueblo.
R. J iy pregunt: Por qu la Shejin se revel en el pas de los Caldeos?
722
, del
cual est dicho: he aqu el pas de los Caldeos, un pueblo que no existe
723
, es decir, en
ruinas? Si fue por consideracin a Israel, seguramente ella pudo haber estado presente entre
los israelitas, sin manifestarse en ese lugar no propicio? Sin embargo, si ella no se hubiera
revelado, el pueblo no habra sabido que ella lo acompaaba. Adems, la revelacin tuvo
lugar junto al ro Kevar
724
, junto a aguas no contaminadas, donde no hay impureza, siendo
ese ro uno de los cuatro que salan del J ardn de Edn. Fue all, y no en ninguna otra parte,
que la mano del Seor estaba sobre l, como se ha afirmado directamente.
R. J iy tambin expuso, de acuerdo con la enseanza esotrica, ]a visin de Ezequiel:
y procedente de en medio del mismo (se vea) una semejanza de cuatro seres vivientes
(Jayot), y sta era su apariencia: tenan la semejanza de hombres
725
que dice que hay un
Saln Sagrado en el cual residen cuatro Creaturas vivientes, que son los ms antiguos seres
celestiales que ayudan al Anciano Santo y que constituyen la esencia del Nombre Superior; y
que Ezequiel solamente vio la semejanza de las Carrozas superiores, porque su mirar lo era
desde una regin que no estaba muy alumbrada. Dijo, adems, que hay seres inferiores que
corresponden a estos superiores, y as sucesivamente, y que todos estn ligados entre s.
Nuestros maestros han asentado que Moiss deriv su visin proftica de un espejo brillante,
mientras que los otros profetas derivaron sus visiones de un espejo mate. As est escrito
respecto de Ezequiel: Yo vi visiones de Dios, mientras que en relacin con la diferencia
entre Moiss y todos los otros profetas se dice: Si hay un profeta entre vosotros, Yo el Seor
me har conocer a l en una visin... Mi servidor Moiss no es as, pues l es fiel en toda mi
casa: y con l hablar boca a boca
726
. R. Yose observ que todos los profetas son en
comparacin con Moiss como mujeres en comparacin con va-iones. El Seor no le habl
por enigmas
727
, sino que le mostr todo claramente. Bienaventurada ciertamente fue la
generacin en medio de la cual vivi este profeta.

R. Yose; el hijo de R. J ud, dijo: Los israelitas vieron el esplendor de la gloria de su
Seor cara a cara; y, ms an, no hubo entre ellos ciego, ni paraltico, ni sordo; todos ellos
vieron
728
; todos ellos estuvieron de pie
729
; todos ellos oyeron
730
. Y de la Edad Mesinica
est dicho: Entonces sern abiertos los ojos de los ciegos, y los odos de los sordos sern
destapados; entonces el paraltico saltar como ciervo, y cantar la lengua del mundo.
731

Y Dios habl todas estas palabras diciendo. R. J ud reflexion aqu sobre el
versculo: Quin podr decir las poderosas obras del Seor? Quin podr contar todas sus
alabanzas?
732
. Dijo: De cuntas maneras testifica la Tor la gloria de Dios y advierte al
hombre que no ha de pecar! Cuntas son las formas en que le recomienda no apartarse del
camino, ni a la derecha ni a la izquierda! Y cuan numerosas son las seales que desparrama en
su camino para devolverlo a la verdadera senda de modo que pueda retornar al Seor y recibir
perdn. Se nos ha enseado que el Santo, Bendito Sea, dio al hombre seiscientas trece

722
Ezequiel I, 3.
723
Isaas XXIII, 13.
724
Ezequiel I, 3.
725
Ezequiel I, 5.
726
Nmeros XII, 7-8.
727
Nmeros XII, 8.
728
xodo XX, 18.
729
xodo XIX, 17.
730
xodo XIX, 8.
731
Isaas XXXV, 5-6.
732
Salmos CVI, 2.
135
El Zohar Tomo 3
ordenanzas, para que pudiese, ser perfecto en apego a su Seor, porque el Rey Santo
solamente desea su bien, en este mundo y en el mundo por venir; pues cualquier bien que el
Santo otorga al hombre en este mundo, se toma de la suma de bien que tiene ttulo para recibir
en el mundo por venir. Por qu es esto? Porque, como se nos ense, el mundo por venir es
la posesin propia de Dios. Esto no significa, ciertamente, que este mundo no es tambin
Suyo, sino que, como se dijo, es cual una antecmara en comparacin con la sala misma. Y la
retribucin de un hombre verdaderamente meritorio se toma de lo que es propiamente de
Dios, como se dice de la tribu de Lev: El no tendr posesin entre sus hermanos, porque el
Seor es su posesin
733
. Cuan feliz es la suerte de quien es considerado digno de tan
superior heredad! El es efectivamente bendecido en este mundo y en la casa de este mundo,
lo mismo que en el mundo por venir y en la santa casa celestial de ese mundo, como est
escrito: Yo les dar en Mi casa, y dentro de Mis muros, memorial y nombre mejor que el de
hijos e hijas; les dar un nombre externo que nunca les ser quitado
734
. Bienaventurado es
aquel que es digno de morar con el Rey en Su Casa. R. Simen dijo: Bienaventurado es aquel
que es digno de este mayor privilegio que est predicho en las palabras: Entonces te
deleitars en el Seor
735
. No dice con el Seor, es decir, en el lugar de donde los mundos
superior e inferior derivan igualmente, y al cual retornan, esa esfera de la cual est escrito:
Alzar mis ojos a las colinas, de donde viene mi ayuda
736
; y tambin: y vino al Anciano
de Das y lo llevaron ante l
737
El anhelo y el deleite del justo es contemplar ese esplendor
desde el cual emanan todas las luces y son iluminadas todas las coronas celestiales. R. Simen
continu: Hemos expuesto las palabras final es de este versculo: Yo har que cabalgues
sobre los lugares altos de la tierra, para significar el mundo supermundano llamado cielo, y
est por encima de ste. R Abba dijo que el Seor aqu significa Cielo, y los altos lugares de
la tierra, el pas de los Vivientes, que consisten de Sion y J erusalem que son arriba, el cielo
superior y la tierra superior. Sin embargo, esto armoniza completamente con la interpretacin
de R. Simen, pues todo es una esfera celestial. Entonces le dijo a R. Simen: Le placera al
Maestro dignarse a interpretar todo el versculo, incluyendo las ltimas palabras y
alimentarte con la heredad de J acob tu padre? Entonces R. Simen repiti lo que haba dicho
antes, y agreg que las ltimas palabras son una referencia a la bendicin de Isaac, y Dios te
d del roco del cielo
738
, siendo sta le heredad de J acob.
Y esta bendicin con la cual Isaac bendijo a J acob fue hecha con vistas a ese cielo
del cual hemos hablado. En estas palabras l indic que los hijos de J acob volvern a
levantarse de los muertos en el tiempo de la Resurreccin, por medio de ese roco celestial, en
el tiempo cuando saldr del Anciano de Das al 'Pequeo de Rostro. R. Abba pens por un
momento, y dijo: Ahora todo est claro y veo que hay en la bendicin de Isaac ms an de lo
que haba pensado.

Y Dios habl todas estas palabras. Segn R. Simen, la palabra habl designa una
proclama. Cuando el Santo se revelo y comenz a hablar, los seres celestiales y terrenales
comenzaron a temblar fuertemente, y por su gran pavor las almas de los israelitas
abandonaron sus cuerpos. Entonces la palabra Divina descendi del cielo, grabndose en su
camino sobre los cuatro vientos del universo.
Y entonces se levant una vez ms y volvi a descender Cuando se elev tom de las
montaas blsamo puro y fue irrigada con el roco celestial y cuando alcanz esta tierra rode

733
Deuteronomio XVIII, 2.
734
Isaas LVI, 5.
735
Isaas LVIII, 14.
736
Salmos CXXI, 2.
737
Daniel VII, 13.
738
Gnesis XXVII, 2.
136
El Zohar Tomo 3
a los israelitas y les devolvi sus almas. Entonces volvi a circundarlos y se imprimi sobre
las tablas de piedra, hasta que todas las Diez Palabras fueron diseadas sobre ella. R. Simen
dijo, adems, que cada palabra contena toda suerte de implicaciones y derivaciones legales,
como tambin todos los misterios y aspectos ocultos. Pues cada palabra efectivamente era
como una casa de tesoro, llena de todas las cosas preciosas. Y aunque cuando una Palabra se
pronunciaba ella sonaba slo como ella misma, sin embargo, ciando estaba estampada sobre
la piedra se revelaban en ella setenta aspectos diferentes, cincuenta coronas menos una en un
lado y cincuenta menos una en el otro lado (los llamados cuarenta y nueve aspectos delo puro
y cuarenta y nueve de lo impuro), como un martillo que rompe la piedra en pedazos
739
, y
todo Israel vio ojo a ojo y se regocij extremadamente. Y estaban presentes all las almas de
todos los hijos de Israel, pasados y presentes y por ser nacidos y no nacidos, para que todos
pudiesen aceptar la Tor otorgada en el Monte Sina, como est escrito: Y no solamente con
vosotros hago este pacto y este juramento, sino con aquel que est aqu con nosotros hoy
delante del Seor, nuestro Dios, y tambin con aquel que no est aqu hoy con nosotros
740
.
Y cada uno vio y recibi las Palabras de acuerdo a su grado.

Y Dios habl. La palabra Dios (Elohim) aqu indica que la proclama emanaba de la
regin de Poder (Guevur); la palabra siguiente, et, indica que Guevur estaba junto con la
Mano Derecha; la palabra kol (todo), que las otras Coronas estaban tambin asociadas; la
palabra hadevarim (palabras), que las palabras salan continuamente; la palabra haeleh (stas),
que ellas incluan todos los sentidos secretos y las razones y penalidades secretas: y la palabra
lemor (es decir), que era una heredad de todos.

R. Isaac dijo: Por qu la Tor fue dada en fuego y oscuridad? Para mostrar que quien
se ocupa constante y diligentemente con el estudio de ella ser salvado del fuego del infierno
(Guehena) y de la oscuridad del exilio en pases paganos. Fue el mrito de Abraham quien
salv a Israel del fuego infernal, ya que, segn la tradicin, el Santo le dijo a Abraham:
Mientras tus hijos estarn absorbidos en los caminos de la Tor, ellos sern salvados de
castigo, pero si se apartaran de ella y olvidaran sus sendas, el fuego del infierno tendr sobre
ellos dominio y los sometern las naciones de la tierra Y Abraham argument: Dos castigos
son seguramente demasiado; si ser Tu voluntad, djalos escapar del fuego del infierno y ms
bien que vayan al exilio. El Santo respondi: Sea as. Y as fue. Por esta razn est dicho:
Si su Roca no los hubiera vendido, y el Seor no los hubiera entregado
741
, significando que
Abraham, la roca de ellos, era la causa de su ir al exilio; y el Seor no los hubiera
entregado porque El acept la peticin de Abraham y su inorada con su eleccin.

R. J ud dijo: Cincuenta das transcurrieron entre el xodo y el otorgamiento de la Ley.
Por qu fue eso? Para que el nmero de das correspondiera al nmero de aos del J ubileo,
como est escrito: Y dejaris el quincuagsimo ao y proclamaris libertad ...
742
. R.
Simen observ que fue el J ubileo quien condujo a Israel de Egipto; es decir, que la liberacin
divina eman del lado del J ubileo y del mismo lado fue el juicio aplicado a los egipcios. Por
esta razn la liberacin de Egipto se menciona en el Pentateuco cincuenta veces en
expresiones como Yo te he sacado del pas de Egipto, Yo te he sacado con mano fuerte....
R. Simen dijo, adems: Cuando los israelitas recibieron la Tor el J ubileo coronaba al Santo,
Bendito Sea, corno un rey es coronado en medio de su ejrcito, como est dicho, Avanzad,
vosotras, hijas de Sion, y mirad al Rey Salomn con la corona con la cual su madre lo coron

739
J eremas XXIII, 29.
740
Deuteronomio XXIX, 13, 14.
741
Deuteronomio XXXII, 30.
742
Levtico XXV, 10.
137
El Zohar Tomo 3
en el da de sus esponsales
743
. Quin es Su madre? El J ubileo. Y el J ubileo se coron con
gozo perfecto, como est escrito: La madre gozosa de hijos (2). Salmos CXIII, 9*. R. J ud
dijo: Acerca de esto est escrito: 'Tu padre y tu madre estarn alegres, y la que te concibi se
regocijar.
744

R. Isaac dijo: En la hora cuando el Santo, Bendito Sea, se revel en el Monte Sina,
este monte comenz a sacudirse fuertemente y de acuerdo con l temblaron todas las colinas y
los lugares altos de la tierra, de modo que temblaron hasta que el Santo extendi Su mano y
los calm, y se oy una voz: Qu tienes, oh mar, que huyes, y t, oh J ordn, que te vuelves
atrs? Oh montaas, que saltis como carneros, y vosotros, collados, como corderos? Y la
respuesta fue: Tiembla, oh tierra, a la presencia del Seor, a la presencia del Dios de J acob
745
. Y el Seor en este versculo se refiere a la Madre (Bin); tierra, a la Madre abajo
(Maljut); el Dios de J acob, al Padre (Jojm), cuyo hijo primognito es Israel
746
, a quien
su madre coron en el da de sus esponsales; ella lo coron con los colores simblicos,
blanco, rojo y verde, en los que estn incluidos todos los otros colores, y en l estaban unidos
todos. Segn R. J ud, la Corona simboliza a Israel, que es la gloria de Dios, como est
escrito: Israel, en quien yo soy glorificado
747
; y yo glorificar la casa de mi gloria.
748

R. Isaac dijo: La Tor se manifest en un fuego negro que estaba puesto sobre un
fuego blanco, significando que por medio de la Tor la Mano Derecha golpe la Mano
Izquierda, para que las dos pudiesen fusionarse, como est escrito: De su mano derecha una
ley de fuego para ellos
749
. R. Abba dijo: Cuando sali el humo del Monte Sina ascendi
envuelto en l un fuego, de modo que sus llamas eran de un color azul. Ellas se levantaban y
bajaban y l humo emita toda clase de aromas del Paraso, desplegndose en los colores de
blanco, rojo y negro, como est dicho, perfumada con mirra e incienso y con todos los
polvos aromticos del perfumista
750
. Fue la Shejin quien se manifest as cuando se otorg
la Ley en el desierto, sobre el Monte Sina, como est dicho, Quin es esta que viene
subiendo del desierto como columna de humo?.
751
R. J ud dijo: Pero seguramente no es
necesario ir tan lejos para encontrar esto. No tenemos la afirmacin directa de que el Monte
Sina estaba todo en un humo, porque el Seor descendi sobre l en fuego y el humo de l
ascendi como el humo de un horno
752
. Bienaventurado fue el pueblo que vio esta cosa
maravillosa y aprehendi su misterio!

R. J iy dijo: Las letras, cuando fueron grabadas sobre las dos tablas de piedra, eran
visibles a ambos lados de las tablas. Las tablas eran de piedra de zafiro y las letras estaban
formadas de fuego blanco y cubiertas luego con fuego negro y estaban grabadas sobre ambos
lados. Segn R. Abba las tablas no estaban grabadas, sino que las letras flotaban sobre ellas,
siendo visibles en dos colores de fuego, blanco y negro, para demostrar la unin de Derecha e
Izquierda como est escrito, largura de das hay a su mano derecha, y a su izquierda, riqueza
y honor
753
. Pero no se nos ha dicho que de su mano derecha (vino) una ley de fuego para

743
Cantar de los Cantares III, 11.
744
Proverbios XXIII, 25.
745
Salmos CXIV, 5-7.
746
xodo IV, 23.
747
Isaas XLIX, 3.
748
Isaas LX, 7.
749
Deuteronomio XXXIII, 2.
750
Cantar de los Cantares III, 6.
751
Cantar de los Cantares III, 6.
752
xodo XIX, 18.
753
Proverbios III, 16.
138
El Zohar Tomo 3
ellos
754
. La verdad es que a pesar de que la Tor emanaba del lado del Poder es decir la
Izquierda el Lado Izquierdo fue incluido en el Derecho, y as a la J usticia la atemper la
Misericordia, que fue simbolizada por los dos fuegos: el blanco para la Misericordia y el
negro para el Poder y la Severidad.
Est escrito: Y las tablas fueron la obra de Dios
755
. Efectivamente as fueron,
porque como ha dicho R. J ud: la palabra halujot (las tablas), por estar escrita en forma
defectuosa, indica que a pesar de ser dos aparecan como una, y las Diez Palabras fueron
grabadas sobre ellas, una seccin de cinco estaba incluida en o sobrepuesta sobre las otras
cinco, de modo que pudiesen incluirse en la emanacin del Lado Derecho, es decir, de la
Misericordia; y de esta manera fueron efectivamente la propia obra de Dios. R. Isaac dijo:
Originalmente fueron dos piedras de zafiro que estaban speramente cortadas, pero el Santo
hizo que un viento soplara sobre ellas, las puliera y las transformara en dos tablas.
A esto intervino R. J ud, sosteniendo que slo parecan como zafiro, pero que en
realidad eran una creacin nueva. Dijo: Esto ha de ser as, pues est dicho que eran la obra
de Dios. A lo cual R. Isaac replic: Pero no es el zafiro, la ms preciosa de todas las
piedras, una obra de Dios? R. J ud dijo: Por qu, entonces, dice que ellas eran
especialmente una obra de Dios? R. Isaac respondi: no dice que las piedras eran una
especial obra de Dios, sino las tablas. Y el deletreo de la palabra lujot (sin vav) (tablas)
sugiere que lo milagroso no estaba tanto en las piedras mismas como en su formacin como
tablas y en la escritura. R. Simen dijo: Ambas interpretaciones son correctas. Estas dos tablas
existieron desde antes de la Creacin, pero fueron perfeccionadas en el sexto da de la
Creacin especialmente con este propsito; as fueron una creacin especial del Santo. De
qu estaban formadas? Del roco superior que sale del Anciano Santo, del cual, cuando
descenda sobre el Campo de las Manzanas Sagradas, el Santo tom dos gotas e hizo que se
solidificaran y se volvieran dos piedras preciosas. Luego El sopl sobre ellas y se volvieron
planas como dos tablas. As fueron obra de Dios las dos piedras y la escritura, escrita con
el dedo de Dios
756
. Ese dedo tiene el mismo significado simblico que el Dedo de Dios
del cual hablaban los magos egipcios
757
, expandindose cada dedo en diez hasta que se
torna la mano completa, como vio Israel junto al mar.

R. J ud dijo: Cuando dice que la escritura estaba... grabada sobre las tablas
758
,
significa que las tablas estaban agujereadas, de modo que la escritura pudiese verse de cada
lado; la escritura formaba un grabado dentro de un grabado. Segn R. Abba, era posible ver
un lado desde el otro, y leer en l la escritura. R. Eleazar dijo: Estaban escritas
milagrosamente para que cada hombre pudiese advertir que era escritura de Dios, al no ser
capaz de encontrar ninguna otra explicacin de esta doble apariencia. Adems, si las tablas
estaban agujereadas, como se ha sugerido, por qu no dice que la Escritura estaba grabada
dentro de las tablas en vez de sobre las tablas? Pero el hecho es que, como se nos ha
enseado, cinco Palabras estaban escritas a la derecha y cinco a la izquierda, y las de la
izquierda estaban incluidas en las de la derecha, y de la derecha uno poda ver las de la
izquierda, de modo que todas estaban a la derecha y todas se hallaban fusionadas entre s.
Quien se encontrara a un lado poda ver lo que estaba del otro lado y leerlo, pues se nos ha
enseado que la Izquierda se haba convertido en la Derecha. As fue efectivamente la
escritura de Dios. Lo que aconteci fue lo siguiente: El que estaba a un lado lea Yo soy el
Seor tu Dios y fuera de estas letras poda ver las palabras no matars. Luego lea, t no

754
Deuteronomio XXXIII, 2.
755
xodo XXXIII, 18.
756
Deuteronomio IX, 10.
757
xodo VIII, 19.
758
xodo XXXII, 16.
139
El Zohar Tomo 3
tendrs (otros dioses), y al mismo tiempo poda ver las palabras No cometers adulterio.
Luego segua leyendo No emplears el nombre del Seor tu Dios en vano y ver del otro
lado las palabras no robars, y as sucesivamente. Y a la inversa, si miraba al otro lado.

Y Moiss baj al pueblo y le dijo. R. Yose pregunt: A qu viene esta observacin, si
no se nos dice lo que l dijo? R. Isaac respondi: Es bien sabido que cuando una persona
espera una gran fortuna o un gran infortunio, antes de que el acontecimiento ocurra se halla en
un estado de gran tensin nerviosa y difcilmente puede controlarse. Pero una vez conocido lo
mejor o lo peor, recupera su ecuanimidad. Y en este caso Moiss realmente preparaba a los
israelitas para el gran acontecimiento que estaba por ocurrir, y, sin embargo, cuando ocurri
casi los anonad. Podemos, pues, imaginar lo que habra acontecido si l no lo hubiera
preparado al pueblo. Y este es el sentido de dijo: le dijo al pueblo lo que estaba por pasar
para as fortalecerlo anticipadamente y con todo esto, como ya se indic, el pueblo no pudo
resistir la revelacin cuando ella vino, porque, como dijo R. J ud, en nombre de R. J iy, en el
nombre de R. Yose: Cuando los israelitas oyeron las palabras del Santo, sus almas huyeron
de ellos y ascendieron al Trono de Gloria para apegarse a l. Dijo la Tor al Santo: Fue por
nada, para ningn propsito, que Yo fui modelada dos mil aos antes de la creacin del
mundo? Es en vano que en m est inscrito Cada uno de los hijos de Israel, habla a los
hijos de Israel, los hijos de Israel son Mis servidores, Estos son los hijos de Israel y oirs
diversas palabras de carcter parecido? Dnde, entonces, estn los hijos de Israel? A esa hora
los hijos de Israel recibieron de nuevo las almas que haban huido en el despertar del
esplendor Divino, pues la Tor las devolvi a cada una a su propio sitio; s, ella las tom y las
devolvi a sus dueos, cada una al cuerpo que fuera su inorada propia. Esta es la significacin
de las palabras: La Tor del Seor es perfecta, restituye el alma
759
, y restituye se emplea
en el sentido literal.

Hay una tradicin concerniente al Rey Salomn de que cuando l primero se sent en
su trono la Luna estaba en su plenitud, porque l era el decimoquinto en descendencia de
Abraham. y el linaje era: Abraham, Isaac, J acob, J ud, Peretz, J ezrn, Ram (Ruth IV, 19),
Aminadab, Najshn, Shalmon, Boaz, Obed, Yese. David. Salomn. Por eso est escrito:
Entonces Salomn se sent en el trono del Seor
760
, y tambin el trono tena seis subidas,
siendo as una rplica del Trono Superior. En los das de Zedequas, la Luna estaba en su
menguante y el rostro de Israel estaba oscurecido. El era el decimoquinto desde Salomn. Su
linaje era: Rejoboam, Abiaj, Asa, J osafat, J ehoram, Ajazia, J oasch, Amaza, Uza, J otam,
Ajaz, Ezequas, Manase, Amn, J osas, Zedequas. Cuando vino Zedequas la Luna mengu y
permaneci as, pues est escrito: El (el rey de Babilonia) ceg los ojos de Zedequas
761
.
Entonces El arroj desde el cielo hacia la tierra la belleza de Israel
762
. La tierra estaba
apartada lejos del cielo y se oscureci.

Cuando los israelitas estaban junto al Monte Sina la Luna comenz a brillar, como
est escrito: El inclin los cielos y baj
763
significando que el Sol se acerc a la Luna, y la
Luna comenz a brillar, como se expresa en las palabras: Y los acampados de la parte del
oriente, hacia donde se levanta el sol, sern los de la bandera del campamento de J ud, segn
sus escuadrones...
764
. En el Monte Sina fue J ud designado jefe en el reino. R. Isaac en-

759
Salmos XIX, 7.
760
I Crnicas XXIX, 23.
761
J eremas LII, 11.
762
Lamentaciones II, 1.
763
II Samuel, XXII, 10.
764
Nmeros II, 3.
140
El Zohar Tomo 3
contr esto expresado en las palabras: Pero J ud anda an con Dios y es leal con los fieles
765
, que significa que cuando Dios gobernaba en Su Reino en el Monte Sina, estaba J ud
gobernando en el suyo; cuando el Santo dijo a Israel: Y seris para M un reino de sacerdotes
y una nacin santa, fue J ud considerado fiel y digno para recibir el reino, y por eso la Luna
comenz a brillar.

Yo soy el Seor tu Dios que te sac del pas de Egipto. R. Eleazar se refiri al
versculo: Hijo mo, oye la instruccin de tu padre y no abandones la Tor de tu madre
766
.
Dijo: La instruccin de tu padre se refiere al Santo; La Tor de tu madre se refiere a la
Comunidad de Israel. Segn R. J ud, padre representa la Sabidura (Jojm) y madre
representa el Entendimiento (Bin). R. J ud dijo: Ambas interpretaciones significan una y la
misma cosa, porque se nos ha enseado que la Tor eman de la Sabidura Superior. R. Yose
dijo que la Tor eman del Entendimiento, porque est dicho: para percibir las palabras de
entendimiento y no abandones la Tor de tu madre. R. J ud dijo: La Tor es una
emanacin de ambos: la Sabidura y el Entendimiento, y combina la influencia de ambos,
porque est dicho: Hijo mo, oye la instruccin de tu padre y no abandones la Tor de tu
madre. R. Abba dijo: Ella contiene la influencia de todas las emanaciones, en virtud de que
contiene estas dos, y as contiene: gracia, juicio y misericordia y cada cual que se requiera
para la perfeccin. Cuando el Rey y la Matrona estn en unin armoniosa hllanse
armoniosamente unidos todos los atributos, y donde se encuentran stos, se encuentran
igualmente todos los otros.

R. Yose dijo: El Yo en el primer mandamiento representa la Shejin, como en Yo
bajar contigo a Egipto
767
. R. Isaac dijo que despus de Yo hay una pausa, y las palabras
siguientes, el Seor es tu Dios, se refieren al Santo, Bendito Sea, idntico con los Cielos,
como est escrito: desde los cielos te hizo or Su Voz
768
. y tambin, Vosotros habis visto
que Yo he hablado con vosotros desde el cielo
769
. El que (asher) designa la esfera que
todos consideran bendecida (ashar). El sacar de Egipto designa el J ubileo, pues hemos
aprendido que el J ubileo fue la causa inmediata del xodo de Israel de Egipto; por cuya
razn este suceso se menciona cincuenta veces en la Tor. Cincuenta das pasaron desde el
xodo a la Revelacin en el Sina, y cincuenta aos han de pasar para la liberacin de los
esclavos. De la casa de esclavos, como est escrito: El Seor golpe a todo primognito en
la tierra de Egipto
770
, que, segn se nos ense, significa la corona inferior que los
egipcios adoraron. Porque, en verdad, como hay una Casa arriba, as hay tambin una
casa abajo; una casa santa arriba con sabidura es construida una casa
771
y una
casa no santa abajo, una casa de esclavos.
Se nos ha enseado que cuando fue proclamado el Yo, todos los mandamientos de la
Tor que estn unidos en el Cuerpo del Santo Rey Superior estaban en l comprendidos.
Pues, efectivamente, todos los mandamientos tienen su centro unificador en el Cuerpo del
Rey; algunos en la Cabeza, algunos en el Tronco, algunos en las Manos, y algunos en
los Pies, y ninguno de ellos nunca sale y se vuelve separado del Cuerpo del Rey, o pierde
conexin con l. Por eso quien comete transgresin aunque fuese contra uno de los
mandamientos de la Tor es como si transgrediera contra el Cuerpo del Rey, como est

765
Osas XII, 1.
766
Proverbios I, 18.
767
Gnesis XLVI, 4.
768
Deuteronomio IV, 36.
769
xodo XX, 19.
770
xodo XII 29.
771
Proverbios ' XXIV, 3.
141
El Zohar Tomo 3
escrito: Y ellos saldrn y mirarn los cadveres de los hombres que se rebelaron contra M
772
, es decir, contra M Mismo. Desdichados los pecadores que quebrantan las palabras de la
Tor; no saben lo que hacen. Y as dijo R. Simen: El lugar contra el cual se comete un
pecado revela el pecado. Cuando se ha cometido un pecado contra el Santo, es El Mismo
quien lo revela, como est escrito: El cielo revelar su iniquidad y la tierra se levantar
contra l
773
. El cielo significa el Santo; la tierra, la Comunidad de Israel. Tambin se
nos ense que cielo revela la culpa del hombre y tierra ejecuta juicio sobre los
pecadores, como est escrito: Y la tierra se levantar contra l.
R. Yose dijo: En nombre de R. Simen se nos ense que a la hora cuando la Tor fue
dada a Israel, Madre e hijos estaban juntos en armona perfecta, como est escrito, la madre
de los hijos se regocijaba
774
. As Yo en este versculo se refiere a la Shejin, a la que se
llama hija en el dicho Abraham tuvo una hija, la Shejin. El Seor tu Dios tiene la
misma referencia que en el versculo Mi primognito Israel
775
, o sea Tifret: mientras que
las palabras que te sac del pas de Egipto se refieren al misterio del J ubileo (la Madre).
As la Madre estaba all y all estaban los Hijos, todos en gozo y plenitud. As aplicamos el
versculo la Madre de los hijos se regocija. De ah que hemos aprendido que el hombre ha
de poner cuidado en no pecar, para no ser causa de que la Madre parta de los Hijos. R. Isaac
dijo: Todas estas expresiones se refieren al Santo, Bendito Sea, y sta es cosa descubierta para
los cosechadores del campo.
R. Eleazar dijo: En un lugar dice: En el comienzo Dios cre el cielo y la tierra y en
otro lugar dice En el da cuando Dios el Seor hizo la tierra y el cielo
776
. De este hecho se
ha concluido que ambos, cielo y tierra, fueron creados como uno; el Santo extendi Su mano
derecha y cre el cielo y luego extendi Su mano izquierda y cre la tierra. Tambin cuando
dice: Y acontecer en ese da que Yo responder a los cielos, y ellos respondern a la tierra
777
, se refiere a los cielos Superiores y a la tierra Superior, la tierra que se llama el escabel de
Su pie
778
. La significacin de esto es que el cielo anhelaba la tierra, para poder unirse con
ella en la esfera que se llama J usto, como est escrito: El J usto es el cimiento del mundo
779
. De la cabeza del Rey al lugar donde comienza este J usto fluye un ro santo, el leo de
ungimiento, que se derrama en plenitud de deseo sobre esta tierra; y la tierra habindolo
recibido de all nutre, a la vez, arriba y abajo.

R. Isaac dijo: Leemos: y el Seor baj sobre el Monte Sina
780
; El inclin los
cielos y baj
781
. Cmo baj El? Pues, el texto nos dice que El descendi sobre el Monte
Sina, encima de l, y no al Sina. R. Yose respondi: El baj de grado en grado, de corona en
corona, hasta que lleg a esta tierra, y entonces la Luna brill y se revel en integridad en
los cielos. Y de ah que se dice El descendi sobre el Monte Sina. Qu hay encima del
Monte Sina? Seguramente, la Shejin.

No tendrs otros dioses delante de M (literalmente, delante de Mi Rostro). R. Isaac
dijo: Esta prohibicin de otros dioses no incluye a la Shejin; delante de Mi Rostro no
incluye los Rostros del Rey (las sefirot), en las que el Rey Santo se manifiesta y que son Su

772
Isaas LXVI, 24
773
J ob XX, 27.
774
Salmos XCIII, 9.
775
xodo IV, 22.
776
Gnesis II, 4.
777
Oseas II, 21.
778
Isaas LXVI, I.
779
Proverbios X, 25.
780
xodo XIX 20.
781
II Samuel XXII, 10.
142
El Zohar Tomo 3
Nombre e idnticos con El. Que son Su nombre, lo muestra el versculo: Yo soy YHVH, este
es Mi Nombre
782
. As, El y Su Nombre son uno. Bendito sea Su Nombre por siempre jams.

R. Simen ense: Bienaventurados son los israelitas, porque el Santo los llama
'Hombres (Adn), como est escrito, Vosotros sois mis ovejas; las ovejas de mi rebao;
sois hombres
783
. Porqu se los llama hombres en contradiccin a las naciones paganas?
Porque ellos adhieren al Seor su Dios
784
. Cuando un nio judo es circuncidado, entra a la
vez en la alianza Abrahamtica; y cuando comienza a guardar los preceptos de la Tor, entra
en el grado de hombre y se une al Cuerpo del Rey y as obtiene el ttulo de hombre. Por
el contrario, Ismael era un hombre salvaje
785
; slo parcialmente era un hombre; haba en
l los comienzos de la hombredad, porque estaba circuncidado, pero esta hombredad no
llegaba en l a la complacencia, porque no recibi los mandamientos de la Tor. Pero, los de
la simiente de Israel, que eran perfeccionados en todas las cosas, son hombres en sentido
pleno: Porque la porcin del Seor es Su pueblo; J acob es Su posesin especial
786
. R. Yose
dijo: Por eso estn permitidos el grabado y la pintura de todas las formas, excepto de la figura
humana. R. Isaac dijo: La razn es porque cuando una figura humana es representada en la
escultura o en la pintura, no slo es modelado el cuerpo en la imagen de la persona, sino que
es reproducida la totalidad del hombre, su forma interior, es decir, su espritu, lo mismo que
su exterior forma corprea. R. J ud dijo: Esto concuerda con el dicho popular: Como es el
aliento del artesano as es la forma del navo.

Una vez iba R. J ud de Capadocia a Lida para ver a R. Simen, que resida all en
aquel tiempo, y R. Ezequas lo acompaaba. R. Jud le dijo a R. Ezequas: Lo que R. Simen
nos ense acerca del sentido del trmino hombre salvaje aplicado a Ismael es
perfectamente verdadero y completamente claro. Pero, cul es el significado de la segunda
mitad del versculo: y l morar en la presencia (literalmente, ante los rostros) de todos sus
hermanos? R. Ezequas respondi: no he odo interpretacin alguna y no dar ninguna,
porque est escrito: Y esta es la Tor que Moiss puso ante los hijos de Israel
787
. Lo que
fue puesto por Moiss lo podemos enunciar; lo que l no puso, no podemos enunciarlo.
Entonces dijo R. J ud: est escrito: Porque El es tu vida y la longitud de tus das
788
. El que
es digno de la Tor y no se separa de ella es merecedor de dos vidas: vida en este mundo y
vida en el mundo por venir. Pero quien se separa de ella, se separa de la vida. Y quien se
separa de R. Simen, se separa de todas las cosas. He aqu un versculo el cual ya ha abierto
una puerta, y, sin embargo, no podemos entrar en ella sin su ayuda. Cunto ms difcil ser
para nosotros el entrar en las palabras ms recnditas de la Tor! Desdichada la generacin de
la que se separar R. Simen. Mientras estamos en su presencia las fuentes del corazn estn
abiertas en cada lado para la aprehensin de la verdad y toda cosa es desplegada, pero tan
pronto como nos separamos de l, nada conocemos y todas las fuentes estn cerradas. R.
Ezequas dijo: Est escrito: y tom del espritu que estaba en l (en Moiss) y lo puso en los
setenta ancianos
789
. Era como una luz de la cual son encendidas muchas luces y que sin
embargo retiene su resplandor. R. Simen es una luz as. Ilumina a cada uno y sin embargo su
luz no es disminuida, sino que permanece firme en todo su esplendor.
Fueron caminando hasta que llegaron al lugar donde l resida en ese entonces. Lo

782
Isaas XLII, 8.
783
Ezequiel XXXIV, 31.
784
Deuteronomio IV, 4.
785
Gnesis XVI, 12.
786
Deuteronomio XXXII, 9.
787
Deuteronomio IV, 44.
788
Deuteronomio XXX, 20.
789
Nmeros XI, 25.
143
El Zohar Tomo 3
encontraron absorbido en el estudio de la Tor. El estaba meditando en voz alta sobre el
versculo: Una plegaria del afligido (pobre) cuando desfallece y derrama ante el Seor su
pena
790
. Dijo: Todas las plegarias de Israel son efectivas, pero la plegaria del hombre pobre
lo es ms que todas las otras. Por qu? Porque llega a la Corona de la Gloria del Rey y se
vuelve una guirnalda para Su Cabeza, y el Santo se viste con esta plegaria como con una
vestidura. Cuando desfallece... El no desfallece en vestimentas porque no tiene ninguna,
estando necesitado, sino que la palabra yaatof tiene aqu el mismo significado que en las
palabras la vida de los nios pequeos que desfallecen (atufim) de hambre
791
. El derrama
delante del Seor su pena. Esto le es grato al Seor, porque de esto se sostiene el mundo.
Desdichado aquel contra quien un pobre se queja ante su Amo! Porque los pobres son los
ms prximos al Rey. Acerca del pobre el Seor dice: Cuando l clama a m, Yo oigo,
porque Yo soy benigno
792
, que significa que las plegarias de otros son unas veces aceptadas
y otras veces rechazadas, pero la plegaria del pobre siempre tiene respuesta. Y por qu?
Porque el Rey reside en vasijas rotas: A este hombre mirar; al que es humilde y de espritu
contrito
793
. El Seor est cerca de los que son de corazn quebrantado
794
: Oh Seor, no
despreciars un corazn quebrantado y contrito
795
. De ah que hemos aprendido que quien
daa a un hombre pobre, daa a la Shejin. Porque el Seor defender la causa de ellos
796
.
El Protector de ellos es omnipotente; no necesita testigos, ni otro juez, ni acepta alegato, salvo
el del alma: y a aquellos que los despojan, El los despojar de la vida
797
. Prosigui: Una
plegaria del pobre... La palabra plegaria (tefil) significa, toda vez que se la menciona,
algo precioso, algo que asciende a una esfera superior, a la filacteria de la cabeza que lleva el
Rey.
En este punto R. Simen gir su cabeza y vio que se le acercaban R. J ud y R.
Ezequas. Cuando hubo terminado sus reflexiones los mir, y dijo: Estis mirando como si
hubieseis perdido algo valioso. Ellos respondieron: S, porque el Maestro abri una puerta
preciosa pero no podemos entrar en ella. Dijo l: Y qu es? Ellos dijeron: Nos referimos al
versculo concerniente a Ismael: Cul es el sentido de las ltimas palabras: y l morar ante
los astros de todos sus hermanos? El comienzo del versculo nos es claro. Pero qu hay del
resto? No sabemos el significado de estas palabras. El final no parece ser continuacin del
comienzo.
Por vuestra vida! Respondi R. Simen; ambas partes del versculo tienen un solo
significado y apuntan a la misma verdad. Sabemos que el Santo tiene muchos aspectos,
muchos rostros, en Sus manifestaciones a los hombres: El manifiesta a algunos un rostro
radiante, a otros un rostro sombro; a algunos un rostro distante, a otro? uno muy cercano; a
algunos uno externo, a otros uno interno, es decir, un aspecto oculto; a algunos del lado
derecho, a otros del lado izquierdo. Bienaventurados son los israelitas porque estn unidos
con el rostro ms elevado del Rey, con el rostro en el cual El y Su Nombre son uno. En
cambio, las naciones paganas estn unidas al rostro ms distante, al rostro inferior, y por
eso estn a gran distancia del Cuerpo del Rey. Pues vemos que todas esas naciones, como
los egipcios, por ejemplo, que estn relacionadas con Ismael porque l tuvo muchos
hermanos y parientes estaban conectadas con los rostros inferiores, distantes de lo
Divino. Pero Ismael, cuando estaba circuncidado, tuvo, en consideracin a Abraham, el
privilegio de tener su lugar de residencia y su porcin en la esfera que dominaba todos estos

790
Salmos CII, 1.
791
Lamentaciones II, 19.
792
xodo XXII, 26.
793
Isaas LXVI, 2.
794
Salmos XXXIV, 19.
795
Salmos II, 19.
796
Proverbios XXII, 23.
797
Proverbios XXII, 23.
144
El Zohar Tomo 3
rostros distantes e inferiores, los rostros de lo Divino que se dirigen hacia las otras naciones.
Por eso est dicho de l: Su mano estar en todo, en Kol, uno de los grados inferiores de lo
Divino... y l morar ante los rostros de todos sus hermanos, es decir, estar en una esfera
superior a cualquier otra de las naciones paganas. Regir sobre todos los rostros que estn
abajo.

