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Apunte Ctedra

Una gua para el estudio de la Obra de Ken Wilber


Daniel Taroppio
El objetivo de este trabajo es facilitar el acceso a la obra de Ken Wilber a quienes
se acercan a su trabajo por priera ve!" #nclu$e secciones e%tensas de sus libros&
artculos de otros autores e incluso una conferencia"
'a obra de Wilber suele ser la que s dolores de cabe!a produce en nuestros
alunos" Esto (a llegado incluso a dividir la Escuela en dos grandes grupos) los que
lo aan *generalente los s intelectuales& buenos lectores $ proclives a la
odalidad de consciencia del +oviiento Diferenciador, $ quienes lo detestan
*generalente los s sensibles& corporales $ proclives a la odalidad de
consciencia de la Traa #ntegradora," Coprendo u$ bien a abos"
-e dedicado casi ./ a0os al estudio de su obra& desde el Wilber 1 de los a0os 23/
(asta el Wilber 4 de los 5/ $ el post etafsico del nuevo siglo" 6 en todos estos
a0os su trabajo no (a dejado de aravillare& desde la claridad te7rica de sus obras
s conceptuales (asta la (uanidad de 89racia $ Coraje: *escrito junto a su
esposa Tre$a durante su e%periencia $ agona con el cncer, $ la sitica de 8Diario:
*8One taste: donde relata su vida cotidiana $ su e%periencia con la editaci7n,"
Durante dos d;cadas conoc sus luces $ nunca dej; de asobrare" <ue (a$a sido
definido coo el 8Einstein: de la consciencia e parece verdaderaente justo" =u
obra es realente enore& de una profundidad abisal $ de una originalidad difcil
de coparar" En la tercera d;cada de i relaci7n con su trabajo tuve el (onor de
conocerlo& estudiar $ trabajar con ;l" Entonces pude conocer su aspectos s
(uanos" A i edad& $a no e asusta la sobra de los (obres ni busco la
perfecci7n en lo ental ni en lo oral" Conocer a varios de los s grandes seres
(uanos de i ;poca e (a peritido coprender que la sobra es parte
constitutiva de nuestra naturale!a" >or lo tanto& si bien puedo entender a uc(os de
sus crticos& lo sigo considerando un grande del pensaiento conteporneo& $
esto$ convencido de que es indispensable su estudio para todo aqu;l que pretenda
conocer la >sicologa Transpersonal #ntegral"
'a obra de Wilber puede parecer te7rica& $ de (ec(o lo es& sin ebargo& sus
apas pueden brindarnos una orientaci7n definitiva en uc(os aspectos de nuestra
vida cotidiana& tanto en lo psicol7gico coo en lo espiritual& tanto en lo personal
coo en lo profesional" El apa no es el territorio& eso lo sabeos u$ bien"
?ing@n libro puede reepla!ar a la e%periencia directa" =in ebargo& un buen apa
puede esclarecer rpideente el caino $ a(orrarnos uc(o tiepo& esfuer!o $
sufriiento innecesario" Distinguir lo preApersonal de lo transpersonal puede
a$udarnos a no confundir e%perienciaa psic7ticas con e%periencias sticasB saber
que todo se anifiesta en los cuatro cuadrantes del cosos puede a$udarnos a no
tratar durante a0os con psicoterapia un problea de origen fsico *confundir por
ejeplo una depresi7n con un trastorno de tiroides,B conocer los estadios de
evoluci7n de la consciencia nos a$uda a saber c7o counicarnos con una persona
respetando su etapa evolutiva $ saber qu; tipo de patologas pueden presentarse en
cada casoB conocer el proceso trifsico de la evoluci7n nos a$uda a coprencer que
(asta que una e%periencia no (a sido integrada no puede ser trascendida& $ as
evitar enga0arnos a nosotros isos& cre$endo que estaos s all de cosas que
a@n ni siquiera (eos conocido $ asiilado"
Te invito entonces a superar prejuicios antiintelectuales& a activar tu +oviiento
Diferenciador sin dejar nunca de lado tu Traa $ a estudiar con decisi7n el trabajo
de una las personas s brillantes de la (istroia de la (uanidad" Cers con el
tiepo cuntas situaciones que antes te parecan incoprensibles& se tornan claras
ante tu nueva irada"
En este Apunte encontrars todo lo necesario para responder a las 9uas de Estudio
$ el E%en Dinal" >ero por supuesto& si accedes a los libros originales tu
coprensi7n ser uc(o a$or $ s profunda" +aneja esto en funci7n de tu
criterio& preferencias $ necesidades"
Contenidos de este Apunte)
1" >riera >arte" 8Ken Wilber) Una visi7n personal:
C(arla sobre Ken Wilber por David 9on!le! Eaga *su principal traductor al
Espa0ol,
F" =egunda >arte" El Enfoque #ntegral
E%trado de 8Espiritualidad #ntegral:& Kair7s& F//G
." Tercera >arte" 'os cuatro cuadrantes
E%trado de 8Hreve -istoria de todas las cosas:& Kair7s& 155G
4" Cuarta >arte" 'a Evoluci7n de la Conscienia
E%trado de 8Hreve -istoria de todas las cosas:& Kair7s& 155G
I" <uinta >arte" Eesuen" Una breve sntesis de la evoluci7n su obra" Apunte de la
Asociaci7n #ntegral Espa0ola"
>riera >arte
8Ken Wilber) Una visi7n personal:
C(arla sobre Ken Wilber por David 9on!le! Eaga *su principal
traductor al Espa0ol,
*Docuento de la Asociaci7n #ntegral Espa0ola,
?o es i intenci7n& en esta ocasi7n& presentar la obra de Ken Wilber" ?i es la a la
persona s adecuada ni tapoco es ;ste el oento s id7neo para (acerlo"
J<u; podra decirse de alguien que a los F. a0os escribi7 un libro por el que fue
calificado coo el KEinstein de la conscienciaKL J<u; podra decirse de quien (a
recibido el reconociiento de pensadores $ psic7logos coo -uston =it(& +ic(ael
+urp($& Maes Dadian& Eollo +a$ $ Daniel 9olean& entre otrosL J<u; podra
decirse& en fin& de quien a los I/ a0os Atodava en plena vida activaA acaba de ver
publicadas sus obras copletasL
'a contundencia que suele provocar el ipacto de su obra es tan rotunda que (a$
quienes recoiendan vacunarse para no contagiarse de ella" En i opini7n& sin
ebargo& quien est; interesado en lo transpersonal A$ en una apro%iaci7n integral
a la psicologaA (ara bien en leerlo detenidaente""" $ leer tabi;n& obviaente& la
obra de 9rof& Was(burn& WelNood& etc;tera
+e dara& pues& por satisfec(o si en los siguientes coentarios lograra transitir
sipleente el aroa de su pensaiento" >ara ello coen!areos ec(ando un
vista!o a alguno de sus t7picos fundaentales $ concluireos esbo!ando una breves
consideraciones crticas"
'a tesis original de Wilber Ae%puesta $a en su prier libroA es que la consciencia A$&
en consecuencia& el undoA es pluridiensional& que est copuesta de @ltiples
niveles *fsico& eocional& ental& e%istencial $ espiritual, $ que cada escuela
iportante de psicologa& psicoterapia $ espiritualidad se centra fundaentalente
en un nivel distinto"
Desde esta perspectiva& las aparentes disparidades presentes en las diferentes escuelas
no son tan contradictorias coo parecen $ cada enfoque es s o enos correcto $
vlido siepre $ cuando no pretenda salirse de su propio nivel" De este odo es
posible llevar a cabo una sntesis que va$a s all del ero sincretiso $ tenga en
cuenta $ pondere adecuadaente las aportaciones de Dreud& Mung& el Huda $
Kris(naurti& pongaos por caso" Desde este punto de vista& la salud depende del
adecuado desarrollo e integraci7n de los niveles fsico& eocional& ental&
e%istencial $ espiritual"
Este enfoque& ades& nos proporciona un arco de referencia para la coprensi7n
del desarrollo& de la patologa $ del trataiento que puede contribuir u$
positivaente a la integraci7n de los diferentes abordajes psicol7gicos $
psicoterap;uticos"
Desde esta perspectiva& pues& los prieros estadios del desarrollo son prepersonales
*porque en ellos todava no (a aparecido el ego personal& individual $ separado,&
los estadios interedios del desarrollo son personales o egoicos $ los estadios
superiores& por @ltio& son transpersonales o transegoicos"
Es fcil confundir a los estadios KpreK con los estadios KtransK& por su aparente
parecido superficial" Esta siilitud es la que lleva a equiparar& en uc(as ocasiones&
al estadio de fusi7n infantil *que es prepersonal, con la fusi7n stica *que es
transpersonal,& con lo cual no queda s reedio que elevar al estadio infantil a la
categora de uni7n stica o& por el contrario& relegar el isticiso a una especie de
narcisiso infantil o de fusi7n ocenica" >ero abas visiones& en opini7n de Wilber&
estn parcialente en lo cierto $ parcialente equivocadas& porque ninguna tiene
en cuenta la gran diferencia e%istente entre lo KpreK $ lo KtransK" >orque (a$ que
decir que la espontaneidad del !en no tiene nada que ver con la ipulsividad del
ni0o $ (a$ que afirar tabi;n en vo! bien alta la realidad de un isticiso
genuino que no tiene absolutaente nada de infantil"
Desde esta perspectiva& pues& el desarrollo requiere tener en cuenta tanto los
aspectos psicol7gicos *que apuntan a la consolidaci7n del $o, coo los aspectos
espirituales *que apuntan a la engua del $o, del desarrollo" 6 es que est u$ bien
avan!ar en el caino espiritual& pero sera un error creer que ello nos a(orra la
necesidad de llevar a cabo un trabajo de integraci7n psicol7gica" Eecordeos que
(a$ que disponer de un ego niaente estable antes estar en condiciones de
acoeter el trabajo de renunciar a ;l"
-a$ dos grandes odos de estar en el undo sin pensaiento& uno de ellos
anterior $ el otro posterior a la eergencia del pensaiento" El priero de ellos
constitu$e un estado previo al proceso de individuaci7n en el que el sujeto
Aindiferenciado& fundido $ confundido todava con el entornoA ni siquiera e%iste" =e
trata de un estadio en el que el ni0o& carente todava de los ediadores verbales
que le van a peritir operar intelectualente sobre el undo *igenes& palabras&
sbolos& ego& etc;tera,& se encuentra inerso $ a erced del edio que le rodea"
En la segunda odalidad& en cabio *una odalidad a la que& por cierto& s7lo
puede accederse ediante un trabajo consciente& coo la editaci7n& por
ejeplo,& el sujeto A$a claraente diferenciado del entornoA reAdescubre&
aravillado& el sustrato que se (alla s all de todas sus operaciones cotidianas"
Ciertaente se trata de dos estadios en los que el pensaiento est ausente *en el
priero por carecer de ;l $ en el otro& en cabio& por (aberlo trascendido,"
Confundirlos sera tan necio coo equiparar a un preescolar con un postgraduado
por el (ec(o de que ninguno de los dos va a la escuela"
Conviene (acer un especial (incapi; en este punto porque& en la actualidad& la vida
se (a unidiensionali!ado tanto $ el ser (uano se (alla tan vido de e%periencias
que no duda en apuntarse a un bobardeo si con ello puede acceder a otros niveles
de consciencia" Ose es el otivo que e%plica la proliferaci7n de cursillos $ talleres
que proeten el acceso a los llaados Kestados alterados de conscienciaK $& lo que
es peor& que equiparan gen;ricaente esos estados con lo trascendente"
En realidad& de poco sirve alcan!ar puntualente un estado de consciencia u$
elevado si ;ste se (alla desvinculado de nuestra vida cotidiana $ s7lo nos deja Kunos
coo rescoldos de pasados resplandoresK" De este odo s7lo conseguireos
divorciar lo KterrenoK de lo KdivinoK& abonando el capo para un dualiso que
terinar dificultando nuestra relaci7n con los des& con el undo $ con nosotros
isos $ agregando s confusi7n a la $a e%istente"
6 es que no se trata tanto de tener e%periencias e%traordinarias de anera aislada Aa
las que& sin ebargo& (a$ que reconocer su elevado poder ovili!adorA coo de
integrar adecuadaente cualquier e%periencia en nuestra vida cotidiana"
Eepitoslo de otro odo" Ciertaente la e%periencia es el aliento del ala
pero& para poder digerirla e integrarla& para poder asiilarla& en sua& no basta con
engullir e%periencia tras e%periencia" De ese odo no se alcan!a la e%periencia
transpersonal sino tan s7lo un epac(o transpersonal de e%periencia" Tan absurdo
es acuular datos sin cone%i7n alguna con nuestra e%periencia coo perseguir
e%periencias sin coprenderlas"
6 es que cada uno de nosotros tiene un largo caino psicol7gico $ espiritual por
delante para recorrer el corto trec(o que le separa de s iso"
Wilber tabi;n se0ala la necesidad de diferenciar las religiones e%ternas *o
e%ot;ricas, de las religiones internas *o esot;ricas," 'as prieras son rigurosaente
concretas $ literales $ ofrecen un cuerpo doctrinario dogtico que pone el ;nfasis
en lo e%terno& ientras que las religiones internas Auc(o s ligadas a la
espiritualidad& por su parteA& prescinden de todo tipo de dogas $ consideran que la
verdad es una cuesti7n de e%periencia interna& algo que el ser (uano debe
descubrir por s iso $ se dedican a dise0ar $ proponer un conjunto de prcticas
que van colocando al sujeto en la situaci7n adecuada para e%perientar la
trascendencia" 'as religiones e%ternas& en definitiva& precisan del apo$o de
eleentos e%ternos *coo teplos o rituales& por ejeplo, para el culto& ientras
que las religiones internas& por el contrario& se ocupan de transforar al
e%perientador para que sea capa! de convocar la presencia de lo divino $
cualquier lugar pueda& de ese odo& convertirse en el centro del universo"
=e (a dic(o A$ con ra!7nA que la obra de Wilber es fundaentalente te7rica" >ero
una cosa es decir que la obra de Wilber sea fundaentalente te7rica $ otra u$
distinta concluir que s7lo sea te7rica" Hasta con leer detenidaente 9racia $ coraje
Aen donde relata el periplo de la enferedad& trataiento $ uerte de su pareja
Tre$aA para vislubrar una persona tan sincera $ (uana coo l@cida"
De un odo u otro& todo lo dic(o (asta a(ora es algo $a conocido" =in ebargo&
(a$ un punto que no (e visto destacado en ning@n lugar Ael @nico que realente
e atrevera a calificar de original de toda i aportaci7nA $ que e parece el s
relevante de toda su obra" +e refiero concretaente a aquellos casos en los que
Wilber deja de lado todo intento de deostraci7n $ e%plicaci7n& envaina la espada
de la discriinaci7n $ se apresta sencillaente a describir el paisaje que se
contepla desde las diensiones transpersonales de la e%istencia o esbo!a un
ejercicio para evocar el Testigo& el =ilencio o la >resencia& pongaos por caso" En
tales casos& la pulcritud $ transparencia de su prosa& una prosa despojada de
interpretaci7n& pone al lector atento al borde iso del abiso en que el susurro
de lo divino se torna claor" Con ello quiero decir que& si bien Wilber es un
e%celente te7rico& su teora est basada en una e%periencia real& porque una
descripci7n tan ntida $ transparente de esas regiones s7lo es posible desde Kese
saber no sabiendo toda ciencia trascendiendoK que s7lo se alcan!a despu;s de un
;%tasis de K(arta conteplaci7nK"
>ara uestra un bot7n)
>iense en la persona s (erosa que usted (a$a visto nunca" >iense en el
oento preciso en que vio sus ojos $& por un instante efero& qued7 cautivado
sin poder apartar la irada de esa iagen" Usted ir7 $ qued7 parali!ado por una
Helle!a que le transport7 fuera del tiepo" =uponga a(ora que esa isa Helle!a
resplandece en el interior de todas las cosas del universoB suponga que cada roca&
cada planta& cada anial& cada nube& cada persona& cada objeto& cada onta0a $
cada arro$o Aincluidos& claro est& los vertederos de basuras $ los sue0os rotosA
irradian esa isa Helle!a" En tal caso& usted quedara quedaente parali!ado ante
la aorosa belle!a de todo cuanto le rodea" Cuando uno contepla la incesante
Helle!a de la Obra de Arte que es el undo entero se libera de toda contracci7n& se
libera del teor& se libera del tiepo $ descansa finalente en el ojo del Espritu" O&
coo conclu$e ese e%celente regalo filogrfico de la consciencia conteplativa
que es 8'a delgada lnea roja:) P+ira a trav;s de is ojos" Contepla tus criaturas"
+ira coo brillanQ"
=on uc(as Aen realidad incontablesA las ocasiones en que Wilber nos (abla sin
tratar de e%plicar nada& sin tratar de interpretar nada& sin tratar de deostrar nada"
Osos son& precisaente& en i opini7n& los Koentos cubreK de la obra de
Wilber"
Conclu$aos este punto se0alando que& a lo largo del @ltio cuarto de siglo& la
obra de Wilber (a atravesado por fases u$ diferentes desde su visi7n inicial
francaente rontica *seg@n la cual el desarrollo espiritual constitu$e una especie
de desaprendi!aje $ retorno a un Ed;n priordial, (asta su @ltia forulaci7n
anifiestaente integral *que trata de abarcar las diensiones intencionales&
conductuales& sociales $ culturales de la e%istencia, que (a acabado llevndole a
crear el #ntegral #nstitute& una organi!aci7n que aspira a aplicar la visi7n integral a
capos tan diversos coo la edicina& la psicologa& la educaci7n& la poltica& la
ecologa& la espiritualidad& etc;tera"
?os guste o nos desagrade& vivios inersos en los apas" =eaos o no conscientes
de ello& el nuestro es un undo sib7lico $ las palabras& las descripciones& las
interpretaciones $ las visiones del undo nos son tan necesarias coo el aire que
respiraos" Es por ello que& para restablecer el contacto con la realidad& deberaos
tener en cuenta que no todos los apas son iguales $ que los s interesantes del
caino que nos ocupa son aqu;llos que se centran en la transforaci7n del
cart7grafo"
Es evidente que el uso de apas coporta una serie de riesgos en los que soleos
caer con inusitada frecuencia) la tendencia a prestar s atenci7n al apa que al
territorio& llegando incluso& en ocasiones& a confundirlo con ;lB la tendencia a
conteplar e%clusivaente los fen7enos que se nos se0alan desatendiendo el
restoB a convertir nuestro viaje en un Krecorrido tursticoKB a que la ansiedad por
alcan!ar la eta acabe convirtiendo el viaje en un c@ulo de desatinosB $ a
aontonar& en fin& apa sobre apa& postergando una $ otra ve! el oento de
la partida" Es por ello que la co(erencia racional de la visi7n de Wilber puede
propiciar la ilusi7n de confundir el apa con el territorio" Oste es un punto al que ;l
iso alude reiteradaente cuando afira que el principal objetivo al que apunta
todo su intento Aun objetivo ejor o peor logrado seg@n los casosA consiste en que
el lector cierre el libro $ se ponga a trabajar"
Una crtica frecuente a Wilber es que la su$a es una visi7n lineal" En este sentido&
creo que (abra que distinguir la Kl7gica del desarrolloK *que nos ofrece una visi7n
progresiva, de la Kdinica del desarrolloK *en la que tabi;n cabe el
estancaiento& la regresi7n $ (asta la retroprogresi7n& es decir& el oviiento en
espiral que suponen las llaadas regresiones al servicio del ego $ al servicio de la
trascendencia,"
Otra crtica u$ (abitual tiene que ver con la naturale!a jerrquica de su odelo&
una crtica a la que ;l iso responde aduciendo que ese carcter jerrquico est
inerso en la isa naturale!a de la apro%iaci7n KtransKpersonal& que& coo
ustedes saben& afira la e%istencia de niveles de consciencia que se encuentran Ks
allK de la vigilia cotidiana"
>ero debo decir que la crtica a Wilber era u$ puntual $ tibia (asta la aparici7n de
=e%o& ecologa& espiritualidad *155I, $& s concretaente& de sus pol;icas notas
finales" A partir de ese oento fueron subiendo de tono (asta llegar& en
ocasiones& a ser realente furibundas"
En opini7n de Wilber& la psicologa transpersonal fue la priera gran escuela
psicol7gica en toar en serio la espiritualidad" >ero las grandes diferencias e%istentes
en su seno tras s de treinta a0os de una singladura en la que Kcabe casi todoK Acon
tal de que sea no personalA estn poniendo en grave peligro todo el intento" 6 no se
trata& en su opini7n& de tensiones enores coo las que puede (aber en las distintas
escuelas psicoanalticas o junguianas& sino de discordancias fundaentales en torno a
la naturale!a& el alcance $ el papel de la psicologa transpersonal"
Eesulta laentable que la incoprensi7n de quienes s agradecidos deberan estar
por sus esfuer!os por legitiar al espritu en el undo postoderno actual (a$a
acabado contribu$endo a su distanciaiento $ a su reciente abandono del
oviiento transpersonal"
=ea coo fuere& su obra Acon sus fortale!as $ liitacionesA (a dejado $a una (uella
indeleble que le (an garanti!ado un lugar privilegiado en el pante7n de la
psicologa transpersonal"
>oco s quisiera decir en esta introducci7n" =7lo e resta darles las gracias por su
atenci7n& con la esperan!a de que alguna de las notas pulsadas en esta
apro%iaci7n (a$a despertado en el o$ente alg@n acorde que le lleve a eprender
Ao reeprenderA sin tardan!a el trabajo psicol7gico $ espiritual necesario para
acoeter con renovado bro su proceso de desarrollo& un proceso que va desde una
nada que lo quiere todo *$ que& en consecuencia& todo lo tee $ se defiende de
todo, (asta una nada que no quiere nada *$ que& en consecuencia& no tee a nada
$ de nada se defiende,& un proceso en cu$o transitar se nos va la vida""" o las vidas"
O& coo tan po;ticaente resui7 Muan de 6epes Anuestro stico por e%celenciaA
la esencia de la subida al onte Carelo) P?ada& nada& nada& nada""" $ en el onte
nadaQ"
En Eso estaos"
=egunda >arte"
El Enfoque #ntegral
E%trado de 8Espiritualidad #ntegral:& Kair7s& F//G
#?TEODUCC#O?)