Entonces R. J ud y R. Ezequas se le acercaron y besaron sus manos. R. J ud dijo:
Esto es una ilustracin del Proverbio: Vino clarificado de sus borras y una fuente
burbujeante son una maravillosa combinacin. Desdichado el mundo cuando el Maestro
ser apartado de l! Bienaventurada la generacin que tiene el privilegio de escuchar sus
palabras. Bienaventurada la generacin en que l vive.
R. Ezequas dijo: No se nos ha enseado que a un proslito cuando es circuncidado se
lo llama meramente 'proslito de justicia, y nada ms? Pero de acuerdo a tu interpretacin
de este versculo, Maestro, su mano estar en todo. R. Simen respondi: As es. Ismael no
fue meramente un proslito, era un hijo de Abraham un hijo de hombre santo a quien el
Seor hizo la promesa : En cuanto a Ismael, he aqu... Yo lo he bendecido
798
, donde
bendicin tiene referencia a la sentencia Y el Seor bendijo a Abraham en todas las cosas
(kol); que de nuevo est conectado con la promesa a Ismael de que su mano estar en todo
(kol)... Esto indica que a los proslitos de otras naciones, de la parentela de Ismael, se los
llamar proslitos de justicia, pero la nacin que l mismo representa estar por encima de
ellos, morar sobre los rostros de sus hermanos. R. J ud dijo: De ah el mandamiento a
Israel: no tendrs otros dioses frente a El, que significa aun evitarn el concebirme a M en
los aspectos (rostros) que constituyen la religin de Ismael.

No hars para ti ninguna imagen grabada ni ninguna semejanza de nada que hay en
el cielo arriba o que hay en la tierra abajo. Ya hemos mencionado, con referencia a esta
prohibicin, la observacin de R. Yose de que todas las presentaciones pictricas estn
permitidas, excepto la de una cara humana, porque esta cara tiene dominio sobre todas las
cosas. R. Isaac aplic a este mandamiento la mxima: No permitas que tu boca haga pecar a
tu carne
799
. Dijo: Cunto cuidado debe uno poner en no equivocarse acerca del sentido de
las palabras de la Tor y no extraer de ellas ninguna doctrina que no haya aprendido de libros
o escuchado de sus maestros. Quin da sus propias interpretaciones de la Escritura, no
derivadas de esas fuentes, transgrede el mandamiento: No te hars ninguna imagen
grabada... El Santo lo castigar en el mundo por venir, cuando su alma desee entrar en su
sitio. Entonces ella ser apartada y eliminada de la regin que est 'atada con el atado de la
vida, donde estn las otras almas. Respecto de un hombre as est escrito: Por qu ha de
enojarse Dios a causa de tu palabra y destruir la obra de tu mano?
800
, donde voz simboliza
al alma. R. J iy dijo: por esta razn a esta prohibicin se le agregan las palabras porque Yo
el Seor tu Dios soy un Dios celoso. Dios es celoso por encima de todo de Su Nombre, ya
sea por las presentaciones pictricas en que se representa mal Su Nombre (carcter), o de la
Tor cuando se la interpreta mal. Porque la Tor, como se nos ha enseado, consiste ente-
ramente de Su Nombre Santo; en realidad, cada palabra escrita en ella consiste de este
Nombre Santo, y lo contiene. Por esto debe uno cuidarse de errar respecto de este Nombre y
representarlo equivocadamente. Quien es falso hacia el Rey Superior no podr entrar en el
Palacio del Rey y ser arrojado del mundo por venir. R. Abba deriv la misma leccin de las
palabras de este mandamiento: T no hars... ninguna imagen grabada (pesel), que l

798
Gnesis XVII, 20.
799
Eclesiasts V, 5.
800
Eclesiasts V 5.
145
El Zohar Tomo 3
vincul con el versculo Lbrate (pesal) dos tablas de piedra
801
, interpretndolo as: No te
labrars otra Tor, que no conozcas de libros ni hayas aprendido de tu maestro; porque Yo el
Seor tu Dios soy un Dios celoso y te castigar en el mundo por venir cuando tu alma anhele
entrar en las esferas de gloria y encontrarse ante Mi Presencia. Cuntos emisarios estarn
entonces prontos para frustrar su deseo y arrojarla en la Guehena! De acuerdo, todava, con
otra interpretacin, este mandamiento incluye la prohibicin de profanar el signo de la alianza
Abrahamtica, cuyo signo es un smbolo del Nombre Santo. Por medio de este signo Israel
entr en el primer Pacto y unin con la Shejin, y quien lo lleva a un dominio extrao es falso
hacia el Santo Mismo.

No te inclinars ante ellos ni los adorars. Mientras R. Eleazar caminaba una vez en
compaa de R. J iy, este ltimo dijo: Est escrito: Cuando salieres a la guerra contra tus
enemigos... y vieres entre los cautivos alguna mujer hermosa... la traers a tu casa
802
.
Cmo puede ser esto? No est prohibido el matrimonio con paganos? R. Eleazar
contest: Esto slo se aplica a las siete naciones cuando ellas eran independientes en sus
propios pases. Pero observa lo siguiente. Entre las mujeres de las naciones paganas no hay
ninguna que est libre de mancha. Por eso, a la seccin concerniente a la mujer cautiva sigue
inmediatamente la del hijo rebelde, para indicar que los hijos nacidos de tal unin distan de
ser buenos, pues es difcil apartar la impureza de la idolatra heredada por la madre; tanto ms
si ya ha estado casada y la mancha de su marido se le pega. De ah el mandamiento de Moiss
de exterminar las mujeres midianitas que fueron la causa de la cada de Israel en el desierto
803
. Bienaventurado el hombre que guarda en pureza esta heredad (el pacto), porque en esta
santa posesin se une con el Santo, Bendito Sea, especialmente si guarda los mandamientos
de la Tor. Entonces el Santo extiende su Mano Derecha para recibirlo, y l adhiere al Cuerpo
Santo. Respecto de esto se dice de Israel: 'Y vosotros que adhers al Seor vuestro Dios
804
;
Hijos sois para el Seor vuestro Dios
805
: literalmente hijos, como tambin est escrito:
Mi hijo primognito Israel
806
; Israel, en quien Yo soy glorificado
807
.

No pronuncies el nombre del Seor tu Dios en vano. En relacin con esto R. Simen
habl sobre el pasaje: Entonces Elseo le dijo a ella: Qu podr hacer yo por ti? Dime, qu
tienes en casa?
808
. Dijo: lo que Elseo pens fue: No tienes nada sobre lo cual pueda
posarse la bendicin Divina? Porque se afirma que est prohibido agradecer despus de
comidas ante una mesa vaca, porque la bendicin superior no puede descansar sobre un lugar
vaco. Por eso se debe poner sobre la mesa uno o dos panes antes de decir gracias, o por lo
menos los restos de la comida anterior, a fin de que la bendicin no sea pronunciada en
vaco. Pero cuando la mujer dijo: Nada tiene tu sierva en casa, sino una botija de aceite
809
,
el profeta respondi: Verdaderamente, esto es adecuado para recibir una bendicin perfecta,
como est escrito: el buen nombre (de Dios) puede salir del leo precioso
810
. Porque el
Nombre Santo sale de leo, para bendecir y para encender luces nuevas. Qu es este
leo? R. Isaac dijo: representa el mismo leo precioso sobre la cabeza, que baja sobre la

801
xodo XXXIV, 1.
802
Deuteronomio XXI, 10, 11, 12.
803
Nmeros XXV, 1-9; XXXI, 15-19.
804
Deuteronomio IV, 4.
805
Deuteronomio XIV, 1.
806
xodo IV, 22.
807
Isaas XILX, 3.
808
No sale nota en el original.
809
II Reyes IV, 2.
810
Eclesiasts VII, 1.
146
El Zohar Tomo 3
barba, sobre la barba de Aarn
811
; el smbolo de la bendicin, del cual era instrumento el
Sumo Sacerdote. R. Eleazar sostuvo que representa las montaas superiores de blsamo puro.
R. Simen interpret el versculo del Eclesiasts as: Cuan bueno es el nombre celestial de
las superiores luces santas, cuando todas ellas irradian desde el leo precioso que hemos
mencionado! Es un pecado mencionar el nombre del Santo en vano, en vacuidad. El hombre
que lo hace, mejor sera que no hubiese nacido. Segn R. Eleazar, esto tambin significa que
uno no debe pronunciar el Nombre Santo por s mismo, sino despus de una palabra
precedente, como en la Tor ello ocurre por primera vez despus de dos palabras, las que
significan: Primero cre Elohim. R. Simen dijo: En la Tor el Nombre Santo se menciona
solamente en relacin con un mundo completado: en el da cuando YHVH Elohim hizo los
cielos y la tierra
812
. De todo esto fluye que uno no debe mencionar el Nombre Santo en
vano, es decir, en vacuidad. Uno slo debe pronunciar el Nombre Santo dentro de una
bendicin o una plegaria. Pero quien pronuncia el Nombre en vano, ni en una bendicin ni en
una plegaria, ser castigado cuando su alma lo est abandonando: porque el Seor no tendr
por inocente a quien pronuncia Su Nombre en vano. R Yose observ luego que nuestra
Mishn dice: Cul es la naturaleza de la bendicin? Es la presencia del Nombre Santo en la
bendicin lo que la hace significativa, porque este Nombre es la fuente de bendicin en todo
el universo. Por eso: no pronunciars el Nombre del Seor tu Dios en vano.

Recuerda el da Shabat (Sbado), para santificarlo. R. Isaac dijo: Est escrito: Y
Dios bendijo el sptimo da
813
, y aun leemos respecto del Man Seis das lo juntaris, pero
en el sptimo da. en el Shabat, no lo habr en l
814
. Si no haba alimento en ese da, qu
bendicin le corresponde? Sin embargo, se nos ha enseado que todas las bendiciones de
arriba y de abajo dependen de; sptimo da. Por qu, entonces, no hubo man justamente en
ese da? La explicacin es que todos los seis das del mundo trascendente derivan sus
bendiciones del sptimo, y cada da superior enva alimento al mundo de abajo de aquello que
ha recibido del sptimo da. Por eso quien ha alcanzado el grado de la Fe debe necesariamente
preparar una mesa y una comida en la vspera del Shabat, en viernes, de modo que su mesa
pueda ser bendecida durante todos los otros seis das de la semana. Porque, en realidad, en el
tiempo de la preparacin del Shabat tambin se prepara la bendicin para todos los seis das
que seguirn, pues no hay bendicin en una mesa vaca. As, uno ha de preparar la mesa en la
noche del Shabat con pan y otros alimentos. R. Isaac agreg: tambin en el da Shabat. R.
J ud dijo: Uno debe regalarse en ese da con tres comidas, a fin de que este da pueda serlo de
satisfaccin y refresco. R. Abba dijo: uno debe hacerlo para que la bendicin pueda
extenderse a los das superiores que reciben su bendicin del sptimo. En ese da la cabeza del
Rostro Pequeo se llena con el roco que desciende del Anciano Santo, el Ms Oculto: El lo
hace descender al Santo Campo de Manzanos tres veces despus de la entrada del Shabat, a
fin de que todos puedan unidos gozar de la bendicin. Por eso es necesario, no slo para
nosotros, el tener en ese da dichas tres comidas, sino para toda la creacin, porque en esto se
consuma la verdadera fe en el Anciano Santo, el Rostro Pequeo y el Campo de
Manzanos y hemos de regocijarnos y deleitarnos en los tres. Pero quien disminuye el nmero
de las comidas, trae imperfeccin y manchas a las regiones de arriba, y grande ser su castigo.
R. Simen dijo: Cuando un hombre ha completado las tres comidas en Shabat, una voz
proclama a su respecto: Entonces te deleitars en el Seor. Esto lo es con referencia a una
comida, en honor del Anciano, el Santsimo. Luego proclama y Yo har que cabalgues sobre
los lugares altos de la tierra y esto es con referencia a una segunda comida, en honor del

811
Salmos CXXXIII, 2.
812
Gnesis II, 4.
813
Gnesis II, 3.
814
xodo XVI, 26.
147
El Zohar Tomo 3
santo Campo de Manzanos; luego, y ntrete con la herencia de J acob tu padre
815
, con lo
que se completa la trada con una referencia al Rostro Pequeo. Correspondientemente el
hombre debe completar el nmero de tres comidas y encontrar gozo y refresco en las tres y en
cada una separadamente, porque esto es una manifestacin de fe perfeccionada. Por eso el
Shabat es ms perfecto que todos los otros tiempos, estaciones y festividades, pues contiene a
todos y los une en s, mientras que ninguna otra festividad o da santo lo hace.

R. J iy dijo: Porque todas las cosas se encuentran en el Shabat, se lo menciona tres
veces en el relato de la Creacin: Y en el sptimo da Dios termin su obra; Y l descans
en el sptimo da; y Dios bendijo el sptimo da
816
. R. J amnuna el antiguo, cuando se
sentaba a sus comidas sabticas, acostumbraba encontrar gozo en cada una. De una
exclamaba: esta es la santa comida del Anciano Santo, el Omnioculto. De otra deca: Esta es
la comida del Santo, Bendito Sea. Y cuando llegaba a la ltima deca: Completas las comidas
de la Fe. Siempre que llegaba el tiempo de la comida sabtica, R. Simen acostumbraba decir:
Preparad la comida de la Fe Superior, Alistad la comida del Rey. Entonces estaba sentado con
corazn alegre. Y tan pronto como terminaba la tercera comida, se proclamaba respecto de l:
Entonces te deleitars en el Seor y Yo har que cabalgues sobre los lugares altos de la tierra
y te nutras con la herencia de J acob tu padre.

R. Eleazar pregunt a su padre, R. Simen, en qu orden las tres comidas
correspondan a los tres grados divinos. R. Simen contest: Respecto de la comida de la
noche del sbado, es decir, del viernes a la noche, est escrito: Yo har que cabalgues sobre
los lugares altos de la tierra. En esa noche la Santa Matrona la Shejin es grandemente
bendecida y tambin todo el Campo de Manzanos y es bendecida la mesa del hombre que
participa de su comida debidamente y con jbilo, y se le agrega un alma nueva. Esta noche
significa el regocijo de la Shejin. Por eso el hombre ha de participar en el gozo de ella y
tomar parte en su Comida. Respecto de la segunda comida en da de Shabat, est escrito:
Entonces te deleitars en el Seor, es decir, en el mismo Seor (YHVH); porque a esa hora
el Anciano Santo se revela y todos los mundos se irradian con jbilo, y nosotros, al participar
en esta comida, contribuimos a ese gozo. Respecto de la tercera comida est escrito: Y
ntrete con la herencia de J acob tu padre. Esta es la comida del Rostro Pequeo que
entonces est completo en perfeccin armoniosa, de cuya perfeccin reciben bendicin todos
los seis das que vendrn. Por eso uno debe regocijarse de todo corazn en estas comidas y
completar su nmero, porque son comidas de la Fe perfecta, la Fe de la simiente santa de
Israel, su Fe superior, que no es la de las naciones paganas: Una seal entre m y los hijos de
Israel
817
. Y observad esto. Con estas comidas los hijos de Israel son distinguidos como los
hijos del Rey, como pertenecientes al Palacio, como hijos de la Fe; y quien se abstiene de una
de estas comidas causa falta de completitud en las regiones de arriba; y as un hombre tal
atestigua de s mismo que no es uno de los hijos del Rey, que no es uno del Palacio, ni de la
santidad de la simiente de Israel, y l habr de llevar la carga de ?m triple castigo en la
Guehena.
Observad tambin esto. En todas las festividades y das santos un hombre debe
regocijarse y dar gozo a los pobres. Si solamente se regala a s mismo y no da parte a los
pobres, grande ser su castigo. Respecto de uno as est escrito: He aqu que echar Mi
reprensin sobre vuestras sementeras y esparcir estircol sobre vuestros rostros, el estircol
de vuestras fiestas solemnes
818
. Pero este versculo particular, solamente se aplica a las

815
Isaas LVIII, 14.
816
Gnesis II, 2, 3.
817
xodo XXXI, 17.
818
Malaquas II, 3.
148
El Zohar Tomo 3
festividades, no al Shabat. De manera similar, las palabras A vuestros novilunios y vuestras
solemnidades los aborrece Mi alma
819
, no incluyen el Shabat. El carcter nico del Shabat se
expresa en las palabras: Entre Mi y los hijos de Israel. Y porque la Fe se centra en el
Shabat, en ese da le es dada al hombre un alma adicional, superior, un alma en la que todo es
perfeccin, de acuerdo a la pauta del mundo por venir. Qu significa la palabra Shabat? El
Nombre del Santo, el Nombre que es en armona perfecta en todos los lados. R. Yose dijo:
Efectivamente es as. Desdichado el que no ayuda a completar el gozo del Rey Santo! Y qu
es Su gozo? Esas tres comidas de la Fe, las comidas en que participan Abraham, Isaac y
J acob, y que expresan gozo sobre gozo, la Fe perfecta de todos los lados. En ese da, as se
nos ense, los Padres se coronan y todos los Hijos absorben poder y luz y gozo, como no se
conoce ni siquiera en otros das festivos. En este da los pecadores encuentran reposo en la
Guehena. En este da el castigo es sustrado del mundo. En este da la Tor se corona con
coronas perfectas. En este da el gozo y la alegra resuenan a travs de doscientos y cincuenta
mundos. Observad tambin esto. En todos los seis das de la semana, cuando llega la hora de
la plegaria de la tarde, el atributo de justicia est en ascenso y el castigo est en accin. Pero
no as en Shabat. Cuando llega la hora de la plegaria de la tarde del Shabat, reinan influencias
benignas, se manifiesta la bondad del Anciano Santo, todos los castigos estn sujetados, y
todo es satisfaccin y jbilo. En ese tiempo de satisfaccin y buena voluntad, falleci Moiss,
el profeta santo y fiel, a fin de que se supiera que no fue quitado por juicio sino que en la hora
de gracia del Anciano Santo ascendi su alma, para ser ocultada en El. Por eso nadie conoce
su sepulcro hasta este da
820
. Como el Anciano Santo es el Omnioculto, a quien nadie puede
comprender, ni los de arriba ni los de abajo, as el alma de Moiss fue ocultada en la epifana
de la buena voluntad de Dios a la hora de plegaria de la tarde del Sbado. Esta alma es la ms
oculta de todas las cosas ocultas en el mundo, y el juicio no tiene dominio sobre ella.
Bienaventurada es la suerte de Moiss.
En ste da la Tor se corona con toda belleza, con todos esos mandamientos, con
todos esos decretos y castigos por transgresiones, en setenta ramas de luz que irradian a toda
direccin. Lo que es ce ver son las pequeas ramitas que constantemente emanan de cada
rama, cinco de las cuales se hallan en el rbol mismo y todas :as ramas estn comprendidas en
l. Como han de verse las puertas que se abren a todos los lados y a travs de las cuales pasa
en esplendor y belleza la luz fluyente, inagotable. Se oye una voz: Despertad, santos
superiores. Despertad, pueblo santo, elegido de arriba y de abajo. Despertad en gozo para
encontrar vuestro Dios, despertad en alegra perfecta. Preparaos en el triple jbilo de los tres
Patriarcas. Preparaos para la Fe, el gozo de los gozos. Felices sois, oh israelitas, santos en este
mundo y santos en el mundo por venir. Esta es vuestra heredad arriba y por encima de la de
todas las naciones paganas, una seal entre M y vosotros. R. J ud dijo: Efectivamente es
as. De ah: recordad el da sbado para santificarlo; Sed santos, porque yo, el Seor soy
santo
821
. Llamad al sbado una delicia, la santidad del Seor, honorable
822
.
Todas las almas de los justos as lo hemos aprendido son festejadas en este da
con las delicias del Anciano Santo, el Omnioculto. Se extiende por todos los mundos un
aliento de este arrobamiento; asciende y desciende y se desparrama a todos los hijos del
Santo, a todos los guardianes de la Tor, de modo que gocen de descanso perfecto, olvidando
todos los cuidados, todas las penurias, toda lucha, toda tarea. En este da el Seor te da
descanso de tu angustia, y de tu temor y de la dura servidumbre en la que hubiste de servir
823
. Por eso el Shabat es igual en importancia a toda La Tor y quien observa el Shabat cumple

819
Isaas I, 14.
820
Deuteronomio XXXIV. 6.
821
Levtico XIX, 2.
822
Isaas LVIII, 13.
823
Isaas XIV, 3.
149
El Zohar Tomo 3
toda la Tor: Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de Adn que se atiene a ello;
que guarda el Sbado y no lo profana, y cuida su mano de hacer cualquier mal
824
.

R. J ud encontr un da a R. Simen en el camino y le pidi que explicara las palabras
del profeta: Porque as dice el Seor; En cuanto a los eunucos que guardan Mis sbados y
escogen las cosas en que Yo me complazco y se esfuerzan por cumplir Mi pacto. Yo les dar
en Mi casa y dentro de Mis muros, memorial y nombre mejor que el de hijos e hijas: les dar
un nombre eterno que nunca les ser quitado
825
. R. Simen dijo: Capadociano! Baja de tu
burro y talo a un rbol, o djalo seguir detrs, y t sgueme. La Sagrada Escritura requiere
contemplacin tranquila y solemne. El contest: Es en consideracin al Maestro que yo he
emprendido este viaje, y al seguirlo ver la Shejin. Entonces R. Simen dijo: Este tema ya lo
consideraron los miembros de la Compaa, pero no lo explicaron suficientemente. Los
eunucos son, en realidad, estudiosos de la Tor, que se hacen eunucos durante los seis
das-de la semana en consideracin a la Tor, y en las noches de Sbado tienen su unin
conyugal, porque aprehenden el misterio superior del momento justo cuando la Matrona
(Shejin) se une con el Rey. Tales adeptos de la ciencia mstica concentran sus corazones en
la. unin Divina, en la Fe de su Seor, y son bendecidos en su propia unin. Por eso se dice:
Que guardan mis Sbados, significando los guardan en sus corazones, como en la
expresin: Pero su padre (de J os) guard el asunto
826
. Ellos son eunucos porque esperan
el Sbado, para escoger lo que Me place, es decir, Su unin con la Shejin. Bienaventurado
es el hombre santificado en esta santidad y que abarca este misterio. Observad lo siguiente.
Est escrito: Seis das trabajars y hars toda tu obra, pero el sptimo da es el Shabat del
Seor tu Dios. Toda tu obra: durante los seis das de la semana el hombre ha de trabajar, y
por eso los que estn absorbidos en el estudio de la Tor tienen su unin conyugal en un
tiempo cuando no trabajan, pero cuando el Santo trabaja. Y cul es Su trabajo, entonces? La
unin con la Shejin, para producir almas santas en el mundo. Por esta razn les msticos se
.santifican en esa noche en la santidad de su Seor con profunda contemplacin y
concentracin y traen al mundo hijos buenos y santos; hijos que no se apartan a la derecha ni
a la izquierda, hijos del Rey y la Reina: hijos sois para el Seor nuestro Dios
827
. Sus hijos
en el sentido ms real. El mundo se sostiene por el mrito de estos hijos de Dios, y cuando el
mundo es puesto a prueba el Santo mira a estos Sus hijos y ejerce Su piedad y misericordia.
Ellos son juntos ua simiente de verdad
828
; una simiente santa, perfecta, de acuerdo a la
promesa, T dars verdad a J acob
829
, y verdad es el Santo Mismo, significa que l entra
en el yo de ellos. R. J ud dijo: Bendito sea el misericordioso que me envi aqu. Bendito sea
El porque me ha permitido or tus palabras. Y estall en llanto. Por qu lloras?, pregunt R.
Simen. El dijo: lloro porque pienso; desdichados los hijos del mundo cuyos caminos son los
caminos de bestias, sin conocimiento y comprensin. Mejor les habra sido que no hubieran
sido creados. Desdichado el mundo cuando t, Maestro, sers retirado de l. Pues entonces,
quin pondr de manifiesto los misterios de la Tor? Quin comprender entonces y captar
los caminos de ella?

R. Simen dijo: Por tu vida! El mundo solamente pertenece a los que se ocupan con
la Tor y conocen sus misterios. Los Rabes tenan razn en su duro juicio sobre quienes
ignoran la Tor y corrompen sus caminos, no distinguiendo su mano derecha de su izquierda;

824
Isaas LVI, 2.
825
Isaas LVI, 4 5.
826
Gnesis XXXVI, 11.
827
Deuteronomio XIV, 1.
828
J eremas II, 21.
829
Miqueas VII, 20.
150
El Zohar Tomo 3
porque son realmente como animales, y cuadra castigarlos aun en el Da de la Expiacin.
Acerca de sus hijos est escrito: Ellos son hijos de fornicaciones
830
. R. J ud dijo: Maestro,
hay una cierta peculiaridad en las palabras de este versculo; est escrito: aun a ellos dar en
mi casa y entre mis paredes un lugar y un nombre mejor que hijos e hijas, y luego yo le dar
un nombre eterno.... Por qu primero a ellos y luego le? R. Simen contest: Casa es
aqu la regin celestial de la que se dice respecto de Moiss: El es fiel en toda mi casa; las
paredes son aquellas de las que se dice: sobre tus muros, oh J erusalem, he puesto
guardianes
831
; un lugar y un nombre significa que tomarn la ms santa esfera celestial, la
cual, en su perfeccin armoniosa, es mejor que hijos e hijas; y a l, es decir, a esta
porcin, Dios le dar un nombre eterno. Segn otra explicacin, Yo le dar es decir, a
quien abarca este misterio y sabe concentrarse en l con intencin recta un nombre eterno
que no ser eliminado.
En esa ocasin R. Simen explic tambin por qu est escrito: No encenderis fuego
en vuestras habitaciones en los das Sbado
832
. Dijo: Es porque el fuego simboliza el juicio.
En cuanto al fuego de los sacrificios en da Sbado, l se levanta para contener el juicio; pues,
como hemos aprendido, hay un fuego que consume a un fuego; el fuego del altar consume
al fuego del juicio. Por eso el Santo se revela en da Sbado ms que en cualquier otro da, y
cuando El se revela, no se evidencia del todo el juicio y todos, los seres celestiales superiores
e inferiores estn en jbilo perfecto, y el juicio no tiene dominio.

Est escrito: Pues para seis das l Seor hizo el cielo y la tierra.
833
; no dice en
seis das, que indica que los das mismos fueron una creacin especial. Ellos son das santos,
superiores, das en que se contiene el Nombre Santo. Bienaventurados los israelitas ms que
tudas las naciones paganas; de ellos est escrito, Y vosotros que adhers al Seor nuestro
Dios, todos sois hoy vivientes.

Honra a tu padre y a tu madre. R. J iy vincul este mandamiento con las palabras: Y
un ro sala de Edn para irrigar el jardn
834
. Dijo: El ro proviene de la fuente que fluye
perpetuamente y de la cual es irrigado todo el J ardn de Edn, y esta salida (Tifret) de la
fuente santa se llama Av, Padre. R. Abba dijo que Edn mismo Jojm se llama padre
originndose del lugar que se llama Ain (nada) como lo hemos asentado, que el lugar del
cual el Todo comienza a tomar su ser es designado, a la vez, T y Padre, como est dicho:
Porque t eres nuestro padre
835
. R. Eleazar aplic las palabras honra a tu padre al Santo;
a tu madre a la Comunidad de Israel; y el artculo et a la Shejin. Pero R. J ud sostuvo que,
como en este mandamiento Padre y Madre no estn particularizados, incluyen todos los
aspectos de lo Divino, y el artculo et entre ellos indica todo lo que hay arriba y todo lo que
hay abajo. R. Yose se refiri a la observacin de R. Abba de que la esfera de la cual sale el
ro se llama T, y la confirm con la referencia al dicho: lo que est oculto y no tiene
comienzo se designa El; pero el punto donde comienza a manifestarse se llama T y Padre, y
todos son uno. Bendito el nombre de El por siempre jams. Amn. R. Ezequas dijo:
verdaderamente, todos ellos son uno: honra a tu padre, es decir, al Santo, Bendito Sea; y a
tu madre, a la Comunidad de Israel. As, el mandamiento incluye todo, lo que es arriba y lo
que es abajo. Segn R. Isaac, tambin incluye a los maestros de la Tor, porque ellos son los
medios de conducir a los hombres a la vida eterna. R. J ud sostuvo, sin embargo, que esto ha

830
Oseas II, 6.
831
Isaas LXII, 6.
832
xodo XXV, 3.
833
xodo XXXI, 17.
834
Gnesis II, 6.
835
Isaas LXIII, 16.
151
El Zohar Tomo 3
de incluirse en el mandamiento de honrar al Santo, Bendito Sea.
Tenemos dicho ya que los primeros cinco mandamientos incluyen, por implicacin,
tambin a los otros cinco: en otras palabras, en los primeros cinco estn grabados los
segundos cinco, cinco en cinco. Cmo? Tomad el primer mandamiento: Yo soy el Seor tu
Dios. No incluye al primero de los segundos cinco? Efectivamente s, porque el asesino
disminuye la semejanza y la imagen de su Amo, por haber el hombre sido creado a la imagen
de Dios, y tambin est escrito: Y sobre la semejanza del trono, una semejanza como la
apariencia de un hambre por encima de l
836
. R. J iy dijo: Est escrito: el que derramare la
sangre del hombre, por el hombre ser derramada su sangre; porque a la imagen de Dios hizo
El al hombre
837
. As, se considera que el que derrama la sangre de un hambre hace disminuir
a la vez, el arquetipo Divino. As el primer mandamiento, Yo soy el Seor tu Dios, contiene
el motivo del sexto, no matars. El segundo mandamiento, No tendrs otros dioses,
contiene el motivo del sptimo, No cometers adulterio; porque el adltero miente
prfidamente contra el Nombre del Santo que est impreso sobre el hombre, un pecado que
comprende muchos otros pecados y merece los castigos correspondientes. El que es infiel en
esto es infiel hacia el Rey, como est escrito: Han tratado traidoramente al Seor, porque han
engendrado hijos extraos
838
. El uno es resultado del otro. El tercer mandamiento, No
pronunciars el nombre del Seor tu Dios en vano, corresponde al octavo mandamiento, no
robars. Porque un ladrn ciertamente est inclinado a jurar en falso, como est escrito:
quien se hace partcipe con un ladrn, aborrece su misma alma; pues oye la imprecacin,
pero no dice nada
839
. El cuarto mandamiento, Recuerda el da Sbado, corresponde al
noveno, No llevars falso testimonio contra tu vecino; porque, como lo dijo R. Yose, el
Shabat es llamado un testigo de la actividad creadora de Dios, y al hombre se le requiere que
atestige el hecho de que en seis das el Seor hizo el cielo y la tierra... De ah que R. Yose
dijo: Dios ha dado verdad a J acob
840
, al requerir a Israel que guardara el Sbado; y el que
lleva falso testimonio contra su vecino miente contra el Sbado, el testigo de la verdad; y
quien miente contra el Sbado, miente contra toda la Tor. El quinto mandamiento, Honra a
tu padre y a tu madre, tambin implica el dcimo, No codiciars la mujer de tu vecino,
porque quien tiene un hijo nacido en adulterio es honrado por l sobre falsas apariencias.
Adems est escrito en el quinto mandamiento que tus das puedan ser largos sobre el pas
que el Seor tu Dios te da, que es como decir lo que El te da es tuyo, pero no codicies lo que
no es tuyo. As los primeros cinco mandamientos implican los segundos cinco, Por eso: De
su diestra sali para ellos una ley de luego
841
; porque todo estaba incluido en los cinco dedos
de la Mano Derecha, Por eso tambin la Tor fue proclamada en cinco voces,
correspondientes a los cinco Libros de la Tor. R. Eleazar ense que en las Diez Palabras
(Declogo) fueron grabadas, con todos los decretos y castigos, todas las leyes concernientes a
la pureza y a la impureza, todas las ramas y races, todos los rboles y plantas, cielo y tierra,
mares y ocanos, en realidad, todas las cosas. Porque la Tor es el Nombre del Santo, Bendito
Sea. Como el Nombre del Santo est grabado en las Diez Palabras (expresiones creadoras) de
la Creacin, as toda la Tor est grabada en las Diez Palabras (Declogo), y estas Diez
Palabras son el Nombr del Santo, y toda la Tor es as un Nombre, el Nombre Santo de Dios
Mismo, bienaventurado aquel que es digno de ella, de la Tor, porque l ser digno del
Nombre Santo. R. Yose dijo: Esto significa que ser digno del Santo Mismo, como El y Su
Nombre son uno. Bendito, Sea Su Nombre por siempre jams. Amn.

836
Ezequiel I, 26.
837
Gnesis IX, 6.
838
Osas V, 7.
839
Proverbios XXIX.
840
Miqueas VII, 20.
841
Deuteronomio XXXIII, 2.
152
El Zohar Tomo 3

No hagis ningn otro Dios conmigo (Iti) de plata, ni hagis para vosotros dioses de
oro. R. Yose ley iti (conmigo) como oti (a mi), y lo interpret as: aunque ma es la plata y
mo el oro
842
, no me representaris (oti) en plata y oro. R. Isaac coment las palabras Ma es
la plata y mo el oro con el versculo: Ninguno hay como T, oh Seor. Grande eres, y Tu
Nombre es grande en poder
843
. T eres grande corresponde, segn l, a Ma es la plata;
y Tu Nombre es grande, a 'Mo el oro. Esto representa los dos colores que solamente son
visibles en su plena belleza cuando estn grabados en cierto lugar, en Israel: Israel, en quien
Yo soy glorificado
844
. R. J ud lo ilustr con el versculo: Con sumo gozo me regocijar en
el Seor, mi alma se alegrar en mi Dios, porque me ha hecho vestir ropas de salvacin, me
ha cubierto con mantos de justicia; como el novio, a la manera de sacerdote, que se viste
esplndidamente, y como la novia que se engalana con sus joyas
845
. Dijo Benditos son los
israelitas sobre todas las naciones paganas porque tienen su gozo en el Seor YHVH, que
significa Misericordia, y su jubilo en su Dios, Elohim, que significa juicio. As dice Israel:
Que El nos trate en Misericordia o en J uicio, nosotros nos regocijamos y nos alegramos en
El. Porque estos dos atributos pertenecen a Su Ser esencial, como lo indican las palabras El
me ha vestido con vestiduras de salvacin (Yischa), es decir, con las vestiduras que consisten
de colores en los que uno puede tener una percepcin, una visin, de El (Shah, igual a mirar).
El dice: El que me mire a Mi debe mirar Mis colores, los atributos de la Misericordia y la
J usticia. Y a estos dos colores los indican las palabras como un novio cubierto con sus
ornamentos, y una novia que se adorna con sus joyas. Cuando estos colores estn unidos, su
gloria es tal que todo est llameante para mirar su belleza.

R. Yose dijo que las palabras yo me regocijo grandemente en el Seor se refieren a
dos especies de jbilo y que las palabras mi alma est gozosa en mi Dios se refieren a una
especie de jbilo. R, J ud dijo: en cada una hay gozo sobre gozo, pero el gozo que el Santo
otorgar a Israel en el futuro los superar a todos: y los rescatados del Seor volvern, y
vendrn a Sion con canciones, y regocijo eterno estar sobre sus cabezas; alegra y regocijo
recibirn, y huirn la tristeza y el gemido
846
. Ellos retornarn; vendrn. con canciones;
regocijo eterno sobre sus cabezas; alegra y regocijo recibirn, es decir son las cuatro
noticias alegres correspondientes a los cuatro exilios de Israel entre las naciones (Egipcio,
Asirio, Babilnico, Romano). Por eso: y diris en aquel da: Dad gracias al Seor; proclamad
su nombre; dad a conocer entre los pueblos Sus obras
847
.

Las Diez Palabras contienen la esencia de todos los mandamientos, la esencia de todos
los misterios celestiales y terrenales, la esencia de las Diez Palabras de la Creacin. Fueron
grabadas en tablas de piedra, y todas las cosas ocultas las vieron los ojos y la percibieron las
mentes de todo Israel, y todo se le hizo claro. A esa hora todos los misterios de la Tor, todas
las cosas ocultas del cielo y la tierra fueron manifestadas ante ellos y reveladas a sus ojos, por
ellos vieron ojo a ojo el esplendor de la gloria de su Seor. Nunca antes desde que el Santo
creara el mundo, haba tenido lugar semejante revelacin de la Gloria Divina. Aun el cruce
del Mar Rojo, donde, como se dijo, aun una simple servidora vio de lo Divino ms que el
profeta Ezequiel, no fue tan maravilloso como esto. Porque en este da fue apartada de ellos
toda la escoria terrestre y eliminada, y sus cuerpos se hicieron tan lucientes como los ngeles

842
Haggeo I, 8.
843
J eremas X, 6.
844
Isaas XLIX, 4.
845
Isaas LXI, 10.
846
Isaas XXXV, 10.
847
Isaas XII, 4.
153
El Zohar Tomo 3
arriba cuando estn vestidos en vestiduras radiantes para el cumplimento de las rdenes de su
Amo; con cuyas vestiduras penetraban en el fuego sin temor, como leemos acerca del ngel
que se apareci a Mano
848
. Y cuando toda la impureza carnal fue apartada de los israelitas,
sus cuerpos, como dijimos, se volvieron lucientes como estrellas y sus almas fueron tan
resplandecientes como el firmamento, para recibir la luz. Tal era el estado de los israelitas
cuando vieron la gloria de su Seor. No fue as en el Mar Rojo, cuando la inmundicia aun no
haba sido separada de ellos. All, en el Monte Sina, aun los embriones en las entraas de sus
madres tuvieron alguna percepcin de la gloria de su Seor, y cada uno recibi de acuerdo a
su grado de percepcin. En ese da el Santo, Bendito Sea, se regocij ms que en cualquier da
anterior desde que El hubo creado el mundo, porque la Creacin no tuvo base apropiada antes
de que Israel recibiera la Tor, como est implicado en las palabras: Si no ha de subsistir Mi
pacto con el da y con la noche, y si Yo no he establecido las leyes de los cielos y de la tierra
849
. Pero una vez que Israel ha recibido la Tor en el Monte Sina el mundo fue debida y
completamente establecido, y cielo y tierra recibieron un fundamento apropiado, y la gloria
del Santo fue hecha conocer arriba y abajo, y El fue exaltado sobre todo. Respecto de este da
est escrito: El Seor es Rey; se viste de majestad; se viste y se cie de fortaleza
850
.
Fortaleza significa la Tor, como est escrito: El Seor da fortaleza a su pueblo; bendice a
su pueblo con paz. Bendito el Seor por siempre. Amn y Amn.

848
J ueces XIII, 20.
849
J eremas XXXIII, 25.
850
Salmos XCIII, 1.
154
El Zohar Tomo 3
MISHPATIM
xodo XXI, 1 - XXIV, 18

Y estas son las leyes que les expondrs. R. Simen introdujo aqu el tema de la
transmigracin de las almas, diciendo: Onkelos traduce las palabras arriba citadas como sigue:
Estas son las leyes que ordenars ante ellos. En otras palabras, Estos son los rdenes de la
metempsicosis; los juicios de las almas por los que cada una recibe su castigo apropiado.
Asociados, ha llegado ahora el tiempo de revelar diversos misterios ocultos y secretos acerca
de la trasmigracin de las almas.

Cuando comprares un siervo hebreo, seis aos te servir. Cuando un alma est
condenada a pasar la transmigracin, ha de ser una que ha emanado del lado del Servidor,
Metatrn, que representa en s seis aspectos, y entonces las sucesivas revoluciones de esa
alma no sern ms que seis aos (es decir, veces) hasta que haya completado los seis estadios
que conducen de vuelta a la regin de donde vino. Pero si el alma ha emanado de la esfera de
la Shejin Misma, que el nmero siete simboliza, ella saldr libre, porque su dueo es justo,
y no est sujeto al trabajo o la servidumbre.

Y aconteci que cuando Rab Simen habl estas cosas, baj a su lado cierto
anciano y dijo: Si es as, Maestro, dnde est el deleite adicional del alma que de ello
emana y que indican las palabras En l no hagas obra alguna t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo.. .?
851
. Rab Simen contest: Oh venerable anciano, puede un hombre de tu
versacin preguntar esto? Este versculo seguramente habla del alma del J usto y nos ensea
que aunque ella puede tener que pasar la trasmigracin en alguna de stas, aun en un siervo o
una sierva, o en un animal, sin embargo no hars ninguna clase de trabajo o, lo que es la
misma cosa, no lo hars servir como un siervo.
Pero, hombre viejo, la dificultad es sta. Dado que Shabat es una hija nica y que ella
es la pareja del J usto, qu significan las palabras de nuestro texto si le toma otra mujer? El
contest: estas palabras se refieren a los das de semana. Qu simbolizan stos? pregunt. El
dijo: Estos son la sierva que es el cuerpo de la nica hija. Observad esto. Hay un alma que se
llama sierva y hay tambin un alma que se llama la hija del Rey. Y bien, en cuanto al alma
que est condenada a sufrir transmigracin, si es la hija del Santo, Bendito Sea, no podemos
suponer que sea vendida a un cuerpo extrao que est bajo el dominio del mal espritu que
emana del lado de Samael, pues est escrito: Yo soy el Seor; este es Mi nombre, y Mi gloria
no la dar a otro, ni Mi alabanza a los dolos
852
. Ni cabe pensar que el cuerpo que hospeda a
la hija del rey pueda ser vendido al poder de coronas terrenales de contaminacin. Contra esto
dice la Escritura: Y la tierra no ser vendida a perpetuidad
853
. Cul es el cuerpo de la hija
del Rey? Metatrn, y este mismo cuerpo es idntico con la sierva de Shejin. Sin embargo, el
alma que es la hija del Rey es mantenida prisionera all, debiendo experimentar la
transmigracin.

Segn otra interpretacin, hombre significa aqu el Santo, Bendito Sea; su hija
designa la Comunidad de Israel, que emana de la esfera de la Hija nica. Por eso el
versculo indica que cuando Dios libera a Su pueblo de las naciones del mundo l no saldr
como los siervos varones, es decir, como hicieron los hijos de Israel cuando abandonaron

851
xodo XX, 10.
852
Isaas XLII, 8.
853
Levtico XXV, 23.
155
El Zohar Tomo 3
Egipto apresuradamente. Porque en ese tiempo se encontraban en el grado de sirvientes,
representado por Metatrn, que slo es la portadora de la Shejin. Pero en los das del Mesas
ellos no salen con prisa, ni huyen
854
de su cautiverio. Ved, ahora. Cuando ha nacido en el
mundo un ser humano se le da un alma (nfesh) de la esfera animal primordial, m esfera de
la pureza, la esfera de los que se llaman Ruedas Santas, es decir el orden superior de los
ngeles. Si es ms afortunado, ser dotado con un espritu (Raj) que pertenece a la esfera de
las Jayot santas. Si tuviera un mrito potencial an mayor, se le da un alma (nescham) de la
regin del Trono. Estos tres grados de personalidad son la sirvienta, el sirviente y la
sierva de la hija del Rey. Y si el ser recin creado merece an ms, el alma puesta en su
forma corprea se deriva, a travs de un proceso de emanacin (atzilut), de la esfera de la
Hija nica, y se llama la hija del Rey. Si su mrito es mayor todava, ser dotado con un
espritu (raj) que deriva, a travs de emanacin, de la esfera de la Columna central, y su
poseedor se llama entonces El hijo de! Santo, como est escrito: Hijos sois del Seor,
vuestro Dios
855
. Si fuera de valor mayor an, se le da un alma (nescham) de la esfera del
Padre y la Madre, acerca de lo cual est escrito: Y El sopl en sus narices el aliento
(nischmat) de vida
856
. Qu significa vida? Significa el Nombre Divino YH; y por eso
est escrito de tales almas: que toda el alma (todas las almas) alaben a YaH
857
. Pero si an
adquiriera un mrito todava mayor, le es otorgado el Nombre Santo YHVH en su plenitud,
representando las letras Yod, He, Vav, He al Hombre en la esfera de la Atzilut superior y se
dice que es a la semejanza de su Seor, y en l se cumplen apropiadamente las palabras
Tened dominio sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todo animal que se
mueve sabr la tierra
858
, porque su dominio lo es efectivamente sobre todos los firmamentos
y todas las Ruedas y Serafines y Seres Vivientes (Jayot) y sobre todas las huestes de arriba y
de abajo. Por eso, acerca de uno que ha alcanzado a la esfera de la 'Hija nica y ha derivado
su alma de all, se dice: Ella no saldr como los siervos.

R. J iy y R. Yose se encontraron una noche en la torre de Tiro y estaban cada uno
contento de la compaa del otro. R. Yose dijo: Cuan alegre estoy de ver el rostro de la
Shejin! Porque durante todo mi viaje aqu me molest el rechinar de un viejo carretero que
me cansaba con toda clase de preguntas tontas; por ejemplo: Cul es la serpiente que vuela
en el aire mientras entre sus dientes yace, sin ser molestada, una abeja? Qu es lo que
empieza en unin y termina en separacin? Qu guila es esa cuyo nido est en un rbol que
todava no existe y cuyos polluelos son saqueados por creaturas que an no han sido creadas,
y en un lugar que no es? Qu son esos que cuando ascienden descienden, y cuando descien-
den ascienden? Y qu es dos que son uno y uno que es tres? Y quin es la virgen hermosa
que no tiene ojos y cuyo cuerpo est oculto y sin embargo revelado, revelado en la maana y
oculto durante el da, y que est adornado con ornamentos que no existen?. As estuvo
mortificndome todo el camino. Pero ahora tendr paz y tranquilidad, y podemos dedicarnos a
comentar la Tor en vez de derrochar el tiempo en charla vaca. R. J iy dijo: No sabes nada
de ese anciano? R. Yose respondi: Slo s que nada hay en l; porque si hubiera algo, habra
expuesto algn texto de la Escritura, y el tiempo invertido en el camino no habra sido sin
provecho. Est el hombre viejo en esta casa?, pregunt R. J iy. Porque a veces ocurre que en
vasijas que parecen vacas se pueden descubrir granos de oro. S, respondi R. Yose, est
aqu, preparando forraje para su burro. Llamaron, pues, al carretero, y l vino a ellos. La
primera cosa que el hombre viejo dijo fue: Ahora los dos se han vuelto tres y los tres uno! R.

854
Isaas LII, 12.
855
Deuteronomio XIV, 1.
856
Gnesis II, 7.
857
Salmos CL, 6.
858
Gnesis I, 28.
156
El Zohar Tomo 3
Yose dijo: No te he dicho que slo habla insensatez? El viejo hombre se sent y dijo:
Seores, slo recientemente me he vuelto un carretero, tengo un joven hijo a quien envo a la
escuela y al cual quiero criar en el estudio de la Tor. As, toda vez que veo en mi camino a
un estudioso lo sigo con la esperanza de aprender alguna idea nueva en relacin con la. Tor,
pero hoy nada nuevo o. R. Yose dijo: De todas las cosas que te he odo decir, me sorprendi
especialmente una, porque pona de manifiesto excepcional necedad en un hombre de tus
aos, o tambin era que no sabas lo que estabas diciendo. El anciano dijo: A qu te refieres?
R. Yose dijo: A eso sobre la bella virgen y as sucesivamente.

Entonces el viejo hombre comenz as: El Seor est de mi lado, no estoy aterrado.
Qu me pueden hacer los hombres?... Es mejor confiar en el Seor que poner confianza en
prncipes
859
. Cuan buenas, cuan amables, cuan preciosas, cuan superiores son las palabras de
la Tor. Las dir en presencia de sabios de los cuales an no he odo una sola palabra de
ilustracin? Sin embargo, me siento impedido de hablar, y seguramente no se necesita ser
tmido en hablar de cosas espirituales a cualquiera, sean o no sabios. Entonces el hombre viejo
se envolvi en su capa, abri su boca y dijo: Est escrito: Si la hija de un sacerdote se casa
con un extranjero, ella no puede comer de una ofrenda de cosas santas
860
. A este versculo
sigue otro versculo: Pero si la hija del sacerdote es una viuda o divorciada, y no tiene hijo, y
ha vuelto a la casa de su padre, como en su juventud, ella comer de la vianda de su padre,
pero ningn extranjero comer de ella
861
. Estos versculos son suficientemente sencillos en
el sentido literal, pero la? palabras de la Tor tambin tienen una significacin esotrica y
cada palabra en ella contiene grmenes ocultos de sabidura, comprensible solamente para los
sabios que estn familiarizados con los caminos de la Tor. Porque, verdaderamente, las
palabras de la Tor no son meros sueos. Y aun los sueos han de ser interpretados de
acuerdo a ciertas reglas. Cuanto ms, entonces, es necesario que las palabras de la Tor, la
delicia del Rey Santo, se expliquen de acuerdo con el camino justo. Y los caminos del Seor
son rectos
862
. Y bien, la hija del sacerdote es el alma superior, la hija de nuestro padre
Abraham, el primero de los proslitos, que tom su alma de una legin superior. Y una hija
de sacerdote casada con un extranjero se refiere al alma santa que emana de una regin
superior y entra en la parte oculta del rbol de Vida, y cuando el aliento del Sacerdote
superior ha insuflado almas en ese rbol, esas almas vuelan de aqu y entran en cierta cmara
de tesoro. Desdichado el mundo que no sabe cmo cuidarse! Los hombres rebajan el alma
junto con su mala inclinacin, que es el extranjero y esta hija de sacerdote, el alma, baja a
la tierra y encuentra su edificio en un extranjero; y porque es la voluntad de su Amo, ella
entra all y lleva el yugo y no puede afirmarse o perfeccionarse en este mundo. As, cuando
deja este mundo, ella puede comer de una ofrenda de cosas santas, como las almas que se
han perfeccionado en este mundo. Aun hay otra significacin para este versculo: Es una gran
humillacin para el alma santa entrar en un extranjero, es decir, en un proslito, porque
entonces ha de volar del Paraso a una habitacin construida de una fuente no circuncisa e
impura. Pero hay aqu un misterio an ms profundo. Cerca de la columna que sostiene las
ruedas donde las almas son colocadas soplando, hay dos escalas de pesar, una a cada lado: son
las balanzas de la justicia y balanzas de la decepcin que nunca dejan de moverse, y sobre
ellas se levantan y caen almas, y aparecen y desaparecen. Hay almas que son violentamente
capturadas y oprimidas cuando 'un hombre rige a otro hombre causndole mal
863
. Porque
este mundo est enteramente dirigido por el rbol del conocimiento del bien y el mal, y

859
Salmos CXVIII, 6, 9.
860
Levtico XXII, 12.
861
Levtico XXII, 18.
862
Oseas IV, 10.
863
Eclesiasts VIII, 9.
157
El Zohar Tomo 3
cuando los seres humanos andan en el camino de la justicia, las balanzas son pesadas en el
lado del bien, y cuando andan en el mal camino se inclinan hacia el lado malo. Y todas las
almas que se encuentran entonces sobre las balanzas son violentamente capturadas por el lado
malo. Pero esto es para su propio dao; porque estas almas bajan y destruyen todo lo que
encuentran en el lado malo, exactamente como los Filisteos capturaron el Arca sagrada para
su propio dao. Y qu se hace de esas almas? En libros antiguos est escrito que algunas de
ellas se vuelven almas de gentiles piadosos y de estudiosos bastardos de origen judo, que, por
su estudio, tienen un mrito ms elevado todava que un Sumo Sacerdote que no tiene
conocimiento divino, aunque en virtud de su oficio entre en el Santo de los Santuarios.

El anciano se detuvo y llor por un momento. Los dos compaeros se asombraron,
pero no dijeron nada, y despus de un momento l continu hablando sobre el versculo
siguiente: Si ella (la servidora) no agradare a su Seor, despus de que la hubiera destinado
para s, permitir que sea redimida; pero no podr venderla a gente extraa, despus de
haberla engaado
864
. Dijo: este pasaje contina el significado interno de el hombre que
vende su hija como una servidora. Est escrito: Quin no Te temera, oh Rey de las
naciones? Porque a Ti te corresponde (el temor), ya que entre todos los sabios de las naciones,
y en todos los reinos, ninguno hay comparable a Ti
865
. Cunta gente entendi mal este
versculo! Repiten las palabras, pero el sentido se les escapa. Es el Santo, Bendito Sea, el
Rey de las naciones? No es El ms bien el Rey de Israel? No est escrito: Cuando el
altsimo reparti herencia a las naciones, cuando hizo separarse a los hijos de Adn, fue
lijando los lmites de los pueblos conforme al nmero de los hijos de Israel. Porque la porcin
del Seor es Su pueblo
866
, por lo cual se lo llama, Rey de Israel? Si el profeta aqu hubiera
llamado a Dios Rey de las naciones, las habra alabado ms de lo que ellas mismas se
alaban, pues ellas solamente pretenden estar a cargo de Sus ayudantes servidores. Tambin la
ltima parte del versculo contradice esta idea, porque dice: 'Pues entre todos los hombres
sabios de las naciones... no hay ninguno como t. Dado que las otras naciones tienen tanto de
qu jactarse, es sorprendente que con este versculo no asciendan al cielo mismo. Pero, en
verdad el Santo, Bendito Sea, ha cegado sus ojos y todas las naciones sor: ante l como nada,
y ellas se cuentan para l menos que nada y vanidad
867
. Esta es la real verdad acerca de
ellas. R J iy dijo: Y, sin embargo, est escrito: Dios reina sobre las naciones. El viejo
hombre respondi: Veo que estuviste tras del muro de ellas y has llegado a sostenerlas con
este versculo. Yo debo ante todo ocuparme con mi propia dificultad; pues como te he
encontrado en el camino, primero te apartar, y luego me ocupar de apartar todos los otros
obstculos. Ve, ahora. Todos los Nombres del Santo, Bendito Sea, y todos los Nombres
subsidiarios se ramifican en diferentes direcciones y estn incluidos uno en otro y, sin
embargo, se ramifican en varias sendas. Slo un nico aspecto no est tan dispersado, y ste
es el nico Nombre definido y particular, que es la heredad del solo pueblo particular, o sea,
el Nombre YHVH; pues est escrito: Porque la porcin de YHVH es Su pueblo; Y
vosotros que adhers a YHVH
868
, que significa a aquellos que adhieren a este Nombre
mismo. As, se ve que este Nombre YHVH pertenece solamente a Israel. Por encima de todos
los otros nombres hay uno que se extiende y separa hacia numerosas sendas, hacia sendas y
caminos diversos, es decir, Elohim. Este nombre se ha transmitido a los seres de este mundo
inferior y ha sido compartido por los Capitanes y ngeles ayudantes que guan a otras

864
xodo XXI, 8.
865
J eremas X, 7.
866
Deuteronomio XXXII, 8, 9.
867
Isaas XL, 17.
868
Deuteronomio XXXII, 9; IV, 4.
158
El Zohar Tomo 3
naciones. De ah que leemos: Y Elohim vino a Balaam de noche
869
. Y Elohim vino a
Abimlej en el sueo de la noche
870
; y lo mismo es verdad en cuanto a todos los principados
y poderes asignados sobre las naciones, pues todos estn incluidos en este Nombre y aun sus
objetos de culto encuentran lugar en l. Y as es este nombre y aspecto de la Divinidad que
reina sobre las naciones, pero no el Nombre peculiar, porque en ste ellas no tienen parte,
dado que reina sobre Israel solamente la nacin nica, la nacin santa. Pero esto no significa
que las palabras Quien no te temer, oh Rey de las naciones! hayan de interpretarse en este
sentido, o sea, que El es el Rey de las naciones en Su atributo de Elohim, que representa la
severidad y la justicia. Porque, como ya seal, este Nombre significa aun los objetos del
culto pagano. Dado que el muro en el cual os habis recostado ha sido sacudido, emplead un
poco de sutileza para alcanzar el sentido verdadero de las palabras. Es ste: Quin es el rey
de las naciones que no te temern? La inversin del orden es similar a la que se encuentra en
el versculo: Alabad al Seor. Alabad vosotros servidores del Seor
871
, que no significa que
han de ser alabados los servidores del Seor, sino que ha de leerse como Servidores del
Seor, alabad al Seor.

Los dos compaeros se alegraron y lloraron, pero no dijeron nada. El viejo hombre
tambin llor, como lo haba hecho antes.
Entonces prosigui: est escrito: Y ella (Sara) dijo a Abraham, arroja a la sierva y su
hijo
872
, que los sabios interpretaron como significando que Sara deseaba limpiar su casa de
idolatra y por eso se le dijo a Abraham: En todo lo que Sara te ha dicho, escucha su voz
873
.
Ahora aqu leemos: Y si un hombre vende su hija para que sea una servidora, ella no saldr
como los servidores salen. Esto, si se lo interpreta, significa: Cuando el alma ha de sufrir
transmigracin por las malas obras de este mundo, cuando ella es vendida para ser una
servidora es decir, librada a las manos del principio impuro por la mala revolucin de la
rueda, de modo que es violentamente lanzada de la balanza de almas cuando le llega su
tiempo de salir ella no saldr como los servidores. Y qu clase de almas son esas que son
tan violentamente despojadas y sacadas? Detrs de esto hay un misterio. Son las almas de
infantes que aun toman el pecho. El Santo, al ver que si ellos continan en este mundo
perdern su sabor dulce, su aroma de pureza, y se volvern como vinagre, los recoge en su
infancia cuando su sabor an es dulce y deja que sean apartados, sacados, por esa servidora,
es decir, Lilit. Esta, cuando han sido librados a su poder, gozosa los lleva a otras regiones. No
imaginis que si no hubiesen sido de tal modo sacados habran hecho algo bueno en el mundo.
Por eso est escrito, Si ella (el alma) no place a su amo, esto es, el hombre en quien est
alojada har que se vuelva avinagrada en el curso del tiempo. Uno as es arrancado, pero no
otro. Sin embargo, por otra parte, no significa que el Santo ha preordenado que un alma as
est bajo el dominio de! la impureza desde el da mismo de su Creacin. No, en absoluto!
Porque la revolucin de la rueda, cuando el alma produce un buen sabor, l ha de hacer que
sea redimida, es decir, el Santo, la redimir de su triste servidumbre y la levantar a las
alturas ms altas para que est con El. Y no cabe imaginar que porque ella fue una vez hurtada
por el poder impuro, el Santo la condenar perpetuamente1 a entrar en los cuerpos de gentiles
piadosos o de bastardos estudiosos. No! Para venderla a una nacin extraa, l no tendr
poder. Ella volver a entrar en el cuerpo de un israelita y no en un extrao. Y cuando ella sea
redimida de la servidumbre de la rueda de la impureza, ella no saldr como lo hacen los
servidores varones, sino que recibir su corona con cabeza levantada. Ni cabe imaginar que

869
Nmeros XXII, 20.
870
Gnesis XX, 3.
871
Salmos CXIII, 1.
872
Gnesis XXI, 10.
873
Gnesis XXI, 12.
159
El Zohar Tomo 3
el lado de impureza ha puesto el alma en el nio: porque el poder impuro slo agarr esa
alma y jug con ella hasta que ella entr en el cuerpo de ese nio. Pero el poder impuro visita
al nio ocasionalmente y desea poseer su cuerpo. Y despus de algn tiempo el Santo toma
bajo Su propia guardia el alma, y el poder malo adquiere dominio sobre el cuerpo. Pero
eventualmente cuerpo y alma se vuelven la posesin del Santo (en la Resurreccin).
Ella no saldr como los servidores varones salen. Qu significa esto? Cuando el
alma emerge de las balanzas, y el lado de la justicia se regocija, el Santo, Bendito Sea,
estampa sobre ella la impresin de un sello; y El igualmente tiende sobre ella Su valiosa
vestidura, es decir, el Nombre Santo Elohah. Esto lo indican las palabras en el texto be-
bigd bat' (cuando su vestidura est sobre ella), porque significan la valiosa vestidura
(bgued) del Rey. Con esto ella es guardada y no puede ser librada a una nacin extraa,
sino solamente a Israel. Acerca de esto est escrito: El me guarda como los das de Elohah
874
. Tambin es de este misterio que leemos aqu: El no tendr poder para venderla a una
nacin extraa, dado que l ha puesto su vestidura sobre ella. Mientras esta vestidura valiosa
del Rey la adorna, qu poder puede tener sobre ella el lado malo? Observa esto. Todos los
hombres se hallan en el poder del Rey Santo y todos tienen su tiempo asignado en este
mundo. Pero para ste no hay tiempo asignado, y por eso se burla de los malos espritus y se
regocija a costa de ellos. En estos versculos se contienen muchas admoniciones a la
humanidad, y en verdad mucha buena y excelente advertencia se encuentra en todas las
palabras de la Tor, porque todas ellas son verdaderas y conducen a ms verdad y las
comprenden as los sabios que conocen la senda y caminan por ella.
Cuando el Santo, Bendito Sea, cre el mundo, le plugo formar todas las almas que
estaban destinadas a ser otorgadas a los hombres y cada una fue modelada ante l en el diseo
mismo del cuerpo en el que haba de residir despus. El examin cada una, y vio que algunas
de ellas corromperan sus caminos en el mundo. Cuando lleg el tiempo de cada una, el Santo
la convoc, diciendo: Anda, desciende en tal y tal lugar, en tal y tal cuerpo. Pero a veces
ocurra que el alma respondiera: Seor del mundo, estoy satisfecha d estar aqu en este
mundo y no deseo abandonarlo por ningn otro lugar donde sera esclavizada y ensuciada.
Entonces el Santo habra respondido: Desde el da mismo de tu creacin no tuviste otro
destino que el de ir a ese mundo. Y esta alma, al ver que deba obedecer, descendera contra
su voluntad y entrara en este mundo. La Tor, que aconseja a todo el mundo en los caminos
de la verdad, observ esto y proclam a la humanidad: Ved, Cmo el Santo tiene piedad de
vosotros! l os ha vendido por nada Su perla valiosa, para que la usis en este mundo, es
decir, el alma santa. Si un hombre vende su hija para que sea una servidora, esto es,
cuando el Santo libra Su hija, el alma santa, para que sea una servidora, esclavizada en
servidumbre a ti, yo te conjuro, cuando venga el tiempo de ella no la dejes salir como los
servidores varones lo hacen, contaminada por pecados, sino libre, iluminada y pura, para que
su Amo pueda encontrar gozo en ella y para darle bella retribucin en los esplendores del
Paraso, como est escrito: Y l satisfar tu alma, y en medio de tinieblas nacer tu luz
875
es
decir, cuando ella ascender de nuevo all, brillante y pura, pero si ella no placer a su Amo,
estando contaminada de pecado, entonces desdichado el cuerpo que ha perdido su alma para
siempre. Porque cuando las almas ascienden desde este mundo en una condicin brillante y
pura, entran en los archivos del Rey, cada una con su nombre. Y El dice: Esta es el alma de
fulano de tal; ella pertenece al cuerpo que ella abandon; como est escrito: 'Que se ha des-
posado a l. Pero si ella no place a su Amo, es decir, si est contaminada de pecado y
culpa, El no vuelve a asignarle ese mismo cuerpo, y as ella lo pierde para siempre, a menos
que la persona se eleve al arrepentimiento, porque entonces ella ser redimida, como est

874
J ob XXIX, 2.
875
Isaas LVIII, 10.
160
El Zohar Tomo 3
escrito: El librar su alma de ir al hoyo
876
, lo que significa que al hombre se le aconseja que
redima su propia alma. por el arrepentimiento y la enmienda. En realidad, las palabras l la
redimir tienen un doble significado: Ellas sealan la redencin propia del alma del hombre
por el arrepentimiento, seguida de la redencin de la Guehena efectuada por el Santo. 'No
tendr poder para venderla a una nacin extraa. Quin es esta nacin extraa?
Desventurada es el alma cuando ella abandona este mundo despus de haber estado unida a un
hombre que se ha apartado de la senda recta. Ella desea ascender a las alturas, en medio de las
huestes santas; porque huestes santas estn a lo largo del camino al Paraso, y huestes
extraas se alinean junto al otro camino, a la Guehena. Entonces, si el alma es digna y lleva
la preciosa vestidura protectora, multitudes de huestes santas se hallan prontas para unrsele y
acompaarla al Paraso. Pero si ella no tiene esa vestidura, las huestes extraas la compelen
a tomar la senda que conduce a la Guehena. Son ngeles de destruccin y confusin, que
complacidos se vengarn en ella. Pero El no tendr poder de venderla a nacin extraa, si
Su vestidura est sobre ella, con la que el Santo la guarda de naciones extraas, de los
ngeles de destruccin y despojo.

Y se la hubiere destinado para su hijo, har con ella conforme a lo usual con las
hijas. Cuan cuidadoso debe ser el hombre para no andar en un camino torcido en este mundo!
Porque si se habr mostrado digno en este mundo, habiendo cuidado su alma con todo celo,
entonces el Santo, Bendito Sea, estar con l muy complacido y lo alabar diariamente ante
Su Familia Celestial, diciendo: Ved el hijo santo que yo tengo en el mundo inferior! Ved
qu actos ha realizado, cuan rectos son sus caminos. Y cuando un alma as deja este mundo,
pura, brillante y no ensuciada, el Santo la ilumina diariamente con innumerables esplendores
y proclama a su respecto: Esta es el alma de mi hijo fulano de tal; que sea guardada para el
cuerpo que ella ha abandonado. Esta es la significacin de las palabras: Y si la hubiere
destinado para su hijo, har con ella conforme a lo usual con las hijas. Cul es el significado
de las palabras conforme a lo usual con las hijas? Es este un secreto confiado solamente a la
guarda de los sabios, y he aqu su sustancia. En el medio de una pea potente, un firmamento
muy recndito, esta colocado un Palacio que se llama el Palacio del Amor. Es sta la regin
en la cual estn acumulados los tesoros del Rey y todos Sus besos de amor estn all. Todas
las almas queridas por el Santo entran en ese Palacio. Y cuando el Rey aparece, J acob besa a
Raquel
877
, esto es, el Seor descubre cada alma santa, y toma a cada una por turno hacia S,
mimndola y acaricindola, actuando 'hacia ella conforme a lo usual con las hijas, como un
padre trata a su hija querida, mimndola y acaricindola y dndole obsequios. Porque nunca
jams oyeron ni con los odos percibieron, ni ojo de nadie ha visto un Dios fuera de ti, que
haga as por aquel que espera en l
878
; como esa hija, el alma ha hecho su obra en este
mundo, as el Santo har Su obra con ella en el mundo por venir.

Entonces el viejo hombre se prostern en actitud de orante, llor de nuevo y continu:
Si tomare para s otra mujer, no le disminuir nada de su comida ni de su vestido, ni de su
derecho matrimonial. Estos son los tres Nombres supremos que ningn ojo ha visto, fuera
de ti, oh Dios
879
, todos los cuales estn en el mundo por venir y salen de all. Uno se llama
Sheerah (su alimento), es decir, la emanacin de la irradiacin, la fuente de lo que es
indescubrible. Es el alimento que nutre todo y se llama YHVH con los puntos vocales de
Elohim. El segundo se llama su vestido: la vestidura del Rey que se extiende sobre el alma
y la protege siempre, otra emanacin de la luz. Y qu representa el derecho matrimoniar?

876
J ob XXXIII, 28.
877
Gnesis XXIX, 11.
878
Isaas LXIV, 3.
879
Isaas LXIV, 8.
161
El Zohar Tomo 3
Esta es la abundancia de luz y vida del mundo por venir en el que todo es bendicin. Es
YHVH Zebaot que brilla con todas las luces ocultas del rbol de Vida y donde est escondido
el misterio de las relaciones conyugales y de donde emana. Estas tres manifestaciones de la
Gracia Divina no sern disminuidas al alma, si ella es digna. Pero si no es as, no ser
coronada con ninguna de ellas: Mas si no quisiere hacer con ella estas tres cosas, entonces
ella saldr de balde, sin rescate
880
. Es decir, el alma es entonces apartada sin anhelar la
unin con la luz superior y sin el gozo de poseerla.
Hemos estado tratando del buen consejo que la Tor da a los hombres: la Tor, que
abunda en buen consejo. Pero ahora volvamos a nuestro asunto anterior, o sea, a la vestidura
superior que el Santo extiende sobre el alma como una armadura de proteccin, de modo que
ella no sea entregada a una nacin extraa. Y si la hubiere destinado para su hijo, har con
ella conforme a lo usual con las hijas. El hombre viejo dijo: Asociados, cuando os acerquis
a fa. roca sobre la cual se sostiene el mundo (R. Simen), decidle que recuerde el da de nieve
cuando fueron sembradas habas de cincuenta y dos especies y colores (esto alude a la
discusin sobre la palabra hebrea que significa entendimiento y cuyo valor numrico es
cincuenta y dos), y habiendo recordado ese da a su mente, recordad tambin el hecho que en
l leemos el versculo antes mencionado, el cual, cuando hayis despertado en l su memoria,
l entonces lo aclarar. Pero los compaeros le objetaron, diciendo: Por favor: el que
comienza debe continuar. El dijo: Entonces, que as sea. Porque yo s que sois estudiosos,
sabios y rectos, dignos de ser informados de todos los misterios que fueron confiados a la
guarda de los fieles. Efectivamente interpretar; pero cuando le recordis con la seal y el
signo que yo os he dado, l suplementar y completar debidamente mis palabras. Ahora
debemos explicar quin es ese que se llama hijo' del Santo, Bendito Sea. Venid y ved. Un
muchacho que ha llegado a la edad de trece aos se convierte en hijo de la Comunidad de
Israel y permanece as hasta que llega a veinte. Cuando tiene veinte, si es digno se convierte
en hijo del Santo, uno de aquellos de quienes est escrito, hijos sois para el Seor vuestro
Dios
881
. As, cuando David hubo llegado a sus trece aos, se dijo de l: El Seor me dijo,
Mi hijo eres t, hoy te he engendrado
882
. Qu significa esto? Significa que hasta ese tiempo
l no se hallaba en el estado filial, y el alma superior no descansaba sobre l, porque estaba en
los aos de inmadurez (Orlah). Pero tan pronto como alcanz la edad cuando, siendo digno de
ello, se volvi un hijo de la Comunidad de Israel, fue engendrado de nuevo: Hoy Yo te he
engendrado, Yo, y no el otro lado como hasta entonces: Yo slo. Y qu leemos acerca de
Salomn cuando lavo veinte? Yo fui un hijo del padre
883
, refirindose padre al Padre
Celestial. As, las palabras y se la dio por esposa a su hijo, en su sentido mstico, se refieren
al tiempo despus de la edad de trece aos cuando un hombre emerge de la esfera de la
impureza a la cual estuvo asignado. Entonces 'actuar hacia ella en conformidad con los
derechos de las hijas. Qu es esto? Se nos ha enseado que cada da el Santo, Bendito Sea,
miraba atentamente desde sus alturas celestiales, abajo, al joven muchacho que todava est en
poder del espritu impuro (Orlah), notando cmo se libraba de l gradualmente: primero
yendo a la escuela, donde empieza a debilitarlo, y luego yendo a la sinagoga, donde lo domina
an ms. Qu hace entonces el Santo al alma de uno as? La trae a Su Casa tesoro y le
concede obsequios ricos, gloriosos y superiores y La adorna con ornamentos nobles hasta que
liega el tiempo en que el muchacho tiene trece aos y ms, cuando El la lleva bajo el palio
nupcial. Y si le toma otra... . Qu significan estas palabras? Ellas efectivamente contienen
un misterio de misterios, como slo se confa a los ms sabios de los sabios. Ante todo se
debe mencionar una cosa. En el da Sbado, cuando el da es santificado, emergen del rbol

880
xodo XXI, 11.
881
Deuteronomio XIV, 1.
882
Salmos II, 7.
883
Proverbios IV, 3.
162
El Zohar Tomo 3
de Vida miradas de almas nuevas, y stas son insufladas en los residentes de la tierra y entran
en ellos y permanecen en ellos durante todo el Sbado, y a la terminacin del Sbado todas
estas almas ascienden una vez ms a las regiones de la luz, para coronarse all con coronas
santas de brillo y esplendor superiores. Y as como al nacimiento del hombre el Santo lo
provee de un alma, as tambin El lo provee con esta otra alma especialmente para el
sbado. Y al mismo tiempo sin disminuir el alimento, el vestido, etc., de su alma de da de
semana.
Al llegar a este punto de su exposicin, el viejo hombre llor de nuevo y luego,
dirigindose a s mismo, exclam: Viejo, viejo!
Cun largamente y cuan diligentemente has trabajado segn las palabras de la
sabidura, para poder captar estos misterios santos; y ahora los derramas en un momento. Y,
sin embargo, cmo fue posible que guardaras estas palabras y no las expresaras, pues la
Escritura, nos dice No retengas el bien de sus dueos, cuando est en tus manos el hacerlo?
884
. Verdaderamente, en todas partes donde las verdades de la Tor se exponen, estn
presentes el Santo y la Comunidad de Israel, la Shejin, dueos del lado bueno del rbol
del Conocimiento del Bien y el Mal, que se corona con toda las palabras de bondad y
bendicin que oyen decir sobre la tierra. Viejo, viejo! No ests seguro, entonces, de que el
Santo y la Shejin estn presentes aqu y de si aquellos a quienes hablaste son dignos de or
estos misterios? No temas! No te has lanzado sin temor en medio de fuertes batallas, y ahora
ests atemorizado? No, no, no seas as: ms bien di lo que tienes que decir hasta el final
mismo, pues el Santo y la Comunidad de Israel estn efectivamente aqu, pues si as no fuera,
no te habras encontrado con estos hombres, ni habras comenzado tu presente discurso.
Entonces habla, viejo, habla y no tengas temor!
El comenz entonces con el texto: Oh Seor, Dios mo, T eres muy grande; Te has
revestido de gloria y majestad. El que se cubre de luz como de una vestidura, que extiende los
cielos como una cortina; que edifica Sus altas cmaras entre las aguas; que pone las nubes por
Su carroza; que anda sobre las alas del viento; que hace los vientos Sus mensajeros, los
flamgeros rayos Sus ministros
885
. Dijo: Las palabras 'Oh Seor mi Dios significan la
hipstasis primaria (literalmente, comienzo de la fe, la emergencia del Pensamiento (Jojm) y
el mundo Futuro (Bin), una unidad absoluta sin divisin. 'T eres muy grande se refiere al
comienzo de la creacin actual, el primero de los seis Das primordiales, el Lado Derecho. El
muy simboliza el lado Izquierdo. Te has revestido de gloria y majestad significa las dos
ramas de los sauces (Ntzaj y Hod). Cuando el salmista lleg al rbol de Vida (Tifret), ste
se ocult y no quiso entrar en la serie a causa de ese muy, es decir el Lado Izquierdo de
todas las otras ramas inferiores, incluyendo una cierta rama amarga (Samael). Por causa de
esta rama el rbol de Vida se ocult y estaba poco dispuesto a ser incluido en la suma de
estas cosas hasta que el salmista retorn al tema y declar la alabanza de Dios, de otra
manera, diciendo: El que se cubre de luz como de una vestidura, es decir, con la luz del
primer da, y luego, que extiende los cielos como una cortina, incluyendo, as, el Lado
Izquierdo en el Derecho, de modo de brillar bajo la rbrica del cielo, mientras que el muy
era descartado. Entonces el versculo contina: Que edifica Sus altas cmaras en las aguas:
aqu tenemos la emergencia en jbilo del rbol de Vida, el Ro que sale de Edn, con los
dos brotes de sauce, a que se refieren las palabras altas cmaras, arraigadas en las aguas, de
modo que se torna como rbol plantado junto a las aguas, que .extiende sus races hacia la
corriente
886
. Esta alusin tambin est contenida en las palabras: el ro cuyas corrientes
alegran la ciudad de Dios
887
. Qu son estas corrientes? Son las races de los sauces que

884
Proverbios III, 27.
885
Salmos CIV, 1-4.
886
J eremas XVII, 8.
887
Salmos XLVI, 8.
163
El Zohar Tomo 3
aqu se llaman altas cmaras. Estas y las races y las corrientes arraigan todas en las aguas
de ese ro misterioso. Las nubes por Su carroza en el versculo siguiente se refiere a Mijael
y Gabriel, que anda sobre las alas del viento, a Rafael, que viene a traer curacin al mundo.
Desde ese punto, El hace los vientos Sus mensajeros, los flamgeros rayos Sus ministros.
Oh viejo, viejo! Cmo conoces todas estas cosas! No temas, sino habla resueltamente, y que
las palabras de tu boca desparramen luz.
Los dos amigos se regocijaron y escucharon en xtasis y deleite Las palabras santas.
El viejo dijo: Oh viejo, oh viejo, en qu tare?. te introdujiste! Te has sumergido en el gran
mar y ahora forzosamente debes nadar hasta que alcances la orilla ms lejana! Entonces
prosigue! Y si toma para l otra... Cuntos viejos misterios, nunca revelados antes, acerca
de la transmigracin, se indican aqu. Todos los asuntos de los cuales estoy por hablar son
verdad perfecta y no se apartan en lo ms mnimo de la senda de la verdad. Y bien. en primer
lugar debo sealar que las almas de proslitos vuelan desde el Paraso en una manera muy
recndita. Cuando las almas que los proslitos han obtenido del Paraso desaparecen de este
mundo, adonde retornan? Segn la ley tradicional, quien primero toma las posesiones de un
proslito cuando ste muere, se convierte en su dueo legtimo. De la misma manera, todas
las santas almas; superiores que el Santo ha asignado a los que estn abajo salen en ciertos
tiempos y estaciones de sus dueos corporales y ascienden h su primer hogar para gozar las
delicias del Paraso. All encuentran las almas de los proslitos y cualquiera de ellas se toma
de uno y pretende que es la suya. Entonces cada alma se viste con e! alma de proslito que ha
reclamado y permanece as en el Paraso, porque all todas las almas deben estar vestidas. No
por eso pierden algunas de las bendiciones que han gozado antes, pues est dicho si toma
para s otra, su alimento, etc.. Aun, cuando ascienden al Paraso ms alto apartan estas
vestiduras y slo se visten en su propio resplandor, porque all no se usa vestimenta. Entonces
el hombre viejo llor de nuevo, como haba hecho antes, y se dijo: Viejo, viejo, realmente
tienes razn de llorar y derramar lgrimas por cada palabra; pero el Santo y Su Santa Shejin
sabrn bien que lo que digo dicho est con toda sinceridad y devocin. Pues son la fuente real
de cada palabra que yo pronuncio, y son coronados por ella. Todas las almas santas que bajan
a este mundo para toma; cada una su lugar apropiado en un cuerpo humano se adornan con
Las almas de proslitos de que se han apropiado, como lo explicamos; y entran en los cuerpos
de la santa simiente de Israel llevando esta vestidura para servirse de ella en este mundo.
Cuando esta vestidura atrae a s las buenas cosas de este mundo, estas almas santas se regalan
con el aroma que renen de las vestiduras. Y no hay obra del Santo tan recndita, pero l la ha
registrado en la Tor; y la Tor la revela por un instante e inmediatamente la viste con otro
ropaje, de modo que est all oculta y no se muestra.