E' E?DO<UE #?TE9EA#&
U?A C#=#R? 9E?EEA'
Durante los @ltios treinta a0os (eos asistido a un (ec(o (ist7rico sin precedentes&
la posibilidad de acceder a las culturas de todo el undo" En el pasado& la persona
que naca en el seno de la cultura c(ina& pongaos por caso& poda pasarse
perfectaente la vida entera suido en esa cultura& sin overse de su provincia $
aun de la isa c(o!a& viviendo& aando $ uriendo en una peque0a parcela de
tierra" En la actualidad& sin ebargo& nuestra ovilidad geogrfica no s7lo es uc(o
a$or& sino que tabi;n teneos acceso a casi todas las culturas conocidas del
planeta" 6 es que& cuanto s global la aldea en que vivios& enos inaccesibles
nos resultan las culturas ajenas"
El conociiento es (o$ en da global& lo que significa que& por priera ve! en la
(istoria& cualquier persona tiene la posibilidad de acceder a todo el conociiento
acuulado por el ser (uano& es decir& al conociiento& la e%periencia $ la
sabidura acuulados por todas las grandes civili!aciones preoderrnas& odernas $
postodernas"
<ue sucedera si literalente tuvi;seos en cuenta todo lo que las distintas
culturas nos (an contado sobre las posibilidades del ser (uanoL <ue ocurrira si
pusi;seos sobre el tapete todo lo que (an dic(o acerca del desarrollo espiritual&
del desarrollo psicol7gico $ del desarrollo socialL J<u; pasara si tuvi;seos en
cuenta la totalidad del conociiento de que disponeos para esbo!ar las claves
esenciales del desarrollo (uanoL J<u; ocurrira si tratseos de elaborar un apa
coplejo& copre(ensivo& copleto o integral que inclu$ese los descubriientos
s interesantes puestos de anifiesto por las inuciosas investigaciones
interculturales reali!adas con las grandes tradiciones del undoL
J'es parece una tarea coplicada& difcil o desalentadoraL Eso es lo que parece& al
enos& desde cierta perspectiva& pero& desde otra& los resultados son
sorprendenteente sencillos $ elegantes" =on uc(as las investigaciones reali!adas
en las @ltias d;cadas para tratar de esbo!ar un apa aut;nticaente
copre(ensivo del potencial (uano" Este apa se sirve de todos los sisteas $
odelos conocidos sobre el desarrollo (uano Sdesde los esbo!ados por los
sabios $ c(aanes de la antigTedad (asta los revolucionarios descubriientos
llevados a cabo por la ciencia cognitivaS& $ agrupa sus principales
descubriientos en cinco grandes factores que constitu$en los eleentos o claves
fundaentales para peritir $ alentar la evoluci7n del ser (uano"
Deos la bienvenida al enfoque integral"

U? +A>A #?TE9EA' O CO+>EE-E?=#CO
JCules son los cinco eleentos fundaentales del enfoque integralL ?osotros les
llaaos cuadrantes& niveles& lneas& estados $ tipos& $& coo vereos& no se trata
de eros conceptos te7ricos sino& coo el lector interesado podr ir corroborando
en la edida en que avance nuestra e%posici7n& de aspectos diferentes de nuestra
e%periencia que se encuentran& a(ora iso disponibles en nuestra consciencia"
>ara que puede servir un apa integralL En prier lugar& el apa integral
garanti!a que Ktengaos en cuenta todos los factores iplicadosK &
independienteente de que esteos trabajando en el undo de la epresa& de la
edicina& de la psicoterapia& del derec(o& de la ecologa o sipleente suidos en
la vida $ el aprendi!aje cotidiano" 6 es que& cuanto s e%acto sea el apa que
utiliceos para sobrevolar las +onta0as Eocosas& enos probable ser que
acabeos estrellndonos"
El enfoque integral& pues& garanti!a el uso del a$or n@ero posible de recursos
para enfrentarnos a una deterinada situaci7n con el consiguiente auento de la
probabilidad de ;%ito"
>ero el epleo de estos cinco eleentos Sa los que& no lo olvideos& podeos
acceder en cualquier oentoS tabi;n nos perite& en segundo lugar&
valorarlos& ejercitarlos $ usarlos con s facilidad $ acelerar& en consecuencia& el
creciiento $ el desarrollo a odalidades s elevadas& aplias $ profundas de ser"
De este odo& la failiari!aci7n con los eleentos propuestos por el odelo
integral facilita el avance a lo largo de este e%citante viaje de descubriiento $
despertar"
E# enfoque integral& en sua& nos perite vernos a nosotros isos $ al undo
que nos rodea de un odo s coprensivo $ efica!" >ero debeos aclarar& desde
el iso punto de partida& que el apa integral no es el territorio& sino tan solo el
apa" En odo alguno& pues& quereos que el lector confunda el apa con el
territorio& sino tan s7lo proporcionarle un apa lo s e%acto posible" J<ui;n
querra& a fin de tientas& sobrevolar las +onta0as Eocosas sin disponer de un buen
apaL As pues& aunque el apa integral no sea s que un siple apa& se trata
del apa s copleto $ e%acto del que actualente disponeos"
J<UO E= U? =O#L
'as siglas =O# se refieren sipleente a un sistea operativo integral" En una red
infortica& el sistea operativo es la infraestructura que posibilita el
funcionaiento de los diferentes prograas" En este sentido& la e%presi7n sistea
operativo integral *o =O#, es otra locuci7n que tabi;n utili!aos para referirnos
al apa integral" El (ec(o es que& si usted est epleando alg@n KsoftNareK en su
vida A$a sea en el bito de los negocios& del trabajo& del juego o de las
relacionesA& querr utili!ar el ejor sistea operativo disponible" Osa es
precisaente la funci7n que desepe0a el" =O# $ que& al tener en cuenta todos los
factores posibles& perite el epleo de los prograas s eficaces& lo que pone
nuevaente de relieve la naturale!a global e inlusiva del odelo integral"
Tabi;n e%plorareos el uso probableente s interesante del apa integral o
del sistea operativo integral" 6 es que el =O#& al servir para inde%ar cualquier
actividad Adesde el arte (asta la dan!a& el undo epresarial& la psicologa& la
poltica& la ecologa o la espiritualidadA& posibilita tabi;n la intercounicaci7n
entre todos esos doinios" De este odo& el =O# dota al undo epresarial de la
terinologa necesaria para counicarse& de un odo que nunca antes (aba
ocurrido en la (istoria de la (uanidad& con la ecologa que& a su ve!& puede
counicarse con el arte que& a su ve!& puede counicarse con el derec(o que& a su
ve!& puede counicarse con la poesa& con la educaci7n& con la edicina $ con la
espiritualidad"
Es por ello por lo que el uso de un enfoque integral Aes decir& el uso de un apa
integral o de un sistea operativo integralA puede foentar $ acelerar
espectacularente el conociiento interdisciplinar $ transdisciplinar& $ peritirnos
as crear la priera counidad de aprendi!aje realente integral" 6& en lo tocante
a la religi7n $ la espiritualidad& el uso del en foque integral (a posibilitado la
creaci7n del #ntegral =piritual Center& un foro que aglutina a algunos de los
principales aestros espirituales de las grandes religiones del undo& no s7lo para
intercabiar opiniones& sino tabi;n para Kense0ar a los aestrosK $ as poner en
arc(a uno de los prograas de aprendi!aje s e%traordinarios" +s adelante
volvereos sobre este punto e indicareos el odo coo el lector interesado
puede participar& si as lo desea& en esta e%traordinaria counidad"
>ero todo ello epie!a con los cinco eleentos que esbo!an el perfil fundaental
de nuestra consciencia"
'O= E=TADO= DE CO?=C#E?C#A
Antes (eos dic(o que los cinco eleentos fundaentales del" odelo integral se
(allan a(ora iso disponibles en su consciencia" 'o que sigue es& por tanto& en
cierto odo& una visita guiada a su propia e%periencia" 'e invitaos& pues& a que
nos acopa0e $ toe buena nota de algunos de los rasgos caractersticos de su
consciencia presente"
Algunos de esos rasgos se refieren a las realidades subjetivas que ocurren en su
interior& otros tienen que ver con las realidades objetivas que acontecen en el
undo $ otros& por @ltio& afectan a las realidades colectivas counes que todos
copartios"
Coen!areos a(ora nuestra revisi7n con las realidades subjetivas& es decir& con los
estados de consciencia"
Todo el undo est failiari!ado con los grandes estados de consciencia& a
saber& la vigilia& el sue0o $ el sue0o profundo" A(ora iso& usted se encuentra en
un estado viglico de consciencia *o qui!s& si est fatigado& en un estado de
enso0aci7n," -a$ uc(os tipos diferentes de estados de consciencia& entre los que
cabe destacar los estados editativos *inducidos por el $oga& la oraci7n
conteplativa& la editaci7n& etc;tera,& los estados alterados *inducidos por drogas&
por ejeplo, $ una aplia diversidad de e%periencias cubre *uc(as de las cuales
puede desencadenarse por e%periencias intensas tan diversas coo (acer el aor&
pasear por la naturale!a o escuc(ar buena @sica,"
'as grandes tradiciones de sabidura *coo el isticiso cristiano& el (induiso
vedanta& el budiso vajra$ana $ la cbala juda, sostienen que los tres estados
naturales de consciencia *vigilia& sue0o $ sue0o profundo sin sue0os, encierran&
siepre $ cuando sepaos usarlos correctaente& un verdadero tesoro de sabidura
$ de despertar espiritual" A enudo creeos que el estado onrico es enos
verdadero& pero Jqu; sucede en el caso de que entreos despiertos en el sue0oL J6
qu; ocurre si (aceos lo iso en el sue0o profundoL JTiene todo ello algo
interesante que ense0arnosL JC7o podreos saberlo si ni siquiera lo (eos
intentadoL En un sentido u$ especial& e%plorareos estos tres grandes estados
naturales de vigilia& sue0o $ sue0o profundo& $ nos dareos cuenta de que pueden
abarcar un aplio espectro de la iluinaci7n espiritual"
Todo el undo e%perienta& en un nivel uc(o s siple $ undano& estados de
consciencia que& en ocasiones& proporcionan una otivaci7n $ un significado u$
profundos& tanto para uno iso coo para los des" 6 por s que& en
deterinadas situaciones& los estados de consciencia sean un factor secundario& lo
cierto es que ning@n enfoque integral puede peritirse ignorarlos" Cuando
utili!aos un =O#& sin ebargo& nos veos ipulsado autoticaente a tener en
cuenta todas esas iportantes realidades subjetivas" Oste es un ejeplo del odo
coo un apa Sen este caso el =O# o apa integralS puede a$udarle a descubrir
un territorio""" cu$a e%istencia tal ve! incluso ignorase"
'O= E=TAD#O= O ?#CE'E= DE' DE=AEEO''O
Uno de los aspectos s interesantes de los estados de consciencia es que aparecen
$ acaban desapareciendo" Aun las grandes e%periencias cubre o los estados
alterados& independienteente de lo profundos que puedan ser $ de lo
e%traordinarias que sean las capacidades que las acopa0en& vienen $ van&
aparecen& peranecen un tiepo $ acaban desapareciendo& es decir& son
provisionales"
>ero& si bien los estados de consciencia son teporales& los estadios de consciencia
son peranentes" 'os estadios representan los (itos reales del proceso de
creciiento $ desarrollo $& cuando uno alcan!a un deterinado estadio& ;se se
convierte en una adquisici7n duradera" El ni0o que& por ejeplo& (a alcan!ado los
estadios lingTsticos del desarrollo& (a logrado la posibilidad peranente de acceder
al lenguaje& porque el lenguaje no se (alla presente en un deterinado instante $ se
desvanece al instante siguiente" 6 lo iso sucede con otros tipos diferentes del
desarrollo" Cuando uno estabili!a& pues& un deterinado estadio del creciiento $
del desarrollo& puede acceder& en el oento que quiera& a las capacidades propias
de ese estadio Scoo& por ejeplo& una a$or consciencia& un aor s
abarcador& una vocaci7n ;tica s elevada& una a$or inteligencia o una a$or
conscienciaS porque& en cada uno de esos casos& los estados pasajeros (an acabado
convirti;ndose en rasgos peranentes"
JCuntos estadios del desarrollo e%istenL Tenga en cuenta que& en cualquier apa&
el odo en que dividios $ representaos el territorio real es algo arbitrario"
JCuntos grados (a$& por ejeplo& entre el (ielo $ el vapor de aguaL =i utili!aos
una escala o un KapaK centgrado& por ejeplo& sern cien los grados que separen
el (ielo del vapor pero& si epleaos una escala Da(ren(eit& sern ciento oc(enta
*porque& en tal escala& el agua se (iela $ (ierve a .F $ F1FU& respectivaente," JCul
de los dos apas dira que es el correctoL Obviaente& abos lo son& porque todo
depende de las porciones en que decida cortar el pastel"
6 lo iso sucede con el caso de los estadios" -a$ il aneras diferentes de
seccionar el proceso de desarrollo $& en consecuencia& il concepciones de estadios
diferentes $ todas ellas pueden resultar @tiles" El sistea de los c(aVras& por ejeplo&
eplea una escala de siete niveles o estadios principales de consciencia& el faoso
antrop7logo Mean 9ebser usa cinco *arcaico& gico& tico& racional e integral, $
algunos odelos psicol7gicos occidentales (ablan de oc(o& doce o incluso o s
niveles del desarrollo" JCul de ellos es el correctoL Todos ellos& obviaente& lo son&
porque todo depende del aspecto del creciiento $ del desarrollo que nos interese
rastrear"
'os Kestadios del desarrolloK se denoinan tabi;n Kniveles del desarrolloK& porque
cada uno de ellos representa un nivel de organi!aci7n $ coplejidad diferente"
Cada uno de los distintos estadios evolutivos de la secuencia que va desde los
toos (asta las ol;culas& las c;lulas $ los organisos& por ejeplo& iplica un
a$or nivel de coplejidad" Tengaos tabi;n en cuenta que la palabra KnivelK no
tiene un significado estricto $ e%clusivo& sino que tan s7lo indica la e%istencia de
iportantes cualidades eergentes que tienden a aparecer de un odo discreto o
cuntico& $ que esos niveles o saltos evolutivos constitu$en un aspecto u$
iportante de uc(os fen7enos naturales"
-ablando en t;rinos generales& el odelo integral suele eplear entre oc(o $ die!
estadios o niveles diferentes del desarrollo de la consciencia porque& despu;s de
a0os de trabajo en este capo& (eos descubierto que usar s coplica deaA
siado las cosas ientras que usar enos& por el contrario& las torna deasiado
abiguas" En este sentido& el enfoque integral destaca la iportancia dedos estadios
del desarrollo del $o esbo!ados por Mane 'oevinger $ =usann CooVA9reuter& la DiA
nica Espiral de Don HecV $ C(ris CoNan $ los 7rdenes de la consciencia
investigados por Eobert Kegan& aunque tabi;n tiene en cuenta uc(os otros a los
que& en caso de necesidad& puede apelar el interesado"
En la edida en que va$aos adentrndonos en los detalles concretos& el lector
advertir claraente la iportancia de los estadios" >ero centr;onos& por el
oento& en un sencillo ejeplo que aclare lo que estaos diciendo"
E9OCO?TE#CO & ET?OCO?TE#CO
6 +U?D#CO?TE#CO
Ceaos& para entender el significado de los niveles o estadios& un odelo u$
sencillo liitado a tres estadios" En lo que respecta al desarrollo oral& por ejeplo&
descubrios que& en el oento del naciiento& el beb; todava no (a
e%perientado el proceso de sociali!aci7n que le failiari!ar con la ;tica $ las
convenciones de su cultura" Oste es el llaado estadio preconvencional& tabi;n
denoinado estadio egoc;ntrico porque& en ;l& la consciencia infantil se (alla
bsicaente absorta en s isa" En la edida& sin ebargo& en que el ni0o
epie!a a aprender las reglas $ las noras propias de su cultura& va desarrollndose
(asta alcan!ar el estadio de la oral convencional& tabi;n llaado etnoc;ntrico&
porque gira en torno al grupo& tribu& clan o naci7n en que el ni0o se (alla inerso&
al tiepo que e%clu$e a quienes no foran parte de ;l" En el siguiente gran estadio
del desarrollo oral& llaado estadio postconvencional& la identidad del individuo
se e%pande de nuevo (asta llegar a incluir el respeto $ la preocupaci7n por todas las
personas& independienteente de su ra!a& color& se%o o credo& ra!7n por la cual
suele ser tabi;n conocido coo estadio undic;ntrico"
As pues& el proceso de desarrollo oral avan!a desde KK *egoc;ntrico, (asta
KnosotrosK *etnoc;ntrico, $ Ktodos nosotrosK *undic;ntrico,& lo que pone
claraente de relieve los distintos estadios por los que atraviesa el desarrollo de la
consciencia"
Otra fora de representar estos tres estadios es coo cuerpo& ente $ espritu&
t;rinos que tienen uc(os significados pero que& en su aplicaci7n especfica a los
estadios& quieren decir lo siguiente)
El estadio 1 est doinado por la realidad fsica ordinaria $ es el estadio del
KcuerpoK *usando el t;rino KcuerpoK en su acepci7n tpica en tanto que cuerpo
fsico," Al tratarse de un estadio en el que el sujeto se (alla e%clusivaente
identificado con el organiso corporal separado $ sus ipulsos de supervivencia&
tabi;n es conocido coo estadio del K$oK"
El estadio F es el estadio de la KenteK& en donde la identi dad se e%pande s
all del cuerpo ordinario aislado $ el sujeto epie!a a establecer relaciones con los
des basndose en valores& intereses& ideales o sue0os copartidos" Cuando pueA
do usar i ente para asuir el papel de los des Ses decir& cuando puedo
etere en la piel de los des $ sentir lo iso que ellos estn sintiendoS i
identidad se e%pande desde el K$oK (asta el KnosotrosK *$ tiene lugar el
correspondiente avance desde la postura egoc;ntrica (asta la etnoc;ntrica,"
En el estadio .& la identidad e%perienta una nueva e%pansi7n& desde la
identificaci7n con KnosotrosK (asta la identificaci7n con Ktodos nosotrosK *en un
avance que conduce desde lo etnoc;ntrico (asta lo undic;ntrico," Entonces es
cuando epe!aos a advertir que& pese a la e%traordinaria diversidad
interindividual e intercultural& los seres (uanos tabi;n copartios notables
siilitudes" Descubrir lo que nos une representa& pues& un avance que conduce desde
lo etnoc;ntrico (asta lo undic;ntrico o KespiritualK *en el sentido de que se refiere
a preocupaciones counes a todos los seres sensibles,"
Oste es un odo de conteplar el despliegue que conduce desde el cuerpo (asta
la ente $ el espritu& en donde cada uno de los pasos representa un estadio& una
ola o un nivel del desarrollo de la consciencia $ del respeto que va desde lo
egoc;ntrico (asta lo etnoc;ntrico $& desde a(& (asta lo undic;ntrico "
+s adelante volvereos a los estadios de la evoluci7n $ el desarrollo $ los
considerareos desde diferentes perspectivas" Hastar& sin ebargo& por el
oento& con entender que el t;rino KestadiosK se refiere a los (itos progresivos $
peranentes que jalonan del caino de nuestro propio desarrollo"
Cuando (ableos& pues& de estadios de consciencia& de estadios de la energa& de
estadios culturales& de estadios de reali!aci7n espiritual& de estadios del desarrollo
oral& etc;tera& estareos (ablando de los grandes escalones que jalonan el
despliegue de nuestros potenciales s elevados& s profundos $ s aplios"
Cada ve!& pues& que epleeos un =O#& nos vereos autoticaente ipulsados
a ver si (a incluido los estadios *de cualquier situaci7n& lo que auentar
espectacularente nuestras probabilidades de ;%ito& $a se trate de la transforaci7n
personal& del cabio social& de la e%celencia laboral& del respeto por los des o&
sipleente& de la satisfacci7n con la vida"
'A= 'W?EA= DE' DE=AEEO''O)
JE? <UO CO=A= =O6 HUE?O 6 E? <UO OTEA= CO=A= ?O =O6 TA?
HUE?OL
J=e (a dado alguna ve! cuenta de lo irregular que es el proceso de desarrolloL -a$
personas por ejeplo que& pese a (aber desarrollado uc(o su pensaiento l7gico&
se (allan eocionalente u$ atrasadas" -a$ quienes& por otra parte& (an alA
can!ado un elevado nivel de desarrollo cognitivo *$& en consecuencia& son u$
inteligentes,& pero oralente estn u$ poco desarrolladas *$ son alas $
crueles,& $ (a$ quienes& por @ltio& uestran una inteligencia eocional
sobresaliente& pero son incapaces de suar dos s dos"
Osta es& precisaente& la idea esbo!ada por -oNard 9ardner ediante el conocido
concepto de inteligencias @ltiples" 'os seres (uanos disponeos de una aplia
diversidad de inteligencias *coo la inteligencia cognitiva& la inteligencia eocional&
la inteligencia usical& la inteligencia Vinest;sica& etc;tera, $ la a$ora sobresale en
algunas de esas diensiones& aunque no se desepe0a tan bien en las otras" >ero
esto no necesariaente es un problea& porque la sabidura integral consiste en
descubrir en qu; sobresalios $ cul es& en consecuencia& la ejor $ s profunda
contribuci7n que podeos (acer al undo"
Debeos darnos cuenta tanto de nuestras fortale!as *es decir& de las inteligencias
en que podaos destacar, coo de nuestras debilidades *es decir& de aquellos
aspectos en los que no nos desepe0eos tan bien o incluso en los que podaos
sufrir alguna patologa," 6 todo ello pone de relieve otro de los cinco eleentos
esenciales anteriorente encionados& las inteligencias @ltiples o lneas del
desarrollo" 6a (eos visto lo que son los estados $ los estadios pero Jqu; son las
lneas o inteligencias @ltiples del desarrolloL
'as inteligencias @ltiples son la cognitiva& la interpersonal& la oral& la
eocional $ la est;tica" J>or qu; las llaaos tabi;n Klneas del desarrolloKL
>orque esas distintas inteligencias se (allan tabi;n en proceso de creciiento $
desarrollo& es decir& se despliegan a lo largo de una serie de estadios sucesivos" J6
cules son esos estadios progresivosL 'os estadios que (eos esbo!ado en la
anterior secci7n"
Dic(o en otras palabras& cada inteligencia @ltiple se desarrolla AAo puede
desarrollarseS a trav;s de tres grandes estadios *o a trav;s de cualquiera de los
estadios presentados por cualquier odelo evolutivo que& coo $a (eos ilustrado
con el ejeplo de los grados centgrados o de los grados Da(ren(eit& pueden ser
tres& cinco& siete& etc;tera,"
En este sentido& usted puede (aberse desarrollado cognitivaente (asta el estadio 1&
F o .& por ejeplo" 6 lo iso podeos decir con respecto a las des
inteligencias" El desarrollo eocional (asta el estadio 1 iplica la capacidad de
e%perientar eociones que giran en torno al K$oK& especialente las eociones e
ipulsos ligados al (abre& la supervivencia $ la autoconservaci7n" En el oento
en que uno se desarrolla $ avan!a eocionalente desde el estadio 1 (asta el
estadio F *es decir& desde egoc;ntrico (asta etnoc;ntrico,& e%perienta una
e%pansi7n desde el K$oK (asta el KnosotrosK 6 epie!a a establecer vnculos $
coproisos eocionales con sus seres queridos& los iebros de su failia& sus
aigos cercanos $ qui! (asta toda su tribu o toda su naci7n" 6& en el oento en
que el avance le perite llegar al estadio eocional .& desarrolla un respeto $ una
copasi7n que va s all de su tribu o su naci7n e inclu$e a todos los seres
(uanos $ aun a todos los seres sensibles en un respeto $ una copasi7n que bien
podraos calificar de undic;ntrica"
6 recuerde que& al tratarse de estadios& los logros son peranentes" >ero& antes de
que tal cosa ocurra& sin ebargo se tratar sipleente de estados pasajeros con los
que s7lo conectar provisionalente& en cu$o caso tendr e%periencias cubre&
e%periencias KXAjYK $ estados alterados en los que vislubrar sus potencialidades
s elevadas que e%pandirn teporalente su conociiento $ su ser" ?o
obstante& con la prctica esos estados provisionales acaban convirti;ndose en
estadios o rasgos peranentes de nuestro propio territorio interior"
E' >=#CO9EADO #?TE9EA'
-a$ una fora u$ sencilla de representar las lneas del desarrollo o inteligencias
@ltiples" El grfico que presentaos en la Digura siguiente)
representa los tres grandes estadios *o niveles del desarrollo, $ cinco de las s
iportantes inteligencias @ltiples *o lneas del desarrollo," ?o olvide que las
distintas lneas se desarrollan a lo largo de los niveles o estadios principales del
desarrollo" 'os tres niveles o estadios pueden aplicarse a cualquiera de las lneas del
desarrollo& desde la oral (asta la se%ual& la cognitiva& la espiritual& la eocional&
etc;tera" En este sentido& el nivel de una deterinada lnea indica sipleente la
KaltitudK del desarrollo de la consciencia alcan!ado en esa lnea& coo sucede
cuando decirnos Ktal persona est oralente u$ desarrolladaK o que Ktal otra se
(alla espiritualente u$ avan!adaK"
En la Digura encionada (eos representado a una persona que descolla en el
desarrollo cognitivo $ es diestra en el desarrollo oral& pero no se desepe0a tan
bien en el bito de la inteligencia interpersonal $& ciertaente& casi carece de
inteligencia eocional" Otros individuos& por cierto& ostraran un KpsicograaK
bastante diferente"
El psic7grafo nos a$uda a deterinar cules son nuestras principales fortale!as"
Aunque es u$ probable que usted $a sepa bastante bien en qu; aspectos destaca $
en cules no& el enfoque integral le a$udar a perfeccionar considerableente ese
conociiento& para que pueda tener s en cuenta sus fortale!as $ sus debilidades&
as coo tabi;n las fortale!as $ las debilidades de los des"
El psic7grafo tabi;n nos a$uda a deterinar las diferencias de desarrollo
intrapersonal $& en ese sentido& nos ipide concluir que el (ec(o de estar poco
desarrollados en un deterinado doinio iplique necesariaente que tabi;n lo
esteos en los des" 6 debeos se0alar que ;sta es una realidad que s de un
lder& aestro espiritual o poltico (an tenido dificultades en coprender"
=er Kintegralente evolucionadoK no significa destacar en las diferentes
inteligencias ni (aber alcan!ado el tercer nivel n todas ellas sino& u$ al contrario&
cobrar consciencia de su psicograa para tener una visi7n s integral de s iso
que le perita planificar su desarrollo futuro" 6 esto supondr& para algunas
personas& fortalecer ciertas inteligencias que se (allen tan pobreente desarrolladas
que creen probleas ientras que& para otras& significar resolver un problea o
una patologa seria en una deterinada lnea *coo la psicose%ual& pongaos por
caso, $& aun para otras& se tratar sipleente de reconocer d7nde se asientan sus
fortale!as $ sus debilidades para organi!arse en consecuencia" El uso de un apa
integral tabi;n puede a$udarnos a trabajar s adecuadaente con nuestro
psicograa"
Estar Kintegralente inforadoK& pues& no significa doinar todas las lneas del
desarrollo& sino tan s7lo ser consciente de ellas" 6& si luego quiere corregir alg@n
desequilibrio& siepre podr apelar a la >rctica Cital #ntegral *>C#, que le a$ude a
auentar& ediante un abordaje integral& los niveles de consciencia $ desarrollo"
-a$ otro punto u$ iportante que tabi;n deberaos tener u$ en cuenta"
En ciertos tipos de entrenaiento psicol7gico $ espiritual& uno puede failiari!arse&
desde el iso coien!o& con un aplio espectro de e%periencias corporales o de
estados de consciencia *coo las e%periencias cubre& los estados editativos& las
visiones c(anicas& los estados alterados& etc;tera& etc;tera& etc;tera," 'a ra!7n que
posibilita estas e%periencias cubre se asienta en la onipresente posibilidad de
acceder a los grandes estados de consciencia *vigiliaA ordinario& sutilAonrico $ causal
A sin fora," En consecuencia& uno puede acceder u$ rpidaente a uc(os de los
estados superiores de consciencia"
>ero no es posible& sin ebargo& sin la prctica $ el desarrollo adecuados& acceder
a las cualidades propias de los estadios superiores" As pues& uno puede tener una
e%periencia cubre de los estados s elevados *coo ver una sutil lu! interior o
e%perientar una sensaci7n de unidad con toda la naturale!a,& porque uc(os
estados son onipresentes $ siepre es posible& en consecuencia& tener una
e%periencia KcubreK" >ero no es posible tener una e%periencia cubre de un
estadio superior *coo& por ejeplo& tocar el piano corno un aut;ntico concertista,&
porque los estadios se despliegan secuencialente $ es necesario un tiepo
considerable para desarrollarse" Tengaos en cuenta que los estadios se asientan
sobre sus predecesores en una secuencia concreta iposible de sosla$ar $& coo
sucede con el caso que va de los toos a las ol;culas& las c;lulas $ los
organisos& es iposible saltar directaente de los toos (asta las c;lulas sin pasar
por las ol;culas" Osta es una de las uc(as e iportantes diferencias e%istentes
entre los estados $ los estadios"
'a evidencia e%periental indica claraente que la prctica reiterada de la
cone%i7n con los estados superiores favorece el despliegue cada ve! s rpido $
sencillo de los estadios" Cuanto s nos !abullaos& pues& en aut;nticos estados
superiores de consciencia Scoo los estados editativos& por ejeploS& s
rpidaente crecereos $ nos desarrollareos a trav;s de los estadios de
consciencia" En este sentido& el adiestraiento en los estados superiores parece
operar coo un lubricante de la espiral del desarrollo que favorece la desiA
dentificaci7n del estadio inferior para que pueda eerger el estadio superior& (asta
que uno pueda antenerse de anera estable $ continua en ;l& oento en el cual
el estado pasajero acaba convirti;ndose en un rasgo peranente" Es por ello por lo
que cualquier abordaje transforador que aspire a ser realente integral deber
tener en cuenta las prcticas que s failiari!an con los estados superiores *coo&
por ejeplo& la editaci7n," En resuen& aunque uno no pueda saltarse la secuencia
de estadios& s que puede acelerar su avance apelando a diversos tipos de prcticas
de estados& lo que convierte a la editaci7n $ a las prcticas de transforaci7n en
una parte iportante del enfoque integral"
T#>O= JC-#CO O C-#CAL
El siguiente eleento es u$ sencillo& porque cada uno de los coponentes
anteriorente encionados puede desarrollarse siguiendo una odalidad asculina
o una odalidad feenina"
Dos son las ideas bsicas que& en este punto& quisi;raos transitir) una de ellas
tiene que ver con la idea isa de tipos $ la otra con lo asculino $ lo feenino
corno ejeplo de los tipos"
'os tipos sipleente se refieren a factores que pueden (allarse presentes en casi
todos los estados o estadios" Una tipologa u$ co@n& por ejeplo& es la de
+$ersAHriggs *cu$os principales tipos se agrupan en torno al pensaiento& el senti A
iento& la sensaci7n $ la intuici7n,& que pueden (allarse presentes en casi cualquiera
de los estadios del desarrollo" Este tipo de Ktipologas (ori!ontalesK puede ser u$
@til& sobre todo cuando se las cobina con los niveles& las lneas $ los estados"
#lustreos a(ora lo que esto significa con el ejeplo de los tipos KasculinoK $
KfeeninoK" En su influ$ente #n a Different Coice& Carol 9illigan afira que el
proceso del desarrollo oral de los (obres $ de las ujeres atraviesa tres o cuatro
grandes estadios a los que& apo$ndose en una gran cantidad de evidencia cientfica&
califica coo preconvencional& convencional& postconvencional e integral que&
dic(o sea de paso& se aseejan uc(o a las tres grandes fases del desarrollo que
nosotros (eos se0alado s7lo que aplicados& en esta ocasi7n& a la inteligencia
oral"
9illigan descubri7 que el estadio 1 se refiere a una oral e%clusivaente centrada
en el K$oK *otivo por el cual califica a este estadio o nivel preconvencional coo
egoc;ntrico," El segundo estadio del desarrollo oral est centrado en el KnosotrosK
$ supone una e%pansi7n desde la identificaci7n e%clusiva con el K$oK (asta la
inclusi7n de los seres (uanos que pertenecen a i grupo *ra!7n por la cual el
estadio convencional suele ser calificado tabi;n coo etnoc;ntrico& tradicional o
conforista,"
Con la eergencia del tercer estadio del desarrollo oral& la identidad
e%perienta una nueva e%pansi7n& en este caso desde KnosotrosK (asta Ktodos
nosotrosK *o todos los seres (uanos o incluso todos los seres sensibles,& ra!7n por
la cual tabi;n suele ser conocido coo undic;ntrico" Oste es el otivo por el
que el respeto $ la copasi7n no s7lo se aplican a(ora a *egoc;ntrico, a i
failia& a i tribu o a i naci7n *etnoc;ntrico,& sino a toda la (uanidad& a todos
los (obres $ a todas las ujeres& independienteente de su ra!a& color& se%o o
credo *undic;ntrico," 6 si el desarrollo prosigue todava s& llegaos al cuarto
estadio oral& al que 9illigan califica coo integrado"
=ubra$eos a(ora& antes de considerar las iportantes conclusiones de la obra
de 9illigan& su principal contribuci7n" 9illigan deca que las ujeres $ los (obres
se desarrollan a trav;s de esos tres o cuatro grandes estadios jerrquicos del
desarrollo" 6 tengaos en cuenta que es la isa 9illigan la que califica a esos
estadios coo jerrquicos& porque los superiores tienen una a$or capacidad de
respeto $ copasi7n" >ero tabi;n ati!a que los (obres $ las ujeres avan!an a
trav;s de esos estadios en base a una l7gica diferente& es decir& se desarrollan Kcon
una vo! diferenteK"
'a l7gica asculina *la vo! de los (obres, suele centrarse en la autonoa& la
justicia $ los derec(os& ientras que la l7gica feenina *la vo! de las ujeres, gira
en torno a la relaci7n& el respeto $ la responsabilidad" En este sentido& los (obres
se interesan por la actividad& ientras que las ujeres se inclinan (acia la couni7nB
los (obres siguen reglas& ientras que las ujeres establecen vnculosB los (obres
iran& ientras que las ujeres tocan& $ los (obres tienden (acia el indivi A
dualiso& ientras que las ujeres se inclinan (acia la relaci7n" Uno de los ejeplos
favoritos de 9illigan es que& cuando los ni0os juegan con las ni0as& aqu;llos dicen
PXMugueos a los piratasYQ& ientras que ;stas dicen PX?oY XMugueos a que soos
vecinosYQ& a lo que los ni0os responden PX?oY X?oY XMugueos a los piratasYQ $ ;stas
acaban conclu$endo PX+u$ bienY X>ero jugareos a piratas que son vecinosYQ"
'os c(icos no quieren jugar a b;isbol con las c(icas porque sus voces discrepan
(asta un punto que& en ocasiones& resulta (ilarante" -a$ c(icos que& cuando juegan
al b;isbol $ lan!an fuera su tercer striVe& ropen a llorar& ientras los des
aguardan ipert;rritos que se serene" Despu;s de todo& las reglas son las reglas $& en
este caso& (a$ una regla que dice que Ka los tres striVes& te quedas fueraK" 9illigan
se0ala que& en tal caso& las c(icas suelen decir algo as coo PXCaosY XDejadle tirar
otra ve!QK corno si& ante el llanto& las c(icas quisieran naturalente a$udar& conectar
$ curar& algo que suele enfurecer a los c(icos que consideran el juego coo una
iniciaci7n al undo de las reglas $ de la l7gica asculina" En este sentido& 9illigan
conclu$e que los c(icos no dudan en lastiar los sentiientos para salvar las reglas&
ientras que las c(icas& por su parte& no tienen inconveniente alguno& para no (erir
los sentiientos de nadie& en quebrantar las reglas"
As pues& el desarrollo asculino $ el desarrollo feenino discurren por el iso
caino& pero lo (acen con una vo! diferente" 'os (obres $ las ujeres se
desarrollan a trav;s de los tres o cuatro estadios del desarrollo oral *que va desde
#o egoc;ntrico (asta lo etnoc;ntrico& lo undic;ntrico $ lo integral,& pero lo (acen
con una vo! diferente $ apelando& en consecuencia& a una l7gica diferente" 9illigan
denoina especficaente a los estadios jerrquicos del desarrollo oral feenino
corno egosta *egoc;ntrico,& respeto *etnoc;ntrico,& respeto universal
*undic;ntrico, e integrado" J6 saben por qu; 9illigan *que (a sido tan al
coprendida en este punto, afir7 que estos estadios son jerrquicosL >orque los
estadios superiores son s respetuosos $ copasivos *un ejeplo que pone de
relieve la adecuaci7n de alg@n tipo de jerarqua,"
JCul es el estadio 4 o estadio integradoL =eg@n 9illigan& en el estadio 4 $
superiores del desarrollo oral soos conscientes tanto de las voces asculinas
coo de las voces feeninas que se (allan presentes en cada uno de nosotros& lo
que favorece su integraci7n" >ero con ello no quereos decir que& en ese estadio&
epiecen a difuinarse las distinciones entre lo asculino $ lo feenino& $ la
persona se convierta en un ser aorfo& andr7gino $ ase%ual porque& de (ec(o& los
rasgos asculinos $ feeninos pueden llegar incluso a intensificarse" 'o que lodo
ello significa& u$ al contrario& es que& aunque el individuo siga coportndose
predoinanteente de un odo asculino o feenino& epie!a a establecer una
relaci7n s aable con abas facetas de su ser"
J-a visto alguna ve! un caduceo *el sbolo de la profesi7n ;dica,L =e trata de
un bast7n& coronado por un par de alas& en el que se entrecru!an dos serpientes
ascendentes
El bast7n representa la coluna vertebral $ los puntos de cruce entre las dos
serpientes siboli!an los c(aVras que jalonan el ascenso por la coluna vertebral"
'as serpientes tabi;n representan las energas solares $ lunares *o asculinas $
feeninas, de cada uno de los c(aVras"
Oste es el punto realente crucial" 'os siete c(aVras& que no (acen s que
brindarnos una versi7n s copleja de los tres estadios o niveles& representan los
siete niveles de consciencia $ de energa diferentes de que disponen todos los seres
(uanos" *'os prieros tres c(aVras Zaliento& se%o $ poder[ se corresponden
apro%iadaente con el estadio 1& los c(aVras cuarto $ quinto Zcora!7n& relaci7n $
counicaci7n[ se corresponden apro%iadaente con el estadio F $ los c(aVras
se%to $ s;ptio Zpsquico $ espiritual[ representan la c@spide del estadio .," 'o
iportante aqu es que& seg@n las tradiciones& cada uno de estos siete niveles
presenta una faceta& tipo o Kvo!K asculina $ una faceta& tipo o Kvo!K feenina"
>ero con ello no quereos decir& en odo alguno& que lo asculino sea ejor que
lo feenino ni viceversa& sino que se trata de dos odalidades equivalentes que se
(allan presentes en todos los niveles de consciencia"
'o @nico que todo esto significa es que e%iste una versi7n asculina $ una versi7n
feenina del c(aVra . *el c(aVra egoc;ntrico que gira en torno al poder,& $ que& a
nivel de ese c(aVra& los varones tienden a ejercer el poder de anera aut7noa *A
i anera o carretera,& ientras que las ujeres tienden a ejercerlo de anera
colectiva o social *se (ace a i odo o dejo de (ablarte," 6 lo iso podraos
decir con los des grandes c(aVras& cada uno de los cuales posee una diensi7n
solar *o asculina, $ una diensi7n lunar *o feenina, que son igualente
iportantes $ deben& en consecuencia ser igualente reconocidas"
Advi;rtase sin ebargo que& a nivel del s;ptio c(aVra& las serpientes asculina $
feenina tienden a diluirse en su fundaento o fuente" De este odo& a la altura de
la coronilla& las diensiones asculina $ feenina se funden $ se convierten
#iteralente en una" Esto es precisaente lo que descubri7 9illigan en su
investigaci7n sobre el cuarto estadio del desarrollo oral& en donde se integran las
dos voces de cada persona $ tiene lugar una parad7jica fusi7n entre la autonoa $
la relaci7n& los derec(os $ las responsabilidades& la individualidad $ la couni7n& la
sabidura $ la copasi7n& la justicia $ la isericordia $& en sua& entre lo asculino
$ lo feenino"
'o s iportante es que el uso de un =Ol nos perite tener en cuenta
autoticaente& en cualquier situaci7n tanto en nosotros isos coo en los
des& en una organi!aci7n $ (asta en una cultura& las odalidades asculinas $ las
odalidades feeninas& $ ser lo s integrales e inclusivos posible" 6& en el caso de
que uno crea que no e%isten grandes diferencias entre lo asculino $ lo feenino o
que esas diferencias no son tan iportantes& puede llegar a equipararlas" 'o @nico
que (a$ que (acer& tanto en uno coo en otro caso& es asegurarse de no sosla$ar el
tipo asculino ni el tipo feenino"
=on uc(as las Ktipologas (ori!ontalesK de las que podeos servirnos en un =O#
global& $ el enfoque integral que las tenga a todas en cuenta es un aspecto tan
iportante coo los cuadrantes& los niveles& las lneas $ los estados"
C-#CO +A'O& C-#CA +A'A
Tabi;n conviene recordar la e%istencia de versiones sanas $ de versiones
enferi!as de cada uno de los tipos" >ero debeos aclarar& en este sentido& que
afirar que alguien se (alla atrapado en una odalidad insana no es una fora de
ju!garle& sino un intento de entenderle para foentar as una counicaci7n s
clara $ efica!"