Pero los sabios, cuya sabidura los llena de ojos, horadan, a travs de la vestidura,
hasta la esencia misma de la palabra por ella oculta. Y cuando la palabra es
momentneamente revelada en ese primer instante de que hemos hablado, pueden verla
aquellos cuyos ojos son sabios, aunque muy pronto se vuelve a ocultar. En cuntos lugares
insiste el Santo en que la santa simiente debe tratar con ternura al extranjero, al proslito. En
el curso de tales pasajes emerge un secreto de su envoltura, y tan pronto como se revel
retorna a ella y se esconde all una vez ms. Es decir, despus de repetir muchas veces sus
rdenes respecto del tratamiento de los proslitos, la Escritura de pronto pone de manifiesto
su sentido oculto, declarando: Porque conocis el alma del extranjero, es decir, del proslito
888
. Pero despus de esto la palabra vuelve a retirarse a su envoltura, se cubre con ella y
vuelve a esconderse, agregando: porque extranjeros fuisteis en el pas de Egipto,
imaginando que porque se ha cubierto inmediatamente, nadie la advirti a esta alma del

888
xodo XXIII, 9.
164
El Zohar Tomo 3
proslito. Entonces en conexin con el tema del alma y su vestidura, el hombre viejo expuso
las palabras: Y Moiss entr en medio de la nube, y subi al monte
889
. Y qu significa la
nube? pregunt, y contest a su propia pregunta diciendo: Hay una referencia aqu a las
palabras: Yo puse mi arco en la nube es decir, el arco iris, con referencia al cual hemos
aprendido que l se quit su vestidura exterior y la dio a Moiss, el cual subi al Monte con
ella y vio a travs de ella todas las vistas con que se lo festej all. Cuando el viejo alcanz a
este punto hizo una pausa, y los dos rabes se prosternaron ante l, lloraron y dijeron: si
hubiramos venido a este mundo slo para or stas tus palabras de tu boca, habra sido
suficiente. El dijo: asociados, yo no empec a hablar a vosotros meramente para deciros lo
que os he dicho hasta ahora, porque seguramente un viejo como yo no ha de limitarse a un
dicho, haciendo un ruido como de una sola moneda en una botija. Cuntos seres humanos
viven en confusin mental, no mirando el camino de la verdad que hay en la Tor; la Tor que
los llama da a da hacia ella en amor, pero, desdichados, ellos ni siquiera dan vuelta las
cabezas. Efectivamente!, como he dicho, deja salir una palabra que por un instante emerge de
su envoltura, y luego se oculta de nuevo. Pero ella solamente hace esto para aquellos que la
entienden y obedecen. Ella es como una hermosa y digna damisela que se talla oculta en una
cmara apartada de un palacio y que tiene un amante del cual nadie, salvo ella, sabe. Por su
amor por ella, l pasa constantemente por su puerta, dirigiendo sus ojos a todos los lados para
encontrarla. Qu hace ella, sabiendo que l siempre anda por el palacio? Abre un poco la
puerta en su oculto palacio, descubre por un momento su rostro para su amante, y luego apre-
suradamente lo vuelve a esconder. Nadie, salvo l, lo advierte. Pero su corazn y alma y todo
lo que hay en l tiende a ella, sabiendo como l sabe que ella se le revel por un momento
porque lo ama. Lo mismo ocurre con la Tor, que revela sus secretos ocultos solamente a
quienes la aman. Ella sabe que quien es sabio de corazn diariamente anda tras las puertas de
su casa. Qu hace ella? Ella le muestra su rostro desde su palacio, hacindole una seal de
amor o inmediatamente retorna a su lugar de escondite. nicamente l entiende el mensaje de
ella, y l es atrado a ella con corazn y alma y todo su ser. As, la Tor se revela
momentneamente en amor a sus amantes para despertar en ellos amor fresco. Y este es el ca-
mino de la Tor. Primero, cuando empieza a revelarse a un hombre, ella le hace seales. Si l
entiende, bien est, pero si no, ella lo manda llamar y le dice simpln y dice a sus
mensajeros: decid a ese simpln que venga aqu y converse conmigo, como est escrito:
quienquiera que sea simpln llegese ac
890
. Cuando l viene a ella, ella empieza a
hablarle, primero de detrs de la cortina que ella tiende para l sobre sus palabras accesibles al
entendimiento de l, de modo que l pueda progresar poco a poco. Esta forma de casustica se
llama Derasch. Luego ella le habla de detrs de un delgado velo, discurriendo adivinanzas
y parbolas que se llaman Hagad. Cuando por ltimo l se ha familiarizado, se le muestra
cara a cara y conversa con l sobre todos sus misterios ocultos y todos los caminos
misteriosos secretamente guardados en su corazn desde tiempo inmemorial. Entonces cada
hombre es un verdadero adepto a la Tor, un dueo de la casa, porque ella le ha revelado
todos sus misterios, sin retener ni ocultar nada. Ella le dice: Ves cuntos misterios contiene
la seal, la insinuacin que te di al comienzo? El comprende entonces que no cabe agregar ni
quitar nada de las palabras de la Tor, ni un signo o letra. Por eso los hombres han de seguir la
Tor con poder y primaca de modo que ellos puedan volverse sus amantes, como se ha
descrito.

Y si toma otra... Cuntos y cuan maravillosos son los ciclos del alma como se indica
en estas palabras. En verdad todas las almas deben pasar la transmigracin. Pero, los hombres
no perciben los caminos del Santo, cmo la moviente balanza es puesta y los hombres son

889
xodo XXIV, 13.
890
Proverbios IX, 4.
165
El Zohar Tomo 3
juzgados cada da en todos los tiempos y cmo son trados ante el Tribunal, antes de entrar en
este mundo y despus de que lo abandonan. No perciben las muchas transmigraciones y las
muchas obras misteriosas que el Santo lleva a cabo con muchas almas desnudas y cuntos
espritus desnudos merodean en el otro mundo sin ser capaces de entrar en el velo del Palacio
del Rey. Muchos son los mundos a travs de los cuales dan vueltas, y cada revolucin es
maravillosa en muchos caminos ocultos, pero los hombres no conocen ni perciben estas cosas.
Tampoco saben cmo ruedan cual una piedra en una honda
891
. Y como hemos empezado a
descubrir estos misterios, es oportuno revelar que todas las almas (nescham) emanan de un
rbol alto y potente, de ese Ro que sale de Edn
892
y todos los espritus (raj) de otro
rbol ms pequeo las almas de arriba y los espritus de abajo y se unen segn la manera
de varn y hembra. Y cuando ellos (alma y espritu) te unen, brillan con una luz celestial y, en
su unin, se los designa Lmpara, como est dicho. La lmpara del Seor es el alma del
hombre
893
, siendo NeR (lmpara) la abreviacin de Nescham Raj (almaespritu).
Alma y espritu, la unin del masculino y el femenino, producen luz, pero si estn separados
no dan luz. El alma se enrolla en el espritu para ocupar su puesto en la regin superior, en el
Palacio oculto, como est escrito: Porque el espritu desfallecera (Yatof) delante de m, y las
almas que Yo he hecho
894
. All arriba, en el J ardn, en el Palacio, el alma se enrolla en el
espritu de manera debida. Y cuando el alma desciende al Paraso inferior, ella se enrolla en
otro espritu inferior el alma del proslito, acerca de la cual hemos hablado antes, un
espritu qu emana de ese Paraso inferior y tiene su morada all. Y el alma se viste en este
mundo con todos estos varios espritus, y as mora aqu. Y el espritu que ha abandonado este
mundo sin procreacin, sin engendrar hijos, pasa por transmigracin constante, sin encontrar
descanso, y rodando como una piedra en una honda hasta que viene un redentor, el levir,
o hermano del marido, segn Deuteronomio XXV, 8,9, para redimirla y devolverla al mismo
navo que us antes y al cual tiende con corazn y alma, como al asociado de su vida, en la
unin de espritu con espritu. Este redentor vuelve a construir ese espritu. Porque el
espritu que fue dejado por el fallecido aun tendiendo a ese navo no se ha perdido, pues
nada se pierde en el mundo, sino que an est all y busca retornar a su base; y as el
redentor lo trae y lo vuelve a construir en su lugar Y se toma una nueva creacin, un
espritu nuevo en un cuerpo nuevo. Se puede decir el espritu vuelve a ser como fue: es as,
pero slo ha sido construido por el mrito del otro espritu que fue dejado en ese recipiente.
Hay aqu un misterio profundo. Segn el Libro de Enoj, este edificio es efectivamente
construido por el otro espritu que fue dejado en el navo y que arrastra tras de s al espritu
que merodea en el aire desnudo y solitario; y estos dos espritus estn soldados juntos, y si la
persona es digna de ser construida de nuevo, los dos espritus se vuelven realmente uno, un
rgano en el cual pueda alojarse un alma superior. Porque exactamente como otros hombres
tienen un espritu que es tomado por la sobrealma y otro espritu ms elevado, y la santa
sobrealma est vestida con ambos, as hay aqu dos espritus para que se aloje en ellos el alma
superior, y para ellos otro cuerpo, que ahora es construido de nuevo, el nio que ha de dar a
luz la viuda que se cas con el pariente cercano.
Surge ahora la pregunta: Qu ocurre con el cuerpo del hombre que muri sin prole?
Est perdido porque no tuvo el mrito de producir un descendiente? En este caso fue en vano
que l procurara guardar los mandamientos de la Tor: y aun si guard solamente un
mandamiento, sabemos que aun los ms vacos en Israel estn llenos de buenas acciones
como una granada est llena de granos. Este cuerpo, aunque no se lo encontr digno de
producir descendencia, fue, sin embargo, capaz de cumplir otros mandamientos, y todo habr

891
Samuel XXV, 29.
892
Gnesis II, 10.
893
Proverbios XX, 27.
894
Isaas LVII, 16.
166
El Zohar Tomo 3
sido en vano? Amigos, amigos, abrid anchos vuestros ojos para que podis ver ms
claramente, porque s que ahora imaginis que tales cuerpos son meras figuras en el vaco,
incapaces de existencia sostenida. Pero no es as, y debis cuidaros de tales pensamientos.
Quin podr decir las poderosas obras del Seor? Quin podr contar todas sus
alabanzas?
895
. El cuerpo del primer marido no est perdido: al contrario, tendr una
existencia en el tiempo por venir, porque ya ha sufrido un castigo suficiente. El santo nunca
escatima la retribucin de toda creatura que El ha creado, excepto de las que han abandonado
enteramente la fe y en Las que nada bueno hay y excepto aquellas que no se han inclinado en
la plegaria Modim, palabra que inicia una de las Diez y ocho Bendiciones. A estas el Santo las
convierte en otras creaturas, porque ese cuerpo nunca ser de nuevo construido en la forma de
un hombre y nunca se levantar. Pero ello no ocurre con estas de que estamos hablando.
Entonces, qu hace el Santo si ese espritu tuvo mrito de ser perfeccionado en este mundo
en el cuerpo del otro? Observad ahora. El redentor trae en su espritu, que va se mezcla con
el espritu en el navo, con el resultado de que hay all tres espritus: uno que fue dejado all
por el marido muerto; uno que ahora est desnudo pero es devuelto all como a su base (el
espritu del marido muerto); y uno que el redentor introduce all ahora. Esto parecera
imposible. Pero mirad las potentes obras del Seor. El espritu que el redentor introdujo se
vuelve la vestidura del alma del muerto, tomando el lugar del alma del proslito, y el espritu
desnudo que ha vuelto all, para ser construido, se vuelve la envoltura para el alma santa
superior del fallecido. Y el espritu que dej el fallecido, tendiendo al navo, vuela de all, y
el Santo prepara para l un lugar en la regin misteriosa de la abertura de la roca que est
detrs de las paredes del Paraso. All es guardada y entra eventualmente en el primer cuerpo,
junto con el cual se levantar en la Resurreccin. Esto es lo que quise decir cuando habl de
dos que son uno, o uno que es dos. Pero ese cuerpo experimenta gran castigo antes de la
Resurreccin, porque no fue digno de producir un descendiente. Es colocado en la tierra en la
regin de junto al Arka; all permanece por un momento, luego es sacado a este mundo y
luego regresa a l; no tiene descanso, excepto en Sbados, festividades y novilunios. Es acerca
de tales cuerpos que est escrito: y tambin una multitud de dormidos en el polvo de la tierra
despertar; los unos para vida eterna, y los otros para deshonra y aborrecimiento eterno
896
;
los ltimos son los que no han cumplido su deber engendrando hijos en este mundo. Ah estn
las potentes obras del Rey Santo Superior, que no permite que nada perezca, ni siquiera el
aliento de la boca. El tiene un lugar para cada cosa y hace de ella lo que El quiere. Aun una
palabra humana, s, aun la voz, no est vaca, sino que tiene su lugar y destino en el universo.
Ese cuerpo que es de nuevo construido y emerge en el mundo como una creacin nueva no
tiene pareja, y por eso la proclamacin usual, la hija de fulano de tal a mengano, no se hace
acerca de l desde arriba. Porque su pareja se le ha perdido, la nica que tendra se ha
convertido en su madre, y su hermano se ha vuelto su padre, es decir, es el padre del fallecido
que muri sin retoo, y su mujer, a quien se debe su cuerpo, ha de ser construida de nuevo.
El viejo vivi a hablar dicindose: Viejo, viejo, qu has hecho? Oh si te hubieras
mantenido silencioso. Verdaderamente te has lanzado al gran mar sin timn y sin vela. Qu
hars ahora? Ascenders? No puedes. Descenders? Es imposible: el abismo profundo te
tragar. Qu hars? Oh, viejo, viejo. No puedes retroceder. Pero que no te fallen tu espritu o
tu fuerza, porque sabes que ningn otro hombre en tu generacin se ha aventurado a lanzarse
en una pequea embarcacin en el ancho mar como t lo ests haciendo. El hijo de Yojai sabe
cmo guardar su camino y aun l cuando entra en las peligrosas aguas profundas de los mares
altos, primero mira en torno suyo para ver si ser capaz de cruzar. Pero t, viejo, no hiciste
as. Y bien, viejo, como has llegado a este paso, no amenges tus esfuerzos, no cedas. Navega
a la derecha y a la izquierda, m lo largo y a lo ancho, abajo en la profundidad, y arriba a las al-

895
Salmos CVI, 2.
896
Daniel XII, 2.
167
El Zohar Tomo 3
turas. No te amilanes, viejo, viejo, ten coraje. Con cuntos gigantes has luchado y cuntas
batallas has ganado. El llor, y luego comenz de nuevo.
Est escrito: Salid, oh hijas de Sion, y ved al rey Salomn, con la diadema con que lo
coron su madre en el da de sus desposorios y en el da de la alegra de su corazn.
897
Este
versculo ya se explic apropiadamente, pero an podemos preguntar: cmo se han de
entender las palabras salid, oh hijas de Sion y ved al rey Salomn? Sabemos que este ttulo
se refiere al Rey de la Paz. Y quin puede mirarlo a El que est alto por encima de los
ejrcitos celestiales en una regin que no ha visto ningn ojo fuera de Ti, oh Dios
898
. A l
por cuya gloria los ngeles arriba preguntan: 'Dnde es el lugar de Su gloria? Pero,
observad que el texto no dice y la corona, sino en la corona, de lo cual aprendemos que
quien ve la Corona tambin mira la benignidad del Rey de la Paz. Entonces, de nuevo la
pregunta con que lo coron su madre: ella (la Shejin) es a veces llamada Hija y a veces
Hermana y aqu se la llama Madre. Y ella, efectivamente es todas stas. Quien penetra en
este misterio ha captado sabidura preciosa. Y ahora qu har? Explicar? Pero no se ha de
descubrir un misterio tan velado. Mas, si yo no explicare, estos buenos hombres quedarn
hurfanos de este misterio.

El viejo cay sobre su rostro y dijo: A tu mano entrego mi espritu. T me has
redimido, oh Seor, el Dios de la verdad.
899
La vasija que estaba abajo, cmo puede estar
arriba? El marido que estaba en lo alto, cmo puede estar abajo? Su esposa, se vuelve su
madre! Maravilla sobre maravilla. Su hermano se ha vuelto su padre. Si su padre real hubo de
redimirlo, eso se entendera. Pero que su hermano ha de volverse su padre, No es esto una
maravilla? Esto realmente sera un trastorno: los que han de estar arriba estn ahora abajo y
los que han de estar abajo estn ahora arriba. Sin embargo, Sea el nombre de Dios bendito
desde la eternidad y hasta la eternidad, porque Suya es la sabidura y el poder. Y asimismo El
cambia los tiempos y los plazos... l conoce lo que est en las tinieblas y la luz mora con El.
900
Quien est en la luz no puede ver la oscuridad. Pero esto no ocurre con el Santo, Bendito
Sea; aunque la luz mora con El, El conoce lo que es en la oscuridad. Desde la luz, El ve la
oscuridad y conoce todo lo que hay all. El misterio del alma y sus revoluciones es anlogo al
misterio de la Hipstasis Divina, debido a que la Shejin puede a veces llamarse Hija y a
veces Madre. Cuando un hombre llega a la edad de trece aos, est, conforme lo dijimos, en
el grado de filiacin. Cuando tiene veinte, llega a un grado ms alto, el grado de J os: el
reino de la Masculinidad, la esfera del Entendimiento. Primero el hombre cuando se ha casado
con la mujer, fue seor sobre el mundo de la Femineidad, sobre el rbol pequeo, porque lo
Femenino es la imagen del rbol Pequeo. Pero si no ha tenido hijos con su mujer y muri
sin dejar descendiente, fue excluido del mundo de la Masculinidad, y ella, al casarse con el
hermano de l, se volvi su madre al producir un sucesor para su marido muerto; y su
hermano, el redentor, se vuelve su padre y entra en el reino de la Masculinidad que fue suyo
antes. As el rbol es dado vuelta. Lo que estaba arriba est ahora abajo, y lo que estaba abajo
est ahora arriba. Oh, si la gente slo supiera del dolor que el cuerpo del hombre que muri
sin hijos debe soportar! No hay dolor como ti dolor del cuerpo que se halla en un estado de
frustracin que fue desarraigado de la esfera de la Masculinidad y transferido a la de la
femineidad. Acerca de esto est escrito: Pero si la hija del sacerdote, (es decir, el alma), fuere
viuda o repudiada, sin tener hijos, y hubiere vuelto a la casa de su padre, entonces, lo mismo
que en su mocedad, podr comer del pan de su padre- pero ningn extrao al sacerdocio

897
Cantar de los Cantares III, 11.
898
Isaas LXIV, 3.
899
Salmos XXXI, 7.
900
Daniel II, 20-22.
168
El Zohar Tomo 3
comer de l.
901
Ya hemos sealado lo que significa la hija del sacerdote. Si fuera una
viuda del primer cuerpo, divorciada no siendo capaz de penetrar en el atrio del Rey
porque quienes no estn en la esfera del reino Masculino no tienen parte en l no teniendo
hijo, porque si tiene, no se hundira en la esfera Femenina, y ha vuelto a al casa de su
padre, es decir, al reino de la Femineidad, segn se llama este reino, donde estuvo
previamente, entonces si tiene mrito, ella comer de la comida de su padre, es decir,
participar en los gozos del reino Femenino, el alimento superior que baja desde arriba; pero
ella es an una extraa, no capaz de participar en el gozo contemplativo de los otros justos;
ella no podr comer de las cosas santas,
902
pero puede comer la Terumah, la vianda de la
ofrenda pesada, porque sta simboliza la esfera Femenina, y por eso ella slo puede comer de
noche.
903
Pues la comida santa que pertenece al mundo de la Masculinidad slo puede
comerse durante el da. Por eso Israel era entonces santidad al Seor, la primicia de Sus
frutos
904
, el superior comienzo de toda la esfera de lo Masculino es santo, y su ulterior
desarrollo en santidad es Israel. Cuando los espritus vienen a visitar las tumbas, como lo
hacen en ciertas estaciones, no visitan las tumbas de estos hombres, pues ellos no merecieron
alcanzar a la regin que se llama santidad, siendo solamente extraos'. Ms an, si ese
espritu no tuvo xito en hacer su deber de engendrar hijos, en el perodo de la transmigracin
no puede comer ni la Terumah y se llama extranjero aun en el mundo inferior.
Esto en cuanto a este misterio. Viejo, viejo! As como has partido a navegar por el
gran mar, contina atrevidamente en toda las direcciones y enfrenta sus olas. Ahora he de
revelar algo ms. Dije que el redentor, cuando entra en el navo, deja que su espritu
adhiera a ese navo, de modo que nada se pierde, ni siquiera el aliento de la boca. Esto es
completamente correcto. Viejo, viejo! si has de revelar misterios, habla sin temor. Qu hay
de otros hombres, personas normales, que han procreado y luego desaparecieron de este
mundo? Hemos dicho que el espritu de un hombre (el absconditus sponsus) es dejado en la
mujer que fue su esposa. Bien, qu se hace de este espritu? Suponiendo que ella vuelve a
casarse, es posible que dos espritus diferentes de dos hombres residan en un cuerpo? Porque
en este caso no es cuestin de un redentor, porque el primer marido ha tenido hijos.
Entonces este espritu se pierde enteramente? No, esto no puede ser. El mismo problema
surge tambin cuando la viuda no vuelve a casarse. Qu se hace del espritu de su marido
que adhiere a ella? Todo esto se ha de explicar. Viejo, viejo! Ve lo que has hecho y lo que
has tomado sobre t. Levntate, oh viejo, y prosigue tu travesa. Levntate, viejo, y humllate
ante tu Amo. El entonces, continu: Oh Seor, no se ha ensoberbecido mi corazn, ni se han
enaltecido mis ojos; y no ando en grandezas, ni en cosas demasiado maravillosas para m.
905

Esto lo dijo el Rey David; el fue un gran rey, supremo sobre todos los reyes y gobernantes del
Oriente al Occidente y, sin embargo, a su mente nunca se le ocurri apartarse de la senda
recta, porque siempre fue humilde ante el Seor. Guando estudiaba la Tor juntaba toda su
fuerza como len, y sus ojos al mismo tiempo miraban abajo, a la tierra, desde el pavor de su
Seor, y cuando andaba entre el pueblo no mostraba lactancia. Por eso dijo no se ha
ensoberbecido mi corazn, ni se han enaltecido mis ojos, aunque soy un rey poderoso, cuando
estoy ante Ti estudiando la Tor, no ando en grandeza ni jactancia cuando ando entre el
pueblo. Y bien, si David fue tan humilde, cunto ms ha de serlo la gente comn. Y yo,
como he de estar ante el Rey Santo en humildad y con ojos que miran hacia abajo, lejos de mi
el hincharme cuando trato con palabras santas de la Tor. Llor y sus lgrimas rodaron hasta
su barba. Dijo: Viejo, viejo, dbil en fuerza, cuan bellas las lgrimas de tus mejillas, como el

901
Levtico XXII, 13.
902
Levtico XXII, 10.
903
Levtico XXII. 7.
904
J eremas II, 3.
905
Salmos CXXXI, 1.
169
El Zohar Tomo 3
buen ungento sobre la cabeza, que desciende sobre la barba, la barba de Aarn.
906
Di tus
palabras, viejo, porque el Rey Santo est aqu.

Entonces, qu se hace del espritu de un hombre comn cuya viuda ha vuelto a
casarse? Venid y ved las obras maravillosas y potentes del Rey Santo! Quin puede
expresarlas? Cuando el espritu del segundo marido entra en el cuerpo de la mujer, el espritu
del primer marido lucha con l, y no pueden vivir juntos en paz, de modo que la mujer nunca
es feliz con el segundo marido porque el espritu del primero la espolea siempre, el recuerdo
de l siempre est con ella, hacindola llorar y aorarlo. En realidad, d espritu de l se
retuerce en ella como una serpiente. Y as pasa un tiempo largo. Si el segundo espritu
prevalece sobre el primero, ste sale. Pero si, como ocurre a menudo, el primero conquista al
segundo, ello significa la muerte del segundo marido. Por eso se nos ensea que despus de
haber una mujer enviudado dos veces nadie ha de casarse con ella de nuevo, porque el ngel
de la muerte se apoder de ella, aunque la mayora de la gente no lo sabe. Amigos, me doy
cuenta de que ahora me objetaris que en este casa la muerte del segundo marido no estaba de
acuerdo con el juicio Divino. Pero no es as. Todo est decidido en juicio correcto, ya sea que
un espritu ha de prevalecer sobre el otro o estar en paz con l; pero quien se casa con una
viuda es como uno que se aventura en el ocano durante una tormenta, sin timn y sin velas y
no sabe si cruzar a salvo o si se hundir en las profundidades.

He dicho que cuando el segundo espritu prevalece sobre el primero, ste abandona el
cuerpo. Pero, adonde va ste? Que se hace de l? Viejo, viejo, qu has hecho? Te
propusiste hablar slo un poco y has llegado tan lejos. Has entrado en un lugar en el cual
ningn otro ser humano entr hasta ahora desde el tiempo de Doeg y Ajitfel, cuando se
hicieron cuatrocientas preguntas acerca de una torre que estaba suspendida en el aire y que
nadie pudo contestar hasta que vino Salomn y puso todo en claro. Viejo, viejo! Has
comenzado a revelar un secreto profundo. Qu has hecho? Viejo, viejo, debas haber
considerado antes y ser cuidadoso en tus pasos. Ahora ya no es tiempo de escondida. Viejo,
anmate con nuevo coraje. Adonde huy el espritu que abandon al cuerpo de la mujer?
Llor de nuevo y dijo: Amigos, las lgrimas que he derramado no caen por cuenta vuestra,
sino por temor al Seor del universo, por si casualmente he revelado misterios sin permiso.
Pero, el Santo, Bendito Sea, conoce todo lo que estoy haciendo no por mi propio honor ni por
el honor de mi padre, sino por el solo deseo de servirlo a El. Yo discierno la gloria y el honor
de uno de vosotros en el otro mundo; y en cuanto al otro, s que es igualmente meritorio. Al
principio esto no se me haba revelado, pero ahora lo veo claramente. Y adonde va el primer
espritu si fue arrojado por el segundo? Merodea por el mundo algn tiempo y luego visita la
tumba del hombre al cual pertenece y luego vuela de nuevo en el mundo y se revela a
hombres en sus sueos, de modo que ellos ven en la fantasa el rostro del fallecido, el cual les
dice varias cosas segn la manera del espritu original del cual este espritu ha derivado.
Porque as como el otro espritu merodea por el otro mundo, as ste merodea por este mundo,
haciendo comunicaciones a la gente y siempre visita esa tumba en el tiempo cuando los
espritu de los muertos visitan las tumbas de sus cuerpos. Entonces los dos espritus se juntan.
Uno (el esencial) emplea al otro como su vestidura, y vuelven ascender. Cuando el espritu
esencial alcanza su lugar, se quita su vestidura, es decir, el secundo espritu, al cual luego se
le da un lugar adentro o afuera de los palacios del Paraso, de acuerdo al mrito, quedando all
oculto. Y cundo los espritus visitan este mirado y los muertos se ligan a los vivientes, lo
hacen slo a travs de un acercamiento por el espritu esencial, que entonces lleva al otro
como una vestidura. Y si preguntarais: En este caso el espritu esencial del segundo marido

906
Salmos CXXXII, 2.
170
El Zohar Tomo 3
se beneficia con ello y la mujer le ha hecho un favor al volver a casarse?, yo dira que no es
as, porque si ella no se hubiera vuelto a casar, y el espritu del primer marido no hubiese sido
arrojado por el del segundo, l hubiera aprovechado de otra manera: su espritu no habra
tenido que merodear en el mundo y visitar a los vivientes. Cabra la pregunta: en este caso el
nuevo casamiento de ella fue su propia decisin y no dependi de un decreto de arriba; por
qu, entonces, dices que fue providencial y que un hombre ha de ser expulsado por el otro y
explicar que la mujer efectivamente fue la pareja preordenada para el segundo marido y no
para el primero? A esto yo contestara: Efectivamente es como he dicho. El espritu del
primer marido es expulsado por el del segundo, justamente porque es este ltimo el que real-
mente figur en la intencin del comienzo para que fuera el consorte de ella, y no el primero.
Y, a la inversa, si el espritu del segundo marido es expulsado por el del primero, ello muestra
que el primero estaba destinado a ser su nica pareja. De ah que quien se casa con una viuda
no sabe que es con peligro de su vida
907
porque no sabe si ella est predestinada a ser su
esposa real. Pero, si la viuda no desea casarse de nuevo, aun cuando el hombre que quiere
casarse con ella es considerado como que ha de ser su pareja ideal, el Santo no la condena por
ello, y El prepara otra mujer para l hombre a quien ella ha rechazado, y ella no es trada ante
el tribunal celestial por su rechazo, aun cuando no tuviera hijos, porque el mandamiento
concerniente a la procreacin no es obligatorio para las mujeres.

Y qu ocurre con el espritu de un marido muerto cuya viuda no vuelve a casarse?
Reside en ella durante los primeros doce meses, visitando el alma de l (nfesh) cada noche en
la tumba, en depresin y tristeza, y despus de los doce meses la abandona y aparece ante las
puertas del Paraso. Pero ocasionalmente visita este mundo, es decir, el navo de donde
sali. Y cuando la mujer muere ese espritu sale para encontrarse con ella y se viste en e?
espritu de ella, y, as, ella entra en contacto con su marido; y marido y mujer brillan juntos en
la unin ms estrecha.

Como hemos llegado tan lejos, debemos ahora descubrir las sendas ocultas del Seor
del universo, que los hombres no conocen, aunque todos ellos estn en el camino de la verdad.
como est escrito: porque los caminos del Seor son rectos; los justos andarn en ellos, y los
transgresores tropezarn en ellos
908
. Los hombre? no conocen ni perciben cuan exaltados
son los actos del Santo y cuan extraos, aunque de acuerdo con la ley de la verdad no se
apartan a la derecha ni a la izquierda. Los que experimentan transmigracin y estn sin
parejas femeninas, arrojados del otro mundo porque se rehusaron a propagarse, cmo pueden
encontrar esposas en este mundo si para ellos no est preordenada pareja femenina, como para
otros hombres? Ved cuan maravillosos y exaltados son los potentes actos de Dios! Se nos ha
enseado que sobre quien se divorcia de su primera mujer arroja lgrimas el altar. Por qu el
altar? Porque, como lo dije en otra ocasin, tedas las mujeres tienen la imagen y la forma del
altar (porque el altar simboliza a Maljut, la esfera de las almas femeninas) por cuya razn
heredan las siete bendiciones, empleadas como el sacramento matrimonial, porque todas
ellas tienen como su prototipo la Comunidad de Israel, la Shejin. As, cuando un hombre
divorcia a su mujer produce un defecto en la piedra del altar celestial. As es posible que los
divorcios se unan entra s, es decir, el divorcio del espritu del hombre en el cielo y el de la
mujer sobre la tierra. Sobre este misterio est dicho: Y le escribiere carta de repudio, y
ponindola en mano de ella, la despidiere de su casa; y salida de su casa, ella podr ir y ser de
otro marido.
909
Cul es el significado de otro? Apunta a las palabras mas si se lo arranca

907
Proverbios VII, 28.
908
Osas XI, 10.
909
Deuteronomio XXIV, 1.
171
El Zohar Tomo 3
de otro lugar
910
es decir, de la regin de la impureza. As, los divorcios se unen como uno, el
divorcio de este mundo y el divorcio del otro mundo. Porque la mujer que primero se hallaba
en la semejanza de la forma superior, ahora se ha ligado a la forma de abajo. El es llamado
otro (ajer) y es llamado ltimo (afrn), como est dicho, y si el ltimo marido la odia
911
si el ltimo marido muere. Y bien, por qu al segundo marido de la mujer divorciada se
lo llama ltimo, y no 'segundo? Como lo hemos dicho es porque tiene una significacin
ms elevada, siendo el otro y tambin el ltimo. Y bien, la piedra rueda en el canasto, es
decir, hay una dificultad. Primero, por qu se lo llama otro cuando todo el edificio de la
relacin conyugal con el primer marido fue destruido y hecho polvo?, y luego, por qu se lo
llama el ltimo? Si l es la persona justa, bien est, pero si no, habr otro desarrollo, y l no
ser el ltimo.

Pero observad esto. Est escrito: y vio Dios todo lo que haba hecho y he aqu que era
muy bueno
912
y bueno se ha interpretado como refirindose al ngel del bien, muy al
ngel de la muerte. Y bien, el Santo ha preparado un remedio para todos los males. Est
escrito: y un ro sala de Edn para irrigar el J ardn
913
. Este ro nunca deja de procrear y
de extenderse para producir fruto. Pero el otro dios, el principio del mal, est mutilado y no
desea procrear y no multiplica ni trae fruto, porque si fructificara, reducira todo el mundo al
caos. Por eso el hombre que hace que el otro lado multiplique, rechazando conscientemente
el mandamiento de la procreacin, se llama un malo, y nunca jams ver al linaje de la
Shejin, porque est escrito: el mal no mora en ti
914
. Un hombre que experimenta la
metamorfosis del alma, si peca y se une al otro dios que no produce fruto y no engendra
hijos, se llama por eso otro; el segundo marido que hace lo mismo es llamado el ltimo
por el Santo, y no meramente el segundo, a fin de advertir sobre un augurio que indica la
destruccin del segundo edificio tambin. La Escritura nos ensea esta leccin, pues llama al
segundo Templo ltimo
915
para evitar el presagio. Por eso el primer marido que la despidi
no puede tomarla de nuevo para que sea su mujer, despus de que ella fue contaminada.
916

No dice no debe sino no puede, porque, como la mujer se uni con otro hombre y fue
sujeta a un grado inferior, el Santo no quiere que el primer marido se rebaje unindose con un
grado que no es el suyo. Y observad esto. Si esa mujer, habiendo sido divorciada, no volvi a
casarse, aunque se hubiese conducido mal con muchos hombres, el marido, si lo desea, puede
tomarla de nuevo, pero no cuando ella se ha casado legalmente con otro hombre. Una vez que
se ha unido con un grado inferior, el primer marido, que pertenece al grado del bien, no
puede asociarse ms con ella ni tampoco extenderse a ese lado. Otros hombres pueden casarse
con ella, pues es posible que ella encuentre de nuevo pareja adecuada. Un hombre que tiene
hijos de su primera mujer, y trae a una mujer as a su casa, se une con una espada flamgera,
de dos maneras: primero, porque dos ya han entrado y han sido violentamente expulsados, y
ahora l es el tercero; y, segundo, cmo puede dejar que su espritu entre en un navo que ya
fue usado por otros, asociarse con ella y apegarse a ella? No es que eso est prohibido; es que
al hacerlo elige para s una mala compaa. R. Levitas, de Kfar Oni, sola burlarse de una
persona que se casaba con una mujer de esta clase, aplicndole las palabras: y ella se re de
los das venideros
917
significando que el ltimo que se une con una mujer as estar en
ridculo.

910
J ob VIII, 18.
911
Deuteronomio XXIV, 3.
912
Gnesis I, 31.
913
Gnesis II, 10.
914
Salmos V, 5.
915
Haggeo II, 9.
916
Deuteronomio XXIV, 4.
917
Proverbios XXXI, 25.
172
El Zohar Tomo 3
Ahora hemos de dirigir nuestra atencin al grande y noble paraje que una vez estaba
sobre la tierra, siendo raz y cmulo de verdad, es decir, Obed, el padre de Ishai, el abuelo de
David. Se ha afirmado que l fue un ltimo as; cmo, entonces, pudo la raz de la verdad
(David) emanar de tal lugar? Pero el hecho es que Obed trabaj y labor en la raz del rbol,
hasta que se regener y se complet. Por eso se lo llam Obed trabajador y, tambin,
adorador, un nombre que ningn otro hombre mereci Levar. Vino, cav, azadon
alrededor de la raz del rbol, exprimi la amargura de las ramas e hizo saludable la corona.
Luego vine Ishai, su hijo, el cual lo mejor y vigoriz y lo injert en las ramas ce otro rbol
imponente, juntando rbol con rbol de modo que estuvieran entrelazados. Y cuando David
vino encontr las ramas entrelazadas y anudadas entre s, y, as, fue capaz de alcanzar do-
minio sobre el mundo. Y todas estas cosas que acontecieron tuvieron su causa y comienzo en
Obed.
Habiendo hablado as, el hombre viejo llor de nuevo y dijo: Viejo, viejo, no dije que
te has hundido en medio del gran mar? Ahora efectivamente ests en medio de las olas
potentes. Viejo, viejo a nadie has de reprochar sino a t mismo. Si hubieras permanecido
silencioso al comienzo todo te habra ido bien, pero ahora no puedes y no hay nadie que
sostenga tu mano. Ests solo. Pero levntate, viejo, y toma coraje. Obed se corrigi l mismo
porque sali del campo malo en el cual haba malas cisternas. Luego vino Isha, su hijo, el
cual mejor y cav alrededor de ese rbol y elimin lo que era malo y lo que era amargo. Es
este un misterio de misterios, y no s si revelarlo, o no. Contina, viejo. He aqu que
ciertamente hablar aunque slo fuese para que estos dos que me oirn, conozcan plenamente
sobre las otras transmigraciones de las almas de los hombres. Y bien, Obed, como dije,
azadon en tornee de la raz del rbol y as lo mejor algo. Y, sin embargo, cuando vino el
Rey David, slo fue dejado con el rbol inferior, femenino, y hubo de recibir vida de otro
rbol. Entonces, si ese para quien el camino estaba tan bien preparado hubo de desenvolverse
as, cunto ms ello ha de ocurrir a personas comunes que experimentan la transmigracin.
As, entonces, ocurri con Pretz, e igualmente con Boaz. Tambin fue as Obed. Con
respecto a todos estos, el rbol emergi del lado del mal y luego se uni al lado del bien,
como leemos que Er, el primognito de J ud fue malvado a ojos del Seor; as fue Onn y
as, tambin, Majln aunque su mal no fue tan grande. As, en todos estos hubo una mancha
de mal de la eme, sin embargo, eventualmente emergi el bien. Como est escrito de David,
descendiente de ellos: hermoso de aspecto, y el Seor est con l.
918
De este modo, el
rbol de abajo fue purificado y as continu, de manera que Dios gobern sobre las na-
ciones a travs de la casa de David.

Los grados de Israel arraigaron en el fundamento superior desde el comienzo: Rubn,
Simn, Lev. Pero cuando se llega a J ud se afirma que Lea, su madre, dijo: Esta vez alabar
al Seor.. y ella dej de parir
919
acerca de lo cual est escrito: canta, oh estril, t que no
pares
920
porque cuando J ud naci el Femenino estaba unido con el Masculino...

Todas las doce tribus representan sobre la tierra sus prototipos celestiales, y porque en
realidad eran hijos en este mundo, la Shejin se perfeccion en ellos en los doce linajes
(frontera) de Israel, que se llaman Eleh (stas), como est dicho Estas (eleh) son todas las
tribus de Israel,
921
pues esta palabra, en conjuncin con Mi (Quin?) forman el nombre
Elohim y as completan la construccin. Por causa de esto el representante celestial de Esa
dijo a J acob: No sers llamado ms J acob, sino Israel, porque has luchado con el ngel de

918
I Samuel XVI, 12, 18.
919
Gnesis XXIX, 35.
920
Isaas LIV, 1.
921
Gnesis XLIX, 28.
173
El Zohar Tomo 3
Dios y con hombres y has prevalecido
922
, es decir, has prevalecido, por medio de la perfecta
y original estructura, que tambin indican las palabras todas estas. Por eso Israel nunca
puede dejar de existir, pues este divino Nombre terminara igualmente, como est escrito:
cuando ellos (los cananeos) cortaran nuestro nombre de sobre la tierra, entonces T qu
hars por tu gran nombre?
923
. El gran nombre es el primer edificio, el primer Nombre,
Elohim, Y ahora, cuando Israel est en exilio, todo el edificio ha cado. Pero en el tiempo por
venir, cuando el Santo redimir a Sus hijos del exilio, el Mi y la Eleh, que cuando
estaban en exilio se hallaban separados, se unirn como uno y el Nombre Elohim ser
perfectamente establecido y el mundo ser curado. Por eso est escrito: Quines (mi) son
estas (eleh) que vuelan como una nube y como las palomas a sus ventanas?
924
El Nombre,
sin ninguna! separacin, es decir, Elohim. Porque a causa del exilio el Mi ascendi y dej el
edificio y, consiguientemente, el edificio cay, y cay el Nombre que era perfecto, es decir, el
superior gran Nombre que era desde el comienzo. Por eso en las sinagogas oramos para que
este Nombre sea restaurado como era: que Su gran Nombre sea magnificado y santificado:
que el gran Nombre sea bendecido. Qu es este gran Nombre? Es el nombre que estaba
en el comienzo, el primero de todos, sin el cual no puede haber edificio. El Mi nunca ser
construido sin Eleh. Por eso, en ese tiempo, la edad Mesinica, Mi y Eleh Volarn
como nube y todo el mundo ver que el Nombre Superior fue restaurado a su perfeccin; y
cuando el Nombre sea restaurado y reconstruido, Israel gobernar sobre todos y todos los
otros Nombres sern restaurados; porque todos los Nombres dependen de ese gran Nombre, el
primero de todos los edificios.