'os distintos estadios del desarrollo poseen& pues& una diensi7n asculina $ una
diensi7n feenina& $ cada una de ellas puede ser tabi;n saludable o enferi!a
*algo a lo que& en ocasiones& nos referios coo Kc(ico alo& c(ica alaK," 6 ;sta
es& obviaente& otra fora de tipologa (ori!ontal que puede resultar suaente
@til" De este odo& si el principio asculino sano tiende (acia la autonoa& la
fortale!a& la independencia $ la libertad& su versi7n insana o patol7gica tiende a
infravalorar o a supravalorar esas virtudes positivas& en cu$o caso la autonoa se
convierte en alienaci7n& la fortale!a en doinio& la independencia en teor
patol7gico al coproiso $ la relaci7n no ovili!a (acia la libertad& sino que se
convierte en un ipulso (acia la destrucci7n que deja al individuo suido en el
iedo"
6 algo seejante ocurre tabi;n con la odalidad feenina" As& donde el
principio feenino sano tiende (acia la relaci7n& el flujo& el respeto $ la copasi7n&
su odalidad enferi!a acaba naufragando en ellos" En tal caso& en lugar de
antener las relaciones& se pierde en ellas $ en ve! de alentar el desarrollo de un $o
sano en couni7n con los des& pierde el $o $ se confunde con las relaciones en
las que se (alla suido" Entonces es cuando la cone%i7n acaba convirti;ndose en
fusi7n& el flujo en pnico $ la couni7n en una aut;ntica epanada" Es por ello por
lo que el principio feenino insano no encuentra la plenitud en la relaci7n& sino el
caos en la fusi7n"
El epleo de un =O# nos perite identificar las diensiones sanas $ las insanas de
las odalidades asculina $ feenina operando en nosotros isos $ en los
des" >ero lo s iportante al respecto es que las distintas tipologas alientan la
coprensi7n $ favorecen la counicaci7n con los des"
En resuen& pues& (a$ versiones sanas $ versiones enferi!as de cualquier
tipologa& $ no (a$ que entender que subra$ar las odalidades insanas sea un
odo de ju!gar a las personas sino& por el contrario& de entenderlas $ proover
una counicaci7n s clara $ efica!"
E=>AC#O =UD#C#E?TE
>AEA +UC-O= CUEE>O=
=ubra$eos a(ora un @ltio punto relativo a los estados de consciencia antes de
esbo!ar una conclusi7n integral"
'os estados de consciencia no cuelgan incorp7reaente de la nada sino que& u$
al contrario& cada ente tiene su cuerpo" Con ello quereos decir que cada estado
de consciencia posee in correlato energ;tico& un sentiiento encarnado& un ve(culo
concreto que constitu$e el asiento real de cualquier estado de consciencia"
=eg@n las grandes tradiciones de sabidura& cada uno de nosotros dispone de la
posibilidad de acceder a tres grandes estados de consciencia Svigilia& sue0o $ sue0o
profundoS& ra!7n por la cual sostienen que cada uno de nosotros posee tres
cuerpos a los que suelen denoinar coo cuerpo ordinario& cuerpo sutil $ cuerpo
causal"
J<uiere decir acaso que $o tengo tres cuerposL JEst tondoe el peloL J?o
basta $a con un solo cuerpoL
Tengaos en cuenta que& para las tradiciones de sabidura& el t;rino KcuerpoK se
refiere a una odalidad de e%periencia& es decir& a una sensaci7n energ;tica" As
pues& e%iste una e%periencia ordinaria o burda& una e%periencia sutil o refinada $
una e%periencia u$ sutil o causal a las que los fil7sofos denoinan Krealidades
fenoenol7gicasK& es decir& las realidades tal $ coo se presentan ante nuestra
consciencia inediata" A(ora iso& por ejeplo& todos teneos acceso a un
cuerpo ordinario $ a su energa ordinaria& a un cuerpo sutil $ a su energa sutil $ a
un cuerpo causal $ a su energa causal"
Ceaos a(ora lo que quereos decir con todo ello" En este iso oento&
usted se (alla en un estado viglico de consciencia $& coo tal& es consciente de su
cuerpo ordinario *es decir& del cuerpo fsico& aterial $ sensoriootor," >ero& cuanA
do est so0ando& el cuerpo fsico ordinario parece desvanecerse" Es por ello por lo
que& cuando es consciente del estado de sue0o& no tiene un cuerpo ordinario de
ateria densa& sino un cuerpo sutil de lu!& energa& sentiientos e igenes fluidas"
En el estado onrico& la ente $ el ala quedan libres para crear a su antojo
undos inensos que no se (allan liitados por las realidades sensoriales
ordinarias& sino que van uc(o s all (asta llegar& de anera casi gica& (asta
otras alas& otras personas $ otros lugares& igenes descabelladas $ resA
plandecientes que se ueven al rito de los deseos de su cora!7n" J<u; tipo de
cuerpo tiene usted en el sue0oL Un cuerpo sutil de sentiientos& igenes $ lu!" As
es coo se siente cuando est so0ando" 6 (a$ que decir que los sue0os no son Kuna
era ilusi7nK& porque el sue0o al que se refiri7 +artin 'ut(er King Mr" cuando dijo
P-e tenido un sue0oQ& ilustra perfectaente el poder de la enso0aci7n visionaria en
la que la ente $ el cuerpo sutil quedan libres para elevarse (asta sus
potencialidades s elevadas"
Coo uno pasa del estado de sue0o $ del cuerpo sutil al estado de sue0o
profundo o sin fora& los pensaientos $ las igenes desaparecen $ s7lo queda
una inensa vacuidad& un espacio sin fora despojado de todo K$oK o ego
individual" En ese estado Sque se aseeja a un siple espacio vaco o nadaS nos
(allaos en realidad& seg@n las grandes tradiciones de sabidura& suidos en un
inenso reino sin fora& una gran Cacuidad o Dundaento del =er& una e%pansi7n
de consciencia * lile parece casi infinita" 6& junto a esta e%pansi7n casi infinita de la
consciencia& e%iste un cuerpo o energa igualente infinito& el cuerpo causal& el
cuerpo de la e%periencia s refinada $ sutil posible& un gran espacio sin fora del
que puede eerger todo tipo de posibilidades creativas"
Aunque& obviaente& son uc(as las personas que no e%perientan de un odo
tan pleno este estado tan profundo& las tradiciones coinciden unnieente en la
posibilidad de entrar con plena consciencia en ese estado sin fora $ en su cuerpo
causal& $ actuali!ar& de ese odo& las e%traordinarias capacidades de desarrollo de la
consciencia"
El epleo de un =OT nos recuerda& en este punto& la necesidad de tener en
cuenta no s7lo nuestras realidades vig#icas& sino tabi;n nuestros sue0os& las
visiones e ideas innovadoras del estado sutil $ el fundaento abierto $ sin fora
pre0ado de posibilidades que constitu$e la fuente de toda creatividad" El aspecto
s interesante del enfoque integral es que abre nuestro abanico de posibilidades
para no desaprovec(ar ninguna ocasi7n de soluci7n& creciiento $ transforaci7n"
CO?=C#E?C#A 6 CO+>'EM#DAD
'es parece deasiado c(ocante la idea de los tres cuerposL Eecordeos que se trata
de realidades fenoenol7gicas& es decir& de realidades e%perienciales" >ero (a$ un
odo Sarraigado en las ciencias durasS uc(o s sencillo de considerarlo& seg@n
el cual& cada nivel de consciencia interior va acopa0ado de un nivel de
coplejidad fsica e%terior $& cuanto s elevada es la consciencia& s coplejo es
el sistea que la alberga"
En el caso de los organisos vivos& por ejeplo& el tallo cerebral reptiliano va
acopa0ado de una rudientaria consciencia interior forada por ipulsos bsicos
coo la necesidad de aliento& las sensaciones fisiol7gicas $ las acciones
sensoriootoras *es decir& todo lo que anteriorente (eos calificarlo coo
KordinarioK o centrado en el K$oK," En el oento en que nos adentraos en el s
coplejo sistea lbico de los aferos& las sensaciones bsicas se e%panden
(asta llegar a incluir sentiientos& deseos& ipulsos $ necesidades eocionales $
se%uales *iniciando& en consecuencia& lo que llaaos e%periencia sutil o cuerpo
sutil que nos perite e%pandios desde el K$oK (asta el KnosotrosK," En la edida en
que la evoluci7n prosigue (asta estructuras fsicas todava s coplejas& coo el
cerebro -uno $ su neoc7rte%& la consciencia e%perienta una nueva e%pansi7n
(asta una consciencia undic;ntrica que nos inclu$e a Ktodos nosotrosK *$ nos
perite epe!ar a conectar con lo que denoinaos el cuerpo causal,"
Este sencillo ejeplo ilustra perfectaente el (ec(o de que la consciencia interior
creciente va acopa0ada de un auento de la coplejidad e%terna de los sisteas
que la albergan"
En este sentido& el uso de un =O# nos perite advertir los niveles interiores de
consciencia $ los correspondientes niveles e%teriores de coplejidad fsica& porque
al incluirlos a abos disponeos de un enfoque uc(o s equilibrado e
inclusivo" En breve vereos e%actaente lo que todo esto significa"
JCR+O >ODE+O= U?#D#CAE
'O D#C-O -A=TA A-OEAL
=i no se0alseos el odo coo se relacionan los distintos coponentes
encionados& el =O# S$& en consecuencia& el odelo integralS no dejara de ser
s que un ero Kont7nK" JC7o se articulan& pues& los distintos eleentos
encionados\L Una cosa es colocar sipleente sobre el tapete todas las pie!as
reveladas por la investigaci7n intercultural $ decir PXson u$ iportantesYQ $ otra&
u$ distinta por cierto& esbo!ar las pautas que realente las conectan" Descubrir&
pues& las pautas profundas que conectan todos estos eleentos es uno de los
principales logros del enfoque integral"
En esta @ltia secci7n introductoria& esbo!areos breveente esas pautas& a las
que a veces nos referios conjuntaente con la e%presi7n OCO? ZA<A'&
abreviatura de Kall quadrants& all levels& all lines& all states& all t$pesK[& acr7nio de
Konicuadrante& oninivel& onilnea& oniestado $ onitipoK& que inclu$e S
e%ceptuando a los cuadrantes& que en breve vereosS los distintos coponentes
esbo!ados" -ablar& por tanto& del odelo OCO? es sipleente otro odo de
(ablar de un =O# o de un apa integral que usaos para referios e%clusivaente
a este enfoque"
Al coen!ar esta introducci7n dijios que los cinco coponentes del odelo
integral son puntos a los que cualquier consciencia puede acceder en cualquier
oento $ lo iso podraos decir con respecto a los cuadrantes"
J=e (a dado usted cuenta alguna ve! de que todos los grandes idioas poseen lo
que suele llaarse pronobres de priera persona& de segunda persona $ de
tercera personaL 'a priera persona se refiere a Kla persona que (ablaK& e inclu$e
pronobres coo $o& $ lo o *en singular, $ nosotros& nuestro $ lo nuestro
*en plural," 'a segunda persona se refiere a Kla persona con la que (ablarnosK& e
inclu$e pronobres coo t@ $ lo tu$o" 'a tercera persona& por @ltio& se refiere a
Kla persona o cosa de la que se (ablaK& e inclu$e t;rinos tales coo ;l& ella& le&
ellos& ellas& eso $ su"
As& por ejeplo& si le (ablo de i coc(e nuevo& K$oK so$ la priera persona& Kt@K
eres la segunda persona $ el coc(e nuevo *o K;lK, es la tercera persona" Cuando
usted $ $o nos counicarnos& lo indicaos usando la e%presi7n KnosotrosK coo
sucede& por ejeplo& en la frase Pnosotros estaos counicndonosQ" T;cnicaente
(ablando& KnosotrosK se refiere a la priera persona del plural pero& si usted $ $o
nos counicaos& este KnosotrosK est forado por su segunda persona $ por i
priera persona" As pues& la segunda persona suele indicarse coo K$o]nosotrosK&
Kt@]nosotrosK $& en ocasiones& sipleente coo KnosotrosK"
=iplificando& pues& podraos resuir a la priera& la segunda $ la tercera persona
corno K$oK& KnosotrosK $ KelloK"
Tal ve! todo esto le pare!ca trivial $ (asta aburrido& pero sigaos adelante con
nuestra e%plicaci7n" J<u; le parece si& en lugar de decir K$oK& KnosotrosK $ KelloK&
(ablaos de la Helle!a& la Hondad $ la CerdadL J<u; opina si le decios que la
Helle!a& la Hondad $ la Cerdad son& en todos $ cada uno de los instantes&
diensiones de nuestro propio ser en todos $ cada uno de los distintos niveles de
creciiento $ desarrolloL J6 qu; piensa si le decios que la prctica integral puede
llevarle a descubrir diensiones cada ve! s profundas de su Hondad& de su
Cerdad $ de su Helle!aL
J?o epie!an a parecerle a(ora todas estas cosas s interesantesL 'a Helle!a& la
Hondad $ la Cerdad no son s que versiones diferentes de los pronobres de
priera& segunda $ tercera persona que se (allan presentes en todos los grandes
idioas& diensiones u$ verdaderas de la realidad a las que el lenguaje (a
acabado adaptndose" 'a tercera persona *o KelloK, se refiere a la verdad objetiva
que suele investigar la ciencia" 'a segunda persona *o Kt@]nosotrosK, se refiere a la
Divinidad o a la fora en que nosotros Sen que usted $ $oS nos relacionaos& es
decir& si lo (aceos de anera respetuosa& sincera $ dignaente o& dic(o en otras
palabras& seg@n la oral bsica" 6 la priera persona tiene que ver con el K$oK& con
la e%presi7n de uno iso& con el arte& la est;tica $ la belle!a que est en el ojo *o
K$oK, del espectador"
As pues& las diensiones del K$oK& del KnosotrosK $ del KelloK se refieren&
respectivaente& al arte& la oral $ la ciencia& al $o& la cultura $ la naturale!a& o a la
Helle!a& la Hondad $ la Cerdad" *>or alguna ra!7n& los fil7sofos siepre se refieren a
ellas en el iso orden de Hondad& Cerdad $ Helle!a& pero el lector puede eplear&
obviaente& la secuencia que s le guste",
El caso es que cada evento del undo anifiesto posee estas tres diensiones" Es
por ello por lo que podraos considerar cualquier evento desde el punto de vista
del K$oK *es decir& el odo en que personalente veo $ siento el aconteciiento,&
desde el punto de vista del KnosotrosK *es decir& el odo en que no s7lo $o& sino
otros& ven el aconteciiento, $ desde el punto de vista del KelloK *es decir& de los
(ec(os objetivos del evento,"
Cualquier visi7n aut;nticaente integral debe reconocer todas esas diensiones&
lo que nos peritir llegar a una visi7n s copre(ensiva $ efica! que tenga en
cuenta tanto el K$oK coo el KnosotrosK $ el KelloK o& dic(o de otro odo& tanto el
$o coo la cultura $ la naturale!a"
=i sosla$aos a la ciencia& el arte o la oral& nos olvidaos de algo realente
iportante& lo que acaba provocando alg@n que otro desajuste" =i el $o& la cultura
$ la naturale!a no se liberan juntos& no lo (arn de ning@n odo" 'as diensiones
del K$oK& del KnosotrosK $ del KelloK son tan bsicas que las llaaos los cuatro
cuadrantes $ las considerarnos coo uno de los fundaentos del enfoque integral
o =O#" *'legaos a los KcuatroK cuadrantes separando el KelloK singular del KelloK
plural", Ceaos a(ora algunos diagraas que pueden a$udarnos a aclarar estos
puntos bsicos"
Esta Digura resue esqueticaente los cuatro cuadrantes $ uestra el K$oK *el
interior de lo individual,& el KelloK *el e%terior de lo individual,& el KnosotrosK *el
interior de lo colectivo, $ el KellosK *el e%terior de lo colectivo," Dic(o en otras
palabras& los cuatro cuadrantes Sque son las cuatro perspectivas fundaentales
sobre cualquier evento *o las cuatro foras bsicas de conteplar cualquier cosa,
representan sipleente el interior $ el e%terior de lo individual $ de lo colectivo"
'as siguientes Diguras uestran algunos detalles de los cuatro cuadrantes" *?o
debeos preocuparnos& en esta introducci7n bsica& por los t;rinos t;cnicos
epleados" Hastar sipleente con conteplar los diagraas $ (acernos una idea
global de los distintos tipos de apartados con los que podeos encontrarnos en
cada uno de los cuadrantes" En el cuadrante superior i!quierdo *el interior de lo
individual, nos encontraos con los pensaientos& los sentiientos& las sensaciones&
etc" inediatos *descritos en t;rinos de la priera persona,"
>ero& si conteplaos nuestro ser individual desde el e%terior& no tanto en
t;rinos de consciencia subjetiva coo de ciencia objetiva& descubrios la
presencia de neurotransisores& un sistea lbico& un neoc7rte%& coplejas
estructuras oleculares& c;lulas& sisteas orgnicos& AD?& etc;tera& etc;tera&
etc;tera& todos ellos descritos en los t;rinos objetivos propios de la tercera
persona *KelloK $ KellosK," El cuadrante superiorAderec(o es& por tanto& el aspecto
general que presenta lo individual conteplado desde el e%terior& lo que suele
incluir su coportaiento fsico& sus coponentes ateriales& su ateria& su energa
$ su cuerpo concreto& todos los cuales son teas a los que podeos referirnos desde
la odalidad objetiva propia de la tercera persona o KelloK" desde el e%terior& es
decir& desde una perspectiva objetiva *ello,& copuesto de ateria& energa $
objetos& algo que& conteplado desde el interior& no se nos presenta coo
neurotransisores& sisteas lbicos& neoc7rte% ni ateria $ energa& sino coo
sentiientos& deseos& visiones interiores $ consciencia descritos desde la inediate!