Este misterio tambin puede explicarse de la manera siguiente. Cuando el Santo cre
el mundo, antes que ninguna otra cosa fue-construido este Nombre, como est escrito:
Levantad hacia arriba vuestros ojos y ved: Quin cre a stos? (Mi barah eleh)
925
. El cre
Su Nombre en su perfeccin, y cuando cre Eleh lo cre con todas las huestes que le
pertenecen, como est escrito: Quin saca por cuenta su hueste?
926
. Cul es el significado
de por cuenta (be-mispar?) El Santo, Bendito Sea, tiene un hijo cuya gloria brilla de un
confn del mundo al otro. Es un rbol grande y potente cuy?. copa llega al cielo y cuyas races
estn puestas en el santo suelo y su nombre es Mispar y su lugar es en el cielo ms elevado,
y debajo de ese cielo hay cinco firmamentos, y todos estos firmamentos toman este nombre
por mrito de l, como est escrito: Los cielos cuentan (mesaprim) la gloria de Dios
927
. Si
no fuera por este Mis-par no habra ni huestes ni descendencia en ninguno de los mundos.
Acerca de esto est escrito: Quin puede contar el polvo de J acob y el nmero (Mispar) de
la progenie de Israel?
928
. En realidad hay dos que lo cuentan sin que el mal ojo tenga ningn
efecto sobre ellos. El primero cont el polvo de J acob, las peas fuertes, Las peas santas,
de donde salen aguas al mundo, acerca de lo cual est escrito: y tu simiente ser como el
polvo de la tierra
929
; as como el mirado est bendecido en consideracin al polvo, as todas
las naciones de la tierra sern bendecidas en tu simiente
930
. Y el segundo contar la
progenie de J acob, las mujeres, las perlas del lecho donde Israel yace. En la futura edad
mesinica los rebaos an pasarn bajo uno que cuenta
931
. No sabemos quin ser. Pero

922
Gnesis XXXII, 29.
923
J osu VII, 9.
924
Isaas LX, 8.
925
Isaas XL, 26.
926
Isaas XL, 26.
927
Salmos XIX, I.
928
Nmeros XXXIII, 10.
929
Gnesis XXVIII, 11, 14.
930
Gnesis XXII, 18.
931
J eremas XXXIII, 18.
174
El Zohar Tomo 3
como en ese tiempo todos estarn unidos sin separacin, habr une que reconocer. Grit:
levntate, viejo, despierta, junta tus fuerzas y arrostra las olas. Y entonces continu: Quin
puede contar el polvo de J acob y el nmero de la progenie de Israel? Cuando el Santo se
levantar para despertar a los muertos, qu ser de los que pasaron trasmigracin varias
veces y se han vuelto dos en un cuerpo, dos padres, dos madres, como hemos visto? Sin
embargo, quin (Mi) contar el polvo de J acob? El Seor har rectamente todas las cosas y
nada se perder. Pues as lo ha expuesto el versculo: tambin una multitud de dormidos en el
polvo de la tierra despertar; los unos para vida eterna, y los otros para deshonra y
aborrecimiento eterno
932
. El polvo de la tierra es una referencia similar a la explicada en el
Libro de Enoj, que los asociados vieron las letras de que estas palabras estn compuestas, y se
oy una voz que deca: Despertad y cantad, vosotros que resids en el polvo
933
. El primer
edificio del mundo del perodo de la pre-resurreccin ser como desecho en comparacin con
el segundo edificio, del perodo de la post-resurreccin, porque este ltimo ser perfeccionado
de acuerdo al plan Divino. Los que son dignos despertarn a la vida en el mundo de abajo,
dado que no han merecido el mundo de arriba; y los que no son dignos ni de ste, despertarn
a vergenza y aborrecimiento eterno. Como el otro lado desaparecer del mundo no
habiendo ms principio malo o pecado el Santo dejar estos ejemplares del mundo pasado y
malo, que pertenecieron a la corriente que sala de ese lado, a fin de que todos los hijos del
mundo, al verlos, puedan asombrarse. Todo esto lo causarn aquellos cuya fuente no produjo
fruto aqu, por no tener deseo de mantener la Alianza Sagrada. Son ellos quienes causan todo
esto y todas las trasmigraciones de que he hablado.

El viejo permaneci en silencio por un momento, y los compaeros se asombraron, no
sabiendo si era da o noche, ni si estaban parados sobre sus cabezas o sobre sus pies. Entonces
el viejo comenz de nuevo con el versculo: si compras un siervo hebreo, l servir seis aos
y al sptimo saldr libre por nada. Dijo: Este versculo prueba lo que he dicho: Observad,
ahora. Cada varn antes de nacer est en prototipo en el mundo de la Masculinidad y cada
mujer en el mundo de la Femineidad. Y bien, mientras un hombre sirve al Santo, Bendito Sea,
permanece ligado a los seis primeros aos, es decir, a las seis emanaciones masculinas. Pero
si se retira de Su servicio, descuidando el mandamiento de la procreacin, el Seor lo separa
de los seis aos del mundo de la Masculinidad y es librado a servidumbre a un hombre,
Metatrn, que pertenece a los seis lados, para que le pueda servir seis aos como un castigo
por los seis aos superiores que rechaz. Despus de esto desciende ms bajo y se liga al
mundo de la Femineidad: como se ha rehusado a tomar su lugar justo en el mundo Masculino,
ahora pertenecer al Femenino. La Mujer, el sptimo ao. viene y lo recibe, y desde ahora su
parte es en el mundo de la Femineidad. Si no procura fijarse all, y rechaza la redencin que le
ofrece de reparar su negligencia desciende an ms bajo y se junta al otro lado. Desde
ahora es finalmente separado del mundo Masculino y del Femenino y est sujetado por los
servidores del otro lado, y ha de ser marcado con fuego y estigmatizado, pues todo
estigma viene del otro lado. Pero, cuando llega el ao del J ubileo, es liberado de ese poder y
comienza a experimentar transmigracin una ves ms y retoma al mundo como fue antes y es
ligado al mundo le la Femineidad, pero no a un grado ms alto. Si entonces es digno, traer a
existencia hijos que pertenecern, todos, al mundo de la Femineidad, simblicamente
expresado en las palabras: Las vrgenes, las compaeras de ella sern tradas a ti
934
: ser un
signo de mrito, porque ha corregido su defecto. Pero si no fuese encontrado digno de
procrear aun despus del J ubileo, ser como si no existiera, tras habrselo restituido
misericordiosamente a este mundo y haber rehusado, empero, la oportunidad de reparacin

932
Daniel XII, 2.
933
Isaas XXVI, 19.
934
Salmos XLV, 15.
175
El Zohar Tomo 3
que le fue ofrecida: Y si vino solo, saldr solo, que significa: Si entra en este mundo solo,
sin descendencia, no habiendo previamente deseada engendrar hijos, y aun ahora dejando este
mundo solo, parte como una piedra arrojada de una honda, hasta que llega al lugar que se
llama la pea potente, en el cual entra. Tan pronto como est all, el aliento de quien es el
Solitario (Samael), que ha de ser separado de su pareja femenina (Lilit), y que anda a la
manera de una serpiente, alienta sobre l, e inmediatamente deja esa potente pea y, vagando
solo, comienza a merodear por el mundo hasta que encuentre un redentor mediante el cual
pueda retornar a esta tierra. Este es el significado de las palabras: si vino solo, saldr solo;
la referencia es a un hombre que se rehus a casarse y engendrar hijos. Pero si se cas, es
decir, si tuvo mujer pero no fue bendecido con hijos, no es arrojado solo, porque el Santo no
deja ninguna creatura sin retribucin. Su mujer saldr con l: marido y mujer experimentan
la transmigracin y vuelven a unirse como antes. Un hombre as no se casa con mujer
divorciada, pero la mujer que previamente fue su esposa y no le dio entonces hijo? puede
volver a ser su esposa para que ahora ambos puedan hacer mrito corrigiendo su deficiencia.
El texto contina: Si su amo le dio una mujer, y ella le alumbr hijos o hijas, la mujer
y sus hijos sern de su amo y l saldr solo. La Escritura vuelve ahora al tema anterior, o sea,
al caso de un hombre que sali sin una mujer, es decir, que nunca se cas, lo que implica
que el grado que se llama el sptimo ao lo redimir. Este sptimo se llama su amo; el
Amo de toda la tierra. Y si este Amo tenda piedad de l y lo traer de vuelta a este mundo
solo como era y le da una mujer de la clase por la cual el altar derrama lgrimas, es decir, una
mujer divorciada de un hombre cuya primera esposa fue, se unen, ella le pare hijos e hijas, la
mujer y sus hijos sern de su amo, como se explic. Porque, dado-que ha corregido su
anterior omisin, es recibido por el Rey Santo, que lo restaura a la posicin propuesta para l.
Se lo llama pecador arrepentido, porque viene a entrar en la heredad de su lugar en el ro
celestial siempre fluyente que es la fuente de todas las almas. Ningn obstculo puede haber
en el camino del arrepentimiento, y la palabra hebrea que significa solo contiene una
alusin a la frase: sobre las cimas de las eminencias de la ciudad.
935
Es decir: as como la Sabidura reside en lugares altos y elevados, as el hombre que se
ha arrepentido de su pecado alcanza una posicin eminente. Por eso los pecadores que se
arrepienten pueden entrar aun all donde no son admitidos los perfectamente justos. Con
mayor seguridad el Santo acepta a cada pecador que se dirige a El. Uno as es puesto sobre el
camino de la vida, y, a pesar de su anterior mancha, todo es restablecido y restaurado a su
posicin anterior. Aun cuando el Santo ha decretado muy solemnemente contra una persona,
El perdona enteramente donde hay un arrepentimiento perfecto. As encontramos escrito
respecto de YehoyaKim: Vivo Yo!, dice el Seor; aunque Konyahu, hijo de Yehoyakim, rey
de J ud, fuera el anillo de sellar sobre Mi diestra, de all te arrancara ... escribid a este
hombre como sin hijos...
936
; sin embargo, cuando se arrepinti y volvi de nuevo a Dios,
leemos: Y los hijos de Yejonya-Assir, etc.
937
, mostrando que despus de todo no fue sin
hijos, lo que prueba que el arrepentimiento anula todos los decretos y juicios y rompe ms de
una cadena de hierro y nada hay que se le pueda oponer. Esto lo indican tambin las palabras:
Y saldrn y mirarn los cadveres de los hombres que se rebelaron contra Mi
938
. No dice:
que han transgredido, sino que transgreden: es decir los que cometen transgresin sin
pensar en arrepentimiento. Pero tan pronto como son penitentes y se remuerden por sus
pecados, el Santo vuelve a recibirlos. Lo mismo se aplica aqu: este hombre, que rehus la
procreacin, aunque ha pecado y daado una parte vital, cuando se arrepiente y se dirige a El,
el Santo tiene piedad y lo recibe de nuevo; porque El est lleno de misericordia hacia todas

935
Proverbios IX, 3.
936
J eremas XXII, 22-30.
937
I Crnicas III, 17.
938
Isaas LXVI, 24.
176
El Zohar Tomo 3
Sus obras, como est escrito: Sus tiernas misericordias estn sobre todas sus obras
939
. Sus
misericordias se extienden a los animales y los pjaros, ms an, a seres humanos que saben
cmo alabar a su Seor. David lo expres as: muchas son Tus compasiones, Oh Seor;
vivifcame conforme a tus juicios
940
. Y si sus tiernas compasiones son otorgadas a
pecadores, cuanto ms a hombres justos. Quin necesita curacin? El que est enfermo. Y
quin est enfermo si no el pecador? Por eso cuando pecadores se dirigen al Seor por
curacin y compasin, El extiende su diestra para recibirlos.
Cuando Dios acerca a S un hombre, El lo acerca con su diestra, pero cuando El
rechaza a un hombre lo hace con Su mano izquierda. Y aun cuando la mano izquierda empuja
alejando, la derecha acerca, porque el Santo, Bendito Sea, no retrae Su tierna compasin de
los pecadores. Observad cmo la Escritura dice primero, Y El avanz en el camino de su
corazn e inmediatamente despus dice: Yo he visto sus caminos, y lo sanar: lo conducir
tambin y le devolver consuelos a l y a sus penitentes
941
. Esto muestra que aun cuando los
pecadores cometan pecados deliberadamente, obrando de acuerdo a los deseos de sus propios.
corazones, y sin atender a las advertencias de otros, aun para tales est preparada la curacin
cuando se arrepienten y comienzan a andar por el camino de la justicia.
Y bien, este versculo retribuir una consideracin un poco ms ceida. La cuestin es:
Se refiere a los vivientes o a los muertos? Porque el comienzo y el fin parecen estar en
conflicto entre s, refirindose la primera parte a los vivientes y la segunda a los muertos. Pero
podemos interpretar as. Mientras un hombre vive y anda avanzando en el camino de su
corazn, porque es fuerte en l la inclinacin mala, hacindole difcil arrepentirse y
emprender una vida nueva, el Santo, al ver la vida malgastada del que anda por el mal
camino, dice: Yo debo darle fuerza. Veo sus caminos de oscuridad, y Yo debo abrir en su
corazn un camino de arrepentimiento y traer curacin a su alma. Este es el sentido de Yo
te guiar, como uno que toma a alguien de la mano y lo gua afuera de la oscuridad. En
cuanto a la segunda parte: e imparto consuelos a l y a sus penitentes, este lenguaje
naturalmente se aplicara a los muertos, y as lo hace, porque un pecador no est muerto
aunque est con vida? El sentido de las palabras es, entonces, como sigue. Por la gracia de
Dios, cuando un hombre tiene trece aos, se designan para l dos ngeles, uno a su derecha y
uno a su mano izquierda. Cuando anda en camino recto estos ngeles se regocijan con l y
estn alegres y gozosos adhieren a l proclamando ante l: Honrad la imagen del Rey. Pero
cuando se aparta de la senda de rectitud y anda en caminos torcidos, sus ngeles se afligen por
l y se apartan de l. Por eso, cuando el Santo otorga al pecador gracia para arrepentirse y
efectuar su retorno a la justicia, El imparte arrepentimiento a l y consuelos a sus peni-
tentes, en el doble sentido de arrepentimiento y consuelo. Y et hombre vive verdadera y
perfectamente, estando unido al rbol de Vida. Y, estando unido al rbol de Vida, se lo llama
un hombre de arrepentimiento, porque se ha vuelto un miembro de la Comunidad de Israel,
la que se designa con la palabra teshuvah (arrepentimiento, retorno), y los pecadores
arrepentidos pueden entrar aun donde no son admitidos los perfectamente justos.
El Rey David dijo: Contra Ti, contra Ti slo he pecado, y he hecho lo malo delante
de Tus ojos
942
. La significacin de esto es !a siguiente. Es posible cometer pecados que son
ofensas contra Dios y contra el hombre; uno tambin puede cometer pecados que son ofensas
contra el hombre pero no contra el Santo; pero tambin hay pecados que se comieren
solamente contra el Santo. El pecado de David fue de esta ltima especie. Pero, tal vez os
inclinaris a cuestionar esto diciendo: Pero qu es de su pecado con Batsheva? No pec
contra el marido de ella lo mismo que contra el Santo? Para esta inquisicin hay una

939
Salmos CXLV, 9.
940
Salmos CXIX, 156.
941
Isaas LVII, 17, 18.
942
Salmos LI, 6.
177
El Zohar Tomo 3
respuesta, y es sta. Segn la tradicin, Uriah, como era costumbre entre los guerreros de
Israel, dio a su mujer una orden de divorcio antes de salir a la batalla, y as David no pec
contra Uriah en el sentido de despojarlo de su mujer. Y por eso leemos: Y consol David a
Batsheva, su mujer
943
, lo que es una prueba de que ella era considerada como la mujer legal
de David, destinada para l desde el comienzo del tiempo, desde el da en que el mundo fue
creado. As fue su pecado una ofensa contra el Santo solamente. Y en qu consisti la
ofensa? No en que orden a J oab poner a Uriah en el frente de la batalla de modo que pudiese
ser muerto porque David tena un derecho a hacerlo, pues Uriah llam a J oab mi seor
J oab en presencia del Rey, lo que era una expresin de lesa majestad sino porque no lo
mat entonces, dejando que lo matara la espada de los hijos de Ammon
944
. Pues en cada
espada ammonita haba grabada una serpiente torcida, la imagen de un dragn, que era el dios
de ellos. Dijo el Santo a David: Has impartido fuerza a esta abominacin; porque cuando
los hijos de Ammn mataron a Uriah y a muchos otros israelitas, y la espada de Ammn
prevaleci, fue como si el dios pagano hubiese prevalecido contra el Dios de Israel. Y el ttulo
Hitita no muestra que Uriah no fue virtuoso: solamente se lo llam as segn el lugar de
donde haba venido, como J eft fue llamado el Guileadita
945
, porque era de Guilead. As el
poder de laabominacin prevaleci contra el campamento de Dios, y, siendo las ejrcitos de
David en la imagen de los ejrcitos superiores, cuando l trajo una mancha sobre los ejrcitos
de abajo hizo que tuvieran un estigma tambin los ejrcitos de arriba. Este fue su pecado, y
por eso dijo: Contra T solamente he pecado, y hecho mal a tus ojos; a tus ojos
literalmente, que es como decir que David era consciente de que haba pecado contra los
omnipresentes y omnipenetrantes ojos de Dios. Para que t puedas ser justificado en tus
palabras, y ser claro en tus juicios
946
, y as no tenga yo ninguna causa para decir que t ests
equivocado y que yo estoy en lo justo. El sentido de estas palabras es el siguiente. Sabemos
que cada hombre emplea naturalmente el lenguaje de su ocupacin. Sabemos que David haba
sido bufn de rey, y, as, aun en triste desdicha y tribulacin, cuando se encontraba ante el
Rey, volva directamente a sus mofas y bromas para entretenerlo. Dijo: Seor del mundo, he
dicho, prubame, oh Seor, y somteme a prueba
947
, y T declaraste que yo no sera capaz
de resistir la tentacin. Por eso ahora ha pecado a fin de que puedas estar justificado en Tus
palabras, porque de no haber hecho yo as, mi afirmacin se habra mostrado como verdadera
y Tu asercin, refutada. Tambin se nos ense que David no fue descarriado por sus
pasiones cuando cometi ese pecado con Batsheva; porque l dijo de s: mi corazn est
herido dentro de mi
948
, y con esto quiso decir: En mi corazn hay dos cmaras. Una
contiene sangre y la otra espritu; la que est llena con sangre es la sede de la mala in-
clinacin, pero mi corazn est vaco de esa inclinacin, porque yo no le permito alojarse
all. Por qu, entonces, cometi David ese pecado? Para dar a los pecadores una escapatoria
que les permitiera decir: El Rey David pec, pero cuando se arrepinti, el Santo lo perdon;
y si l fue perdonado, hay una esperanza todava mayor de que gente comn como nosotros
reciba perdn. Esto es lo que signific David, al decir: Yo ensear a los transgresores Tus
caminos, y los pecadores retornarn a Ti
949
. Tambin est escrito de David que l subi la
cuesta del monte de los Olivos, y suba llorando, cubierta la cabeza y andando descalzo
950
.
Lo hizo para mostrar que se consideraba excomulgado, para recibir su castigo, y el pueblo se
apart de l una distancia de cuatro codos. Bienaventurado es el servidor que as adora a su

943
II Samuel XII, 24.
944
II Samuel XII, 24.
945
J ueces XI, 1.
946
J ueces XI, 1.
947
Salmos XXVI, 2.
948
Salmos CIX, 22.
949
Salmos II, 14.
950
II Samuel XV, 30.
178
El Zohar Tomo 3
Amo, confesando su pecado y volviendo a El con perfecto arrepentimiento. Ved ahora. La
insultante conducta de Schimi, hijo de Ghera
951
, hacia David era peor que cualquier cosa que
experimentara hasta entonces, y, sin embargo, David no le contest una palabra, aceptando la
humillacin como merecida, y por eso le fueron perdonados sus pecados.
Es adecuado considerar aqu por qu Schimi, que era un estudioso y un sabio, se
condujo con David como lo hizo. La verdad es que las palabras de insulto y maldicin que
expres no eran suyas, sino que entraron en su corazn desde otra regin del cielo, para
beneficio de David, para que l pudiera arrepentirse con un arrepentimiento perfecto, con
corazn quebrantado y con muchas lgrimas ante el Santo. Por eso David dijo: El Seor le
dijo, Maldice a David
952
. El saba que la maldicin y las palabras de insulto estaban
inspiradas desde arriba. Entre las rdenes que David dio en su lecho de muerte a Salomn,
dos eran de especial importancia: una concerniente a J oab y una concerniente a Schimi. De
J oab dijo: Ms an, tambin sabes lo que J oab el hijo de Zeruia me hizo
953
. Las palabras
t sabes indican que aunque Salomn realmente no debi saberlo, dado que otros lo saban,
David se lo dijo a l tambin. Respecto de Schimi dijo: Y he aqu que tienes contigo a
Schimi, el hijo de Ghera
954
. Contigo significa: El siempre est contigo'1, pues l era el
maestro de Salomn. Leemos Y el Rey mand y llam por Sohimi y le dijo, Constryete una
casa en J erusalem
955
. Podemos preguntar: Dnde estaba la gran sabidura en esto?
Efectivamente fue ms sabio de lo que parece. Salomn haca todas las cosas en sabidura;
conoca que Schimi era un sabio, y s elijo a s mismo: Lo deseo para difundir conocimiento
en el pas, y por eso l no debe salir de J erusalem, el centro. Otra cosa vio Salomn en sus
sabiduras, porque respecto de Schimi se dice que l sali y maldijo
956
, y los vocablos
hebreos sugieren que hubo dos salidas: una de la casa de estudio para encontrar a David e
insultarlo y la segunda de J erusalem a Gad para encontrar a sus senadores
957
; una para
encontrar un rey y otra para encontrar a sus propios servidores. Y Salomn vio por medio del
Espritu Santo La segunda salida de Schimi y acerca de esto le dijo: porque en el da que
salieres, y pasares el torrente Kidrn, sabe con seguridad que morirs sin remedio
958
. Schimi
arroj polvo a David
959
, y Salomn se refiri al agua cuando le prohibi cruzar el torrente
Kidrn: polvo y agua fueron los medios de poner a prueba a la mujer que era sospechada de
adulterio
960
, y estos dos smbolos estaban en ]a mente de Salomn cuando l pens de
Schimi, el cual maltrat a su padre. En su encargo a Salomn concerniente a este Schimi,
David dijo: Y mira que tienes contigo a Schimi... que me maldijo con una fuerte maldicin...
y yo le jur por el Seor, diciendo: No te matar con la espada. Era, entonces, Schtoi un
tonto para aceptar un juramento como ste, que solamente le prohiba a David matarlo con
una espada, pero no con una lanza o una flecha? Pero esta sentencia se puede encarar de dos
maneras. Una se basa en el dicho del hijo del gran pez cuyas escamas alcanzaban las nubes
ms altas, es decir, cuya sabidura era grande, que cuando David jur su juramento por su
espada sobre la cual estaba grabado el Nombre Inefable (Tetragrama); y as l jur a Schimi,
como est escrito: Yo le jur por el Seor (YHVH)... Yo no te matar (jurando) por la
espada. Pero Salomn lo interpret de manera diferente. Dijo: Este hombre maldijo a mi
padre con palabras; l morir por medio de una Palabra (Tetragrama). Y, efectivamente no lo

951
II Samuel XVI, 5.
952
II Samuel XVI, 10.
953
I Reyes II, 5.
954
I Reyes II, 8.
955
I Reyes II, 36.
956
II Samuel XVI, 5.
957
I Reyes II, 40.
958
I Reyes II, 37.
959
II Samuel, 13.
960
Nmeros V, 11-31.
179
El Zohar Tomo 3
mat con la espada real, sino con el Nombre. Pero hay sin embargo una dificultad y es sta: Si
David le jur, no debi matarlo o bien que David dijo algo con sus labios y que no estaba en
su corazn. Pero el hecho es que David no lo mat. Es bien sabido que los miembros del
cuerpo humano pueden recibir en ellos partculas extraas sin dao, excepto el corazn, que
no puede recibir ni un pelo sin ser daado. Y en cierto sentido David era el corazn de La
humanidad y, por tanto, muy sensitivo, y recibi tales insultos como seguramente no deban
quedar impunes. Por eso dijo: porque t eres un hombre sabio y conoces lo que le debes
hacer.
961
En el mismo salmo David contina: Porque no deseas sacrificio, y no te lo dar; no te
deleitas en holocaustos. Los sacrificios de Dios son un espritu quebrantado; un corazn
quebrantado y contrito, oh Dios, no desdears (versculos 17 y 18). T no deseas
sacrificio. Pero el Santo no ha ordenado sacrificios para el perdn del pecado? Se ha de
observar sin embargo qu David dijo resto en relacin al Nombre Divino Elohim, es decir, el
atributo del juicio severo; se debe traer sacrificios al Nombre YHVH, el atributo de la
Misericordia, pues ste es el Nombre mencionado siempre en conexin con las diferentes
especies de sacrificios
962
, pero el nico sacrificio que puede serle ofrecido al Nombre Elohim
es un espritu quebrantado y un corazn dolorido, como est escrito, los sacrificios de
Elohim son un espritu quebrantado. Por esta razn una persona que 'ha tenido un mal sueo
ha de adoptar un porte triste y dolorido, porque est bajo el atributo de Elohim, y el sacrificio
del atributo de J usticia debe expresarse a travs de tristeza y auto-humillacin. Tal tristeza es
en s misma cumplimiento suficiente del sueo, y el juicio no ejercer su dominio sobre uno
as, pues ha trado el sacrificio correspondiente al atributo de J uicio. Cuando David dice un
corazn quebrantado y contrito, Oh Dios, no desdears, indica que el Santo, Bendito Sea,
desdea un corazn orgulloso y arrogante. Haz el bien en tu buen placer a Sion; construye t
los muros de J erusalem. Se menciona aqu una doble bondad. Porque desde el da en que el
Santo se ocup con la construccin del Templo Superior, hasta este tiempo presente, esa
bondad de Su buen placer no descans sobre el edificio, y por eso no lleg a perfeccin
completa; pero cuando este buen placer surgir, el Seor llenar el edificio con un arreglo
de luces tal que aun los ngeles celestiales no sern capaces de mirarlas firmemente, y
entonces el edificio y, en verdad, toda la obra del Santo, Bendito Sea, se habr completado.
El texto contina: Construye t los muros de J erusalem. Pero El no los ha
construido ya? Efectivamente, no comenz a levantarlos en el tiempo cuando l primero
comenz a ocuparse con la construccin del Templo? Y si no ha construido los muros, qu
necesidad hay de decir que El no construy el Templo? Pero, el Santo, Bendito Sea, no acta
como los hombres. Cuando seres humanos construyeron el santuario aqu abajo, ellos primero
construyeran los muros de la ciudad para proteccin y, luego, el santuario; pero el Santo
construir primero el Santuario y luego, cuando lo traiga abajo desde el cielo, y lo coloque en
su lugar justo, 'El construir los muros de J erusalem, las murallas de la Ciudad Bendita. Por
eso David dice primero: Haz bien en tu buen placer a Sion y luego: Construye t los muros
d J erusalem. Estas palabras contienen un. misterio grande y profundo. En todos sus otros
actos y: hechos puede notarse que Dios hizo primero lo que es exterior y luego lo que est
adentro. Pero con respecto al Santuario el caso es a la inversa. Aunque, por ejemplo,: El
dise el cerebro primero en el pensamiento, sin embargo de hecho el crneo viene primero.
Porque la cscara en todos los casos emana del otro lado, y lo que es del otro lado aparece
siempre primero. La cscara es para guardar el fruto y luego se la arroja, como est dicho, El
preparar y el justo se lo pondr
963
. La cscara es arrojada y se expresa una bendicin al
J usto. Pero con respecto al futuro edificio del Santuario, cuando l mal lado se extinga y

961
I Reyes II, 8.
962
Levtico I, 2; II, 1; III, 6.
963
J ob XXVII, 17.
180
El Zohar Tomo 3
desaparezca de la faz de la tierra, esto no ser necesario, porque el cerebro y la cscara
sern manifiestamente Suyos. Primero el cerebro, significado por las palabras: Haz el bien
en tu buen placer a Sion; y luego La cscara: construye t los muros de J erusalem, lo
que significa que en el tiempo del Reino del Mesas la exterior cobertura protectora no ser
ms de los poderes del 'lado malo, sino, en cambio, del Santo Mismo, como est escrito:
Yo ser para ello, un muro de fuego en torno
964
. Y bien, Israel es el supremo 'cerebro del
mundo.

Estaban primero en la mente del Creador, y por eso las naciones paganas que slo son
el polvo, se le adelantaron, como est escrito: Y estos son los reyes que reinaron en el pas
de Edom, antes de que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel
965
. Pero en el futuro el
Santo formar primero el cerebro sin esperar el polvo, como est dicho: Israel es santidad
para el Seor, la primicia de Su producto; y por eso, todos los que lo devoran sern conside-
rados culpables, vendr sobre ellos el mal
966
. Entonces te agradarn los sacrificios de
justicia
967
. Porque en ese tiempo todas las cosas estarn perfectamente unidas y el Nombre
Santo tambin estar unido en su armoniosa totalidad y los sacrificios sern ofrendados a los
Nombres unidos YHVH Elohim, y no ser como en das anteriores cuando Elohim no tuvo
parte en el sacrificio, pues, si la hubiera tenido, todos los poderes del otro lado habran
estado alerta para participar. En ese tiempo, T eres grande y haces cosas maravillosas: T
slo eres Dios
968
, y no habr otro Dios. Es acerca de ese tiempo que est escrito: Ve ahora
que yo, s Yo, soy El, no hay Dios fuera de mi; Yo mato y Yo hago vivir
969
; el doble Yo,
Yo, indica lo absoluto de la Presencia Divina en el tiempo Mesinico, cuando el otro lado
sea eliminado y no se lo vuelva a ver. Y aun la muerte, que hasta ese tiempo estaba conectada
con el otro lado, ser desde entonces de El directamente, para los que aun no han
experimentado la muerte fsica, y El los alzar inmediatamente. Pues nada de esa inmundicia
de pecado que es la causa de la muerte quedar en el mundo, y habr un mundo nuevo, mode-
lado y perfeccionado por las manos del Santo, Bendito Sea.

Para volver a la palabra begap; el Trgum (arameo) traduce por s slo, lo que es
realmente correcto; Pero gap tambin puede significar, en arameo, ala, y por eso podemos
vincularlo con el dicho de que todo el mundo se sostiene sobre una sola ala del Leviatn. El
significado interno es el siguiente. En el comienzo, el Santo, Bendito Sea, cre al Leviatn de
acuerdo a los dos gneros varn y hembra. Pero cada vez que se movan, la tierra se sacuda y
si el Santo no hubiera castrado al varn y aplacado los instintos sexuales de la hembra,
habran eventualmente llevado el mundo entero al caos y la destruccin. Por eso estos
monstruos no engendran; por eso un hombre que obra igual, es decir, que no engendra, si
'viene begap, con una nica ala, es puesto bajo la dominacin de esa ala del Leviatn
castrado, y l saldr begap. Es decir, ser arrojado del otro mundo y nunca entrar en la
cortina. Observad esto: Est escrito: Ellos morirn como solitarios (aririm) sin des-
cendencia
970
. La palabra aririm es masculina y femenina e indica que un hombre que se
rehsa a generar deja el mundo en la esfera de la femineidad, aunque primero entr en la
esfera de la masculinidad. El Santo, Bendito Sea, no soporta ningn hombre que se ha
agostado en este mundo que aparezca antes El, exactamente como no se permita el sacrificio

964
Zacaras II, 5.
965
Gness XXVII, 29.
966
J eremas II, 3.
967
Salmos II, 20.
968
Salmos LXXXVI, 10.
969
Deuteronomio XXXII, 39.
970
Levtico XX, 21.
181
El Zohar Tomo 3
de un animal castrado
971
. Se ha prohibido a travs de todas las generaciones el castrar
cualquier creatura que el Santo cre, porque la castracin pertenece eternamente y en iodos
los casos al otro lado. Y cuando un hombre se casa con una mujer y l o ella se rehsan a
generar y, as, entran en el otra mundo sin haber engendrado hijos, entonces su mujer saldr
con l. Esto significa que l experimenta transmigracin por s solo, como varn, y ella por s
sola como mujer.

El texto contina: Si su amo le ha dado una mujer, y ella le ha alumbrado hijos o
hijas, la mujer y sus hijos sern del amo de ella, y l saldr solo. Su amo es el Seor de
toda la tierra; le ha dado una mujer: de esto aprendemos que no entra en la discrecin del
hombre el tomar una mujer, sino que todas las cosas han de ser 'puestas en la balanza
972
. Y
quin es la mujer que el Amo le da en este caso? Una que no estaba en realidad en la inten-
cin de que fuera su esposa, sino la mujer de otro a quien l se anticip en la buena gracia de
Dios, y su Amo le permiti tenerla porque El previo que ella le parira hijos. Y cuando este
hombre, que ha producido fruto en un jardn que no era justamente suyo, llegar al fin de su
vida terrenal, la mujer y sus hijos sern del .Amo de ella, y l saldr solo. Pobre
desdichado! As, todo su trabajo fue en vano. El se empe por producir fruto en un jardn
ajeno, para obedecer los dictados de su Amo, y debe forzosamente salir vaco. Viejo, viejo!
Confrontado con un problema como este, te pareces a un hombre tirado en el suelo, inerme,
sin fuerzas, qu solamente puede patear la puerta con sus pies. Pero toma coraje, viejo, y no
temas. Y bien, por qu esa pobre alma forzosamente tiene que salir de este mundo vaca y
sola? Es porque ha sembrado en un jardn que no era el suyo? Seguramente no, pues, no fue
el Santo Mismo quien le dio este jardn? Sin embargo, nada hace el Seor que no tenga su
razn y su justicia, y lo que ocurre en todos los otros casos, ocurre tambin en este. Aquel a
quien el Santo ha dado una esposa y que ha generado con ella no es como los otros que
experimentan trasmigracin. Quien en este mundo verdadera y humildemente procura hacer
fructificar el rbol, pero que no tiene xito en su intento, no es puesto en la misma categora
que uno que consciente y deliberadamente omiti el deber de engendrar hijos, desarraigando
as el rbol, desparramando su copa y malgastando su fruto. Aquel a quien el Amo dio una
esposa para que pudiese generar hijos, hizo el empeo de enriquecer al rbol, aunque no tuvo
xito. Por eso, el Santo, conociendo su buena intencin, se apiada de l. Despus de recuperar,
ante todo, lo que Le es debido, y tomando lo que primero no produjo, le permite salir de
nuevo y obrar por s mismo para corregir su deficiencia. Adems, se ha de recordar que el
hombre ha de experimentar trasmigracin porque, en ningn caso, es de gran mrito. Pues si
lo fuera no habra de pasar a otra forma y volver a vivir sobre la tierra, sino que tendra un
lugar mejor que hijos e hijas.

Esto en cuanto a les misterios que est versculo contiene. Pero, viejo, viejo, has
hablado de uno cuya obra fue en vano, y no observaste que t mismo slo dijiste vanidad en
todo este discurso, pues cerca de tus talones hay un versculo que derrumba todo tu edificio, e
imaginas que puedes nadar por el mar segn tu placer. Cul es este versculo? Si el servidor
dijere, llanamente, yo quiero a mi Amo, etc. Viejo, viejo, no tienes fuerza, tu poder se ha
volado; qu hars? Pensaste que no habra ninguno que te persiguiera y he aqu que este
versculo salta de su matorral, brincando tras t como una gacela en el campo con trece
brincos, las trece palabras del versculo, hasta que se te impondr. Qu hars, viejo? No, no
te deprimas. Debes ahora reunir tu fuerza, porque hasta hoy fuiste verdaderamente un potente
guerrero. Viejo, viejo, recuerda ese da de nieve cuando las semillas de la sabidura fueron
sembradas y hombres poderosos lucharon contra ti y t slo te impusiste a trece hambres

971
Levtico XXII, 24.
972
Salmos LXII, 10.
182
El Zohar Tomo 3
fuertes, cada uno de los cuales poda matar a un len antes del desayuno. Si t pudiste
prevalecer contra esos gigantes, seguramente podrs ahora conquistar a estos trece, que son
debiluchos, slo palabras. Entonces, adelante, y s audaz. La expresin amor yomar (si el
servidor dijere) ha sido interpretada por ciertos sabios segn su sentido literal, es decir, que
indica dos dichos, uno al comienzo y uno al final de los seis aos, antes de que entrara el sp-
timo ao. Pues si lo dijera aunque fuese un da despus del comienzo del sptimo ao sus
palabras no tendran validez, pues dice el servidor, es decir, mientras es an un servidor, es
decir, en el sexto ao. Y si habl sus palabras al comienzo de los seis aos, y no al final, sus
palabras no tienen validez. Nuestra interpretacin es que si mientras an est con su mujer,
reza diariamente al Rey Santo, entonces l comienza y termina con ruego; y si comienza con
plegaria ser recibido con misericordia. Qu dice? Yo quiero a mi Amo.... Entonces el
Santo, Bendito Sea, lo recibe a causa de su arrepentimiento y sus plegarias. Entonces, que
hace El para uno as? En vez de mandarlo de vuelta a este mundo para soportar castigo por los
pecados de su vida anterior, el Santo, en cambio, lo entrega a las manos del tribunal Celestial,
que lo juzga y lo entrega a la casa de castigo. Y el Santo registra cmo fue entregado al Tribu-
nal y pone sobre l un estigma al colocarlo bajo la dominacin de La Orlah espritus
impuros por cierto perodo de tiempo, despus de lo cual su amo lo redime. Pero si el
J ubileo apareciera durante el perodo de su estigmatizacin, sera instantneamente puesto en
libertad, y esto aun si hubiera estado en cautiverio solamente un da cuando apareci el
J ubileo, y se le permite entrar dentro de la cortina.
Entonces el viejo cerr sus ojos por un momento... Continu: Salomn dijo: As yo
regres y consider todas las opresiones (los oprimidos) que se efectan bajo el sol y mir
las lgrimas de los que eran oprimidos y no tenan quin los conforte
973
. Este versculo ya se
interpret. Pero aun tenemos que explicar las palabras as regres y vi. De dnde regres?
Y bien, tenemos una tradicin de que Salomn acostumbraba levantarse cada da al amanecer
y dirigir su rostro hacia el Este, donde vea ciertas cosas, y luego hacia el sur, donde tambin
vea ciertas cosas, y, finalmente, al lado del norte. Permanecera as con su cabeza levantada y
sus ojos semi-cerrados hasta que llegaran a l dos columnas, una de fuego y una de nube, y
esta ltima llevando encima un guila, potente en estatura y fuerza, con su ala derecha
descansando sobre el fuego, y su cuerpo y su ala izquierda, sobe la nube. El guila llevaba en
su boca dos hojas. La columna de nube con las dos hojas y la columna de fuego y el guila
sobre ellas vendran y se inclinaran ante Salomn. Entonces el guila inclinara un poco su
cabeza y dara las hojas a Salomn. Y Salomn las tomara y olera, y por su olor podra
discernir de dnde venan, y reconocer una hoja como perteneciente a aquel que tiene sus
ojos cerrados, y la otra a aquel que tiene sus ojos abiertos
974
. Pero haba un nmero de
cosas que el Rey Salomn deseaba que estos dos seres le hicieran conocer. Qu hizo? Sell
su trono con una argolla en la que estaba grabado ti Nombre Santo, acerc de un lugar oculto
otra argolla en la que tambin estaba grabado el Nombre Santo, subi a la techumbre de su
palacio, se sent sobre el lomo del guila y parti, ayudado por el fuego y la nube. El guila
ascendi a los cielos y por todas partes donde pasaba, la tierra abajo se oscureca. La clase
ms sabia en esa parte de la tierra de donde fue tan repentinamente apartada la luz, conocera
la causa y dira: Seguramente el Rey Salomn est pasando, pero no saban adonde iba. La
clase vulgar en cambio dira all arriba las nubes se mueven y por eso ha oscurecido tan
repentinamente. El guila ascendera hasta la altura de cuatrocientas parasangas hasta llegar,
a la larga, a la montaa oscura, donde est Talmud en el desierto, y all por fin descendera.
Salomn entonces levantara su cabeza y vera la montaa oscura y aprendera de ella todo lo
que podra ensearle y percibira tambin todo lo que era necesario para penetrar ms.
Despus de lo cual subira una vez ms al lomo del guila y volara como antes, hasta que

973
Eclesiasts IV, 1.
974
Nmeros XXV, 4.
183
El Zohar Tomo 3
entraran en las profundidades de las montaas, en medio de las cuales creca un rbol de
olivo. Cuando llegara a ese lugar Salomn exclamara con toda su fuerza: Seor, Tu mano
est alzada, ellos no ven
975
. Entonces l entrara en ese lugar hasta llegar a los que moran
all, y les mostrara su anillo y all obtendra todo su conocimiento de ciencias extraas, es
decir, hechicera. Cuando ellos, le dijeran todo lo que l requera, volara de regreso a su
palacio por el mismo camino de la ida. Entonces, una vez sentado nuevamente en su trono,
reflexionara sobre todo lo que haba atravesada y concebira ideas de profunda sabidura. Y
es con referencia a tal ocasin que dijo: As yo regres y consider todas las opresiones que
se hacen bajo el sol....
Habra podido ver en su viaje a todos los que eran oprimidos?
Difcilmente, pero l se refera a los pequeos, a los lactantes separados de los pechos
de sus madres. Tales son efectivamente oprimidos de todos los lados: oprimidos arriba en
las regiones celestiales y oprimidos abajo sobre la tierra. No hay ningn oprimido como
aquellos cuya opresin se trasmite por herencia, acerca de los cuales est escrito: El visita los
pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaciones
976
. Cmo es
eso? El Rey Salomn da en alta voz la respuesta cuando dice: el hombre cargado de la sangre
de alguno, huir al hoyo, sin que nadie lo sostenga
977
. Dado que es oprimido con la sangre
de un alma, es decir, ha cometido algn pecado grave, o su hijo o el hijo de su hijo sern
oprimidos, es decir, daados, en la balanza; huir al hoyo del lugar de justicia y ninguno
lo ayudar; porque ha oprimido la sangre del alma, ser l mismo oprimido por el otro lado, o
su simiente llevar esta opresin de retribucin por l y a su cuenta. De ah que dice todos
los oprimidos, que es como decir: yo he considerado a todos los que son oprimidos y todas
las maneras de su opresin y la razn por la que son oprimidos. Y bien, esta clase de
oprimidos es esa de la que se dice 'hechos bajo el sol, porque sus cuerpos realmente fueron
hechos antes de que friesen violentamente sacados, habiendo otros que nunca son tan
modelados sobre esta tierra, aunque los esperan espritus. Otros, a su vez, son hechos en
desafo del Todopoderoso. As, cuando un hombre roba la mujer de su vecino, abiertamente o
secretamente y nace un nio de tal unin adltera, y el Santo forzosamente ha de modelar su
cuerpo y darle forma, entonces ese nio es efectivamente un oprimido que es hecho tal,
literalmente, a pesar del Todopoderoso. Salomn reflexion sobre esto y dijo: Yo considero
la triste suerte de estos oprimidos desventurados que han sido hechos que derraman lgrimas
ante el Santo. Ellos se quejan ante El y con lamentos, diciendo: cuando una persona comete
un pecado seguramente debe morir. Pero, Soberano del Universo, cuando tiene slo un da,
ha de ser juzgado? Estas son las lgrimas de los oprimidos, que no tienen quin los
conforte. Hay muchas clases diferentes entre ellos, pero todos ellos derraman lgrimas. He
aqu, por ejemplo, un nio nacido en incesto, tan pronto emerge en el mundo es separado de la
comunidad del pueblo santo, y el infortunado bastardo se queja y derrama lgrimas ante el
Santo, y se lamenta: Seor del mundo! Si mis padres han pecado, dnde est mi culpa? Yo
siempre me he empeado en hacer solamente buenas obras ante Ti. Pero la mayor afliccin
de todas emana de los oprimidos que slo son pequeos lactantes que fueron separados de
los pechos de sus madres. Estos pueden hacer llorar al mundo entero y no hay lgrimas como
las de ellos, porque lgrimas que brotan de los huecos ms interiores y profundos del corazn,
causando el asombro del mundo y diciendo: Los juicios del Santo son por siempre justos y
todas Sus sendas son caminos de verdad. Pero, por qu es necesario que estos pobre,
pequeos, que son sin mancha y sin pecado, mueran? Dnde est ahora el juicio verdadero y
recto del Seor del mundo? Si deben morir a causa de los pecados de sus padres, entonces
ciertamente no tienen quin los conforte. Pero, el hecho real es que las lgrimas de estos

975
Isaas XXVI, 11.
976
xodo XX, 5.
977
Proverbios XXVIII, 17.
184
El Zohar Tomo 3
oprimidos interceden por los vivientes y los protegen, y por causa de su inocencia y el
poder de su intercesin se prepara eventualmente para ellos un lugar que ni siquiera los justos
perfectos puedan alcanzar u ocupar; porque el Santo lo hace por ellos con un amor particular
y especial; El se une con ellos y les prepara un lugar superior, muy cercano a El Mismo. Es
acerca de tales quo est escrito; De la boca de criaturitas y lactantes has encontrado fuerza.
Qu es lo que hacen all y por qu se van? A pesar de Tus adversarios, para hacer callar al
enemigo y al hombre vengativo
978
. Y tambin hay otro lugar preparado para pecadores que
se arrepienten.
Se nos ha enseado (Pirke Avot, captulo V) que diez cosas fueron creadas en la
vspera del Sbado, en el crepsculo, cuando la obra de la Creacin estaba terminada y el
Shabat an no haba comenzado; entre las cuales estn la forma de los caracteres escritos, la
escritura y las tablas de piedra; porque est escrito: y las tablas eran obra de Dios, y la
escritura era escritura de Dios, grabada sobre las tablas
979
.
Y bien, cabe preguntar, qu prueba hay en este versculo de que esas cosas fueron
efectivamente creadas en la vspera del Shabat, y no acaso mil aos despus, o, tal vez,
cuando los israelitas se hallaban junto al Monte Sina? Pero, no cabe duda de que fueron
creadas en la vspera de ese Shabat, por la siguiente razn. En todo el relato de la Creacin
(Gnesis I) siempre se emplea el nombre Elohim para designar a Dios. Pero despus de
completada toda la obra, Dios es llamado con el nombre pleno, YHVH Elohim
980
. Porque,
aunque todas las cosas fueron creadas en el poder del Nombre Elohim, lo que fue creado no
fue realmente hecho hasta la vspera del Shabat, cuando Dios termin la obra que haba
hecho
981
, es decir, la Creacin solamente recibi su permanencia con su acabamiento por el
hacer. En el mismo sentido se dice respecto de las tablas de piedra, que ellas fueron la obra
(Maas, literalmente, hacer) de Dios, que indica que fueron producidas cuando tuvo lugar la
consumacin de toda la Creacin por el acto del hacer de Dios, y no en el perodo posterior
acerca del cual el Nombre se menciona en su plenitud YHVH Elohim
982
y slo con lo
cual el mundo fue colocado sobre una base firme y permanentemente establecido.

Cuando Moiss rompi las tablas
983
, el Ocano desbord sus lmites y estaba a punto
de inundar todo el mundo. Cuando Moiss vio cmo las olas se levantaban y amenazaban
cubrir el universo, inmediatamente tom el becerro que ellos haban hecho, y lo quem en
fuego y lo redujo a polvo, el cual esparci sobre la superficie de las aguas
984
. Entonces se
par ante las aguas del Ocano y dijo: Aguas, aguas, qu queris? Y ellas contestaron:
No estaba el mundo establecido por y sobre el mrito de las Palabras Santas grabadas sobre
las tablas? Y ahora, porque los israelitas han negado la Tor haciendo el becerro de oro,
deseamos inundar el mundo. Entonces Moiss les contest y dijo: Ved, todo lo que han
hecho en relacin con el pecado del becerro de oro es entregado a vosotras. No es suficiente
que tantos miles de ellos hayan perecido por su pecado? Inmediatamente l desparram el
polvo del becerro sobre el agua. Pero aun entonces las olas no se apaciguaron. Y as l tom
de esos mares encolerizados una porcin de agua y la derram sobre el lugar donde haba
quemado el becerro, y entonces finalmente el Ocano se aquiet y retorn a su cauce. Porque
en ese desierto no haba agua, como est escrito: No es lugar para siembra... ni hay agua
alguna para beber
985
. Ni puede el lugar sobre el cual Moiss desparram el polvo haber sido

978
Salmos VIII, 3.
979
xodo XXXII, 16.
980
Gnesis II, 4.
981
Gnesis II, 2.
982
Gnesis II, 4.
983
xodo XXXII, 19.
984
xodo XXXII, 20.
985
Nmeros XX, 5.
185
El Zohar Tomo 3
el pozo de Miriam, porque seguramente Moiss no habra permitido nunca que malos
recuerdos ensuciaran el lugar cuyas aguas los israelitas hubieran de beber despus. Adems,
los israelitas slo recibieron su cisterna cuando vinieron al lugar Matan, como est escrito:
Sube, oh pozo... Los prncipes cavaron el pozo... Y de all a Matan
986
. En cuanto a las
palabras grabada sobre las tablas (jarut al halujot), ya se ha destacado que esta frase
contiene una alusin a jerut, esto es, libertad. Libertad de qu? Del ngel de la muerte, de
sujecin a los reinos de este mundo, de todas las cosas terrenales, y de todas las malas cosas.
Y qu es libertad? Es el sello del mundo por venir, en el que hay toda suerte de libertad. Si
las tablas no hubieran sido rotas, el mundo no habra sufrido, como sufri posteriormente, y
los israelitas hubieran sido semejantes a los ngeles superiores de arriba. Por eso la Escritura
proclama: Las tablas fueron la obra de Dios (Elohim), desde el tiempo en que el mundo
estaba an bajo la gida del nombre Elohim, antes de haber entrado el Shabat. La escritura,
tambin, fue la escritura de Dios, fuego negro sobre fuego blanco, y fue jarut (grabada)
porque el J ubileo proclama libertad (Jerut) a todos los mundos.

Habiendo hablado estas cosas, el viejo hizo una pausa de un momento y luego dijo:
hasta aqu, mis amigos, y no ms. Desde ahora sabris que el lado malo no tiene poder sobre
vosotros, y que yo. Yebba el Anciano, he estado ante vosotros para decir estas palabras. Los
dos Rabes se pararon ante l, mudos, como hombres que despiertan de su sueo. Entonces se
prosternaron ante l y as permanecieron, sin hablar y aterrados. Despus de un momento llo-
raron. Finalmente, R. J iy recuper su voz, y habl, diciendo: Ponme como sello sobre tu
corazn, como sello sobre tu brazo, porque fuerte como la muerte es el amor, duro como el
sepulcro es el celo: sus ascuas arden como ascuas de fuego, llama de Yah
987
. Cuando la
Comunidad de Israel adhiere a su Esposo, ella dice: Ponme corno un sello sobre! tu
corazn. Es propiedad de un sello el dejar su impresin sobre la superficie con la cual ha
estado en contacto, y esta impresin naturalmente permanece an despus de que el sello fue
retirado. As la Comunidad de Israel clama alto a su Esposo, diciendo dado que he adherido
a Ti, que mi imagen permanezca grabada sobre Tu corazn, de modo que aun cuando yo deba
forzosamente ir de un lado a otro en el exilio puedas T encontrar mi imagen all y
recordarme. Pueda yo adherir a T por siempre y no ser olvidada de ti. Porque el amor es
fuerte como la muerte, y as la fuerza de la regin donde mora la muerte es el lugar que se
llama amor eterno. Sus ascuas son ascuas de fuego. Qu son estas ascuas? Los
diamantes y las gemas preciosas que nacen de ese fuego. Una llama de Yah, la llama que
sale del Mundo Superior para unirse con la Comunidad de Israel y as colocar* el abismo
entre Cielo y tierra y unirlos. De esta misma cualidad de amor participamos respecto de ti, y
las ascuas de ese fuego estn puestas en nuestros corazones caldendolos hacia ti. Pueda as
ser la voluntad del Santo, Bendito Sea, que nuestra imagen est grabada sobre tu corazn por
siempre, como la tuya est impresa sobre los nuestros.
Entonces el viejo los bes y bendijo, y ellos partieron. Cuando llegaron a la residencia
de R. Simen le relataron todo lo que les haba ocurrido. R. Simen estaba deleitado y
confundido. Dijo: Benditos sois realmente porque fuisteis dignos de todo esto. Pensar que
estuvisteis en presencia de este supremo len de sabidura con el cual no pueden compararse
los sabios mayores, y no lo reconocisteis. Estoy sorprendido de que hayis escapado del
castigo por vuestra falta de respeto hacia l; es evidente que el Santo deseaba perdonaros y
salvaros. Entonces, les aplic los versculos: Y la senda de los justos es como la luz brillante,
que brilla ms y ms hasta el da perfecto; 'cuando caminares, no se estrecharn tus pasos y
cuando corrieres no tropezars
988
; Y tu pueblo, todos ellos sern justos; heredarn para

986
Nmeros XXI, 17, 18.
987
Cantar de los Cantares VIII, 6.
988
Proverbios IV, 12-18.
186
El Zohar Tomo 3
siempre la tierra; renuevo plantado por Mi mismo, obra de Mis manos, para glorificarme
989
.
As termina el incidente relacionado con R. Yebba el Anciano.

Y habis de serme hombres santos; por lo mismo no comeris la carne destrozada por
las fieras en l campo; a los perros la echaris
990
. R. J ud cit aqu el versculo: Y la
sabidura, dnde se encuentra? Y cul es el lugar del entendimiento?
991
. Dijo: Bien-
aventurados los israelitas porque el Santo desea honrarlos ms que a todo el resto de la
humanidad. Primero El les dijo: Y seris para mi un reino de sacerdotes
992
. Pero su gran
amor a ellos no estuvo satisfecho hasta que hubo agregado: Y una nacin santa
993
, que
significa un grado ms alto; Su amor an no estaba satisfecho hasta que los llam un pueblo
santo
994
, que es un grado todava ms alto; y ahora l les muestra Su amor sin lmites
llamndolos a que sean hombres de santidad, que es el grado y el destino ms elevado que
todos. Porque la Tor misma emana de la Sabidura, del reino que se llama santidad, y la
Sabidura emana de la regin que se llama santo (literalmente, santidad) de todos los santos.
R. Isaac dijo: El jubileo tambin se llama 'santidad, como est escrito: porque es el
jubileo; se llamar santidad (Kodesch) para vosotros
995
. Los israelitas que estn destinados a
ser hombres de santidad tienen una parte en ambos, en la Tor y en el J ubileo. Cul es la
diferencia en grado entre santo y 'santidad? R. Yose dijo: El ltimo es el ms extremo, el
grado mayor, pero no as el primero, porque est escrito: Y ser que los que fueren dejados
en Sion y los que quedaren en J erusalem sern llamados santos
996
,. lo que significa que el
grado de santo est conectado con ese lugar, es decir, con la terrenal Sion y J erusalem,
mientras que santidad est ligado con un lugar ms alto. R. Abba estaba un da caminando
en compaa de R. Yose y R. J iy. Dijo R. J iy: Come sabemos que la expresin y Me
seris hombres de santidad significa el grado ms alto? R. Yose dijo: Todos los compaeros
lo interpretaron bien; es verdaderamente as porque est escrito: Israel es santidad al Seor,
el comienzo (reschit) de su fruto; todos los-que lo devoran sern culpables (J eremas 11,3).
Aqu Israel es designado reschit, y la Sabidura tambin es llamada reschit, como est
dicho, El comienzo (reschit) de la sabidura es el temor del Seor
997
. Y porque Israel es
llamado santidad, el acabamiento y la armona de todos los grados, los hijos de Israel no
deben comer carne que es destrozada por bestias en el campo: no deben derivar su alimento
del lado del juicio severo, sino echarla a los perros, es decir, al impdico e impuro poder
sobre el cual descansa el juicio. As el pueblo destinado a ser hombres de santidad no ha de
mancharse con la impureza del principio del mal dejado en la carne del animal destrozado.
Una vez cuando R. Isaac estaba estudiando con R. Simen, le pregunt: cul es el
sentido del versculo citado?:
998
Israel es santidad al Seor, todos los que lo devoran son
culpables (yeshamu), llevarn su culpa, es decir, sern castigados. R. Simen se refiri a los
pasajes (Levtico XXII, 10, 14-16) donde los extraos que comen de las cosas santas se
cargan con la culpa (ashma) de comer. Porque Israel es llamado santo, santidad, todo el
que lo come, es decir, todas las naciones extraas que tratan d devorarlo y ponerle fin son
culpables de consumir algo sagrado. Entonces se le acerc R. Isaac, le bes las manos y dijo:
Vala la pena venir aqu para or esto. Pero, Maestro, si, como se nos ha enseado, santidad

989
Isaas LX, 21.
990
xodo XXII, 30.
991
J ob XXVIII, 12.
992
xodo XIX, 6.
993
xodo XIX, 6.
994
Deuteronomio XIV, 2.
995
Levtico XIV, 12.
996
Isaas IV, 3.
997
Salmos CXI, 10.
998
J eremas II, 3.
187
El Zohar Tomo 3
es un grado ms alto que ser santo, coma explicar santo, santo, santo (kadosch) es el
Seor Zebaot? R. Simen respondi: Cuando la trada santo, santo, santo se uno en una
unidad, forma una 'casa, y esa casa se llama santidad'; es la esencia y el ncleo de santo.
Y cuando Israel alcanza el acabamiento y la perfeccin de la fe, se lo llama santidad:
'Santidad es Israel para el Seor; Me seris hombres de santidad.
Cierto legionario pregunt una vez a R. Abba: no est escrito en vuestra Ley: Carne
que es teref (destrozada por bestias) no comeris; la echaris al perro. Entonces, por qu
est dicho: El ha dado teref (alimento) a los que lo temen?
999
. Seguramente ms bien debi
haber dicho: El da teref al perro. R. Abba respondi: Tonto (Reka), Piensas que teref es lo
mismo que teref? Y aun si admitimos que es lo mismo, digo que Dios impuso esta
prohibicin solamente a los que temen Su nombre, y por eso no os la dio a vosotros, porque
El sabe que no Lo temis y no guardaris Sus mandamientos. Y as pasa con todas las
restricciones de la Tor. R. Eleazar enseaba que la peculiar expresin hombres de santidad
contiene una referencia al J ubileo, porque hay una tradicin de que los israelitas salieron de
Egipto a la libertad por medio del J ubileo, que es !a fuente de toda libertad, de la temprana y
de la perpetua. Cuando salieron a la libertad, el J ubileo extendi sus alas y se los llamo sus
hombres, sus hijos. Y del J ubileo est dicho: Es J ubileo santidad es para vosotros. He aqu,
verdaderamente, para vosotros. Por eso dice aqu: Me seris hombres de santidad, esto es
Sus hombres, y son estas palabras que habl el propio Santo, Bendito Sea. Y por eso se
hicieron dignos de ser conocidos como hermanos del Santo, como est escrito: En mrito a
mis hermanos y compaeros, dir ahora, Paz sea contigo
1000
. Luego fueron llamados
santidad
1001
, y no meramente hombres de santidad. Se nos ha ensenado que porque Israel
es llamado santidad a nadie le est permitido aplicar a su vecino un epteto insultante o
ponerle un apodo degradante. El castigo por tal ofensa es efectivamente grande. Est escrito:
Guarda tu lengua del mal
1002
. Del mal: porque el agravio y el lenguaje malicioso hacen
que la enfermedad entre en el mundo. R. Yose dijo: Quien ofende a su vecino ponindole un
apodo insultante o dirigindole, trminos abusivos., sufrir eventualmente por ofensas que no
ha cometido. En relacin con esto R. J iy dijo tambin en nombre de R. zequas: El que
llama a su vecino inicuo ser arrojado en los abismos de la Guehena. La nica gente a la
cual se puede legtimamente llamar inicuos son los que hablan sin pudor y con blasfemia
contra la Tor. Una vez, estando de viaje, R. Yese pas cerca de un hombre que estaba
maldiciendo y denigrando a su vecino. El Rab le dijo: Te ests conduciendo como un
malvado. Los que estaban con R. Yese. al or sus palabras, se sintieron chocados, pensando
que seguramente haba cometido un gran pecado. Y' lo condujeron ante R. J ud para ser
juzgado. En su defensa l aleg que no haba llamado al hombre malvado, sino que
solamente le dijo que se haba conducido como un malvado. R. J ud se desconcert y
plante el caso ante R. Eleazar, el cual dijo: El Rab tiene de su lado la Escritura, pues no
leemos: el Seor fue como un enemigo?
1003
, obviamente no significa que l realmente se
volvi un enemigo, porque si ste hubiera sido el caso, Israel habra sido totalmente
aniquilado. De manera similar, leemos: De qu manera ella (J erusalem) se ha vuelto como
una viuda
1004
, que significa que ella es realmente parecida a una mujer cuyo marido se ha
ido a un pas lejano, pero al cual ella todava espera. R. J iy dijo: No hay una prueba mejor
que todas estas, en realidad, en el ejemplo tpico, es decir: Y sobre la semejanza del trono

1002
Salmos XXXI, 15.
999
Salmos CXI, 5.
1000
Salmos CXXII, 9.
1001
J eremas II, 3.
1003
Lamentaciones II, 5.
1004
Lamentaciones I, 1.
188
El Zohar Tomo 3
estaba la semejanza como la apariencia de un hombre?
1005
. R. Isaac dijo: Tambin est
escrito: Como el manzano entre los rboles del bosque, as es mi amado entre los hijos
1006
,
como un manzano que tiene variados colores, rojo, blanco y verde combinados en una unidad.
R. J ud dijo: Ah, si yo hubiera venido solamente para or estas revelaciones msticas, habra
sido suficiente. Tambin est escrito: Y el que tropiece entre ellos en ese da ser como
David
1007
. Como David, que dijo: En mi pobreza he preparado para el Seor cien mil
talentos de oro...; Como David, que se dijo: Porque yo soy pobre y necesitado
1008
. He
aqu que l mismo se llam as, y era Rey sobre todos los otros reyes de la tierra. R. Abba
dijo: Y cuan bienaventurados son los israelitas porque el Santo no los llama como
santidad, sino realmente santidad propiamente, como est escrito: Santidad es Israel al
Seor, y por eso todos los que lo devoran cargarn pesado castigo por culpa de ellos.

R. Yose dijo: Por qu razn Dios dio a Israel reglas de juicio despus de haberle dado
las Diez Palabras? (el Declogo). Porque, como se nos ha enseado, la Tor fue dada del lado
de Poder (Guevur), y por eso El dese dar paz a los hijos de Israel entre ellos para que la
Tor pudiese ser observada bajo sus dos aspectos. Porque, segn R. Abba ha dicho en nombre
de R. Isaac, el mundo es sostenido por la J usticia, como que fue creado por y para el principio
de J usticia. R. Abba dijo que las palabras: Ejecutar juicio en la maana
1009
, significa que
los jueces han de estar sentados juzgando en la maana, es decir, antes de que tuvieran nada
de comer o beber, dado que quien ejecuta juicio despus de comer y beber no es un verdadero
juez, como est escrito: No comeris con la sangre
1010
, que significa que un juez que come
antes de sentarse a juzgar es culpable como si derramara la sangre de su vecino, porque, en
realidad, da la sangre de su vecino a algn otro. Y bien, esto es meramente con referencia a
asuntos de dinero Cunto ms, entonces, en casos criminales, cuando es cuestin de vida y
muerte, los jueces han de abstenerse de comer y beber antes de hacer juicio. R. J ud dijo:
Quien traiciona al juicio traiciona a los sostenes del Rey. Y quines son stos? Los
mencionados en e! versculo, Porque Yo el Seor ejerzo bondad, juicio y rectitud
1011
.
Todas Las cosas dependen de estas tres. R. Yose dijo; Estos son los sostenes del Trono,
porque est escrito: Rectitud y juicio son el establecimiento de tu trono
1012
, y tambin: Y
en bondad ser establecido el trono
1013
.

Y a todas las cosas que Yo os he dicho prestad atencin. Observad La forma pasiva
tschamer (prestad atencin, literalmente, seris guardados). Podemos traducir: Seris
guardados de las penalidades con que he amenazado por una ruptura de Mi Servicio, de modo
que no os sobrevenga ningn dao, y por eso, no mencionis el nombre de otros dioses.
Estas palabras tambin se pueden exponer as: no lo efectuaris a fin de que podis caer entre
las naciones en un pas extrao de modo que se cumplieran respecto de vosotros las palabras
de la Escritura: Y all serviris a otros dioses...
1014
. R. J ud vincul este texto con el
versculo: Oye pueblo Mo, y te amonestar... no habr en ti dios extrao... Yo soy el seor,
Dios tuyo, el que te hice subir de la tierra de Egipto...
1015
. Dijo: David pronunci estos

1005
Ezequiel I, 26.
1006
Cantar de los Cantares II, 3.
1007
Zacaras ZXII, 8.
1008
Salmos LXXXVI. 1.
1009
J eremas XXI, 12.
1010
Levtco XIX, 26.
1011
J eremas IX, 25.
1012
Salmos LXXXIX, 15.
1013
Isaas XVI, 5.
1014
Deuteronomio XXVIII, 36.
1015
Salmos LXXXXI, 9-11.
189
El Zohar Tomo 3
versculos bajo la inspiracin del Espritu Santo, y ellos han de ser debidamente considerados.
Oye,. Oh pueblo Mo, es un recordatorio de las repetidas admoniciones de la Tor y del
Santo, Bendito Sea, al hombre, y todo en beneficio del hombre, que l observe los
mandamientos de la Tor, porque cuando uno observa las ordenanzas de la Tor y la estudia
diligentemente, es como si diligentemente estudiara el Nombre Divino. Porque toda la Tor es
un despliegue del Nombre Divino, el Nombre ms exaltado, el Nombre que abarca todos los
otros nombres. De ah que cuando uno lo disminuye, aunque sea en una sola letra, es cmo si
hiciera una brecha en el Nombre Divino. De ah que. segn nuestra enseanza, las palabras y
no mencionis el nombre de otros dioses significa no agregars a la Tor ni disminuirs de
ella. R. J iy dijo: El nombre de otros dioses significa libros profanos que no salen del lado
de la Tor, y de ah que se nos prohba estudiarlos: ni habr de orse de tu boca, es decir, no
podemos ni mencionarlos ni recibir de ellos enseanza, especialmente respecto de la Tor. R.
J ud expuso el pasaje de la manera siguiente: Por qu razn al precepto concerniente a otros
dioses sigue el precepto Guardars la festividad del pan sin levadura? Porque la no obser-
vancia de esta festividad seala falta de fe en el Santo, Bendito Sea, pues esta festividad est
estrechamente asociada con El. R. Isaac dijo: Lo mismo ocurre con las otras fiestas y
festividades, que estn todas estrechamente ligadas con el ms exaltado Nombre Divino. De
ah el dicho de que la fe religiosa est estrechamente unida a las tres festividades.

Todos tus varones. R. Eleazar dice: Enfticamente, todos tus varones, como que
entonces reciben bendiciones de la fuente eterna. De ah el dicho de que cada israelita
circuncidado est llamado a aparecer ante el Rey Santo de modo de recibir una bendicin de
la fuente eterna. As, la Escritura dice: De acuerdo a la bendicin del Seor tu Dios que te ha
dado
1016
, y aqu est escrito: Ante el Seor Dios, esto es, de donde las bendiciones salen y
las bendiciones son recibidas. Feliz es la parte de Israel encima de la de todas las otras
naciones.
En una ocasin, cuando los israelitas iban subiendo para celebrar la festividad, se
mezclaron con ellos un nmero de idlatras. Ese ao no hubo bendicin en el mundo. Y
vinieron a Rab J amnuna el Anciano para consultarle sobre el asunto. El les pregunt: Habis
visto algn portento de esto anticipadamente? Ellos respondieron: Notamos a nuestro regreso
que en todas partes las aguas se haban secada y haba, continuamente: nubes y oscuridad, de
modo que los peregrinos no podan avanzar en su camino. Adems, cuando nosotros entramos
para mostrarnos, el rostro del cielo se oscureci. R. J amnuna tembl y dijo: No hay duda de
que hay entre vosotros algunos que no son circuncisos o hay idlatras mezclados en vuestra
compaa. Porque en ese! tiempo las bendiciones vienen al mundo solamente a travs de
israelitas circuncisos. El Santo, Bendito Sea, mira al smbolo sagrado y enva la bendicin. Al
ao siguiente nuevamente un nmero de idlatras se introdujeron entre los peregrinos que
suban a J erusalem, entonces cuando las ofrendas festivas eran jubilosamente comidas, los
israelitas notaron que esa gente se cubra el rostro con sus mantos, y mirndolos ms
descubrieron que no pronunciaban una bendicin por la comida, como todos los otros. Esto
fue comunicado a la Corte de J ueces que examin a los extraos y les pregunt qu clase de
ofrenda era esa de la cual haban comido una parte. Como ellos no podan dar una respuesta
satisfactoria, se hicieron ms averiguaciones, y se descubri que eran idlatras, y, as, fueron
condenados a muerte. El pueblo dijo: Bendito es el Misericordioso que liber a Su pueblo,
porque seguramente la bendicin solamente descansa sobre Israel, la simiente santa, los hijos
de la Fe, los hijos de la verdad. Ese ao lo fue de rica bendicin en el mundo, y el pueblo
exclamaba. Seguramente los justos darn gracias a tu nombre...
1017
. R. J iy dijo: por el
mrito de Israel circunciso sus enemigos fueron sometidos ante ellos y ellos heredaron sus

1016
Deuteronomio XVI, 17.
1017
Salmos CXL, 14.
190
El Zohar Tomo 3
posesiones. De ah el versculo: 'Tres veces al ao tus varones todos aparecern...
1018
, es
seguido inmediatamente por el versculo: Porque yo arrojar naciones ante ti y ensanchar
tus lmites
1019
; porque el Santo, Bendito Sea, desarraiga un grupo de habitantes y restaura
otro, y por eso todos tus varones aparecern ante el Seor Dios.
El Seor (Adn) Dios. R. J ud dijo: A veces el aspecto superior de la Deidad es
llamado por el Nombre inferior, otras veces el aspecto inferior recibe el Nombre superior.
Aqu, en la frase ante el Seor Dios (ha-ADoN YHVH), el trmino inferior Adn (Seor)
expresa el aspecto superior. Este asunto ya se expuso, y de varias maneras, que convergen en
una. Bendito sea el Misericordioso, bendito sea Su nombre por siempre jams.

He aqu que envo un ngel delante tuyo. R. Isaac cit en relacin con esto las
palabras: Bseme con los besos de su boca
1020
, y dijo: es la Comunidad de Israel quien dice
esto Dios. Porque dice ella bseme en vez de meme? Porque, como se nos ha
enseado, el besar expresa la adhesin de espritu a espritu. Por eso la boca es el medio de
besar, porque es el rgano del espritu (aliento). De ah que quien muere por el beso de Dios
(como ocurri con Moiss y otros santos) est tan unido con otro Espritu, con un Espritu que
nunca se separa de l. Por eso la Comunidad de Israel reza: Bseme con los besos de Su
boca, para que Su Espritu pueda unirse con el mo y nunca separarse de l. El versculo
contina: Porque tu amor es mejor que el vino
1021
. Por qu el amor del Santo se compara
con el vino, que fue la causa de la degradacin de Efram
1022
y fue prohibido a los sacerdotes
durante el servicio?
1023
. R. J iy dijo: Es mejor aun que el vino de la Tor. R. Ezequas dijo:
es mejor que el vino del cual el Salmista dijo que 'alegra el corazn del hombre
1024
. R. J ud
se refiri al versculo: Y J acob bes a Raquel y levant su voz y llor
1025
. Por qu llor?
Porque lo subyug la intensidad de su adhesin a ella, y encontr alivio en las lgrimas. Es
verdad, tambin se dice de Esa que lo bes (a J acob) y lloraron
1026
. Pero, como ya se dijo,
la palabra vayishakehu (y lo bes) tiene puntos (masorticos) para indicar la insinceridad de
los besos de Esa, porque no haba all unin de espritu con espritu. Y acerca de l est
escrito: los besos de un enemigo son abundantes
1027
; es decir, superfinos, molestos; son
como el viento y no indican vinculacin de espritu. Mientras el santo moraba y se mova en
medio de Israel haba una unin perfecta entre espritu y Espritu, acerca de lo cual est
escrito: y vosotros que adhers al Seor vuestro Dios, vivs hoy
1028
; adheran el uno al otro
de todas las maneras posibles y no se separaban. Pero cuando Moiss oy las palabras He
aqu que yo mando un ngel ante ti, supo que significaba separacin, y por eso dijo: Si no
andas personalmente, no nos hagas subir de aqu
1029
. R. Abba dijo: Observad el versculo
que precede inmediatamente, o sea: Las primeras de las primicias de tu pas traers a la casa
del Seor tu Dios. No cocinars un cabrito en la leche de su madre.
La conexin es la siguiente. Este versculo indica que no se puede mezclar grados
inferiores (las klipot) con grados ms elevados. (Sefirot), por el peligro de que el lado exterior

1018
xodo XXXIV, 23.
1019
xodo XXXIV, 24.
1020
Cantar de los Cantares I, 2.
1021
Cantar de los Cantares I, 2.
1022
Isaas XVIII, 27.
1023
Levtico X, 9.
1024
Salmos CIV, 15.
1025
Gnesis XXIX, 11.
1026
Gnesis XXXTV, 4.
1027
Proverbios XXVII, 6.
1028
Deuteronomio IV, 4.
1029
xodo XXXIII, 15.

191
El Zohar Tomo 3
tome alimento del lado interior, siendo el uno del lado de la impureza y el otro del lado de la
santidad. La madre mencionada aqu es la Comunidad de Israel (la Shejin), que se llama
Madre, y el cabrito simboliza el principio, de impureza. Por eso Dios dijo Cmo podis
efectivamente causar tal separacin?; he aqu que Yo envo Mi ngel delante tuyo. Pero
Moiss dijo: Yo tomo este mandamiento (de no cocinar a un cabrito en la leche de su madre)
como una promesa de que T no te separars de nosotros; por eso, si no andas personalmente,
no nos hagas subir de aqu.

R. Eleazar dijo: Esto lo dijo el Santo para desvanecer los temores de Israel, porque El
lo amaba. Era a semejanza de un rey que siempre deseaba caminar con su hijo y nunca se lo
confi a nadie. El hijo vino una vez a su padre, pero fue cauteloso en pedirle que saliera con
l. Este ltimo al notarlo, dijo: Capitn fulano de tal te acompaar en este camino y cuidar
de ti y entonces agreg: Cudate de l, porque es algo impetuoso. Entonces l hijo de su
parte dijo: Si es as, o yo quedar aqu o t tambin vendrs conmigo, porque no me separar
de ti. De manera similar el Santo dijo primero: He aqu que yo mando un ngel ante ti, para
guardarte en el camino. Cudate de l, y obedece su voz, no !o provoques. Entonces dijo
Moiss: Si no vas personalmente, no nos hagas subir de aqu. Cuando R. Simen vino,
encontr a los Compaeros discurriendo sobre este tema. Dijo: Eleazar, hijo mo, hablaste
bien, pero observa esto. En esa ocasin, o sea, cuando Dios dijo que mandara un ngel,
Moiss no dijo nada y no objet, porque en la promesa no estaba implicada separacin
(porque el ngel designa aqu a Maljut). Ya expliqu esto a los compaeros. Es verdad que
algunos lo entienden en la manera completamente opuesta (que el ngel designa aqu a
Metatrn), pero esto no concuerda con la interpretacin de los antiguos (aunque en el fondo
no hay contradiccin entre las dos). Como he dicho, aqu Moiss no objet, pero lo hizo
despus, cuando el Santo volvi a decir: Yo enviar un ngel delante tuyo
1030
, sin decir
nada ms a su respecto. Pero aqu tenemos la explicacin adicional concerniente al carcter
del ngel, porque dice: Pero si efectivamente obedecers su voz (del ngel) y hars todo lo
que yo digo, que indica que Dios hablara a travs del ngel; y de manera similar contina,
entonces yo ser un enemigo de tus enemigos y afligir a los que te aflijan, mostrando que
todo depende de l. R. J ud dijo: Se podra decir que en amibas ocasiones la referencia es a un
ngel? y entonces habramos de decir que Moiss no hizo objecin en la primera ocasin
porque no vio para ello oportunidad. Pero, en la segunda ocasin objet, diciendo: si no
andas personalmente, no nos hagas subir de aqu. A lo cual R. Simen observ: que en e1
fondo Moiss no deseaba que un ngel los acompaara y por eso dijo: Si ahora he
encontrado gracia en tus ojos, Oh Seor, que mi Seor, Te ruego, vaya entre nosotros
1031
.
R. J ud dijo: Con respecto a la interpretacin que R. Abba da de las palabras: no
cocinars un cabrito en la leche de su madre, este pasaje, a su juicio, no ha de leerse en la
de la madre, mejor que en la de su madre? Porque s el cabrito representa el espritu de
impureza y la madre la Shejin, entonces uno habra de afirmar que la Comunidad de
Israel, la Shejin, es la madre del espritu de impureza, la Comunidad de Israel acerca de la
cual R. Simen ha dicho que la Madre Santa es la esencia misma de Israel, parte y parcela de
su ser, como est escrito: Porque la porcin del Seor es su pueblo
1032
. R. Simen
respondi: Tu pregunta es buena, y, sin embargo; la observacin de R. Abba es correcta. Ved
ahora: dos poderes se atienen firmemente a La Shejin, tomando fuerza, de la fuerza de Ella, y
adhiriendo uno a su izquierda y uno a su derecha; Por eso algunos se inclinan hacia la derecha
y algunos hacia la izquierda, y todos dependen de esta santa Madre. Pero las cosas de la
Izquierda estn ligadas a esta Madre solamente cundo ella misma absorbe del otro lado y

1030
xodo XXXIII, 2.
1031
xodo XXXIV, 9.
1032
Deuteronomio XXXII, 9.
192
El Zohar Tomo 3
el santuario es contaminado y la potente serpiente empieza a manifestarse. Entonces el cabrito
mam de la leche de su madre, y el juicio aparece. Por esta razn, los israelitas se apresuraban
a traer las primicias, y cuando el sacerdote tomaba: el canasto de frutos de manos d un
israelita y lo pona ante el altar, el israelita comenzaba recitar el relato de cmo Labn, el
sirio
1033
vino con su brujera para someter a J acob y sus santos descendientes, pero no tuvo
xito e Israel no fue entregado al otro lado. Es con relacin a esto qu esta escrito: l
primero de los primeros frutos de tu tierra traers a la casa del Seor, tu Dios. No cocinars al
cabrito en la leche de su madre, de modo que el cabrito; es decir, el otro lado no mame
la leche: d su madre y que el santuario no sea contaminado, y los juicios severos no
aparezcan. Por eso a la santa simiente le est prohibido comer carne junto con leche, a fin de
que no sea otorgado un lugar en la santidad a alguien que no pertenezca a ese lugar. Porque la
cosa depende de esta accin: El acto de abajo afecta a la actividad de arriba. Bienaventurados
los israelitas por encima de todas las naciones paganas porque acerca de ellos dice su Seor:
Vosotros sois los hijos del Seor vuestro Dios; T eres un pueblo santo al Seor tu Dios, y
el Seor te ha elegido para que seas un pueblo peculiar para El por encima de todas las
naciones de sobre la tierra
1034
.
En los misterios del libro del Rey Saomn se asienta que quien come un compuesto de
carne y leche o bebe leche a poco de haber comido carne, aparecer por un trmino de
cuarenta das ante la vista de los ngeles acusadores en el aspecto de chivo degollado, con
miradas de poderes impuros rodendolo, y hace que juicios no santos sean despertados en el
mundo. Y si durante esos cuarenta das ha engendrado un hijo, ste absorber su alma y el
aliento de su espritu desde el otro lado. Est dicho: Os santificaris y seris santos
1035
, lo
que significa que quien procura ser santo es ayudado desde arriba, y por el contrario, quien se
contamina es arrastrado a la contaminacin por los poderes no santos, como est escrito en el
versculo precedente
1036
; no os hagis inmundos... de modo que seis contaminados. Es
sta una impureza extremadamente gruesa y que no puede ser eliminada por medio de la
purificacin, como es posible con otras contaminaciones. Adems, una persona as, que ha
venido a parecerse, aun en la apariencia exterior, a un chivo como hemos dicho anda en
constante temor de animales salvajes, porque la imagen humana ha desaparecido de sus
aspectos interno y externo. R. Yese acostumbraba un tiempo permitir el comer gallina con
queso o con leche. Pero R. Simen le dijo: No debes permitir esto, pues con ello cabe que se
abra la puerta para malos poderes. No se le dice a un sectario: Aprtate, aprtate, sal y no te
acerques al viedo? Yo te digo que no debes hacer esto. Si permites tales mezclas prohibidas
de alimentos es como si dieras vino a un Sectario. Est escrito: No comers ninguna
abominacin
1037
, donde la palabra ninguno incluye toda especie o clase de alimento
prohibido. Hay una tradicin segn la cual Daniel, Ananas, Mijael y Azaras fueron liberados
de sus procesos solamente porque no se haban contaminado con comida prohibida. R. J ud
dijo: Est escrito: pero Daniel se propuso no contaminarse con los manjares del rey
1038
, y
hay una tradicin segn la cual el malvado Nabucodonosor acostumbraba, fuera de otros
platos extraos a los que tena inclinacin, comer carne con leche y queso con vianda. Porque
Daniel se abstena de participar en tal alimento, cuando fue arrojado en la cueva de los leones
alcanz plenamente a la; imagen del Seor, no cambindose su perfeccionada forma humana
en ninguna otra, de modo que los leones se sintieron despavoridos: y no le hicieron dao. Por
otra parte, cuando el malvado Nabucodonosor fue privado de su reino y residi con las bestias

1033
Deuteronomio XXVI, 5.
1034
Deuteronomio XIV, I, 2.
1035
Levtico XI, 44.
1036
Levtico XI, 43.
1037
Deuteronomio XIV, 3.
1038
Daniel I, 8.
193
El Zohar Tomo 3
del campo, su cara humana le fue retirada y desde ese momento no portaba la impresin de un
hombre, de modo que todas las bestias del campo lo consideraban como una de ellas, y lo
habran devorado prontamente si no hubiera sido que desde el cielo se decret que se con-
virtiera en objeto de burla para todos los hombres, exactamente como en su tiempo l haba
hecho mofa de reyes
1039
. Respecto de Daniel y sus compaeros est escrito que al cabo de
los diez das sus semblantes parecan mejores y ms nutridos de carne que los de los
muchachos que coman de los manjares del rey
1040
. Esto fue porque no fue apartada de ellos
la imagen de su Seor, mientras s lo fue de los otros. Cul fue la causa de ello? El hecho de
que no se ensuciaron con la abominacin del alimento prohibido. Bienaventurados son los
israelitas que estn llamados a ser un pueblo santo.