de la priera persona" JCul de abas visiones es la correctaL Obviaente& desde
una perspectiva integral& abas lo son" =e trata& por decirlo as& de dos visiones
diferentes de la isa cuesti7n& en este caso& de usted" 'os probleas epie!an
cuando uno trata de negar o sosla$ar alguna de estas perspectivas" Es por ello por lo
que decios que cualquier visi7n que realente aspire a ser integral& deber tener
en cuenta los cuatro cuadrantes" >ero todava no (eos acabado de esbo!ar todas
las cone%iones e%istentes" El lector deber advertir que cada K$oK est en relaci7n
con otros $oes& lo que significa que cada K$oK es un iebro *pie fora parte de
uc(os nosotros" 6 estos KnosotrosK no representan a la consciencia individual& sino
a la consciencia grupal *o colectiva,& es decir& no se refieren tanto a la consciencia
subjetiva coo a la consciencia intersubjetiva o& dic(o en un sentido s aplio& a
la cultura& es decir& a la diensi7n representada por el cuadrante inferiorAi!quierdo"
Asiiso& cada KnosotrosK posee una faceta e%terior& es decir& el odo en que se ve
desde el e%terior& algo a lo que nos referios coo cuadrante inferiorAderec(o" El
cuadrante inferiorAi!quierdo tiene que ver con la diensi7n cultural *o con la
consciencia interior del grupo& con sus visiones del undo& con sus valores $
sentiientos copartidos& etc;tera& etc;tera& etc;tera,& ientras que el cuadrante
inferiorAderec(o se refiere a la diensi7n social *o la fora $ el coportaiento
e%terior del grupo que suelen estudiar ciencias de la tercera persona coo la teora
sist;ica,"Conviene insistir de nuevo en que los cuatro cuadrantes se refieren
sipleente al interior $ el e%terior de lo individual $ de lo colectivo& $ que& si
quereos ser lo s integrales posible& debereos incluirlos a todos ellos"
-eos llegado a(ora a un punto en el que podeos epe!ar a ensablar todas
las pie!as que coponen el pu!!le integral& es decir& los cuadrantes& los niveles& las
lneas& los estados $ los tipos" Coenceos& pues& con los niveles o estadios"
Todos los cuadrantes uestran alg@n tipo de creciiento& desarrollo o
evoluci7n& es decir& todos evidencian alguna suerte de estadios o niveles del
desarrollo& pero no de un odo estricto coo los pelda0os de una escalera& sino
de anera uc(o s fluida& coo olas del desarrollo"
Esto es algo que& en el undo natural& podeos advertir por doquier& desde los
distintos estadios del creciiento $ del desarrollo por los que pasa una bellota (asta
convertirse en roble (asta la secuencia definida de estadios por los que atraviesa el
7vulo (asta convertirse en un tigre siberiano adulto" 6 lo iso sucede tabi;n en
el caso de los seres (uanos& coo $a (eos ilustrado en varios casos" En el
cuadrante superiorAi!quierdo o K$oK& por ejeplo& el avance se anifiesta
atravesando una serie de estadios que van desde lo egoc;ntrico (asta lo
etnoc;ntrico $ lo undic;ntrico o& dic(o de otro odo& desde el cuerpo (asta la
ente $ el espritu" En el cuadrante superiorAderec(o& la energa fenoenol7gica se
despliega desde lo ordinario (asta lo sutil $ lo causal" En el cuadrante inferiorA
i!quierdo& el KnosotrosK se e%pande desde lo egoc;ntrico *K$oK, (asta lo
etnoc;ntrico *KnosotrosK, $ lo undic;ntrico *Ktodos nosotrosK," Esta e%pansi7n de
la consciencia grupal perite la e%pansi7n de los sisteas sociales Scuadrante
inferiorAderec(o desde los siples grupos (asta los sisteas coplejos coo las
naciones $& finalente& los sisteas globales" En la Digura G representaos estos tres
sencillos estadios en cada uno de los cuatro cuadrantes"
>aseos a(ora de los niveles a las lneas" 'as lneas del desarrollo tienen lugar
en los cuatro cuadrantes pero& coo estaos centrndonos en el desarrollo
personal& podeos advertir que algunas de ellas aparecen en el cuadrante
superiorA i!quierdo" Coo $a (eos dic(o& (a$ una buena decena de inteligencias
@ltiples o de lneas diferentes del desarrollo& de entre las cuales cabe destacar las
siguientes)
la lnea oral *la consciencia de lo que debera ser,
la lnea cognitiva *la consciencia de lo que es,
la lnea eocional o afectiva *el espectro copleto de eociones,
la lnea interpersonal *el odo coo e relaciono socialente con
los des,
la lnea de las necesidades *coo la jerarqua de necesidades de
+asloN,
la lnea de la identidad del $o *o KJqui;n so$ $oLK& coo el desarrollo
del $o de 'oevinger,
la lnea de la est;tica *o la lnea de la e%presi7n de uno iso& de la
belle!a& del arte $ de la e%periencia del sentido,
la lnea psicose%ual que& en su sentido s aplio& abarca el espectro
copleto de Eros *desde ordinario (asta sutil $ causal,
la lnea espiritual *en donde el KEsprituK no s7lo es considerado coo
el Dundaento $ coo el estadio s elevado& sino tabi;n coo
una lnea individual del desarrollo,
la lnea de los valores *o de lo que la persona considera s
iportante& una lnea estudiada por Clare 9raves $ populari!ada por
la Dinica Espiral,
Todas estas lneas del desarrollo pueden despla!arse a trav;s de los distintos
niveles o estadios bsicos $ todas ellas& en consecuencia& pueden verse incluidas en el
psic7grafo" =i usaos la concepci7n de estadios o niveles que nos presentan Eobert
'egan& Mane 'oevinger o Clare 9raves& por ejeplo& tendraos cinco& oc(o o
incluso s niveles del desarrollo& con lo que podraos seguir el despliegue natural
de las corrientes o lneas del desarrollo" Conviene insistir de nuevo en que no se
trata tanto de cul de esos odelos est; en lo cierto $ cul equivocado& porque
todo depende del grado de Kresoluci7nK o KcoplejidadK que necesiteos para
coprender s adecuadaente una deterinada situaci7n"
6a (eos presentado un ejeplo del psic7grafo& pero a(ora vereos la versi7n
que ofrece la escuela epresarial de ?otre Dae en su aplicaci7n del odelo
OCO? al bito de los negocios"
Coo $a (eos dic(o& las lneas del desarrollo se presentan en todos los
cuadrantes" Acabarnos de ver lo que ocurre en el cuadrante superiorAi!quierdo pero&
en el cuadrante superiorAderec(o& una de las lneas s iportantes referida a los
seres (uanos es la lnea de la ateriaAenerga corporal& que va desde la energa
ordinaria (asta la energa sutil $ la energa causal" En tanto que secuencia del
desarrollo& se refiere a la adquisici7n peranente de la capacidad de controlar consA
cienteente los coponentes energ;ticos de su ser *porque& en caso contrario& s7lo
se presentaran coo estados," El cuadrante superiorAderec(o tabi;n se refiere a la
conducta& acciones $ oviientos e%teriores de i cuerpo objetivo *desde
ordinario (asta sutil $ causal,"
En el cuadrante inferiorAi!quierdo& el desarrollo cultural se despliega en fora de
olas que van desde lo que el genio pionero de Mean 9ebser denoin7 arcaico (asta
gico& tico& ental& integral e incluso superior" En el cuadrante inferiorA
derec(o& la teora sist;ica se ocupa de la evoluci7n de los sisteas sociales
colectivos *que& en el caso de los seres (uanos& va desde el estadio recolector (asta
el agrario& el industrial $ el infortico," Oste es un punto que& en la Digura G& (eos
siplificado en Kgrupo& naci7n $ globalK& pero la idea general apunta sipleente a
la e%istencia de un despliegue de niveles de a$or coplejidad social que acaban
integrndose en sisteas s aplios"
?o es preciso& en esta visi7n general& prestar gran atenci7n a los detalles& porque
lo @nico que pretendeos aqu es proporcionar una coprensi7n global de la
naturale!a evolutiva o floreciente de los cuatro cuadrantes& que pueden incluir esfeA
ras de consciencia& respeto& cultura $ naturale!a cada ve! a$ores" En resuen& el
$o& el nosotros $ el ello pueden desarrollarse o& dic(o de otro odo& el $o& la
cultura $ la naturale!a pueden crecer $ evolucionar"
Concluireos esta visi7n considerando breveente los des coponentes" 'os
estados se presentan en todos los cuadrantes *desde los estados cliatol7gicos (asta
los estados de consciencia," ?os (eos centrado en los estados de consciencia del
cuadrante superiorAi!quierdo *vigilia& sue0o $ sue0o profundo, $ en los estados
energ;ticos del cuadrante superiorA derec(o *ordinario& sutil $ causal, que& cuando
acaban convirti;ndose en un logro peranente& dejan de ser estados $ se
transforan en estadios"
'os tipos tabi;n e%isten en todos los cuadrantes& pero nos (eos centrado en
los tipos asculino $ feenino que e%isten en todo individuo $ que& si bien estn
asociados a la actividad $ a la relaci7n& respectivaente& se (allan presentes en
todos los seres (uanos" Dinalente& coo $a (eos dic(o& tabi;n e%isten
versiones insanas de lo asculino $ de lo feenino en todos los estadios disponibles
*a los que nos (eos referido coo Kc(ico alo $ c(ica alaK,"
J>arece coplicadoL En cierto odo lo es pero& en otro sentido& la e%traordinaria
coplejidad de los seres (uanos $ de su relaci7n con el universo puede
siplificarse e%traordinariaente estableciendo contacto con los cuadrantes *es
decir& con el (ec(o de que cada evento pueda ser considerado corno un $o& coo
un nosotros $ coo un ello ,& con las lneas del desarrollo *o inteligencias @ltiples,
que discurren a lo largo de una serie de diferentes niveles del desarrollo *desde el
cuerpo (asta la ente $ el espritu, $ con los estados $ tipos propios de cada uno de
estos niveles"
Este odelo integral SKonicuadrante& oninivel& onilnea& oniestado&
onitipoKS es el odelo s sencillo que nos perite tener en cuenta todos los
aspectos realente esenciales" A veces nos referios de un odo resuido a ;l
coo Konicuadrante $ oninivelK *OCO?,& en donde los cuadrantes son& por
ejeplo& el $o& la cultura $ la naturale!a& $ los niveles son el cuerpo& la ente $ el
espritu& en cu$o caso decios que el enfoque integral iplica el cultivo de cuerpo&
de la ente $ del espritu en el $o& la cultura $ la naturale!a" =i el lector tiene una
visi7n global del significado de la Digura G& en donde presentaos una versi7n u$
siple& el resto resulta edianaente sencillo"
A>'#CAC#O?E= DE' =O#
Concluireos esta K#ntroducci7n a un =O# bsicoK dando algunos ejeplos rpidos
de sus aplicaciones a capos tan diversos corno la edicina& el undo epresarial&
la espiritualidad $ la ecologa"
'a edicina integral
<ui!s el bito de la edicina sea el entorno en el que resulte s fcil aplicar
el odelo integral& (asta el punto de que cada ve! son s los practicantes que
estn adoptndolo" Ec(eos un rpido vista!o a los cuadrantes para poner de
relieve la iportancia del odelo integral"
'a edicina ortodo%a o convencional constitu$e un abordaje clsico al cuadrante
superiorAderec(o& que se ocupa del organiso ediante intervenciones casi
e%clusivaente fsicas *coo la ciruga& los fracos& la edicaci7n $ la oA
dificaci7n de conducta," 'a edicina ortodo%a subra$a bsicaente el origen fsico
de la enferedad fsica $ prescribe& en consecuencia& intervenciones bsicaente
fsicas" >ero el odelo integral afira que todo evento fsico *cuadrante superiorA
derec(o Z=D[, presenta& al enos& cuatro diensiones *o cuadrantes,& $ que aun las
enferedades fsicas deben ser contepladas desde todas ellas *por no encionar la
e%istencia de los niveles de los que& en breve& nos ocupareos," >ero (a$ que
subra$ar que el odelo integral no pretende sosla$ar la iportancia del cuadrante
superiorAderec(o& sino @nicaente afirar que& en el ejor de los casos& s7lo
representa una cuarta parte de la (istoria"
'a reciente e%plosi7n del inter;s por la edicina alternativa Spor no encionar
el desarrollo de abordajes interdisciplinares coo la psicoAneuroAinunologa& por
ejeploS (a puesto claraente de relieve que los estados interiores de la persona
*es decir& las eociones& la actitud psicol7gica& las intenciones $ igenes que
discurren por nuestra ente, desepe0an un papel crucial tanto en la causa coo
en la cura de la enferedad fsica" Dic(o en otras palabras& el cuadrante superiorA
i!quierdo constitu$e un ingrediente esencial de cualquier abordaje ;dico que
aspire a ser copre(ensivo"
?o olvideos que la investigaci7n eprica (a puesto de relieve la iportancia
de la visuali!aci7n $ de las afiraciones& $ que el uso consciente de las igenes (a
deostrado desepe0ar tabi;n un papel esencial en la gesti7n de la a$or parte
de las enferedades& cu$os efectos parecen depender tabi;n de los estados
eocionales $ de la actitud ental"
>ero& por s iportantes que sean estos factores subjetivos& la consciencia
individual no e%iste en el vaco& sino que se (alla ine%tricableente inersa en un
undo de valores culturales& creencias $ visiones del undo copartidas" Es por
ello por lo que el odo coo una deterinada cultura *cuadrante inferiorA
i!quierdo Z##[, se acerca a una enferedad *de anera respetuosa $ copasiva o&
por el contrario& con desprecio $ sorna, puede tener un ipacto u$ profundo en
la fora coo el paciente aborda esa enferedad *superiorAi!quierdo Z=#[,& lo que&
a su ve!& puede acabar deterinando directaente el curso de esa isa
enferedad *cuadrante superiorAderec(o Z=D[," El cuadrante inferiorAi!quierdo inA
clu$e los uc(os factores intersubjetivos que resultan esenciales para cualquier
interacci7n (uana& coo el tipo de counicaci7n e%istente entre doctor $
paciente& las actitudes de la failia $ los aigos $ coo en que se counican con el
paciente& la aceptaci7n o rec(a!o cultural de una deterinada enferedad *coo
sucede& por ejeplo& con el caso del sida, $ los isos valores culturales que se ven
aena!ados por la enferedad" Todos estos factores son& en cierta edida& cauA
santes de la enferedad fsica $ responsables tabi;n de la cura *por el siple
(ec(o de que cada evento posee cuatro diensiones o cuadrantes diferentes,"
Es evidente que& en la prctica& debeos liitar nuestro enfoque a los factores
que puedan estar s directaente iplicados& coo las (abilidades de
counicaci7n del paciente $ del ;dico& el apo$o proporcionado por la failia $
los aigos& $ una cierta coprensi7n de los juicios esbo!ados al respecto por la
cultura $ sus efectos sobre la enferedad"
'os resultados de los estudios reali!ados a este respecto& por ejeplo& (an puesto
fe(acienteente de relieve que los pacientes de cncer que se (allan integrados en
un grupo de apo$o viven s tiepo que aqu;llos otros que carecen de tal sost;n
cultural" Es por ello por lo que cualquier abordaje ;dico integral tabi;n deber
tener en cuenta los aspectos s relevantes del cuadrante inferiorAi!quierdo"
El cuadrante inferiorAderec(o tiene que ver con los factores ateriales&
econ7icos $ sociales que& aunque no suelan ser considerados coo parte de la
entidad 7rbida& pueden estar& de (ec(o Scoo sucede con cualquier otro
cuadranteS en el origen tanto de la enferedad coo de la cura" Un sistea social
que no pueda distribuir aliento entre sus ciudadanos acabar atndoles *coo
laentableente ilustra el caso de los pases atorentados por las (abrunas," En
el undo real& en el que toda entidad presenta cuatro cuadrantes diferentes& un
virus en el cuadrante =#= podra suponer un problea puntual pero& en ausencia de
un sistea social *cuadrante inferiorA derec(o, que proporcione el adecuado
trataiento& puede llegar a provocar la uerte" 6 ;sta no es una cuesti7n accesoria&
sino esencial para nuestro abordaje& porque& repitoslo& todos los eventos
presentan cuatro cuadrantes o diensiones diferentes" En este sentido& por ejeplo&
el cuadrante inferiorA derec(o inclu$e factores tan diversos coo la econoa& las
copa0as de seguros& los sisteas sociales de distribuci7n $ cuestiones tan sencillas
coo el dise0o de las (abitaciones de los (ospitales *de un odo que facilite la
libertad de oviientos& el acceso a las visitas& etc;tera,& sin encionar aspectos
tales coo las to%inas edioabientales"
'as cuestiones reci;n encionadas se refieren al aspecto KonicuadranteK de la
causa $ el trataiento de la enferedad" 'a parte KoninivelK& por su parte& tiene
que ver con el (ec(o que& en cada uno de esos cuadrantes& los individuos presentan
Sal enosS niveles fsicos& niveles eocionales& niveles entales $ niveles
espirituales" Aunque algunas enferedades tengan causas fundaentalente fsicas
$& en consecuencia& deban ser abordadas de un odo fundaentalente fsico
*coo sucede& por ejeplo& cuando uno es atropellado por un autob@s $ se rope
la pierna,& la a$ora de ellas tienen causas $ curas que inclu$en factores eoA
cionales& factores entales $ factores espirituales"
Centenares de investigadores de todo el undo *a;n de las valiosas
contribuciones reali!adas por las grandes tradiciones de sabidura& desde la
c(anica (asta la tibetana, (an e%pandido considerableente nuestra
coprensi7n de la naturale!a KoninivelK& tanto de la enferedad coo de la cura"
6 la cuesti7n en este sentido es que si& ades de tener en cuenta los cuatro
cuadrantes& consideraos la e%istencia de diferentes niveles& epe!areos a
articular un odelo ;dico ullo s integral $ efica!"
'os odelos ;dicos integrales $ eficaces deben ser& en sua& onicuadrante $
oninivel" 'a idea es sipleente que cada cuadrante o diensi7nS$o& nosotros $
elloS atraviesa una serie de niveles u olas fsicas& eocionales& entales $
espirituales $ que& en consecuencia& cualquier trataiento que aspire a ser
aut;nticaente integral deber tener en cuenta todas esas realidades" 6 este tipo de
abordaje integral no s7lo es s efica!& sino tabi;n s barato& otivo por el cual
la edicina organi!ativa est prestndole cada ve! s atenci7n"
El undo epresarial integral
'as aplicaciones del odelo integral son tan inediatas $ evidentes que
recienteente (an despertado el inter;s del undo epresarial" En este bito& los
cuadrantes representan los cuatro KentornosK o KercadosK en los que debe
sobrevivir un deterinado producto& $ los niveles se refieren a los tipos de valores
que producen $ consuen el producto" 'as investigaciones reali!adas sobre las
jerarquas de valores& coo las de +asloN $ 9raves *es decir& la Dinica Espiral,&
que (an deostrado $a su e%traordinaria influencia en el undo de la epresa&
pueden cobinarse con los cuadrantes *que uestran el odo coo esos niveles de
valores aparecen en los cuatro diferentes entornos, para proporcionar un apa
realente copre(ensivo del ercado *que abarque tanto el ercado tradicional
coo el ciberercado,"
Tabi;n (an epe!ado a aparecer ultitud de prograas de entrenaiento del
lidera!go integral basados en un odelo integral u OCO?" En la actualidad& (a$
cuatro grandes teoras de la gesti7n epresarial *la teora ^& que subra$a el coA
portaiento individualB la teora 6& que centra la atenci7n en la coprensi7n
psicol7gicaB la gesti7n cultural& que se ocupa de la cultura organi!ativa $ la gesti7n
de sisteas& que enfati!a el sistea social $ su gobierno," Esas cuatro teoras de la
gesti7n pueden resuirse& de (ec(o& en los cuatro cuadrantes que deber incluir
cualquier enfoque realente integral" Hastar entonces con agregarle los niveles $
las lneas para poner a punto un odelo u$ rico $ sofisticado del lidera!go que
sera el s integral del que (o$ en da dispondraos"
*'os lectores interesados en este abordaje (aran bien en visitar el Center for
#ntegral 'eaders(ip and Husiness de NNN"integraluniversit$"org ,
Una espiritualidad relacional
socialente coproetida
'a principal iplicaci7n del enfoque OCO? al bito de la espiritualidad consiste
en la necesidad de ejercitar siultneaente los niveles fsicos& eocionales&
entales $ espirituales del ser en el $o& la cultura $ la naturale!a *es decir& en los
doinios del $o& del nosotros $ del ello," E%isten uc(as verA iones diferentes de
este tea& que van desde la espiritualidad socialente coproetida (asta las
relaciones coo caino espiritual que deberaos incluir en nuestra >rctica Cital
#ntegral" 'as iplicaciones de una Espiritualidad #ntegral son u$ profundas $ aA
plias& $ sus efectos reci;n estn epe!ando a sentirse"

'a ecologa integral
Carios socios del #ntegral #nstitute (an epe!ado a poner en arc(a una visi7n
integral u OCO? de la ecologa que proete revolucionar tanto el odo en que
consideraos los probleas edioabientales coo la fora de abordarlos prcA
ticaente"
'a idea bsica es u$ sencilla $ afira que cualquier abordaje enos que integral
a los probleas edioabientales es decir& cualquier abordaje que no que tenga en
cuenta tanto los cuadrantes interiores *o de la +ano #!quierda, corno los
cuadrantes e%teriores *o de la +ano Derec(a,& est condenado al fracaso" 'a
sostenibilidad edioabiental e%terior es evidenteente necesaria pero& sin el
creciiento $ desarrollo de los doinios internos (asta los niveles propios de los
valores $ de la consciencia undic;ntrica& el edio abiente se (allar graveente
en peligro" En este sentido& centrarnos en soluciones e%clusivaente e%ternas no
(ace s que agravar el problea" El $o& la cultura $ la naturale!a deben liberarse
al iso tiepo porque& en cualquier otro caso& no ser posible" De ello se ocupa&
precisaente& la Ecologa #ntegral"
'a prctica vital integral
'as anteriores Kaplicaciones =O#K (an tendido a centrarse en algunos aspectos
te7ricos del enfoque integral" J>ero qu; sucede con los aspectos e%perienciales $
prcticos del desarrollo& de la transforaci7n $ del despertar de nuestra
conscienciaL
Cualquier apa del ser (uano tiene un enfoque prctico e%plcito o iplcito&
$ la diensi7n e%periencial $ prctica de la priera persona del enfoque integral
es la >rctica Cital #ntegral o >C# Zo #'>& de #ntegral 'ife >ractica["
'a naturale!a bsica de la >C# es u$ sencilla" Ceaos& a este respecto& un breve
resuen esquetico) =i usted toa el cuerpo& la ente $ el espritu *corno
niveles, $ al $o& la cultura $ la naturale!a *coo cuadrantes, $ los cobina&
dispone de nueve posibles reas de creciiento $ despertar" 'a >rctica Cital
#ntegral es el prier abordaje que los cobina a todos ellos en aras de una
transforaci7n personal s efica! *ver NNN"$#'>"org ,"
=i apliaos un poco s nuestro ejeplo $ ec(aos un vista!o a la Digura G&
advertireos que tres niveles en cuatro cuadrantes nos proporcionan un abanico
de doce regiones diferentes" 'a >rctica Cital #ntegral (a elaborado una serie de
ejercicios prcticos para alentar el desarrollo en esas doce regiones& una visi7n
radicalente @nica e (ist7ricaente ins7lita del creciiento& el desarrollo $ el
despertar"
Eesuen $ conclusiones
Ostas son algunas de las KaplicacionesK del odelo integral" Conclu$aos a(ora con
un breve resuen de los puntos esenciales del odelo"
OCO? es la abreviatura con que nos referirnos a Konicuadrante& oninivelK& que&
en s iso& tabi;n es un resuen de Konicuadrante& oninivel& onilnea&
oniestado $ onitipoK& es decir& de los cinco eleentos bsicos que debe tener en
cuenta cualquier enfoque que aspire a ser realente copre(ensivo o integral"
Cuando utili!arnos el enfoque OCO? coo arco de referencia orientador para
organi!ar o entender cualquier actividad& tabi;n le llaaos =istea Operativo
#ntegral o sipleente =O' Aunque disponeos de versiones s avan!adas del
=O#& el =O# bsico inclu$e todos los eleentos esenciales *cuadrantes& niveles& lneas&
estados $ tipos, para que cualquiera pueda iniciarse en un enfoque s copre(enA
sivo& inclusivo $ efica!"