Y a Moiss le dijo, sube al Seor. Quin dijo esto? La Shejin. Sube al Seor:
como est escrito, Y Moiss subi a Dios
1041
. Y con qu otro propsito fue Moiss
llamado arriba? Para establecer la alianza, porque hasta entonces ella no se haba completado
an a causa de la incompleta circuncisin de los israelitas, como est escrito: All, en Marah,
Dios impuso a Israel ley y juicio
1042
, que se refieren a los dos actos relacionados con la
circuncisin; y all los prob
1043
, es decir, cuando el santo signo de la alianza se manifest
en ellos. Entonces la alianza fue establecida a travs de Moiss, como est escrito: Tom,
pues, Moiss la sangre y la roci sobre el pueblo, diciendo: He aqu la sangre del pacto. . .
1044
. R. Isaac llam la atencin sobre el versculo: Y Moiss tom la mitad de la sangre y la
puso en tazones, y la otra mitad la recio sobre el altar
1045
. Dijo: El vocablo sobre es de
especial significacin, al indicar que el pacto fue hecho con el grado ms alto.

Y adorad desde lejos. Las palabras desde lejos contienen la misma indicacin que
en los versculos El Seor se me apareci desde lejos
1046
y su hermana se apost de lejos
1047
; es decir, como lo seal R. Abba, hasta el tiempo en que la Luna, es decir. !a Shejin,
estuvo en menguante, porque la luz de Ella estaba oscurecida de ante los ojos de los israelitas.
Pero cuando lleg esa hora se hicieron ms dignos de su santa suerte, y establecieron un
pacto, sagrado con Ella y con el Santo en todos sus aspectos.
Por qu la Shejin dijo a Moiss sube al Seor? Para que Israel y yo podamos, por
tu mediacin, participar como un solo ser en la perfeccin Divina, lo que no ha ocurrido
hasta ahora. Entonces, qu hizo Moiss? Dividi la sangre en dos partes: La mitad de la
sangre esparci sobre el altar -de acuerdo a la significacin que ya hemos revelado y la otra
mitad la esparci sobre el pueblo y dijo: He aqu la sangre, del pacto, que el Seor ha hecho
con vosotros
1048
. Puso la sangre en tazones. Esto es una alusin a las palabras: Tu ombligo
es un tazn redondo
1049
, que se aplica a la Shejin.

Y Moiss solo se acercar al Seor. Feliz fue la suerte de Moiss al obtener un
privilegio no otorgado a ningn otro mortal. Tambin los israelitas alcanzaron alturas mayores
que en cualquier momento antes. En esa hora fueron establecidos en la alianza sagrada y se

1039
Habacuc I, 10.
1040
Daniel I, 5.
1041
xodo XIX, 3.
1042
xodo XV, 25.
1043
xodo XV, 25.
1044
xodo XXIV, 8.
1045
xodo XXIV, 6.
1046
J eremas XXXI, 2.
1047
xodo II, 4.
1048
xodo XXIV, 8.
1049
Cantar de los Cantares VII, 3.
194
El Zohar Tomo 3
les dieron alegres insinuaciones de que se deba erigir un santuario; en medio de ellos, como
est escrito: Y me harn un santuario, para, que Yo habite en medio de ellos
1050
.

Y vieron al Dios de Israel, y haba bajo Sus pies como una obra pavimentada de una
piedra de zafiro. R. J ud dijo: est escrito: Esa tu talla es parecida a una palmera
1051
. Qu
amor ha otorgado, en realidad, el Santo a la Comunidad de Israel, dado que nunca se separa
de ella, sino que est perpetuamente y perfectamente unido con ella, hasta como una palmera
en la que masculino y femenino son uno en completa y continua unin! Ved ahora. Guando
Nadab y Abih y los setenta ancianos vieron, qu vieron electivamente? Vieron al Dios
de Israel, es decir, a la Shejin manifestada a ellos. Pero, R. Yose interpret el pronombre
demostrativo et en este versculo, y ellos vieron et el Dios de Israel, como indicando algo
ms, por encima de la exposicin de R. J ud, una especie de cualidad extraordinaria de
iluminacin, aunque lo que vieron lo vieron desde una distancia. R. Isaac pregunt: Est
dicho aqu Bajo sus pies haba como una obra de piedra de zafiro, pero Ezequiel dijo: Este
fue el ser viviente (J ay) que yo haba visto debajo del Dios de Israel en el ro Kevar
1052
. Y
bien, que J ay se indica aqu? R. Yose respondi en el nombre de R. J iy que la referencia es
a la pequea jay (Metatrn). Pero hay acaso tal pequea jay? S, seguramente hay. Hay
una pequea y una superior (Maljut) y tambin hay una muy pequea (Sandalfn). En cuanto
a la ltima parte del versculo de que tratamos, es decir: Y bajo Sus pies como una obra
pavimentada de una piedra de zafiro, qu era lo que vieron? Vieron la preciosa piedra con la
cual el Santo construir el Santuario futuro, como est escrito: Yo colocar tus piedras con
bellos colores y colocar tus cimientos con zafiros
1053
.

El no puso sus manos sobre los nobles de Israel; y ellos vieron a Dios y comieron y
bebieron. Los nobles de Israel se refiere a Nadab y Abihu: su castigo fue suspendido. R.
Yose declar que esas palabras fueron dichas en elogio de ellos, porque ellos comieron y
bebieron: es decir, regocijaron sus ojos en ese esplendor. R. J ud dijo: fue efectivamente una
verdadera participacin y un verdadero alimento y una ms verdadera perfecta unin con el
mundo superior. Ah, si no hubieran pecado luego! R. Eleazar dijo: En ese tiempo Israel
tambin se volvi calificado para una revelacin, y la Shejin se uni con los israelitas, y la
realizacin de la Alianza y la dacin de la Tor, todo tuvo lugar al mismo tiempo. Y nunca
volvi a ser concedida a Israel una vista igual. En el tiempo por venir el Santo, Bendito Sea,
se revelar a Sus hijos, de modo que ellos perciban Su gloria plena ojo a ojo y cara a cara,
como est escrito: 'Porque ellos vern ojo a ojo cuando el Seor volver a Sion
1054
; y
tambin est escrito: Y la gloria del Seor ser manifestada, y toda carne la ver juntamente
1055
.

1050
xodo XXV, 8.
1051
Cantar de los Cantares VII, 8.
1052
Ezequiel X, 20.
1053
Isaas LIV II.
1054
Isaas LII, 8
1055
Isaas XL, 5.
195
El Zohar Tomo 3
TERUMA
xodo XXV, 1 - XXVII, 19

Y el Seor habl a Moiss diciendo: Habla a los hijos d Israel para que Me traigan
una ofrenda. R. J iy, al llegar a esta parte, cit el versculo, Porque Yah ha elegido a J acob
para S, a Israel como su tesoro especial
1056
. Dijo: Cuan amado debe ser Israel para el Santo,
Bendito Sea, dado que El lo ha elegido y quiso unirse con l y ser ligado a l, hacindolo una
nacin nica a travs de todo el mundo, como est escrito: Y quin hay semejante a Tu
pueblo Israel, nica nacin en la tierra?
1057
. Y los hijos de Israel, tambin, lo eligieron a El y
se ligaron a El. Pues he ah que por sobre todas las otras naciones El design principados y
poderes especiales, pero a Israel lo reserv para Su propia parte especial.
R. Simen discurri sobre el texto: Quin es esta (zot) que aparece como el alba,
hermosa como la luna, esclarecida como el sol, imponente cmo tropas provistas de
banderas? Dijo: Las palabras Quin y Esta designan los dos mundos: Quin simboliza
la esfera suprema, el comienzo incognoscible de todas las cosas, y Esta designa una esfera
inferior, el llamado mundo inferior; y las dos estn indisolublemente vinculadas entre s.
Cuando se unen primero, este mundo inferior aparece como el alba cuando procura tornarse
brillante; cuando se aproximan ms, es tan hermosa como la luna cuando caen sobre ella los
rayos del sol; y, finalmente, es como el sol, cundo se hace plena su luz lunar. Entonces, es
imponente como tropas provistas de banderas; s, potente como para proteger a todos, con
poder provisto por el mundo superior; a travs de J acob, el completo, que una los dos
mundos como uno. Los uni arriba y los uni abajo, y de l salieron las doce tribus segn la
pauta superior, es decir, simbolizando las: doce permutas del Tetragrama. J acob, que era un
hombre ntegro
1058
, trajo armona a los dos mundos, como ya se explica en otra parte, al
casarse con Lea y Raquel. Pero, otros hombres, menores, que siguieron el ejemplo de J acob,
casndose con dos hermanas, meramente descubren la desnudez, es decir, deshonran al
espritu de justicia, arriba y abajo, provocando antagonismo en ambos mundos y engendrando
separacin, como est escrito: Ni tampoco tomars una mujer juntamente con su hermana
para que le sea rival
1059
. Y se ha de sealar que J acob mismo no se evit esta enemistad de
esposas, pues leemos que Raquel estaba celosa de Lea
1060
, entonces yo contestara:
Seguramente es as, y cmo podra ser de otro modo? Pues todo el anhelo y el deseo ms
ardiente del mundo inferior (simbolizado por Raquel) es el de ser en toda apariencia exterior
como el mundo superior (simbolizado por Lea) y usurpar sus poderes y reinar en su lugar.
As, ni siquiera J acob pudo tener xito de traer armona perfecta estando entre das.

Por eso, otros hombres, casndose con dos hermanas, slo causarn enemistad,
separacin y caos, al apartar el velo de los lugares ocultos con respecto al mundo de arriba
y al mundo de abajo. Quin y Esta' se llaman hermanas, porque estn unidas en. amor y
afecto sororal. Tambin se las designa hermana e hija.. Y el que descubre la desnudez de
ellas no encontrar parte en el mundo por venir, ni parte alguna en la Fe. R. Simen
continu: Tenemos una tradicin segn la cual el Santo, Bendito Sea, creo el mundo, grab en
medio de las luces misteriosas, inefables y ms gloriosas, las letras Yod, Hei, Vav, Hei, que
son en s mismas la sntesis de todos los mundos de arriba y de abajo. El superior se complet

1056
Salmos CXXXV, 4.
1057
II Samuel VII, 23.
1058
Gnesis XXV, 27.
1059
Levtco XVIII, 18.
1060
Gnesis XXX, 1.
196
El Zohar Tomo 3
por la influencia simbolizada por la letra Yod, que representa el primordial punto superior que
sali del absolutamente oculto e incognoscible, el misterioso Ilimitado (En-Sof). De este
incognoscible sali un delgado hilo de luz que era oculto e invisible,, pero que, sin embargo,
contena todas las otras luces y reciba vibraciones de la Tor que no vibra y refleja luz de
Aquello que no la difunde. Este delgado hilo de luz daba, a su vez, nacimiento a otra luz en la
cual entretenerse y ocultarse; y en esta luz se hallaban tejidas y modeladas seis impresiones
que nicamente conoce osa delgada luz cuando ella va a esconderse y a brillar a travs de la
otra luz. La luz que sale de la luz delgada es potente y terrible y se expande y se vuelve un
mundo que ilumina a todos los mundos sucesivos, un mundo oculto y desconocido en el que
residen seis miradas de miles de poderes y huestes superiores. Cuando los mundos estuvieron
todos completados fueron todos reunidos en un organismo nico, y se hallan simbolizados por
la letra Vav (seis) cuando se une al mundo velado (Yod, Hei). Y este es el sentido esotrico de
las palabras Porque J acob ha elegido para s a Yah. Pero cuando la Vav emerge auto-
contenida de la Yod He, Israel alcanza su costosa posesin: es decir, a otros hombres no se
les otorg permiso para penetrar en el punto ms elevado (Bin), sino hasta la posesin
costosa (Maljut), que es un grado inferior; y de ste pueda ascender en intencin pero no en
alcance real, como lo hizo J acob.

R. J ud relacion este texto con el versculo: Cuan grande es Tu bondad que has
guardado para los que Te temen, que has obrado para los que en Ti confan ante los hijos de
los hombres
1061
. Dijo: Este versculo fue suficientemente bien expuesto por los Compaeros;
pero la lmpara santa (R. Simen) encuentra en l una de las ms profundas lecciones
esotricas. Al grado supremo, esotricamente conocido como el mundo superior, se lo
designa Mi (Quin?), y al grado inferior, conocido como el mundo inferior, se lo
designa Mah (Qu?, Cmo?) y se nos ense que Mah contiene una alusin a
Meah (cien), porque todos los grados elevados, cuando se realizan plenamente, estn
subsumidos en l. Por qu al mundo de abajo se lo llama Mah? Porque, aunque la
emergencia de lo Superior se hace manifiesta en este ltimo de todos los grados en medida
mayor que en cualquier estadio anterior, an es, sin embargo, misterioso: Qu ves? Qu
sabes?. En cuanto a las palabras grande es Tu bondad, ellas connotan el cimiento del
mundo, como en el versculo, gran bondad hacia la casa de Israel
1062
. De esto se dice aqu
que est oculto, porque fue recogido aparte como la luz primordial (que se llama bueno). El
versculo contina: Que T has hecho a los que confan en Ti. He aqu que en ese Cimiento
est el edificio del todo, de todo el mundo, de las almas y los espritus; esta es la fuerza oculta
tras de la creacin del cielo y la tierra (inferiores), y sta es tambin la fuerza oculta tras de la
construccin del Tabernculo, que fue erigido a semejanza, a la vez, del mundo superior y del
mundo de abajo. Esta es la significacin de las palabras: que me tomen una ofrenda
elevada: dos grados se purifican como uno en el Tabernculo que es el emblema de esa
unin.

R. Simen, R. Eleazar, R. Abba, y R. Yose estaban un da sentados bajo un rbol en
un valle junto al Lago de Genizaret. R. Simen dijo: Cuan grata es la sombra de estos rboles.
Seguramente la belleza y paz de este lugar es digna de ser coronada con alguna exposicin de
la Tor. Y entonces comenz a exponer, diciendo: Est escrito: 'El Rey Salomn hizo para s
una litera (apiryon) de maderas del Lbano. Sus columnas las hizo de plata, su respaldo de
oro, su asiento de prpura, y su interior entapizado de amor, por parte de las hijas ms bellas
de J erusalem
1063
. Interpretamos este versculo de la manera siguiente. Apiryon simboliza el

1061
Salmos XXXI, 20.
1062
Isaas LXII, 7.
1063
Cantar de los Cantares 111, 9-10.
197
El Zohar Tomo 3
Palacio de abajo que es formado a la semejanza del Palacio de lo alto. A ste, el Santo,
Bendito Sea, lo llama El J ardn de Edn, porque lo cre para satisfacer Su propio ardiente
deseo de gozosa y continua comunin con las almas de los justos que tienen all su morada,
siendo stas las almas que no tienen cuerpos en este mundo. Todas ellas ascienden y son
coronadas en ese lugar de deleite perfecto y tienen, cada una, su lugar asignado, desde el cual
pueden percibir el encanto del Seor y participar de todas las deliciosas corrientes de
blsamo (aparsamn) puro. Este aparsamn simboliza al oculto Palacio Superior, mientras
que apiryon es el Palacio inferior, que no tiene permanencia hasta que la obtiene del Palacio
superior. Las corrientes del aparsamn salen de la esfera celestial, y las mismas que no tienen
cuerpos terrenales ascienden para empaparse de la luz que emerge de ellas y para revelarse en
ellas. A su vez, las almas vestidas en indumento corpreo y revestidas de carne, ascienden de
manera similar y se empapan de nutricin, pero de la luz de la esfera apiryon, porque esa es la
regin que les pertenece; y cuando lo han hecho vuelven a descender. Ambos dan y toman.
Emiten aromas suaves de las buenas obras que han efectuado en este mundo, y se empapan
del perfume que fue dejado en el jardn, y del cual est escrito: como el aroma del campo que
el Seor ha bendecido
1064
, siendo el campo el J ardn de Edn. Y en este J ardn aparecen
todas las almas, tanto las que residen en cuerpos terrenales como aquellas cuyo ser y gozo est
en el mundo de arriba. El versculo contina: El Rey Salomn le hizo, es decir, l hizo para
su propia gloria. Podis preguntar: Pero, acaso las almas de los justos no participan con El
del jbilo? Digo que s. .seguramente. Porque sin ellas, el jbilo de El nada sera, pues tener
placer en la compaa de ellas es la esencia de Su deseo y deleite. El trmino Rey Salomn
se refiere al Rey al cual pertenece la paz, es decir, al Rey Superior; y el trmino rey a
secas se refiere al Rey Mesas. Los rboles del Lbano designa a los rboles que el Santo
desarraig y plant en otro lugar, como est escrito: los cedros del Lbano que l ha
plantado
1065
. De esos rboles fue construido el apiryon. Y, qu son esos rboles, los
rboles del Lbano? Son los primordiales Das de la Creacin. Cada uno de estos Das
ejecuta en el apiryon la parte que le fue asignada.
Por el primer ordenamiento, la luz prstina que fue atesorada aparte se tom del lado
Derecho y se la trajo al apiryon por medio de cierto Cimiento, y realiz en l su funcin.
Despus produjo et apiryon una imagen a la semejanza de esa luz original, como lo indican
las palabras Que sea la luz
1066
, y la repeticin de la palabra luz denota que la primera luz
produjo otra luz. Esto fue el primer da de los rboles del Lbano.
Por el segundo ordenamiento, se obtuvo del lado Izquierdo la divisin de las aguas por
el golpe de un fuego potente, que entr m el apiryon y efectu all su funcin, haciendo la
divisin entre las aguas del lado Derecho y las del lado Izquierdo; y despus el apiryon
produjo una imagen segn su semejanza. Esto fue el segundo da de los rboles del Lbano.
Por el tercer ordenamiento, se extrajo de la esfera del centro y del lado Derecho cierto
tercer da que hizo paz en el mundo y del cual se derivaron los grmenes de todas las cosas.
Este efectu su funcin en el apiryon, y produjo variadas especies, hierbas y pastos y rboles.
Su semejanza fue dejada all, y el apiryon produjo especies similares, y esto fue el tercer da
de los rboles del Lbano.
Por el cuarto ordenamiento, fue encendida la luz del sol para iluminar la oscuridad del
apiryon y entr all para dar luz, pero no efectu su funcin hasta el quinto da. El apiryon
produjo en su semejanza, y esto fue el cuarto da de los rboles del Lbano.
Por el quinto ordenamiento, se produjo en las aguas cierto movimiento que obr para
producir la luz del ordenamiento del cuarto da, y efectu su funcin en el apiryon y produjo
variadas especies. Todo permaneci en suspenso hasta el sexto da, cuando el apiryon produjo

1064
Gnesis XXVII, 27.
1065
Salmos CIV, 16.
1066
Gnesis I, 3.
198
El Zohar Tomo 3
todo lo acumulado en l, como est escrito: Que la tierra produzca creatura viviente segn su
especie
1067
. Este fue el quinto da de los rboles del Lbano.
El sexto ordenamiento fue el da en que el apiryon se complet, y fuera de ese sexto
da de la Creacin no puede haber acabamiento ni energa vital. Pero cuando ese da lleg a su
longitud, el apiryon se complet, con muchos espritus, muchas almas, muchas vrgenes
hermosas, con privilegio para morar en el Palacio del Rey. En el acabamiento de este da se
completaron tambin los cinco das anteriores, y las esferas superior e inferior estn
perfectamente unidas en amistad, en regocijo y en un ardiente deseo de la compaa de su
Rey. As fue santificado el apiryon con santificaciones superiores y coronado con sus coronas,
hasta que finalmente fue exaltado con la Corona del Descanso y se lo design con un nombre
noble, un nombre de santidad, o sea, Shabat (Sbado), que anuncia descanso y paz, la perfecta
armonizacin de todas las cosas tanto arriba como abajo. Este es el significado de las palabras
El Rey Salomn le hizo un apiryon de los rboles del Lbano. Quien es digno de este
Apiryon es digno de todas las cosas, es digno de descansar en la paz de la sombra del Santo,
como est escrito: Me sent bajo la sombra de l con gran deleite
1068
. Y ahora, estando
nosotros sentados bajo la sombra de esta paz, corresponde que observemos que realmente
moramos a la sombra del Santo, en ese apiryon, y permanezcamos siempre all; y debemos
coronar este lugar con coronas supremas, de modo que los rboles de ese apiryon puedan ser
inducidos a cubrirnos con una sombra aun ms vivificante.
Comenzaron, pues, a discurrir sobre asuntos santos y supremos. Primero habl R.
Simen, diciendo: Est escrito: Ellos tomarn de una ofrenda pesada: de parte de cada uno
cuyo corazn es deseoso tomaris mi ofrenda. Ellos tomarn de mi. Esto significa que
quien aspira a la piedad y a la camaradera con el Santo, Bendito Sea, no debe ser negligente o
remiso en su devocin, sino que debe estar pronto y dispuesto para traer sacrificios de acuerdo
a lo que puede: de acuerdo a lo que el Seor te ha bendecido
1069
. Es verdad que est
escrito: Venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio
1070
, y esto con referencia a
obra en nombre del Santo. Pero esto slo indica que mientras el conocimiento del Santo y de
Su Tor se puede adquirir sin precio o gasto, el hacer buenas acciones en mrito al Cielo
requiere sacrificio y debe ser pagado con precio completo; de otro modo, el que obra no es
digno de hacer descender sobre s el espritu de santidad de lo alto. En el Libro de hechicera
del cual Aschmedai ense al Rey Salomn, est escrito que quien desea apartar de s el
espritu de impureza y someter ese espritu, debe estar preparado para pagar lo que se le
requiera en retribucin por el cumplimiento de sus deseos. Porque el espritu de impureza
tienta al corazn del hombre con muchos halagos, En cambio, el espritu de santidad no es as:
reclama un precio pleno y esfuerzo tenso, purificacin del propio yo y de la morada, devocin
del corazn y del alma; y aun as, ser afortunado si tiene la suerte de elevar su morada
consigo. Por eso, uno debe ser cuidadoso y andar rectamente segn las sendas y los caminos
de la justicia, sin apartarse ni a la derecha ni a la izquierda. Porque, de no ser as, aunque haya
entrado en un hombre, partir de l inmediatamente, y luego le ser difcil rectificarse. De ah
la expresin Que compren (lakaj tambin significa comprar) a Mi. De cada hombre: de
cada uno que merece llamarse hombre, es decir, de cada uno que prevalece sobre su mala
inclinacin. Que lo da gustosamente, con su corazn, o sea, aquel que place al Santo,
porque El, el Seor, es el Corazn, como est escrito: Mi corazn te dice
1071
; la roca de
mi corazn
1072
. As, tambin aqu, Tomaris a mi una pesada ofrenda de aquel que bien me

1067
Gnesis I, 24.
1068
Cantar de los Cantares II, 3.
1069
Deuteromomio XVI, 10.
1070
Isaas LV, 1.
1071
Salmos XXVII, 9.
1072
Salmos LXXIII, 21.
199
El Zohar Tomo 3
place, porque solamente; all, y no en otro lugar, puede encontrarse el sacrificio aceptable.
Y cmo se puede reconocer a una persona con quien el Santo se complace y en quien El
tiene Su morada? Cuando observamos que un hombre procura servir al Santo en alegra, con
su corazn, su alma y su voluntad, podemos estar seguros de que la Shejin tiene en l Su
residencia. Un hombre as merece ser bien pagado por su enseanza y compaa. Por eso, los
antiguos decan: Cmprate un compaero, es decir, un maestro. Cmpralo por un buen
precio, para merecer la presencia de la Shejin. Por eso, uno tambin debe perseguir y correr
tras del pecador y comprarlo por un buen precio, para que pueda ser purgada de l la
suciedad de pecado y pueda ser dominado el espritu de impureza y la emanacin del otro
lado. Quien logra redimir a un pecador as, puede con justicia considerarse el creador del
alma renovada y vivificada, y semejante acto es la mayor loa imaginable a Dios y exalta la
gloria del Santo, Bendito Sea, ms que cualquier otra circunstancia o acto imaginable. Por
qu es eso? Porque con su accin de apartar al pecador de la iniquidad, ayuda al sometimiento
del otro lado. Por eso se dice de Aarn: Y apart a muchos del pecado
1073
, y de ah, Mi
pacto fue con l, vida y paz
1074
.
Ved ahora. Quien busca a un pecador, lo toma de la mano y lo induce a abandonar su
mal camino, es elevado ms que ningn otro, aun con tres merecimientos particulares, esto es,
con determinar el sometimiento del otro lado, con magnificar la gloria del Santo y con
sostener, mediante el mrito de sus buenas acciones, el equilibrio mismo de los mundos, de la
esfera superior y la inferior. Respecto de un hombre as est escrito: Mi pacto fue con l:
vida y paz. Ser digno de ver a los hijos de sus hijos; digno de gozar de este mundo y del
mundo por venir. Y ninguno de los seores del juicio tendr poder alguno para castigarlo, ya
sea en este mundo o en el mundo por venir. Pasar por doce puertas del firmamento, y nadie
lo trabar. Respecto de uno as est escrito: Su simiente ser poderosa sobre la tierra, la
generacin de los rectos sera bendecida... Su justicia dura por siempre. Para los justos sale luz
en la oscuridad
1075
.

En cierta Cmara Superior hay tres colores que arden en una llama. La llama emana
del Sur, que es el lado Derecho. Los tres colores misteriosos que componen esta llama siguen
en tres, direcciones separadas: uno va hacia arriba, uno hacia abajo y uno pestaea,
apareciendo y desapareciendo cuando brilla el sol. El color que asciende es el primero en
aparecer. Es de una blancura ms deslumbrante que cualquier otra conocida. Penetra en la
llama y es absorbido en ella un poco, pero sin perder, su identidad. Se posa sobre el pico de
esa Cmara, y cuando los israelitas entran en las sinagogas y rezan, tan pronto como llegan al
final de la oracin de la Gueul (Redencin), es decir, a las palabras Bendito eres T, Oh
Seor, que redimes a Israel, y pasan directamente a la oracin de la Amidah, el color blanco
y luciente desciende sobre el extremo superior de la Cmara y teje una corona con las
plegarias del pueblo. Y en los atrios Celestiales se levanta un heraldo y proclama: Bendito
seas t, pueblo santo, porque haces bien ante el rostro del Santo, Bendito Sea. :

Este es el significado intrnseco de las palabras Yo he hecho lo que es bueno a tu
vista
1076
: es decir, que el Rey Ezequas, por sus devociones conect la 'Redencin con la
Plegaria. Porque cuando el pueblo orante hubo llegado a las palabras loas al Dios
supremo, en el ltimo himno antes de las Dieciocho Bendiciones; y, como lo dijimos, el
blanco resplandor descansaba sobre la cima de esa Cmara, el Tzadik se levantaba para ir al
Lugar apropiado en amor y jbilo, y todos los miembros se unifican como uno en un nico

1073
Malaquias II, 6.
1074
Malaquas II, 5.
1075
Salmos CXII, 2-4.
1076
Isaias XXXVIII, 3.
200
El Zohar Tomo 3
deseo, el superior con el inferior, y todas las luces celestiales centellean y brillan
incandescentes con superior fuego divino y todas se unen en el J usto que es designado
Bueno, como est escrito, Di al justo que l es bueno
1077
. Y El los une a todos en el
silencio de la alegra perfecta y besos de amistad. Y todo se une en la Cmara. Y cuando los
adoradores llegan a la oracin Otorga paz abundante (al final de las Dieciocho
Bendiciones), el Ro que sale de Edn hace su servicio en esta Asamblea y todos han de
despedirse del Rey, y ningn ser humano ni ninguna otra cosa creada puede despus
encontrarse ante esa Presencia, ni se pueden entonces decir oraciones de ruego, sino que uno
debe caer sobre el rostro, decir oraciones propiciatorias. Por qu? Porque ese tiempo es el
tiempo del servicio, y todo ser que mora sobre la tierra debe permanecer avergonzado ante su
Seor, cubriendo su cara en-gran pavor, y su alma se une a las almas que se hallan contenidas
en esa Cmara. Entonces el color descendente ronda sobre la parte inferior de la Asamblea, y
aparece otro heraldo, parecido al primero, y proclama con voz sonora: Vosotros seres de
arriba y de abajo! Traed testimonio de aquel que, al hacer reclamos a pecadores, se vuelve un
hacedor de almas, que merece ser coronado y es digno de entrar ahora a la presencia del
Rey y de la Matrona,-porque el Rey y la Matrona inquieren por l. Entonces emergieron y
atestiguaron dos testigos que son de entre el nmero de los ojos del Seor que corren de un
lado a otro por toda la tierra
1078
y que estn detrs del teln, emergen de all, testifican
diciendo: Atestiguamos efectivamente por ese hombre. Bendita es su suerte, pues por causa
de l su padre ser bendecido y recordado para bien, porque l ha rehecho almas en la esfera
terrena, aun almas de pecadores que haban sido capturadas por el otro lado. As es exaltada
en alegra perfecta la gloria del Santo. Entonces aparece un ngel que es el guarda-almacn de
las figura celestiales de los justos. El nombre de este ngel es Yehadiam, debido a su oficio
(sobre el pueblo de los judos) y est coronado con una corona en la que se halla grabado el
Nombre Santo. El Santo le hace una seal y l se adelanta, llevando la imagen del hombre que
ha mejorado almas de pecadores y la coloca ante el Rey y la Matrona. Y yo; traigo por
testigos el cielo y la tierra de que en ese momento le libran esa figura; porque no hay persona
justa en el mundo cuya imagen no est grabada en; el cielo bajo la autoridad de ese ngel.
Tambin se le entregan setenta llaves, llaves de todos los tesoros del Seor. Entonces el Rey
bendice esa imagen con todas las bendiciones con las que El bendijo a Abraham cuando
mejor las almas de pecadores. Entonces el Santo, Bendito Sea, da una seal a cuatro grupos
de seres superiores, que toman esa imagen y la muestran en setenta mundos ocultos, de lo cual
slo son dignos aquellos que han mejorado las almas de pecadores. Si los hombres solo
supieran y percibieran qu retribuciones siguen a los afanes de los justos por salvar a
pecadores; seguramente correran tras de ellos con el mismo ardor con que corren tras de la
vida. El benefactor de un hombre pobre gana muchas cosas buenas, muchos tesoros
superiores, porque le ayudan a existir. Pero aun quien obra as no se puede comparar con
quien procura salvar el alma de un pecador. Porque l quebranta el poder del otro lado, de
los otros dioses; l es la causa de la exaltacin del Santo en Su Trono de Gloria. El da al
pecador un alma nueva. Feliz es, efectivamente, su suerte.
El segundo color, a la vez oculto y revelado, aparece en su plena gloria en el momento
en que los israelitas han llegado a la Kedusch (Sanctus) del Orden de la santificacin que los
hijos de Israel pronuncian siguiendo y repitiendo a la que pronuncian los ngeles superiores
cuyos asociados son. Esta color se muestra todo el tiempo que Israel pronuncia esa
santificacin para defender a los israelitas de los ngeles, que de otro modo tomaran nota de
ellos y haran descender sobre ellos castigo desde arriba. Entonces aparece un heraldo y
proclama en voz alta: Vosotros los que estis arriba y vosotros los que estis abajo, apartad
a todos los que son arrogantes a causa de su erudicin!. Porque se nos ha enseado que el

1077
Isaas III, 10.
1078
Zacaras IV, 10.
201
El Zohar Tomo 3
hombre debe ser humilde en este mundo en lo que respecta a su conocimiento de la Tor. Slo
en el mundo futuro es permitido el orgullo de la erudicin. En la Kedusch debemos estar en
guardia y ocultar nuestro conocimiento en quietud entre nosotros mismos, ms que en las que
decimos en compaa de los ngeles. En una de estas alabamos a los ngeles, y por eso nos
permiten pasar por las puertas superiores. Tambin la recitamos en la lengua sagrada, en
hebreo Igualmente por esta razn nos permiten pasar por las puertas celestiales; y por medio
de la santificacin siguiente entramos en puertas an ms elevadas. Se puede decir que con
esta alabanza seducimos a los ngeles. Pero ello est permitido, porque los ngeles celestiales
son ms santos que nosotros y son capaces de derivar y empaparse de mayores cmulos de
santidad, y si no tuviera una santificacin suplementaria seramos incapaces de asociamos a
ellos en alguna camaradera o comunin de alabanza, y la gloria del Santo, Bendito Sea, no se
completara a la vez merced a esfera superior y la inferior. Por eso procuramos hacernos sus
asociados, para que la gloria del Santo, Bendito Sea, pueda ser exaltada en todas las esferas.
La Kedusch que Viene al final, en la plegaria y un redentor vendr a Sion, est en arameo
y se la puede recitar individualmente, en privado, pero las palabras hebreas de la Kedusch
propiamente, que es en hebreo, deben recitarse solamente en una congregacin de diez
personas o ms, porque la Shejin se une con la lengua sagrada, y todas las santificaciones
con las cuales est ligada la Shejin slo se pueden pronunciar en presencia de por lo menos
diez personas, pues est escrito: Y yo ser santificado en medio de los hijos de Israel
1079
. El
trmino hijos de Israel implica adems, que tal santificacin debe ser en la lengua sagrada,
que es la de Israel, y las otras naciones hablan otras lenguas. Cabra objetar: Por qu,
entonces, se debe recitar slo en presencia de diez personas el Kadisch, que es en arameo?
La respuesta es que la santificacin que se expresa en el Kadisch es diferente de la santi-
ficacin que se expresa en la triple repeticin de Santo, Santo, Santo, porque la plegara del
Kadisch asciende a todos los lados y todas las esferas, tanto de arriba como de abajo, y a cada
lado de la Fe, es decir, a las Sefirot, y derriba muros de hierro y sellos pesados y todas las
cscaras, las Klipot, y defensas del mal, de modo que por sus mritos la gloria del Santo,
Bendito Sea, es exaltada ms que por cualquier otra plegaria, porque hace desvanecerse el
poder del otro lado y se puede responder en voz alta y con espritu firme: Amn, que sea
bendito Su gran Nombre, para que el poder del otro lado sea sojuzgado y el Santo sea
exaltado en Su gloria por encima de todas las cosas. Y cuando el poder de santidad que el
Kadisch expresa vence y quebranta, as al poder del otro lado, el Santo es exaltado en gloria
y recuerda a Sus hijos y recuerda Su Nombre. As, por la exaltacin de El esta plegaria debe
recitarse en presencia de diez. Benditos por siempre son los hijos del pueblo santo al cual el
Santo dio la santa Tor para que, con su ayuda, fuesen dignos del mundo por venir.
Entonces, R. Simen se dirigi a los compaeros y dijo: Vosotros sois merecedores
del mundo por venir. Por eso, como hemos comenzado a discurrir sobre materias
concernientes a la Corona del Reino superior, yo continuar hablando en vuestro favor y
nombre sobre el mismo tema, y el Santo seguramente os retribuir en la esfera de ese Reino.
Y el aliento de vuestras bocas ascender al cielo como si vosotros mismos hubieseis incitado
estas palabras. Entonces, continu diciendo:

Y esta es la ofrenda que tomaris de ellos: oro y plata y bronce.
Este versculo se aplica a los dos lados al ms elevado, el lado de la santidad, y al ms
bajo, l otro lado. Observad que cuando el Santo cre l mundo, El comenz a crear del
lado de la plata, es decir, la Misericordia, que es el lado derecho, porque esa plata estaba
arriba. Pero en la obra del Tabernculo que fue construido de acuerdo a su prototipo, el
universo, El comenz Su creacin del lado izquierdo y entonces sigui al lado derecho,