-uelga decir& a estas alturas& que el enfoque OCO? o el =O# no es el territorio&
sino tan s7lo un apa& pero& si se e >erite decirlo& se trata del apa s
copre(ensivo de que (o$ en da disponeos" Ades S$ esto es u$ iportante
S el apa integral insiste en la necesidad de no quedarnos atrapados en los apas&
las ideas $ los conceptos& $ preocuparnos por bajar al territorio" JEecuerda que
anteriorente dijios que los cuadrantes no son s que una versi7n de las
realidades de priera persona& de la segunda persona $ de la tercera personaL >ues
bien& el apa integral $ =O- no son s que palabras pronunciadas en tercera
persona& eras abstracciones& signos $ sbolos pertenecientes al undo del KelloK"
>ero estas palabras pronunciadas en tercera persona tabi;n insisten en la necesidad
de incluir los sentiientos& las e%periencias $ la consciencia directa de la priera
persona $ los dilogos& los contactos $ el respeto interpersonal propios de la
segunda persona" En este sentido& el apa integral afira que este apa no es s
que un apa de la tercera persona que tiene en cuenta todas las realidades
iportantes"
A( es& precisaente& donde entran en juego cuestiones tales coo la >rctica
Cital #ntegral" Cuando usaos un enfoque OCO? o un =Ol para alentar el
creciiento $ el desarrollo personal& (ablaos de >rctica Cital integral& que parece
ser el caino de transforaci7n s copre(ensivo $& en consecuencia& s efica!
de que (o$ en da disponeos"
Ceaos a(ora otra conclusi7n iportante" Un =Ol es un arco neutro de
referencia que no nos dicta lo que teneos que pensar $ que& en consecuencia&
tapoco ipone ni obliga a nuestra consciencia a asuir ninguna ideologa
concreta" Afirar& por ejeplo& que los seres (uanos atraviesan estados de vigilia&
de sue0o $ de sue0o profundo no establece lo que teneos que pensar cuando
estaos despiertos ni lo que debeos so0ar cuando dorios& sino que tan s7lo
subra$a que& si quereos ser copre(ensivos& debereos asegurarnos de tener en
cuenta los estados de vigilia& de sue0o $ de sue0o sin sue0os"
Afirar& del iso odo& que todo posee cuatro cuadrantes o& dic(o s
sipleente& que todo evento presenta las diensiones del K$oK& del KnosotrosK $
del KelloK tapoco iplica establecer lo que lo el K$oK& el KnosotrosK o el KelloK
deben (acer" 'o @nico que ello nos dice es que& si quereos incluir todas las
posibilidades iportantes& debereos asegurarnos de incluir las perspectivas de la
priera& de la segunda $ de la tercera persona que se (allan presentes en los
grandes idioas de todo el undo"
El (ec(o de que el =O# sea un arco de referencia neutro nos perite eplearlo
para aportar una a$or claridad& respeto $ coprensi7n a casi todas las situaciones&
lo que foenta el ;%ito de nuestra epresa& $a sea que (ableos de la transA
foraci7n personal& del cabio social& de la e%celencia en el bito de los
negocios& del respeto (acia los des o sipleente de la felicidad en la vida"
>ero lo s iportante de todo ello qui! sea que el =O#& al poder ser aplicado a
cualquier disciplina Sdesde la edicina (asta el arte& los negocios& la espiritualidad&
la poltica $ la ecologaS\& establece& por priera ve! en la (istoria& las condi ciones
para eprender un dilogo aplio $ provec(oso entre todas esas diferentes
disciplinas" De este odo& por ejeplo& la persona que utili!a un =O# en el bito
de los negocios puede (ablar s fcil $ efica!ente con quien lo eplea en los
bitos de la poesa& el baile o las artes& por el siple (ec(o de poder counicarse
a trav;s de un lenguaje co@n o de un sistea operativo co@n" Cuando uno usa
un =O#& no s7lo puede ejecutar con ;l centenares de KprograasK diferentes& sino
que todo ese KsoftNareK puede interrelacionarse $ fecundarse utuaente& lo que
alienta el desarrollo evolutivo (acia diensiones s elevadas de ser& conociiento
$ acci7n"
Oste es el otivo que llev7 a iles de eruditos $ aestros espirituales de todo el
undo a unirse $ poner en arc(a la priera counidad educativa integral del
undo& la #ntegral Universit$" De este odo& el uso de un sistea operativo integral
perite que las distintas actividades (uanas& anteriorente aisladas por su propia
jerga& puedan epe!ar a counicarse efica!ente $ a aprender de las des& algo
que nunca antes (aba sucedido en la (istoria& otivo por el cual decios que la
aventura integral est a punto de epe!ar"
Todo esto& en cualquiera de los casos& puede resuirse en varios puntos u$
sencillos" A lo largo de nuestro proceso de creciiento $ desarrollo& todos teneos
la capacidad de acercar el $o& la cultura $ la naturale!a a odalidades cada ve! s
elevadas& s aplias $ s profundas de ser $ de e%pandirse as desde una
identidad aislada en el K$oK (asta la identidad s plena del KnosotrosK $ una
identidad todava s profunda del Ktodos nosotrosK Sque engloba a todos los
seres sensibles del undoS& al tiepo que e%pande $ profundi!a tabi;n nuestra
capacidad para la Cerdad& la Hondad $ la Helle!a& es decir& una consciencia a$or
con un abra!o cada ve! s aplio que se reali!a en el $o& se encarna en la
naturale!a $ se e%presa en la cultura"
El e%traordinario objetivo $ eta del enfoque integral& pues& consiste en cultivar
el cuerpo& la ente $ el espritu en el $o& la cultura $ la naturale!a& una e%citante
aventura a la que nos gustara invitarle"
>ero si el lector cree que todo esto no es s que una nueva versi7n del
consabido enfoque K(olsticoK o KespiritualK& o de un Knuevo paradigaK de la
Knueva eraK& debo decirle desde $a que est copletaente equivocado"

Tercera >arte
'os cuatro cuadrantes
E%trado de 8Hreve -istoria de todas las cosas:& Kair7s& 155G
Cuentas con este libro copleto en el CD con ateriales para alunos que (as
recibido"
En este libro& a fin de (acerlo s accesible& Wilber siula estar siendo entrevistado
por un perdiodista& por eso tiene forato de dilogo)
>) >eriodista
KW) Wilber
I" 'A= CUATEO E=<U#?A= DE' KO=+O=
>) J=era adecuado decir que& en su opini7n& nos estaos apro%iando al lite de
la visi7n racionalAindustrial del undoL
KW) =7lo si interpretaos u$ cuidadosaente esta afiraci7n" 'a aparici7n de la
odernidad A$ por PodernidadQ e refiero concretaente a la visi7n racionalA
industrial del undo& a la visi7n general del undo sostenida por la #lustraci7nA
cupli7 con funciones u$ iportantes& entre las cuales cabe destacar la
instauraci7n de la deocracia& la abolici7n de la esclavitud& el surgiiento del
feiniso liberal& la diferenciaci7n *que s tarde e%plicar;, entre el arte& la ciencia
$ la oral& la eergencia de la ecologa $ las ciencias sist;icas& la apliaci7n de la
esperan!a de vida proedio en unas tres d;cadas& la irrupci7n de la relatividad $
del perspectiviso en los doinios del arte& la ciencia $ la oral& el paso de una
oral etnoc;ntrica a una oral undic;ntrica $& en general& la superaci7n& en
uc(as $ u$ significativas foras& de las jerarquas sociales de doinio"
=e trata de unos logros realente e%traordinarios $ quienes se dedican a criticar a la
odernidad ientras disfrutan alegreente de sus uc(os beneficios& estn
sosteniendo& a i juicio& una actitud suaente (ip7crita"
>or su parte& los frvolos paladines de la odernidad coo un progreso continuo
ignoran los recalcitrantes probleas que la odernidad jas (a podido A$
probableente jas podrA llegar a resolver"
>) J=e refiere a los probleas o liitaciones intrnsecas a la isa odernidadL
KW) As es& a las liitaciones in(erentes a la visi7n racionalA industrial del undo"
>) J<u; es lo que se requiere e%actaente para Ptrascender la odernidadQ $
adentrarnos en la PpostodernidadQL
KW) Trascender e incluir a la odernidad Ao& lo que es lo iso& trascender e
incluir al racionaliso $ a la industriali!aci7n supondra& en pocas palabras& lo
siguiente" En lo que respecta a la vertiente trascendente& iplicara 1, abrirnos a
odalidades de consciencia que trasciendan la era ra!7n $ F, participar en
estructuras tecnol7gicas $ econ7icas que va$an s all de la industriali!aci7n"
Una transforaci7n& en otras palabras& de la consciencia que tenga lugar en el seno
de una transforaci7n de las instituciones" Cualquiera de ellas& por s sola& no
funcionara"
>) Un cabio& pues& transracional $ transindustrial"
KW) =" >ero recuerde que tal cabio no debera dejar de lado al racionaliso ni a
la industriali!aci7n sino que debera incluir los coponentes de una visi7n s
equilibrada& s global $ s integrada que las incorporase $ que tabi;n las
liitara& un enfoque al que podraos denoinar racionalidad sostenida o
industriali!aci7n sostenida"
>ero el (ec(o es que& abandonado a sus propios recursos& el racionaliso $ la
industriali!aci7n (an terinado convirti;ndose en cnceres del cuerpo poltico&
creciientos desedidos de consecuencias alignas" El racionaliso $ la
industriali!aci7n se (an e%traliitado& (an e%cedido sus funciones $ (an terinado
derivando (acia un tipo u otro de jerarqua de doinio" Trascender la odernidad
supone contrarrestar o liitar esas facetas opresivas aunque rescatando tabi;n sus
aspectos positivos $ beneficiosos" Cualquier transforaci7n futura deber trascender
e incluir a la odernidad& incorporar sus eleentos copositivos fundaentales $
liitar su poder"
6 es evidente que esta nueva $ e%traordinaria transforaci7n que todo el undo
parece estar an(elando tabi;n portar conA sigo sus propios probleas $
liitaciones" =ervir para superar alguno de los probleas intrnsecos del
racionaliso $ a la industriali!aci7n& lo cual es e%celente& pero tabi;n crear $
desencadenar sus propias $ graves dificultades in(erentes" 6 si es a esto A$ no a lo
que afiran algunos radicales ut7picos de la ?ueva EraA a lo que nos referios
concretaente cuando (ablaos de una posible transforaci7n futura& entonces s&
creo que esta transforaci7n se (alla definitivaente en arc(a"
'os cuatro cuadrantes
>) De odo que cualquier transforaci7n futura deber iplicar& al iso tiepo&
un cabio de consciencia $ una transforaci7n institucional" KW) As es& al enos
parcialente" Deber iplicar una nueva visi7n del undo que se (alle integrada
en un nuevo sustrato tecnoAecon7ico& con una nueva odalidad de sensaci7n de
identidad que posea sus propias pautas conductuales"
>) +u$ bien" Esto nos lleva directaente a lo que usted (a denoinado los cuatro
cuadrantes " >ero antes de (ablar de los cuatro cuadrantes e gustara saber c7o
arrib7 usted a este concepto" ?o recuerdo (aberlo visto anteriorente $ e
pregunto c7o pudo (aberlo elaborado"
KW) J=e refiere usted a los pasos entales que (e tenido que dar para llegar al
concepto de los cuatro cuadrantesL
>) ="
KW) +u$ bien" =i presta atenci7n a lo que dicen los diversos te7ricos del Pnuevo
paradigaQ Adesde los (olistas (asta las ecofeinistas& pasando por los ec7logos
profundos $ los pensadores sist;icosA descubrir que todos ellos estn
proponiendo diferentes tipos de (oloarqua o jerarqua" -asta los fil7sofos
antijerrquicos nos proponen su propia jerarqua& una jerarqua que suele afirar
que los toos foran parte de las ol;culas que& a su ve!& foran parte de las
c;lulas que& a su ve!& foran parte de los organisos individuales que& a su ve!&
foran parte de las failias que& a su ve!& foran parte de las culturas que& a su
ve!& foran parte de la biosfera total" Osa es la jerarqua que nos proponen los
te7ricos antijerrquicos& ;sa es su (oloarqua $& a enos que (a$a alguna confusi7n
con respecto al significado del t;rino PbiosferaQ& se trata de una (oloarqua con la
que coincido plenaente"
Del iso odo& los investigadores ortodo%os tabi;n nos ofrecen sus propias
jerarquas" -a$ jerarquas del desarrollo oral& jerarquas del desarrollo del ego&
jerarquas del desarrollo cognitivo& jerarquas de las necesidades del $o& jerarquas
de los ecanisos de defensa& etc;tera" 6 ;stas tabi;n e parecen plenaente
acertadas" +ireos donde ireos& desde el ar%iso (asta el estructuraliso& la
lingTstica $ la prograaci7n de ordenadores& veos un continuo despliegue de
todo tipo de (oloarquas evolutivas"
Dic(o con otras palabras& lo coprendaos o no& la a$or parte de los apas del
undo son (olorquicos debido a que no (a$ fora alguna de escapar de las
(oloarquas *porque los (olones estn en todas partes," E%isten literalente
centenares $ centenares de apas (olorquicos antiguos $ odernos procedentes
de todo el undo Adesde Oriente (asta Occidente $ desde el ?orte (asta el =urA&
uc(os de los cuales inclu$en tabi;n al cart7grafo"
De odo que $o sipleente coenc; pasando revista a todos esos apas
(olorquicos Aconvencionales& nueva era& orientales $ occidentales& preodernos&
odernos $ postodernosA& apas procedentes de la teora sist;ica& de la 9ran
Cadena del =er& de los vijnanas budistas& de >iaget& +ar%& Ko(lberg& los Vos(as
vednticos& 'oevinger& +asloN& 'ensVi& la Cbala& etc;tera" -e (ec(o literalente
cientos de esos listados& cientos de esos apas& (asta terinar enoquetando i
casa con ellos"
Al principio crea que todos ellos se referan al iso territorio& por as decirlo&
pensaba que eran distintas versiones de una (oloarqua esencialente siilar" Eran
tantas las siilitudes $ solapaientos e%istentes entre todos ellos que esperaba que
el (ec(o de copararlos $ contrastarlos entre s e peritiera descubrir la
(oloarqua bsica que todos ellos Acada uno a su odoA estaban tratando de
representar"
>ero cuanto s e esfor!aba s evidente e resultaba que i intento resultara
infructuoso" Es innegable que las distintas (oloarquas coparten grandes
siilitudes& pero tabi;n lo es que tienen profundas diferencias cu$a naturale!a
e%acta no resulta& en odo alguno& evidente" 6& lo s desconcertante de todo es
que& en algunos de esos apas (olorquicos& los (olones parecan crecer a edida
que el desarrollo progresaba ientras que& en otros& en cabio& parecan enguar
*todava no coprenda que la evoluci7n discurre produciendo s profundidad $
enos aplitud," Era algo tan confuso que& en un deterinado oento& decid
dejarlo todo de lado $ olvidare porque la investigaci7n no e estaba llevando a
ning@n lugar"
Cuanto s observaba las diversas (oloarquas& s claro e resultaba que
realente se trataba de cuatro tipos de (oloarquas u$ diferentes& de cuatro tipos
de secuencias (olsticas copletaente distintas" Tal ve!& coo usted dice& nadie
(a$a reparado anteriorente en este punto porque se trata de algo est@pidaente
siple& pero el (ec(o es que& en cualquier caso& se trataba de algo nuevo para " A
partir del oento en que redistribu las distintas (oloarquas en estos cuatro
grupos todo pareci7 cobrar sentido" Entonces fue cuando coprend que la
(oloarqua de cada grupo se ocupaba& en realidad& del iso territorio aunque
globalente considerado dispongaos& por as decirlo& de cuatro territorios
diferentes"
>) 6 a estos cuatro territorios& a estos cuatro tipos diferentes de secuencias (olsticas&
les lla7 los cuatro cuadrantes"
KW) =" Esto es lo que trata de reflejar la Digura I" 1" En la Digura I" F (e a0adido
algunos ejeplos" Debo subra$ar que esta figura s7lo nos ofrece unos pocos
ejeplos de cada cuadrante& los suficientes& sin ebargo& para peritirnos
vislubrar la idea general que esto$ tratando de transitir"
De odo que entonces e pregunt; por la relaci7n que e%iste entre estos cuatro
tipos diferentes de (oloarqua porque no poda tratarse de secuencias (olsticas
radicalente diferentes sino que& de alg@n odo& deban estar relacionadas entre s"
Dinalente coprend que el fundaento de los cuatro cuadrantes es
increbleente sencillo $ que sipleente se refieren a los aspectos interior $
e%terior de cada (ol7n& tanto en sus foras individuales coo en sus foras
colectivas" De a( los cuatro cuadrantes"
>or ese otivo sostengo que los cuatro cuadrantes representan sipleente los
aspectos interior $ e%terior& singular $ plural de todos los (olones *una distinci7n&
insisto& bien sencilla," 'as cuatro (oloarquas tienen& pues& que ver con aspectos
reales de (olones reales& $ ;se es el otivo por el cual aparecen reiteradaente en
los diversos apas procedentes de todos los confines del undo"
>arece& pues& que las cuatro esquinas del Kosos constitu$en una realidad u$
fundaental"
'o intencional $ lo conductual
>) Ceaos algunos ejeplos"
KW) +u$ bien" 'as Diguras I" 1 $ I" F nos uestran los cuatro cuadrantes& los
cuadrantes interior $ e%terior de lo individual $ de lo colectivo"
>odeos coen!ar con los aspectos interior $ e%terior del (ol7n individual& en
otras palabras& con el cuadrante superior i!quierdo $ con el cuadrante superior
derec(o *dos cuadrantes reA presentados s detalladaente en la Digura I" .,"
=i se fija en la priera coluna de la derec(a podr ver la (oloarqua que nos
ofrece cualquier anual de biologa" Cada nivel trasciende pero inclu$e a sus
predecesoresB cada uno inclu$e lo esencial de los niveles anteriores pero le agrega
sus propias caractersticas distintivas& sus propios eergentes& cada uno sigue los
veinte principios& etc;tera"
?o le resultar difcil advertir que todas ;sas son descripciones e%ternas& que ;se es
el aspecto que presentan los (olones considerados desde un punto de vista e%terno
objetivo $ eprico" As pues& cualquier te%to cientfico le brindar una detallada
descripci7n del sistea lbico& de sus coponentes& de su bioquica& del
oento $ la fora en que evolucion7& de las relaciones que antiene con otras
partes del organiso& etc;tera" 6 tabi;n es u$ probable que descubra a( que el
sistea lbico *$a se trate del sistea lbico de un caballo& de un ser (uaA no o
de un siio, constitu$e el asiento de ciertas eociones fundaentales& coo el
se%o& la agresividad& el iedo $ el deseo"
>ero lo cierto es que esos libros no le ofrecern la enor descripci7n de esas
eociones porque las eociones pertenecen a la e%periencia interior del sistea
lbico" 'as eociones $ la consciencia que las acopa0a son lo que cualquier
(ol7n con sistea lbico e%perienta desde dentro& desde el interior" 6 las
descripciones cientficas objetivas no estn interesadas en la e%periencia interior
porque no (a$ odo objetivo $ eprico de acceder al espacio interno" 'os
sentiientos s7lo pueden e%perientarse desde dentro" Cuando usted e%perienta
un estado de alegra interior& por ejeplo& no se dice a s iso Ani aun en el caso
de que sea neurofisi7logoA PX-uY X<u; da s lbico tengoQ& sino que
describe esos sentiientos en t;rinos ntios& personales& eocionales $
subjetivos) coo& por ejeplo& P+e siento aravillosaente bienQ& PX<u; gran cosa
estar vivoYQ o algo por el estilo"
Es por ello que& en la coluna de la +ano #!quierda& usted puede ver una lista de
algunos de los tipos bsicos de consciencia subjetiva o interior que se corresponden
con las distintas foras objetivas o e%teriores enueradas en la coluna de la
+ano Derec(a" 'a PirritabilidadQ Ala capacidad de responder activaente a los
estulos del edioA aparece con las c;lulasB las sensaciones eergen con los
organisos neuronalesB las percepciones con la cuerda neuralB los ipulsos con el
tronco cerebralB las eociones fundaentales con el sistea lbico& etc;tera"
Osta es tabi;n una (oloarqua& pero una (oloarqua subjetiva e interna" Cada nivel
trasciende pero tabi;n inclu$e a sus predecesores& cada uno sigue los veinte
principios& etc;tera" 6 esta (oloarqua de la i!quierda& al igual que ocurre con la de
la derec(a& se basa en evidencias que& si usted quiere& podeos tabi;n pasar a
discutir"
>ero el punto que nos interesa recalcar es que las diensiones de la +ano #!quierda
se refieren al interior& a esa profundidad interna que es la consciencia isa"
>) Usted deca antes que profundidad es consciencia o& lo que
es lo iso& que la consciencia es la apariencia de lo profundo visto desde dentro"
KW) E%actaente" 'a +ano #!quierda refleja lo que los (olones parecen desde
dentro ientras que la +ano Derec(a refleja lo que los (olones parecen desde
fuera" #nterior $ e%terior& conA ciencia $ fora& subjetivo $ objetivo"
>) 6 nosotros estaos s failiari!ados con el cuadrante superior derec(o
sipleente porque fora parte del apa cientfico estndar& objetivo $ eprico"
KW) =" 6 podeos dar por sentado que se trata de un apa suficienteente
e%acto& puesto que funciona" Este apa nos ofrece la (oloarqua tpica de los
(olones individuales descrita en t;rinos objetivos) desde los toos (asta las
ol;culas& las c;lulas *priero rudientarias& o procariotas& $ luego s avan!aA
das o eucariotas,B los organisos siples *coen!ando con una red neural $
prosiguiendo luego con una cuerda neural s avan!ada,B despu;s los organisos
s coplejos *desde los reptiles (asta los paleoaferos, $ finalente los seres
(uanos *que poseen un coplejo cerebro trino que inclu$e un tronco reptiliano&
un sistea lbico paleoafero algo s nuevo $ un coplejo neoc7rte% capa!
de sustentar la l7gica abstracta $ lingTstica $ la visi7n l7gica& que trasciende e
inclu$e a sus predecesores," *En la Digura I" F (e incluido tabi;n la e%istencia de
capacidades s coplejas Aque e%plicar; s adelante A a las que (e denoinado
ED1& EDF& ED.",
?o teneos por qu; coincidir plenaente con la ubicaci7n e%acta de todo lo que
presentaos en la Digura I" . pero la a$ora de los autores estara de acuerdo en
que algo as es lo que ocurre"
'o cultural $ lo social
>) -eos (ablado de la itad superior del diagraa& la individual& pero Jqu;
ocurre con la itad inferior& la colectivaL
KW) 'os (olones individuales s7lo e%isten en una counidad de (olones de anloga
profundidad" >ara ello debeos e%ainar cuidadosaente las dos colunas de la
Digura I" . $ descubrir los tipos de (olones counales que estn siepre asociados
a los (olones individuales"
>) 6 este aspecto counal tiene siepre una faceta interior $ una faceta e%terior que
se corresponden con el cuadrante inferior i!quierdo $ con el cuadrante inferior
derec(o"
KW) ="
>) A los que usted denoina Plo culturalQ $ Plo socialQ"
KW) =" P'o culturalQ se refiere al conjunto de significados& valores e identidades
interiores que copartios con quienes participan de una counidad siilar a la
nuestra& $a se trate de una counidad tribal& de una counidad nacional o de una
counidad undial" 6 Plo socialQ& por su parte& se refiere a las foras ateriales e
institucionales e%ternas de la counidad *su fundaento tecnoAecon7ico& sus
estilos arquitect7nicos& sus c7digos de escritura $ el taa0o de sus poblaciones& por
ejeplo,"
As pues& (ablando en t;rinos u$ generales& Plo culturalQ tiene que ver con la
visi7n del undo que copartios colectivaente $ Plo socialQ& en cabio& con el
fundaento aterial de esa visi7n del undo" *Evidenteente& a(ora esto$
(ablando de la fora en que se presenta en los (olones (uanos& luego (ablareos
de lo que ocurre en el caso de los (olones no (uanos", =ocial significa& pues&
cualquier coponente objetivo& concreto $ aterial& $ especialente el
coponente tecnoAecon7ico *al que (eos calificado coo recolector& (ortcola&
agrario& industrial& etc;tera, $ las estructuras geopolticas *ideas& estados&
federaciones undiales& etc;tera," Todos ellos& coo uestra la DiA gura I" F&
ejeplifican las foras e%ternas de lo colectivo"
>) Creo que esto queda $a suficienteente claro" >aseos a(ora a (ablar de los
(olones no (uanos& de los que difcilente pensaos que posean una visi7n del
undo& un espacio o una cultura co@n"
KW) =i la consciencia es profundidad $ si la profundidad apaA rece en todo el
caino (acia abajo& ellos tabi;n coparten profundidad todo el caino (acia
abajo""" tabi;n e%iste una cultura todo el caino (acia abajo"
>) J>erd7nL
KW) Dic(o en otras palabras& si los (olones coparten e%terioridad& tabi;n
coparten interioridad"
>) PCulturaQ& por as decirlo"
KW) As es" 6 por cultura o espacio del undo de los (olones& sipleente e
refiero al espacio co@n al que ellos pueden responder" 'os quarVs no responden a
todos los estulos presentes en el edio sino que s7lo registran el estrec(o rango
de lo que tiene significado para ellos& de lo que les afecta" 'os quarVs *al igual que
todos los (olones, s7lo responden a lo que se ajusta a su espacio del undo& todo
lo des constitu$e un territorio e%tra0o que les es ajeno" El estudio de aquello a lo
que los (olones pueden responder es el estudio de los espacios del undo que
coparten& es el undo co@n al que todos los (olones de siilar profundidad
pueden responder& es& en sua& su cultura copartida"
>) +u$ bien" Ceaos a(ora alg@n ejeplo"
KW) 'as culturas no (uanas pueden ser u$ sofisticadas" 'os lobos& por ejeplo&
coparten un espacio eocional" Todos ellos poseen un sistea lbico cu$o
correlato interior son ciertas eociones bsicas" Un lobo se orienta a s iso $ a
sus seejantes ediante el uso de cogniciones eocionales bsicas que no son de
un rango reptiliano $ sensoriootor sino afectivo" Eecuerde que los lobos pueden
ca!ar $ agruparse en anadas gracias a que utili!an un sistea de se0ales u$
sofisticado" ?o le e%tra0e& pues& que diga que coparten un espacio eocional"
>ero todo lo que cae fuera de ese espacio no es registrado por ellos" <uiero decir
que usted puede leerles -alet pero no& por ello& conseguir que le entiendan" >ara
ellos& usted $ -alet no sern s que coida por la que disputar"
El asunto es que un (ol7n s7lo responde Ade (ec(o& s7lo puede responderA a
aquellos estulos que caen dentro de su espacio& que se ajustan a su visi7n del
undo" Cualquier otra cosa es coo si no e%istiera para ellos"
>) 6 lo iso ocurre en el caso de los seres (uanos"
KW) Efectivaente& lo iso ocurre en el caso de los seres (uanos" En la ;poca
en que la evoluci7n alcan!a el neoc7rte% *el coplejo cerebro trino& con sus
correlatos internos& las igenes& los sbolos $ los conceptos,& su espacio
fundaental se (a articulado en sofisticadas estructuras cognitivas" Estas visiones del
undo incorporan los coponentes fundaentales de los espacios del undo
anteriores Acoo la irritabilidad celular& los instintos reptilianos $ las eociones de
los paleoaferosA pero les agregan nuevos coponentes que articulan $
desarrollan nuevas visiones del undo"
Eecordeos que& en cada uno de esos estadios& el Kosos parece diferente porque&
de (ec(o& es diferente $ que& en cada uno de los estadios& el Kosos se ve a s
iso con nuevos ojos $ se abre a nuevos undos anteriorente ine%istentes"
Estos espacios culturales del undo son los que (e enuerado en la parte inferior
i!quierda de la Digura I" F" 6 coo usted puede ver& evolucionan de lo fsico a lo
vegetativo $ reptiliano *Purob7ricoQ o serpentino,& lo lbicoAeocional *Ptif7nicoQ,&
lo especficaente (onido $ lo propiaente (uano& atravesando as una serie
de estadios diferentes *arcaico& gico& tico& racional& centurico Zo e%istencial[,
con la posible e%istencia de estadios superiores todava sin desplegar" 6 estas
distintas visiones del undo estn ligadas a las foras e%teriores de las distintas
estructuras sociales que sostienen a cada una de las visiones del undo $ a los
individuos que las coponen *una ve! s todo el caino (acia abajo," >or
ejeplo& desde el procari7tico sistea de 9aia a las sociedades basadas en la
divisi7n del trabajo *los organisos neuronales,& los grupos]failias de los
paleoaferos $ las foras s (uanas de las tribus recolectoras& las aldeas
(ortcolas& los iperios agrarios& los estados industriales $ las federaciones
inforticas globales" Esta es la secuencia copleta que nos uestra la evidencia
disponible& (asta el oento& sobre el cuadrante inferior derec(o"
>) J6 estos cuatro cuadrantes estn relacionados entre s del iso odoL
KW) Del odo que usted quiera" El (ec(o es que no es posible reducir ning@n
cuadrante a otro" 6o tengo i propia opini7n a este respecto pero a(ora no es el
oento de e%ponerla" =7lo quisiera subra$ar& a odo de generali!aci7n
orientadora& que no es posible reducir ninguno de estos cuadrantes a otro sin
violentarlos $ distorsionarlos" Debeos& pues& dar por sentado que cada uno de
ellos posee su propia integridad $ que ciertaente se interrelacionan& interact@an o
tienen correlatos en los des" Con esto nos bastar para seguir adelante" Creo que
cuando (ableos de las diferentes verdades propias de cada cuadrante
coprender s claraente lo que quiero decir"
>) En alg@n oento& usted (a utili!ado el ejeplo de un pensaiento& de un
(ol7n pensaiento& $ (a dic(o que no se trata sipleente de PunQ pensaiento
que e%ista aisladaente sino que tiene sus correlatos en los cuatro cuadrantes" +e
gustara que se e%pla$ara breveente en ese ejeplo"
KW) +u$ bien" =upongaos que tengo el pensaiento de ir a la tienda de
coestibles" Cuando tengo ese pensaiento lo que realente esto$
e%perientando es el pensaiento iso& el pensaiento interior $ su significado&
los sbolos& las igenes& la idea de ir a la tienda& todo lo cual tiene que ver con el
cuadrante superior i!quierdo"
>ero cuando esto$ e%perientando ese pensaiento tabi;n estn teniendo lugar
cabios correlativos en i cerebro *un auento en la secreci7n de dopaina&
presencia de acetilcolina en el espacio intersinptico que perite la transisi7n del
ipulso nervioso& un auento de las ondas beta cerebrales o lo que fuere," Todas
;sas son conductas observables de i cerebro& algo que puede ser conteplado
epricaente desde el e%terior $ que puede ser registrado cientficaente" 6 todo
eso tiene que ver con el cuadrante superior derec(o" A(ora bien& ese pensaiento
interno s7lo cobra sentido en el conte%to de un deterinado sustrato cultural" =i $o
(ablara un lenguaje diferente i pensaiento estara copuesto por sbolos
distintos $ tabi;n tendra significados diferentes" =i $o viviera en una sociedad
tribal de (ace un ill7n de a0os& ni siquiera podra pensar en Pir a la tienda de
coestiblesQ sino que tal ve! pensara que P(a llegado el oento de atar al osoQ"
El (ec(o es que is pensaientos individuales eergen en un deterinado sustrato
cultural que los articula $ les da significado" De (ec(o& si no e%istiera en el seno de
una counidad de individuos con quienes (ablo& ni siquiera podra P(ablar conigo
isoQ"
As pues& la counidad cultural ipone un deterinado sustrato intrnseco a
cualquiera de is pensaientos individuales"
'os pensaientos no brotan en i cabe!a procedentes de la nada sino que lo (acen
en un deterinado sustrato cultural $& aunque $o tratase de ir s all de ese
sustrato& jas podr; escapar copletaente de ;l *en realidad& ni siquiera (ubiera
podido articular ning@n tipo de pensaiento," 'os casos ocasionales de Pni0os
lobosQ A(uanos nacidos $ criados en la selvaA deuestran claraente que el
cerebro (uano aislado de un entorno cultural no produce pensaientos
lingTsticos por s solo" El $o no es& en odo alguno& la 7nada aut7noa $
autogenerada que supona la #lustraci7n"
+is pensaientos individuales& en sua& s7lo e%isten en el arco de un aplio
sustrato de prcticas& lenguajes $ significados culturales sin el cual no podra articular
el enor pensaiento individual" 6 este aplio sustrato es i cultura& i visi7n
cultural del undo& i espacio& todo lo cual tiene que ver con el cuadrante inferior
i!quierdo"
>ero la isa cultura tapoco es algo desencarnado que cuelgue idealente en
edio de ninguna parte sino que tiene coponentes ateriales *del iso odo
que is pensaientos individuales tienen coponentes ateriales cerebrales," Todo
evento cultural tiene su correlato social& $ estos coponentes sociales concretos son
las odalidades tecnol7gicas& las fuer!as de producci7n *(ortcola& agraria&
industrial& etc;tera,& las instituciones concretas& los c7digos $ pautas escritas& las
ubicaciones geopolticas *aldeas& poblados& estados& etc;tera,& etc;tera" 6 estos
coponentes sociales ateriales& es decir& epricaente observables Ael sistea
social realA& resultan cruciales a la (ora de deterinar los tipos de visi7n cultural del
undo"
As pues& is supuestos Ppensaientos individualesQ presentan& al enos& cuatro
facetas& cuatro aspectos) intencional& conductual& cultural $ social" 6 usted puede dar
vueltas coo quiera a este crculo) el sistea social influ$e en la visi7n cultural del
undo& que ipone los lites a los pensaientos individuales que usted pueda
tener& los cuales& a su ve!& tendrn sus propios correlatos en la fisiologa cerebral" El
(ec(o es que todos los cuadrantes estn relacionados entre s& todos son
utuaente deterinantes& todos son causa $& a su ve!& efecto de los otros tres"
>) >orque todos los (olones presentan esas cuatro facetas& los cuatro cuadrantes"
KW) As es" Cada (ol7n participa de estos cuatro aspectos& de estos cuatro
cuadrantes" ?o se trata de que un (ol7n deterinado e%ista en uno u otro de estos
cuadrantes& sino de que cada (ol7n coparte estos cuatro cuadrantes& estos cuatro
aspectos" Es coo un diaante que tuviera cuatro facetas& cuatro caras"
Obviaente& las cuatro facetas son u$ coplejas $ se (allan u$ entree!cladas&
pero son& al enos& cuatro" Cuatro es el n@ero nio que debeos utili!ar para
coprender cualquier (ol7n" 6 esto es especialente vlido en el caso de las
transforaciones superiores& de los estados superiores de consciencia& que pronto
vereos"
'a fora de las cosas por venir
>) Coen!aos esta discusi7n (ablando de las transforaciones& en general& $ de
cualquier posible transforaci7n venidera& en particular"
KW) Esta transforaci7n est $a teniendo lugar& con usted o sin usted& conigo o
sin & pero si quereos participar en ella& si quereos descubrir estas corrientes
evolutivas operando en nuestro propio ser Asi quereos colaborar conscienteente
con el EsprituAenAacci7nA& los cuatro cuadrantes pueden a$udarnos a orientarnos
s efica!ente& a tornarnos s conscientes de lo que $a est ocurriendo& de la
corriente que $a flu$e a nuestro alA rededor& a trav;s de nosotros $ dentro de
nosotros isos"
>odraos decir que el Espritu se anifiesta coo los cuatro cuadrantes" El Espritu
no es una especie de 6o superior& de 9aia o de consciencia& no es la red de la vida&
la sua total de todos los fen7enos objetivos o una especie de consciencia
trascendental" El Espritu e%iste en $ coo los cuatro cuadrantes& los cuatro puntos
cardinales& coo si dij;raos& del Kosos conocido& que son necesarios para
navegar con seguridad"
=upongo que quereos (ablar de c7o ser la pr7%ia transforaci7n Ade c7o
sern los estadios espirituales superioresA& de c7o eergern $ se anifestarn en
los cuatro cuadrantes" J<u; es un 6o superiorL J<u; es un funcionaiento cerebral
s elevadoL JEn qu; consistir la transforaci7n del cuerpo $ de la enteL J<u;
aspecto tendr una cultura s elevada o s profundaL JDe qu; odo se integrar
todo ello en un sistea socialL J<u; aspecto asuir una consciencia s proA
fundaL JC7o se asentar todo esto en nuevas instituciones socialesL JD7nde se
(allar a( lo sublieL JC7o podeos participar siultneaente en todos esos
cuadrantes sin centrarnos e%clusivaente en el 6o& en 9aia o en la federaci7n
undialL >orque todo esto eerger en conjunto o no lo (ar en odo alguno"
>) Coo si se tratara de un solo bloque"
KW) As es& coo si se tratara de un solo bloque" 'os estadios superiores o s
elevados del desarrollo de la consciencia presentan pautas s profundas $ aplias
en el $o& en la conducta individual& en la cultura $ en la sociedad A institucional&
conductual& cultural $ socialA& en los cuatro cuadrantes"
6 si no teneos todo esto en cuenta la transforaci7n coen!ar sin nosotros" 'a
transforaci7n ocurrir Aest& de (ec(o& ocurriendoA pero nosotros seguireos
apoltronados en nuestro cuadrante favorito& e%plicando a quien quiera escuc(arnos
que soos los poseedores del nuevo paradiga& ientras la transforaci7n !arpa
sin nosotros" ?o tener en cuenta los cuatro cuadrantes supone negarse a participar
en las fuer!as que $a estn en juego" >ero& de ese odo& entrareos renqueando en
el futuro& con una sonrisa ipostada $ sin (aber activado estas corrientes en nuestro
propio ser& con lo cual terinareos naufragando $ quedareos varados en la
orilla de este e%traordinario torrente" =i confundios nuestras uletas con la
liberaci7n terinareos entrando (eridos en el futuro"
Cuarta >arte
'a Evoluci7n de la Conscienia
E%trado de 8Hreve -istoria de todas las cosas:& Kair7s& 155G
=E9U?DA >AETE)
'O= 'O9EO= =U>EE#OEE= DE' E=>WE#TUAE?AACC#R?"