1079
Levtico XXII, 32.
202
El Zohar Tomo 3
porque el Tabernculo era del lado izquierdo.
Est escrito: De maana y de noche y a medioda orar y clamar
1080
. En otra
ocasin nos hemos referido a este versculo. Habla de tres estaciones para la plegaria, y los
compaeros han interpretado el significado de los tres tiempos de la manera siguiente:
Noche' es el espejo que no tiene brillo; maana es el espejo brillante, mientras que
medioda es simblico de un lugar que propiamente habra de llamarse oscuridad, porque
se asocia a la noche, y slo por cierta elegancia de lenguaje se lo designa por su opuesto,
exactamente como a veces se llama al negro blanco y a veces al blanco se lo llama negro. Por
ejemplo leemos que la mujer de Moiss era negra, y a Israel se lo compara a los etopes
1081
.
La oracin nocturna no es obligatoria y no hay para ella hora fija, porque sobre la noche
influye el otro lado, que es oscuro y gobierna de noche. A las extremidades y las partes
grasas de los sacrificios se las sola quemar en el altar de noche, y desde ese momento grupos
d demonios que salen y tienen dominio de noche reciben su alimento. Cabe decir que se nos
ha enseado que los mensajeros del otro lado, del espritu de impureza, no tienen poder por
derecho en Tierra Santa, y, por consiguiente, si los israelitas los suscitaran por ese medio, no
haran algo prohibido? La respuesta sera que el humo de esas partes acostumbraba ascender,
no como el humo de otros sacrificios, que suba en lnea recta en direccin al cielo, porque
esas humaredas se levantaban y se dispersaban en una caverna en el Norte, donde moran todas
las huestes de malos espritus, y cuando el humo se levantaba, como lo hemos dicho, y flotaba
en una lnea encorvada hacia ese lugar, todos esos seres malvolos se alimentaban de l, y
quedaban, as, donde se hallaban, no dispersndose sobre la tierra. Un particular espritu malo
fue designado sobre los otros en esa caverna septentrional Su nombre era Sinegoria, y cuando
el humo comenzaba a ascender encorvadamente y a acercarse, l y sesenta mil miradas de
otros espritus se levantaban para encontrarlo y empaparse de alimento suyo. Permanecen en
la caverna de ellos y luego pasan por la puerta que se llama Keri, que significa literalmente
contaminacin. A esta puerta aluden las palabras, Y si anduviereis en oposicin (en Keri)
conmigo, yo tambin andar en oposicin con vosotros
1082
. Es decir, la ira y la clera que
salen de esa puerta llamada Keri se descargarn sobre los contumaces. Estos son los espritus
que merodean durante la noche. Cuando las almas de los justos emergen de la tierra a los
espacios superiores para ascender al cielo, aparecen esos mismos espritus y contienden con
ellos, para impedirles que lleguen a su habitacin celestial, entren y descansen en ella. Y,
efectivamente, obstruyen el camino a todas, salvo a las almas de las santos ms supremos, que
irrumpen a travs de todos los firmamentos y teres hasta que alcanzan la esfera ms elevada.
Las huestes demonacas hablan palabras mentirosas a los hombres, disfrazndose en otras
formas, y seducindolos hasta que se contaminan. Pero cuando las extremidades y la grasa de
las ofrendas eran quemadas, el humo les suministraba un alimento pleno de la especie
adecuada a su estacin, y estando ocupados con ello, olvidaban proseguir y merodear por
Tierra Santa. Y bien, como he dicho, la plegaria nocturna no es obligatoria, porque esas
bandas de demonios participan en el dominio de la noche, y slo J acob fue capaz de asentarla.
Pero, la plegaria de la noche, aunque no es legalmente obligatoria, tiene, sin embargo, una
influencia protectora contra los terrores nocturnos, contra el temor de la Guehena, porque d
noche los malvados reciben un castigo doble del que se les aplica de da. Por eso, los
israelitas, comienzan la plegaria nocturna de los das de semana con el versculo: Empero,
El, el Misericordioso, perdonaba la iniquidad, y no (los) destruy; y muchas veces apart Su
indignacin, y no quiso despertar toda Su ira
1083
. Esto se recita a causa del temor del castigo
de la Guehena. Pero, en Shabat (Sbado) cuando no hay temor al castigo de la Guehena ni a

1080
Salmos LV, 17.
1081
Amos IX, 7.
1082
Levtico XXVI, 23, 24.
1083
Salmos LXXVIII, 28.
203
El Zohar Tomo 3
juicio alguno, no puede uno recitar estos versculos pues cabe que despierta a los malos
espritus, hacindolos aparecer y volverse activos.
Para contrarrestar al temor al acusador y calumniador de almas concluimos la plegaria
de Hashkivenu: Haz, Oh Seor, que descansemos en paz, con las palabras: Bendito eres
T, Oh Seor, que guardas a Tu pueblo Israel por siempre. Amn. Para contrarrestar el temor
de los muchos demonios y acusadores que se hallan presentes en la noche y tienen poder para
daar a cualquiera que abandona su casa en ese tiempo, decimos: Guarda nuestra salida y
nuestro regreso en vida y en paz. De temor a todas estas cosas libramos en confianza
nuestros cuerpos, almas y espritus al cielo arriba, al Reino Superior, y tiene dominio sobre
todos ellos. Por eso recitamos cada uno las plegarias nocturnas, haciendo todo esto para
contrarrestar las influencias misteriosas de los malos espritus ahora que no hay sacrificios
para tenerte a raya. A medianoche, el viento norte cuando despierta golpea contra todas las
moradas de esos espritus malvolos, partiendo en dos una potente roca gigantesca, la
fortaleza del otro lado, y se. lanza con violencia por todas partes, arriba y abajo; y todos los
malos demonios regresan a sus lugares, porque entonces su poder se halla quebrantado y no
tienen influencia. Entonces, el Santo, Bendito Sea, entra en el J ardn de Edn para compartir
la gozosa compaa de los justos, segn re relat antes. Cuando llega la maana, la luz de la
lmpara que gobierna las horas de la medianoche se esconde ante la luz del da. Ahora tiene
pleno dominio la maana y ha pasado el reinado de la noche. Esta es la maana de la luz
prstina, la maana que prodiga beneficencia a travs de todos los mundos. De ella se
empapan con alimento todos los seres celestiales y terrenos. Irriga el jardn con rocos
superiores. Cuida de todo el Universo.
Hay aqu un misterio que es confiado a quienes conocen las medidas de las cosas
espirituales. Quien ha de emprender un viaje por la maana ha de levantarse al amanecer y en
cierto momento especialmente ordenado ha de darse vuelta y mirar al este. Entonces ver una
especie! de letras que asoman a travs de la superficie del cielo, algunas ascendiendo y
algunas descendiendo. Ellas resplandecen de aquellas letras con las cuales fueron creados los
cielos y la tierra. Si el viga conoce el misterio de las letras que forman el mstico Nombre
Santo de treinta y dos letras y si en esa hora las recordara con intencin devota, con corazn
amoroso, ver en el cielo luminoso seis veces la letra Yod, tres al lado derecho y tres al
izquierdo, y tambin ver seis veces la Vav, que ascienden y descienden y centellean en el
firmamento. Este es el nmero de las letras iniciales de las palabras de la bendicin
sacerdotal. Entonces dirn sus plegarias matinales y continuarn su viaje, porque, en verdad,
la Shejin marcha delante de l. Feliz es su suerte. Cuando llega la maana, aparece una
columna misteriosa en el Sud, en la parte del firmamento debajo de la cual se extiende el
J ardn de Edn. Es esta una columna diferente de la que est en medio del J ardn. La columna
ubicada en el Sud resplandece con el brillo de tres colores, tejidos en prpura. En esa columna
hay una rama, en la que se hallan sentados tres pjaros, que gorjean himnos de alabanza. Uno
comienza: Aleluya! Alabad, oh vosotros servidores del Seor, alabad el Nombre del
Seor! Entonces el segundo prosigue el cntico as: Bendito sea el Nombre del Seor desde
ahora y por siempre jams. Entonces el tercero canta: Desde el nacimiento del sol hasta
donde se pone, alabado sea el Nombre del Seor
1084
. Entonces un heraldo proclama:
Preparaos, oh vosotros, santos superiores, que cantis alabanzas a vuestro Seor! Preparaos
para decir la alabanza del da, cuando el da se separa de la noche! Feliz es la suerte del que se
levanta en la maana de la alabanza de la Tor que lo ha absorbido en las vigilias nocturnas.
Entonces es la hora de la plegaria matinal.

Est escrito: 'Carga de Dum. Alguien me da voces desde Ser. Guarda! Qu hay de

1084
Salmos CXIII, 1-3.
204
El Zohar Tomo 3
la noche? Guarda!, Qu hay de la noche? Respondi el guarda: La maana viene y tambin
la noche. Si queris preguntar, preguntad. Volved; venid otra vez
1085
. Este texto se ha
explicado con referencias al exilio de Israel en Ser, es decir, Edom, que es Roma. Israel dice
al Santo: Guarda!, qu hay de la noche?, significando: Qu ser de nosotros en este
exilio, que es como la oscuridad de la noche? El guarda, es decir, el Santo, dice: La maana
vino una vez, en el exilio egipcio, cuando hice que Mi luz os alumbrara, cuando os liber,
cuando os orden para Mi servicio, cuando os di la Tor para que pudieseis lograr vida eterna,
pero vosotros habis olvidado Mi Tor, y, por eso, tambin vino la noche de este exilio
presente. Si averiguarais del libro del Seor
1086
y leyerais en l, encontraris la razn y la
causa de vuestro exilio y los medios de redimirse de l. Si no averiguareis all, el Libro os
llamar: Retornad con un arrepentimiento perfecto y acercaos a Mi. Una explicacin ms
esotrica es la siguiente. Primero, con respecto a la palabra carga, se ha de notar que haba
seis grados en la revelacin divina a los profetas: apariencia (Majzeh), visin (J azn),
revelacin (J ezyn), aspecto (J ayuth), palabra y carga. Los primeros cinco grados se
parecen todos a la visin de uno que ve un reflejo de luz de detrs de una pared, y algunos de
ellos son como la visin de uno que ve la luz del sol a travs de un farol. Pero carga
significa que la luz vena con gran dificultad y se revelaba escasamente. Aqu hasta era una
carga de silencio (dum), para la que no cabe encontrar palabras. Me dio voces desde
Ser. No dice quin llama a quin, si el Santo llama al profeta o el profeta al Santo. Pero es
indudable que la profeca sugiere el secreto de la fe, y que el profeta fiel registra cmo lo
llam la voz del objeto mstico de la fe, es decir, me llam desde Ser. De manera similar,
en otro lugar se dice desde Ser les brill
1087
, no a Ser, y la razn de ello es que el objeto
mstico de la Fe se halla contenido en grados dentro de grados, cada uno ms recndito que el
otro; vaina dentro de vaina, cerebro dentro de cerebro. Nos hemos referido a este hecho en
relacin a la visin de Ezequiel: Un viento tormentoso que vena del norte, una gran nube y
un fuego que se extenda, la cual nube tena un resplandor alrededor; y de en medio del fuego
una como refulgencia del J ashmal. Y procedente tambin de en medio del fuego se vea una
semejanza de cuatro seres vivientes; y sta era su apariencia: tenan la semejanza de hombres
1088
. Grados dentro de grados, como dijimos. De la misma manera, el Santo, Bendito Sea, se
revel a Israel: El vino del Sina, fue el grado ms oculto de revelacin; El se elev desde
Ser ante ellos, fue una segunda revelacin, ms abierta, la vaina ms prxima al cerebro; El
brillo desd el Monte Paran, es aun otro aspecto de la revelacin. Luego est dicho: El vino
en medio de decenas de miles de seres santos
1089
. Esta es la alabanza ms elevada, pues
aunque El Se revel en todos esos grados, el comienzo de la revelacin fue desde el lugar que
es la raz de todo, es decir, los miles de seres santos, el ltimo grado superior. As, aqu
Ser, es el grado que se une al ms alto. El viga que se menciona aqu es Metatrn, el
gobernante de la noche. Est escrito: Viga, qu es de noche (layla)? Viga, qu es de la
noche (lail)? Cul es la diferencia entre layla y lail? Son lo misino, slo que en una: parte
de la noche reina el otro lado, y en la otra parte no tiene dominio; lail requiere contar con
guardia y por eso carece de la letra hei al final, es la primera parte de la noche, antes de la
noche, antes de la medianoche, la noche (lail) de vigilias
1090
. Desde la medianoche es
layla
1091
. Aqu el guardia es Metatrn, que dijo Viene la maana, la plegaria matinal
que rige la noche. No se debe suponer que viene por s sola, estando a tal punto separado el

1085
Isaas XXI, 11, 12.
1086
Isaas XXXIV, 16.
1087
Deuteranomio XXXIII, 2.
1088
Ezequiel I, 3-5.
1089
Deuteronomio XXXIII 2.
1090
xodo XII.
1091
Salmos CXXXIX, 13.
205
El Zohar Tomo 3
varn de la hembra, pues est dicho, Y tambin la noche; no, pues, porque estn perpetua-
mente juntos y nunca se separan. Y la voz proclamaba: La maana viene y tambin la
noche. Ambas estn preparadas para vosotros. Desde ahora si queris orar vuestras
plegarias, en splica ante el Rey Santo, hacedlo. Dirigos a vuestro Seor, y venid! As como
un padre est preparado para recibir a sus hijos prdigos y tenerles misericordia, as el Santo
llama, de maana y de noche, a Sus hijos, diciendo: Venid! Feliz es el pueblo santo cuyo
Seor lo busca y lo llama que venga a El. A causa de este honor y favor el pueblo santo debe
unirse y venir a la Sinagoga, Y el que viene primero se une en un vnculo con la Shejin. En
verdad, bendito aquel que? se encuentra primero en la Sinagoga, porque se halla en el grado
del J usto, junto con la Shejin. Este es el sentido intrnseco de las palabras Los que me
buscan temprano me encontrarn
1092
. Efectivamente alcanza un grado elevado. Pero se
puede objetar que se nos ha enseado que cuando el Santo, Bendito Sea, entra en una
Sinagoga y encuentra menos que los diez varones requeridos, El se encoleriza; cmo,
entonces, puedes decir que uno que llega primero se une a la Shejin y est en el grado del
J usto?
La siguiente parbola lo explicar. Un rey dict una orden a los ciudadanos de su
capital disponiendo que todos se encontraran con l en cierto lugar y en cierto momento.
Cuando los dems an se preparaban, uno se apresur a presentarse en el lugar designado.
Entonces vino el Rey y lo encontr esperando. Le pregunt dnde estaban los otros
ciudadanos. El hombre contest: Mi Seor Rey, como veis, he llegado primero, pero mis
conciudadanos estn en camino y pronto se hallarn aqu, de acuerdo a la orden de Vuestra
Majestad. Esto agrad al Rey, y entr en conversacin con el hombre y se volvi amigo
suyo. Entre tanto llegaron los otros y el Rey los recibi graciosamente y los despach en paz.
Y bien, si nadie hubiera sido rpido y presto para obedecer la orden de su seor e informarle
de la prxima llegada de sus vecinos, no se habra airado ms el Rey? De manera similar,
cuando la Shejin viene a la Sinagoga y encuentra en ella un hombre que ha llegado antes que
cualquier otro, es para Ella como si todos estuvieran efectivamente presentes. Pues la Santa
Shejin se hace compaa con l y juntos esperan a los otros, para que puedan comenzar las
oraciones. Lo llega a conocer estrechamente y lo promueve al grado de J usto. Pero, si
ninguno hubiera venido a tiempo, ella habra dicho: Por qu cuando Yo vengo no hay
nadie?
1093
. Observad que no dice no hay diez hombres, sino nadie, queriendo significar:
No haba ninguno esperando unirse conmigo y ser Mi compaero y amigo, ser un hombre de
Dios en el grado de J usto. Ms an, si un da falta el hombre favorecido, Ella se preocupa
mucho y averigua acerca de l, como est escrito: Quin de entre vosotros teme al Seor y
oye la voz de Su servidor...?
1094
. Como lo hemos sealado, Su servidor es Metatrn, que
desde Ser llama a los hombres a arrepentirse y orar. Por eso, como dijimos, el que viene
temprano a la Sinagoga merece el grado J usto.
Cuando viene la maana y la congregacin est reunida en la Sinagoga, el servicio
debe comenzar con himnos y salmos de David. Ya hemos puesto en claro que el propsito de
la liturgia es promover Misericordia y Bondad en la esfera ms alta y en la ms baja, suscitar
actos redentores y despertar alegra. Este era el significado esencial del servicio Levtico:
despertar amor y jbilo arriba mediante el canto y la alabanza. Desdichado aquel que en la
Sinagoga se entrega a una conversacin de ndole secular, porque produce separacin, debilita
la Fe. Desdichado de l, porque no tiene parte en el Dios de Israel, porque por su falta de
reverencia ante la Presencia Divina es como si negara la realidad de Ella, menospreciando la
influencia del poder que viene de arriba. Pues, cuando los hijos de Israel se ocupan con cantar
salmos e himnos de alabanza y con rezar, tambin se renen tres grupos de ngeles. Uno

1092
Proverbios VIII, 17.
1093
Isaas L, 2.
1094
Isaas L, 10.
206
El Zohar Tomo 3
consiste de seres santos que lo alaban a El durante el da pues hay tambin los que Lo
alaban de noche en compaa de los israelitas. El segundo grupo consiste de los ngeles
santos que siempre se hallan presentes en medio de Israel en cada Sanctus. y que tienen
imperio sobre todos los seres celestiales que las santificaciones de Israel aqu abajo
despiertan. La tercera hueste celestial se compone de las Vrgenes cuyo oficio es ser
doncellas de honor de la Shejin y prepararla para encontrarse con el Rev. Estos son-los
grupos supremos de ngeles, que se unen a los adoradores en el canto de Salmos del Rey
David. Cuando los israelitas terminan de cantar los Salmos de David, ellos mismos cantan el
cntico de Moiss (El canto del Mar). Por qu los Salmos de David vienen antes del Canto
del Mar? La Ley escrita (el Pentateuco) no tiene precedencia sobre la Ley Oral, y aun
sobre los Profetas y los Hagigrafos, formando los Salmos una parte de estos ltimos? La
razn es que precisamente por su importancia por encima de todos los otros himnos y porque
la Comunidad de Israel slo puede ser perfeccionada por medio de la Tor escrita, se la debe
recitar en estrecha proximidad de la plegaria que se dice de sentado. A la hora en que se recita
el Canto del Mar, la Comunidad de Israel es coronada con la corona con que el Santo
coronar en su tiempo al Rey Mesas. Esa corona lleva grabados Nombres Santos, los mismos
nombres que relucan como coronas de fuego sobre la cabeza del Santo Mismo el da en que
Israel cruz el Mar y Faran y sus ejrcitos se ahogaron en l. Por eso, ese canto debe
recitarse con especial devocin, y quien es capaz de recitar este himno en el mundo presente
ser considerado digno de ver al Rey Mesas en la hora de Su coronacin y cantar entonces
este himno de redencin. Todo esto est ms all de cualquier discusin.
Cuando se llega al himno Yischtabaj, el Santo toma esta corona y la coloca delante
Suyo, y la Comunidad de Israel se prepara para encontrarse con su Rey. La deben asistir los
trece atributos de la Misericordia Divina con que ella est bendecida. Durante el curso de ese
himno se enumeran estos trece aspectos de la loa: canto, alabanza; himno y salmo; fuerza y
dominio; victoria, poder y grandeza; adoracin y gloria y santidad, que juntos forman doce, y
a los cuales se agrega Maljut, soberana, que es el decimotercero y cuya funcin es unir todo
el resto en un vnculo, pues la soberana recibe bendiciones de los otros. A causa de estas
cosas el adorador debe concentrar toda su mente en estos trece atributos y poner cuidado en
no turbar su sagrada unidad conversando entre las lneas del himno. Quien turba esa unidad
con pltica secular, da lugar a que de debajo de las alas de los Querubines emerja una llama
que .grita con voz potente: He aqu un hombre que ha interrumpido la alabanza de la
Majestad del Santo! Que l mismo sea interrumpido, de modo que no vea la gloriosa
majestad del Rey Santo!, como est escrito: Y no ver la majestad del Seor
1095
. Pues esos
trece atributos son la majestad del Seor. Desde entonces l es el Dios a quien se debe
gratitud, una parte del referido himno. El es el Rey supremo quien pertenece la paz
perfecta. Pues todas esas alabanzas vienen a la Comunidad de Israel aqu abajo, un cantar de
los cantares dirigido a Salomn, es decir, al Rey a quien pertenece la paz (shalom).
Luego sigue la bendicin Yotzer: Bendito eres Tu... que formaste la luz y creaste
todas las cosas, las letras iniciales de las palabras de un versculo que contienen las veintids
letras del Alfabeto, las letras pequeas, pues hay letras grandes y pequeas. Las pequeas
representan la actividad Divina en el mundo inferior, y las grandes, el mundo por venir...
Est escrito: Por lo cual ella, la Shunammita, dijo a su marido: He aqu, yo s que
este que pasa de continuo cerca de nosotros es un santo varn de Dios. Rugote, pues, que
hagamos un cuartito en lo alto de la pared y pongamos para l all una cama y una mesa y una
silla y un candelero, y ser que siempre que venga a nosotros, se recoger en l
1096
. Aqu
tenemos una referencia al orden de la plegaria, es un santo varn de Dios se refiere al
mundo superior que se sienta sobre su Trono de Gloria y del cual emanan todas las

1095
Isaas XXVI, 10.
1096
II Reyes IV, 9, 10.
207
El Zohar Tomo 3
santificaciones y que santifica todos los mundos. Tasa de continuo cerca de nosotros con la
santificacin con la que se nutren los mundos de arriba; l tambin nos santifica aqu abajo,
pues no puede haber acabamiento de la santificacin arriba sin santificacin abajo, como est
escrito: Yo ser santificado en medio de los hijos de Israel
1097
. Por eso, que hagamos un
cuartito: tengamos un servicio ordenado como una estancia para la Shejin, a la cual se llama
pared, como en el versculo Y entonces Ezequas volvi su cara hacia la pared, y or
1098
.
Esa estancia creada por nuestras plegarias y loas consiste de una cama, una mesa, una silla y
un candelero. Con nuestras plegarias nocturnas La proveemos de una cama; con nuestros
himnos de alabanza y con recitar la seccin del sacrificio en la maana. La proveemos de una
mesa. Con las plegarias de la maana, que se dicen de sentado, y con la proclamacin de la
Unidad Divina, la Shem, La proveemos de una silla, y por medio de las plegarias que se han
de decir de pie (Amida) y de las plegarias y bendiciones del Kadisch y la Kedusch. La
proveemos de un candelero. Bienaventurado es el hombre que diariamente procura dar
hospitalidad al Santo. Bendito es en este mundo y en el mundo por venir. Pues estos cuatro
grupos de orantes suministran a la Shejin belleza, alegra y lustre, para saludar a Su Esposo
con deleite y xtasis da a da, a travs del culto del pueblo-santo. A J acob se le encomend
preparar la cama, y por eso l orden la plegaria nocturna. La mesa fue preparada por el
Rey David en los Salmos que l escribi (T preparas una mesa ante mi, Salmos XXIII, 5).
Abraham prepar la silla, por su estrecha unin con el Seor, con lo cual benefici a las almas
de tocios los hombres. Isaac prepar el candelero y, as, santific el Nombre del Santo ante
los ojos de todo el mundo y alumbr la luz superior en esa santificacin. Por eso el pueblo
Santo debe dirigir su mente hacia el mundo superior y preparar para el Seor de la Casa una
cama, una mesa, una silla y un candelero, a fin de que la perfeccin. y la armona puedan
reinar, imperturbadas, cada da, arriba y abajo.
Cuando Israel, con intencin perfecta, proclama la Unidad, misterio que la Shem
contiene, sale del oculto mundo superior una luz que se divide en setenta luces, y estas setenta
luces se dividen en las setenta ramas luminosas del rbol de Vida. Entonces el rbol y todos
los otros rboles del J ardn de Edn emiten aromas suaves y alaban a su Seor, porque
entonces la Matrona Se prepara para entrar bajo la sombra del palio, para all unirse con su
Esposo. Y todas las potencias superiores se unen en un anhelo y una ,voluntad de estar unidas
en unin perfecta, sin separacin alguna. Entonces el Esposo se prepara igualmente para
entrar bajo el Palio a fin de unirse con la Matrona. Por eso proclamamos en voz alta: Oye, oh
Israel; preprate, tu Esposo ha venido para recibirte. Y tambin decimos: 'El Seor nuestro
Dios, el Seor es uno, que significa que los dos se han unido en uno, en una unin perfecta y
gloriosa, sin ningn asomo de separacin que la frustre. Tan pronto como los israelitas dicen
El Seor es Uno, para suscitar los seis aspectos, estos seis se unen entre s y ascienden en
un ardor de amor y deseo. El smbolo de esto es la letra Vav, cuyo valor numrico es seis,
cuando se halla sola sin estar unida a otra letra. Entonces la Matrona se prepara con alegra y
se adorna con deleite y Sus ayudantes La acompaan, y en silencio de quietud Ella se
encuentra con su Esposo. Y sus doncellas proclaman Bendito sea el Nombre de la Gloria de
Su Reino por siempre jams. Estas palabras se dicen en un susurro, porque as es como ella
debe presentarse a su Esposo. Feliz es el pueblo que percibe estas cosas, que ordena sus
plegarias de acuerdo con este misterio da la Fe! Cuando el Esposo se une con la Matrona sale
del Sud un heraldo, que proclama: Despertad, oh, vosotras huestes superiores, y desplegad
las banderas del amor en honor de vuestro Seor! Entonces, uno de los jefes de la formacin
celestial, ese cuyo nombre es Bol (Dios es en l), se adelanta y en sus manos hay cuatro
llaves, que obtuvo una de cada uno de los cuatro rincones de la tierra. Una de las llaves lleva
grabado el signo de la letra Yod; la segunda, la letra Hei, y la tercera, la letra Vav. Y l coloca

1097
Levtico XXII, 32.
1098
Isaas XXXVIII, 2.
208
El Zohar Tomo 3
estas tres llaves debajo de las ramas de! rbol de Vida. Luego estas tres se vuelven una.
Entonces, la cuarta y ltima llave, que lleva la segunda letra Hei, se junta a las tres que se
volvieron una. Y todas las huestes anglicas entran, por medio de esas llaves, en el J ardn de
Edn, donde proclaman, a una sola voz, la unidad Divina en el mismo momento en que ella se
proclama aqu abajo. Entonces, la Shejin, la Novia, es conducida al Palacio del Rey, Su
Novio, porque ahora El se halla completo en toda su belleza superior y puede proveerla de
todo lo que Ella necesita. As, sus ayudantes. La traen a El en silencio. Por qu en silencio?
Para que ningn extrao, ninguna mala potencia, pueda participar en el jbilo de ella. As
como El se uni arriba de acuerdo a seis aspectos, as tambin Ella se une abajo segn otros
seis aspectos, de modo que la unidad pueda completarse, arriba y. abajo, coma est escrito:
El Seor ser Uno y su Nombre Uno
1099
. Seis palabras arriba Shem Israel YHVH
Elhim YHVH ejad, correspondientes a los seis aspectos, y seis palabras abajo, baruj shem
kevod maljut leolam vaed (Bendito sea el Nombre de la gloria de su reino para siempre), que
corresponden a los otros seis aspectos. El Seor es uno arriba, y Su Nombre es Uno abajo.
Decimos esta respuesta silenciosamente, aunque es una triunfante expresin de la Unidad, a
causa del mal ojo, que an tiene poder bajo la presente dispensacin.

Pero en la futura Edad Mesinica, cuando el mal ojo haya dejado de existir y no
tenga dominio alguno sobre este mundo, proclamaremos abiertamente y en voz alta la Unidad
Divina y su pleno cumplimiento. En el presente, como el otro lado an adhiere a la Shejin,
Ella no es enteramente Una, y, por eso, aunque en e! tiempo presente proclamamos la unidad,
lo hacemos silenciosa mente, simbolizndola con las letras de la palabra vaed (siempre), que
por ciertas permutas, equivalen a las de la palabra ejad (uno). Pero en el tiempo que ser,
cuando ese otro lado sea apartado de la Shejin y desaparezca del mundo, esa unidad ser
proclamada abiertamente. Cuando Ella entra bajo el palio y se une con el Rey Superior,
despertamos el jbilo de la Derecha y de la Izquierda, como est, escrito: Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, etc., es decir, sin temor o presagio, porque el otro lado no se
acerca y no tiene poder aqu. Pero mientras, Sus servidoras La traen al Rey, ellas deben
mantener un grande y solemne silencio. De esto es simblico J acob. Antes de su muerte,
cuando estuvo por hablar del fin de los das, y la Shejin lo abandon, dijo a sus hijos:
Acaso alguna mancha est pegada a mi o a mi simiente?. Pero ellos respondieron: No, no
hay tal mancha, ni hay falta alguna. Tu corazn slo el Uno lo posee, y, en cuanto nos
concierne, nosotros no tenemos contacto con el otro lado o con alguno de sus esbirros. Al
contraro, nosotros, como t, slo estamos unidos con el Rey, pues toda nuestra voluntad y
propsito fue separarnos del otro lado. Entonces dijo J acob: Bendito sea el Nombre de la
gloria de Su Reino por siempre jams. En esa hora J acob y sus hijos se convirtieron por un
lapso en retratos vivientes de la Shejin aqu abajo. J acob simbolizaba los seis lados del
mundo superior como un todo nico, y sus hijos fueron modelados a la semejanza de los seis
aspectos como se manifiestan en el mundo inferior. Ahora el deseaba revelarles cierto 'fin,
porque, como lo hemos sealado antes, en otra parte, hay un fin de los das (Ketz hayamim),
que se refiere al Reino Santo, al misterio de la Fe, al misterio del Reino del Cielo. Y otro fin
de los das (Ketz hayamim) que es el misterio del Rey Culpable, del otro Rey gobernante
de los poderes de la oscuridad, y a este fin se lo llama el fin de toda carne. Y bien, cuando
J acob percibi que la Shejin se retraa de l, interrog a sus hijos en la forma que indicamos.
Y as J acob y sus hijos proclamaron la unin del mundo de arriba y del mundo de abajo, as
tambin debemos hacerlo nosotros. Bendito es aquel que concentra su mente y su voluntad,
con anhelo y humildad, en ese misterio. Bienaventurado es l en este mundo y en el mundo
por venir. R. J amnuna el Anciano dijo: Esta promocin de la unidad en realidad ha sido

1099
Zacaras XIV, 9.
209
El Zohar Tomo 3
expuesta recta y justamente, y lo que acabamos de or es efectivamente muy verdadero. Y en
el futuro, las palabras que hemos pronunciado ahora se hallarn ante el Anciano de Das, y de
ningn modo avergonzadas.

Entonces comenz a exponer este pasaje de la manera siguiente. Ellos Me tomarn
una ofrenda elevada. Aqu hemos desplegado una unin inclusive del arriba con el abajo,
porque no dice Ellos tomarn una ofrenda elevada, sino ellos Me tomarn una ofrenda
elevada, que denota una fusin de la esfera superior con la inferior, es decir, de Tifret con
Maljut. De la parte que el corazn de cada uno lo quiera tomaris mi elevada ofrenda. Las
palabras de la parte de parecen a primera vista superfluas, pero en realidad ellas contienen
una leccin profunda para los maestros de la ciencia esotrica. Benditos son los justos que han
aprendido cmo centrar todos sus pensamientos y deseos en el Rey Celestial y cuyas
aspiraciones se dirigen, no los vanos y necios juguetes de este mundo y sus codicias, sino a
ligarse de todo corazn al mundo de arriba para hacer bajar el favor del Seor del cielo a la
tierra. Cul es el lugar de donde reciben este favor? Es una santa regin superior, de la que
emanan todas las voluntades y todos los deseos santos. Esto se conoce como cualquier
hombre, que es idntico con el J usto, con el Seor de la Casa, cuyo amor se dirige siempre
a la Matrona, como un marido que siempre ama a su mujer. El corazn de cada uno quiere,
es decir, Su corazn se dirige a Ella, y el corazn de Ella a El. Y aunque su amor mutuo es a
tal punto grande, que nunca se separan, tomaris de El Mi elevada ofrenda, que significa
tomaris la Shejin para inorar con vosotros. El Santo, Bendito Sea, a diferencia de un
marido humano que habra protestado violentamente si alguien le hubiera quitado la mujer
amorosamente querida, se complace mucho cuando la Shejin, a la cual El tanto ama, es
tomada de la esfera superior, la inorada del Amor, para residir abajo en medio de Israel.
Feliz es la suerte de Israel y felices quienes son dignos de ella. En este caso cabe preguntar,
por qu dice que tomaris de ellos en vez de de Mi? Porque el de ellos se refiere a
estos dos nombres o grados Divinos. Rab Yeba el Anciano sugera que meitam (de ellos)
significa meet M, de la esfera designada con la letra M, la esfera misteriosa, la morada del
J usto, de donde El extrae vida para distribuir a todos los mundos. Todo es un nico misterio,
que fue confiado a los sabios. Feliz la suerte de ellos! Pero, ellos La toman (a la Shejin),
slo pueden hacerlo cuando el Esposo de ella otorga especialmente permiso y slo de acuerdo
con Su voluntad, para que El pueda ser adorado en amor. Esto se realiza diariamente en los
servicios litrgicos colectivos d Israel. O de ellos puede, tambin, referirse a los seis
grados superiores, o a las Estaciones o Sbados. Todo llega a la misma cosa.

Oro y plata y bronce y azul y prpura y escarlata y lienzo fine y pelo de cabra y pieles
de carneros tintas en rojo y pieles de foca y madera de acacia. El oro simboliza al Da de
Ao Nuevo, el da del oro, porque es el da del juicio, y el lado del juicio, simbolizado por
el oro, lo domina. Como est escrito, el oro viene del norte
1100
, y el mal se abrir desde el
norte
1101
. La plata simboliza el Da de la Expiacin, cuando los pecados de Israel son
vueltos blancos como la nieve
1102
, porque en ese da l har una expiacin por vosotros,
para limpiaros, para que pudierais ser limpios de todos vuestros pecados ante el Seor
1103
. El
bronce es simblico de los das de los Sacrificios de la Festividad de los Tabernculos, que
aludan a los poderes y principados de las naciones paganas, a las que se llama montaas de
bronce. Azul (tejelet) corresponde al Psaj (Pascua), que estableca el dominio del
verdadero objeto de la Fe, simbolizada por el color azul, que slo pudo predominar despus

1100
J ob XXXVTI, 22.
1101
J eremas VI, 2.
1102
Isaas I; 18.
1103
Levtico XVI, 30.
210
El Zohar Tomo 3
de que el castigo de los primognitos de Egipto se hubiera cumplido. As, todos los colores
vistos en sueos son de buen augurio, excepto el azul. El rojo-prpura (argamn) est
conectado con Pentecosts, que simboliza el otorgamiento de la Ley escrita, que consiste de
dos lados, de la Derecha y de la Izquierda, como est escrito: De su mano derecha sala una
ley de fuego para ellos
1104
. Escarlata (tolaat schani) est ligado con el decimoquinto da
de Ab, un da en el que las hijas de Israel acostumbraban lucir vestidos de seda. As, hemos
enumerado seis elementos simblicos. Los restantes simbolizan los Diez Das de
Arrepentimiento, desde el Ao Nuevo hasta el Da de la Expiacin: lienzo fino, pelo de cabra,
pieles de carnero tintas en rojo, pieles de foca, madera de acacia, aceite para la luz, especias
para el aceite de uncin y para el incienso, berilos y joyas en juego. Estos son nueve,
correspondientes a nueve das de Arrepentimiento, y el Da de la Expiacin lo completa y
forma diez das.
De todos estos tomaremos la elevada ofrenda del Seor Maljut en cada una de
estas estaciones especiales, de modo que pueda descansar sobre nosotros: en Pascua por
medio del cordero pascual, en Tabernculos, por medio del Tabernculo, y as sucesivamente.
Los seis das slo son una preparacin para ella. As como ellos estn unidos arriba en Uno,
as ella est unificada abajo. en l misterio del uno, para corresponder a los de arriba. El
Santo, Bendito Sea, que es Uno arriba, no toma Su asiento en el Trono de Gloria, hasta que
Ella entra dentro del misterio del Uno de acuerdo con Su esencia misma de Unicidad, para ser
el Uno en Uno. Esta es, como lo dijimos, la significacin de las palabras: El Seor es Uno y
su Nombre es Uno. Es el misterio del Shabat (Sbado), que est unido al misterio del Uno de
modo que pueda ser el rgano de esta Unicidad.

En la plegaria antes de la entrada del Shabat el Trono de Gloria est preparado para el
Santo Rey Celestial. Y cuando el Shabat llega, la Shejin se halla en perfecta unin con El y
est separada del otro lado y todas las potencias del juicio severo son apartadas de Ella. Y
ella est en unin estrecha con la Luz Santa y es coronada con muchas coronas por el Rey
Santo y todos los principados de severidad y todos los seores de juicio se retiran de Ella.
Ninguna otra dominacin reina en ninguno de los mundos. Y el rostro de Ella es iluminado
por la luz superior, y ella es coronada aqu abajo por los hijos del Pueblo Santo, todos los
cuales son investidos con almas nuevas. Entonces, es el tiempo para comenzar la plegaria,
cuando los adoradores. La bendicen con jbilo y alegra, diciendo Bendecid al Seor, el Uno
Bendito, que es propiamente el comienzo de la plegaria de Vspera de Sbado. Porque no se
puede permitir en ese momento al pueblo santo que comience con un versculo que sugiere
juicio, como en los das de semana, cuando a Bendecid precede Y El, siendo
misericordioso, perdona la iniquidad y no destruye, porque entonces la Shejin se halla
enteramente separada del misterio del otro lado y todos los seores de juicio se han
apartado y retirado de Ella; y el que levanta juicio en las esferas inferiores produce
vibraciones de condena y severidad tambin en Las regiones celestiales; y mientras est en
evidencia este elemento turbador, el Trono Santo no puede coronarse con la corona de
santidad. Entonces, los seores del juicio, que, entre tanto, se han apartado del resto de la
creacin; ocultndose de todos los ojos en un nicho profundo y secreto en el fondo del mar,
son alzados para volver a las habitaciones celestiales, y retornan con violencia y furia, de
modo que la Esfera Santa, que ms que todo requiere quietud y paz para la entrada del Shabat,
se halla duramente presionada por estas potencias de juzgamiento. Es as evidente que no
imaginaremos que Ella, la Shejin, es independiente de nuestros entusiasmos, pues no hay
arriba ninguna suerte de vibracin que no sea causada por las que tienen lugar en medio de
Israel abajo, como ya lo sealamos en relacin con la expresin en el tiempo sealado en

1104
Deuteronomio XXXIII, 2.
211
El Zohar Tomo 3
nuestro solemne da de festividad. No es meramente un da de festividad, sino nuestro da de
festividad. Es decir, por nuestras plegarias, efectuamos un movimiento en las esferas ms
elevadas. Por eso los del pueblo santo, que estn coronados con santas coronas de las almas
para suscitar quietud y paz arriba, no han de ordenar all juzgamiento, sino que, al contrario,
deben conscientemente y con grandsimo amor, suscitar bendiciones arriba y bendiciones
abajo.

La congregacin responde: Bienaventurado es el Seor que es bendito por siempre
jams. La expresin que es bendito indica el fluir de bendiciones de la fuente de vida al
lugar de donde salen alimento y merced para todas las creaturas. Y por qu llamamos
bendito a esta fuente? Porque sostiene e irriga olam vaed literalmente, por siempre
jams que es la vspera de Sbado. De esta manera las bendiciones se transmiten a este
olam vaed desde el mundo ms elevado, de modo que alcance su plena perfeccin. As, en
esta bendicin, bendito representa la fuente primaria Jojm de la que emanan todas las
bendiciones. El Seor es el centro (Tifret) de todos los lados superiores. Que es bendito
represento la paz del hogar, la fuente de la cisterna (Yesod), que provee acabamiento y
alimento para todos, mientras que por siempre jams se refiere al mundo de abajo (Maljut),
que necesita ests bendiciones: el buen aceite de bendito, el Seor, y el Bendito es
todo para este olam vaed. Por eso toda la congregacin ha de recitar esto cada da. Pero en la
vspera de Sbado se lo debe recitar con especial devocin y alegra, para que el pueblo .santo
pueda bendecir adecuadamente el Sbado. Cuando comienzan a recitar esta bendicin, se oye
una voz en todos los cielos que son santificados por la entrada del Shabat (Sbado). Bendito
eres, pueblo santo, porque si bendices y santificas sobre la tierra abajo, muchas santas huestes
superiores pueden ser bendecidas y santificadas arriba. Benditos son en este mundo y
benditas son en el inundo por venir. Los israelitas no recitan esta bendicin hasta que son
coronados con las coronas de las almas santas, como lo dijimos untes. Bendito es el pueblo
que es digno de ellas en este mundo, de modo que las pueda merecer en el mundo por venir.
Para los piadosos es sta la noche de las uniones conyugales, cuando estn as coronados con
almas nuevas y nuevos adicionales espritus santos, pues hallndose en un estado de superior
tranquilidad santa pueden engendrar hijos santos.
Y bien, hay aqu un misterio confiado a los sabios. A medianoche de esta noche se
complace el Santo en entrar en el J ardn que hay arriba. A esa hora en los das de semana El
entra en el J ardn de Edn de abajo, para tener comunin gozosa con los justos que tienen all
su morada. Pero en Sbado entra en el J ardn de arriba. Pues en das de semana todas las
almas de los justos moran en el J ardn de sobre la tierra; pero en vspera de Sbado, todas las
huestes de ngeles que son designados sobre el Paraso Inferior levantan de esa regin las
almas