'A ECO'UC#R? DE 'A consciencia
>) <uisiera (ablar a(ora acerca de la evoluci7n de la consciencia que conduce desde
los estadios inferiores (asta los estadios s elevados& los estadios espirituales o
transpersonales"
KW) Ostos son los estadios recorridos por el $o interno en su caino (acia la
#dentidad =uprea& el caino que conduce desA de la subconsciencia (asta la
supraconsciencia& pasando por la autoconsciencia& el caino del desarrollo del
Espritu& el e%traordinario arco de la evoluci7n de la consciencia que conduce desde
el aislaiento (asta la Unidad"
'a Digura 5" 1 representa de anera siplificada el curso de esta evoluci7n& pero e
gustara antes se0alar que todo esto tiene que ver concretaente con el cuadrante
superior i!quierdo& con
los estadios internos de la evoluci7n de la consciencia" ?o nos referireos& pues&
a(ora a los correlatos que tienen lugar en el cuadrante superior derec(o& a los
cabios que acontecen en el tronco cerebral& el sistea lbico& el neoc7rte%& las
pautas de ondas del cerebro *los llaados estados alfa& beta& t(eta o delta,& la
sincroni!aci7n inter(eisf;rica& los desequilibrios patol7gicos de los
neurotransisores& etc;tera"
6 tapoco considerareos las corrientes culturales *inferior i!quierda, ni las
estructuras sociales *inferior derec(a,& factores& todos ellos& e%traordinariaente
iportantes A$ (asta inseparables& diraA& del desarrollo de la consciencia individual"
J<u; significa ajustar e integrar el $o a una cultura enferaL J<u; significa ser un
na!i bien integradoL J=e trata& acaso& de un enfero ental o es que tal ve! los
@nicos sanos de una sociedad na!i son las personas al ajustadasL Todas ;stas son
preguntas u$ iportantes puesto que todo (ol7n presenta esas cuatro vertientes $
cualquier alforaci7n Acualquier patologa o cualquier PenferedadQ A en
cualquiera de los cuadrantes repercute sobre todos los des" As pues& una
sociedad cu$a odalidad de producci7n *inferior derec(a, sea alienante Auna
sociedad en la que los trabajadores reciben un salario iserable por un trabajo
esclavi!ante& por ejeploA se reflejar en una baja autoestia de los trabajadores
*superior i!quierda, $ en un funcionaiento quico del cerebro *superior derec(a,
que puede llegar a institucionali!ar el abuso del alco(ol coo fora de
autoedicaci7n" 6& del iso odo& una visi7n del undo que infravalore a las
ujeres tender a atrofiar el potencial individual feenino $ abocar a un
funcionaiento neuroquico que e%ija el uso del >ro!ac" 6 lo iso ocurre en
cualquiera de los cuatro cuadrantes" Da0e cualquiera de ellos $ ver c7o la lesi7n
se reproduce en todos los des"
De oento& sin ebargo& ignorareos todo eso Adejareos de lado la terapia
failiar& la bioquica del cerebro& las pautas de onda cerebrales& el anlisis cultural
$ el anlisis socialA $ focali!areos toda nuestra atenci7n en el cuadrante superior
i!quierdo"
X>ero no e%traigaos& de ello& la conclusi7n de que los otros cuadrantes son enos
iportantesY De (ec(o& estaos apro%indonos a una coprensi7n que considera
que las PpatologasQ individuales constitu$en la parte eergente de un enore
iceberg que inclu$e las visiones del undo& las estructuras sociales $ el acceso
cultural a la profundidad" 6 no es que la terapia individual care!ca de iportancia
sino que& en cierto sentido& resulta secundaria" Centreos& pues& por el oento&
toda nuestra atenci7n en el cuadrante superior i!quierdo"
>) 'a Digura 5" 1 nos ofrece un breve resuen del cuadrante superior i!quierdo"
KW) As es" =i coparaos a(ora la Digura 5" 1 con la Digura I" F advertireos que
esta @ltia se prolonga (asta la estructura Pvisi7n l7gicaQ *el estadio G de la Digura 5"
1,& por la siple ra!7n de que s7lo nos uestra los estadios de consciencia
proedio alcan!ados por la colectividad (asta este oento $ no registra ninguno
de los estadios superiores& o s profundos& que s nos ofrece& en cabio& la Digura
5" 1"
>) J'o cual nos lleva de inediato a preguntar si esto significa que alguien que
viviera en un pasado ticoAagrario& pongaos por caso& tena cerrada la puerta de
acceso a esos estadios superioresL
KW) ?o& en odo alguno" En cualquier ;poca que considereos e%isten ciertas
personas que estn por encia del proedio $ otras que se (allan por debajo" El
cuadrante inferior i!quierdo se refiere sipleente al nivel proedio alcan!ado en
ese oento (ist7rico"
de que (ace cien il a0os todo el undo era c(an" >ero lo cierto es que (ace
cien il a0os casi nadie era c(anB el c(an $ tal ve! no (ubiera s que uno en
cada tribu era un individuo u$ especial& un individuo suaente dotado $ la
inensa a$ora de la poblaci7n distaba uc(o de poseer una consciencia
c(anica" De (ec(o& la gran a$ora era copletaente ajena a la odalidad de
consciencia superior a la que acceda el c(an $ se (allaba aterrori!ada por su
poder"
Cada sociedad dispone de un deterinado centro de gravedad& podraos decir& en
torno al cual gravitan la ;tica& las noras& las reglas $ las instituciones bsicas
propias de esa cultura& un centro de gravedad que proporciona la co(esi7n cultural
$ la integraci7n social caractersticas de esa sociedad concreta"
>or eso lo priero que (e intentado (acer en i estudio sobre esas ;pocas pasadas
es deterinar el centro de gravedad proedio Aarcaico& tico& racional& e%istencial&
etc;teraA& seleccionando luego cuidadosaente a esos individuos especiales& esa ;lite
que se elevaba Aa enudo con grandes dificultadesA por encia de la odalidad
proedio de consciencia de su tiepo *el c(an& el $ogui& el santo $ el sabio,"
Estas odalidades superiores Ao s profundas A de la consciencia son lo que& en la
Digura 5" 1& denoinaos niveles supraconscientes del desarrollo *psquico& sutil&
causal $ no dual,"
Ese centro de gravedad cultural act@a coo una especie de in sobre el desarrollo
individual& de anera que si usted se (alla por debajo del nivel proedio& el centro
de gravedad tender a ipulsarle (acia arriba& ientras que si& por el contrario&
intenta elevarse por encia de ;l& tender a dificultar el ascenso" De este odo& el
centro de gravedad cultural constitu$e una especie de tra!ador del desarrollo& un
in que atrae al individuo (asta el nivel de desarrollo de la consciencia esperable
en esa sociedad" A partir de ese oento& el desarrollo depender del esfuer!o $ de
la suerte porque ser necesario vencer la resistencia de ese in que obstaculi!a el
ascenso" >ero lo cierto es que& en cualquiera de los dos casos Atanto si se (alla por
debajo coo si se (alla por encia del proedioA& usted ser un ParginadoQ"
'a escalera& el escalador $ la visi7n
>) As que e%isten diferencias entre la odalidad proedio $ la odalidad
avan!ada propia de cada cultura"
>) Ostos son los cuatro estadios del desarrollo superior que quisiera discutir" >ero Jse
aseeja realente este proceso Acoo refleja la Digura 5"1A a una PescaleraQL J6 se
trata realente de estadios discretosL
KW) Ciertaente& la Digura 5" 1 se aseeja a una escalera& lo cual (a llevado a
uc(as personas a suponer err7neaente que los odelos evolutivos son
rgidaente PlinealesQ"
'a ejor fora de interpretar la Digura 5" 1 sera considerarla coo si se tratara de
una serie de crculos o de esferas anidadas en la que los niveles superiores
trascienden e inclu$en a sus predecesores& una (oloarqua de actuali!aci7n en la que
cada estadio despliega $ engloba a sus predecesores" 'a Digura 5" 1 representa
sipleente un corte de ese pastel conc;ntrico $ usted podra representar la isa
figura coo una serie de crculos conc;ntricos *que es e%actaente lo que (eos
(ec(o& si recuerda& en la Digura F" F," De (ec(o& la Digura 5" 1 es sipleente una
versi7n apliada de la Digura F" F) ateria Zsensoriootor[& cuerpo Zeocional $
vital[& ente Zde la enteArep a la ente visi7nAl7gica[& ala Zpsquico $ sutil[ $
Espritu Zcausal $ no dual[" 6& coo pronto vereos& esta gran (oloarqua de la
consciencia constitu$e la coluna vertebral de las grandes tradiciones de sabidura
que encontraos universalente en casi todas las culturas"
>ero A$ esto es lo s iportanteA esos nueve niveles o crculos anidados s7lo tienen
que ver con uno de los tres aspectos ligados al proceso de desarrollo de la
consciencia" Aun en el caso de que considerseos a la Digura 5" 1 coo una
PescaleraQ& tabi;n tendraos que tener en cuenta al escalador que asciende por
ella $ a las diferentes visiones o paisajes que nos proporciona cada uno de los
pelda0os Xninguno de los cuales constitu$e un siple proceso linealY
>) As pues& escalera& escalador $ paisaje" Ceaos a(ora lo que ocurre con la escalera
de los crculos anidados"
'as estructuras bsicas) 'a escalera
KW) En la Digura 5" 1 (eos representado los nueve niveles& o crculos& constitutivos
de las estructuras bsicas de la consciencia"
?o es preciso detallar a(ora esos estadios pero digaos& a odo de recordatorio&
que la Digura 5" 1 inclu$e) sensaciones $ percepciones *sensorioAfsico,& ipulsos e
igenes *fantsicoA eocional,& sbolos $ conceptos *enteArep& abreviatura de
ente representacional,& reglas concretas *ente regla]rol o ente PconopQ&
abreviatura de ente operacional concreta,& ente refle%ivoAforal *PforopQ,&
visi7nAl7gica *integradora, $ luego los estadios superiores o transpersonales
*psquico& sutil $ causal,"
*El papel en el que est representada la figura constitu$e el estadio Psupe florQ& que
no es tanto un estadio coo el sustrato vaco $ no dual en el que tiene lugar todo
este despliegue",
En breve volvereos sobre este punto pero digaos& por el oento& que esta lista
no es& en odo alguno& e%(austiva& sino que tan s7lo constitu$e una uestra
representativa de algunos de los (itos fundaentales que jalonan el proceso de
desarrollo de la consciencia"
>) >ero si realente se trata de esferas anidadas Jpor qu; sigue representndola
coo una escaleraL
KW) >orque la etfora de la escalera sirve para representar que los distintos
coponentes fundaentales de la consciencia eergen en estadios discretos $ que&
si usted destru$e un pelda0o inferior& todos los pelda0os que se encuentran por
encia de ;l se vern tabi;n da0ados" De odo que& cuando quiero subra$ar los
niveles de creciiento iplicados& suelo recurrir a la etfora de la escalera" Donde
la etfora de la escalera se uestra ciertaente inadecuada es en el (ec(o de que
los estadios superiores no se asientan realente sobre los inferiores sino que lo
engloban en su propio ser *del iso odo que la c;lula contiene ol;culas que& a
su ve!& contienen toos,& $a que se trata& coo $a (e dic(o& de una (oloarqua
anidada"
Coo evidencian las Diguras I" F& I" . $ 5" 1& a lo largo del proceso de desarrollo las
igenes eergen antes que los sbolos& que& a su ve!& aparecen antes que los
conceptos& $ ;stos& a su ve!& surgen antes que las reglas& etc;tera" Este ordenaiento
(olorquico es intercultural e irreversible& no presenta ning@n tipo de e%cepci7n $
no e%iste condici7n social alguna que pueda odificarlo" Del iso odo que las
palabras surgen antes que las frases $ ;stas antes que los prrafos& los (olones bsicos
se erigen sobre sus predecesores $ los incorporan en su propia estructura& por ello
no es posible invertir este ordenaiento seg@n el cual los escalones superiores
descansan sobre los inferiores" Osa es la parte provec(osa de la etfora de la
escalera"
El $o) El escalador
>) De odo que ;sos son los pelda0os fundaentales de la esA calera del despertar&
de la (oloarqua del despertar"
KW) =" >ero no es en ese escenario& por as decirlo& donde realente tiene lugar la
acci7n" Aun en el caso de que concibi;raos el proceso de desarrollo de las
estructuras bsicas coo si de una PescaleraQ se tratase& la acci7n real tiene que ver
con el escalador& con el $o& al que& en ocasiones& (eos denoinado sistea del
$o" *Desde un punto de vista objetivo& es decir& (ablando en el lenguaje del PelloQ&
se trata de un sistea del $oB subjetivaente (ablando& sin ebargo& se trata de una
persona& de un $o& de una sensaci7n de identidad",
>) JDe odo que el $o& o el sistea del $o& tiene sus propias caractersticas
distintivasL
KW) As es" El $o& el escalador& posee deterinadas caractersticas $ capacidades
concretas que son ajenas a la escalera"
'a escalera carece fundaentalente de $o& puesto que ninguno de sus pelda0os
posee una sensaci7n de identidad in(erente& pero el $o se apropia de esos pelda0os&
se identifica con ellos $ genera& de ese odo& diferentes sensaciones de identidad&
diferentes estadios del desarrollo del $o& (asta que finalente Aen un verdadero
salto al vaco A deja copletaente de lado la escalera""" pero eso ocurre uc(o
s adelante" 'o @nico que nos interesa subra$ar& por el oento& es el (ec(o de
que la escalera $ el escalador son cuestiones copletaente diferentes"
En >sicologa #ntegral (e denoinado a estos rasgos caractersticos del $o coo
identificaci7n& organi!aci7n& voluntad o atenci7n& defensa& etaboliso $
navegaci7n"
?o es necesario que profundiceos a(ora en este punto& pero debo se0alar que la
Pnavegaci7nQ& por ejeplo& se refiere a los cuatro ipulsos caractersticos de todos
los (olones Aincluido el (ol7n del $oA) la individualidad& la couni7n& la
autotrascendencia $ la autodisoluci7n *regresi7n,& cuatro alternativas entre las que
puede elegir el $o en cada uno de los escalones del proceso de creciiento $
desarrollo" El e%ceso o el defecto de cualquiera de estos cuatro ipulsos ocasiona
varios tipos de condiciones patol7gicas del $o caractersticas del pelda0o en que
tenga lugar la perturbaci7n"
>) De odo que& en la edida en que el $o va negociando o ascendiendo los
distintos pelda0os& o estadios& de esta escalera bsica las cosas pueden funcionar
al"
KW) As es" El $o puede ascender la escalera del desarrollo de la consciencia Xpero
tabi;n est e%puesto a roperse un bra!o o una pierna en cada pelda0oY
=i algo va al en cualquiera de los estadios del proceso de desarrollo evolutivo&
ciertos aspectos del $o pueden verse da0ados o Prec(a!adosQ *un Prec(a!oQ al que se
denoina represi7n& disociaci7n o alienaci7n," 6& en cada uno de los estadios& el $o
puede e%perientar un traua que provoque una patologa caracterstica del
estadio en el que tuvo lugar la lesi7n"
As es coo nos encontraos con una escala de patologas ligadas a los distintos
estadios& un espectro de patologas que pasa por la psicosis& los trastornos
borderline& la neurosis& los trastornos e%istenciales $ los trastornos espirituales"
En breve considerareos algunos ejeplos concretos pero diA gaos& por el
oento& que estas estructuras bsicas no s7lo estn en proceso de evoluci7n $
desarrollo sino que el $o debe negociar con ellas& debe ascender realente cada
uno de los escalones evolutivos de la e%pansi7n de la consciencia $ que& en
cualquiera de esos pasos& puede dar un traspi;s $ quedar al(erido"
'os fulcros
>) 6 a cada uno de estos pasos usted los denoina fulcros"
KW) As es& se trata de un t;rino basado en la investigaci7n de te7ricos $ clnicos
tan iportantes coo +argaret +a(ler& Otto Kernberg& -ein! Ko(ut& 9ertrude
HlancV $ Eobert HlancV *por no encionar el trabajo pionero reali!ado por Mung
sobre el proceso de individuaci7n," Un fulcro sipleente describe el iportante
proceso de diferenciaci7n e integraci7n que tiene lugar durante el creciiento $ el
desarrollo del ser (uano" Uno de los aforisos preferidos de 6ogi Herra deca
Ptoa cualquier desvo que encuentres en tu cainoQ" >ues bien& un fulcro es una
bifurcaci7n que aparece en el caino evolutivo del $o $ la fora en que el
individuo lo gestione deterinar su futuro"
>) De odo que la presencia de las nueve estructuras bsicas (ace referencia a la
e%istencia de nueve fulcros o bifurcaciones"
KW) Correcto" Cada uno de los distintos pelda0os de la escalera evolutiva que debe
ascender el $o constitu$e un fulcro"
6& coo nos uestra la Digura 5" F& la estructura propia de cada fulcro es trifsica"
En la priera fase& el $o evoluciona& se desarrolla $ asciende al nuevo nivel de
consciencia $ se identifica con ;l& es PunoQ con ese nuevo nivel" En la segunda
coien!a a ir s all de ese nivel& a diferenciarse de ;l& a desidentificarse de ;l $ a
trascenderlo" 6 en la tercera& por @ltio& se identifica con el nuevo nivel superior v
terina asentndose en ;l" De este odo& el nuevo pelda0o descansa sobre los
anteriores& que se ven as incluidos e integrados en el proceso global de e%pansi7n $
esa integraci7n& o inclusi7n& constitu$e la tercera $ @ltia subfase de ese fulcro
concreto"
Eecordeos& pues& que todos los fulcros tienen la isa estructura 1AFA.
*identificaci7n& desidentificaci7n e integraci7n& o fusi7n& diferenciaci7n e integraci7n&
o inersi7n& trascendencia e inclusi7n,"
6 en el caso de que (a$a probleas en cualquiera de las tres fases de este proceso
en alguno de los pelda0os& usted se roper una pierna o algo por el estilo $ el
tejido cicatri!al de esa (erida llevar la ipronta de la visi7n del undo propia del
oento en que tuvo lugar el traua" 6& (ablando en t;rinos generales& cuanto
s bajo es el escal7n s grave la patologa"
'a eergencia de un nuevo undo) Diferentes visiones del undo
>) De odo que teneos la escalera *con sus pelda0os bsicos,& teneos al $o *el
escalador, $ tabi;n teneos a los distintos fulcros""" cada uno de los cuales nos
proporciona una visi7n diferente del undo"
KW) =" Cada uno de los pelda0os del proceso de desarrollo evolutivo nos brinda
una visi7n diferente del undo *una visi7n diferente sobre uno iso $ sobre los
des," En cada uno de los pelda0os del proceso evolutivo el undo parece
diferente porque Xes& en realidad& diferenteY ?o es& pues& tanto que e%ista un undo
dado de anteano que sea reflejado de anera onol7guica sino que& a edida
que la consciencia evoluciona& surgen espacios diferentes que van acopa0ados
tabi;n de diferentes undos"
<uisiera subra$ar& en este punto& que cada uno de los pelda0os nos proporciona un
tipo diferente de sensaci7n de identidad& un tipo diferente de necesidades del $o $
un tipo diferente de actitud oral *ver Digura 5" .,& aspectos distintivos &"todos
ellos& de los distintos undos a los que se accede desde cada uno de los pelda0os o
diensiones de la consciencia"
Este es& pues& el resuen de todo lo anterior& la escalera *con sus distintos pelda0os
bsicos de la consciencia,& el escalador *con sus fulcros, $ las distintas visiones del
undo accesibles desde cada pelda0oB escalera& escalador $ paisaje"
>) Ceaos a(ora algunos ejeplos concretos"
KW) Este odelo de desarrollo de la consciencia est basado en el trabajo de unos
sesenta o setenta te7ricos& tanto orientales coo occidentales" 'a Digura 5" . nos
(abla de tres de ellos& Abra(a +asloN& Mane 'oevinger $ 'aNrence Ko(lberg& a los
que suelo recurrir a odo de ejeplo porque son u$ conocidos"
>) Toeos& por ejeplo& la ente regla]rol $ veaos lo que nos dice cada una de
las colunas de la tabla"
KW) 'a ente regla]rol coien!a a eerger alrededor de los siete a0os de edad $
conlleva la capacidad de acatar reglas entales coplejas $ de asuir roles sociales"
En ese difcil $ angustioso perodo el ni0o epie!a a coprender que $a no es s7lo
un cuerpo sujeto a los ipulsos $ los deseos& sino tabi;n un $o social que convive
otros $oes sociales $ que debe adaptarse a los roles socioculturales"
6& en la edida en que eerge la estructura bsica de la ente regla]rol& el $o del
ni0o debe (acer frente a ese nuevo pelda0o de la consciencia& es decir& debe
gestionar adecuadaente los probleas que le presenta el fulcro propio de ese
nivel& el proceso trifsico *1AFA., que terinar periti;ndole ascender a un nuevo
nivel de consciencia" As que el prier paso ser el de apo$ar los pies en ese
pelda0o& identificarse con ;l& identificarse con la capacidad de obedecer las reglas $
de asuir los rolesB identificarse& en sua& con la ente regla]rol *la fase 1 del
fulcro,"
Una ve! alcan!ado este punto& la sensaci7n de identidad central $ fundaental del
ni0o ser la regla]rol" 'a ad(esi7n a esas reglas $ a esos roles es la que genera& en
consecuencia& la sensaci7n de identidad conforista caracterstica de ese estadio
*coo uestra la coluna de 'oevinger de nuestra tabla, $& por ese iso otivo&
la necesidad bsica del $o propia de ese estadio es la pertenencia *coo evidencia la
coluna de +asloN,& $ su actitud oral se centra *coo podeos ver en la
coluna de Ko(lberg, en la aprobaci7n convencional de los des"
>) Eso es& pues& lo que nos uestra la tabla""" escalera& escalador $ paisaje"
KW) As es" Osta es la idea global aunque e%puesta de un odo u$ resuido"
Espero que resulte coprensible"
>) J6 qu; es lo que ocurre a partir de ese oentoL
KW) En tal caso& el $o seguir su proceso de desarrollo trascendiendo esa visi7n $
terinar e%pandiendo nuevaente su consciencia" >ero& para (acerlo& deber
quitar los pies del pelda0o anterior& deber desidentificarse de ;l& deber
trascenderlo Arecuerde que la desidentificaci7n o trascendencia constitu$e la fase F
del fulcroA $ luego deber identificarse con el siguiente pelda0o superior Ala fase .A&
que terina dando origen a un nuevo fulcro en el que se repite el iso ciclo" A
enos& claro est& que tenga lugar un estancaiento del proceso evolutivo"
>) Ceaos a(ora las transforaciones correlativas de paisaje que tienen lugar a lo
largo de este proceso" JEs cierto que& coo opinan 'oevinger& Ko(lberg $ +asloN&
estas visiones son& a su ve!& estadiosL
KW) = pero& en un sentido u$ general& lo cual (a confundido a uc(os crticos"
Casi todos los desarrollistas *Ko(lberg& Carol 9illigan& -ein! Werner& Mean >iaget& E"
>ecV& -aberas& Eobert =elan& EriV EriVson& M"+" HaldNin& =ilvano Arieti e incluso
las tradiciones conteplativas& desde >lotino (asta >adaA sab(ava& C(i(Ai $
Dasang, nos ofrecen una secuencia de estadios& una secuencia escalonada de
(oloarquas de creciiento $ desarrollo" >ero el (ec(o es que esta (oloarqua
escalonada se ajusta a sus datosB no se trata de una predilecci7n especial por las
escaleras& sino de una conclusi7n e%trada de una asiva acuulaci7n de datos
procedentes de la investigaci7n eprica& fenoenol7gica e interpretativa"
>ero (a$ que decir tabi;n que (asta en las versiones s estrictas de las
(oloarquas Acoo la de Ko(lberg& por ejeploA& el $o propio de un deterinado
nivel tender a dar un I/_ de sus respuestas desde ese nivel& otro FI_ desde el
nivel superior $ el FI_ restante desde el nivel inferior" ?ing@n $o& por decirlo de
otro odo& se encuentra sencillaente ubicado Pen un solo estadioQ" Ades&
e%isten todo tipo de regresiones& espirales& saltos provisionales (acia adelante&
e%periencias cubre& etc;tera"
>) As que se trata s bien de una especie de proedio"
KW) E%actaente" Ocurre& con esto& algo parecido a lo que (eos dic(o con
respecto a las culturas& que tienen un centro de gravedad proedio& que algunos de
sus iebros estn por enA cia de ese proedio $ que otros se (allan por debajo
de ;l"
Del iso odo& el sistea del $o tabi;n tiene su propio centro de gravedad&
por as decirlo& lo cual significa que alguno de sus eleentos copositivos se (allan
en ese nivel proedio ientras que otros se (allan por encia $ otros& en cabio&
por debajo" Dic(o en otras palabras& es coo si el escalador se aseejase s a una
burbuja que a una entidad discreta& una burbuja 7vil que se ueve en torno a
varios de los pelda0os fundaentales del proceso de e%pansi7n de la consciencia"
'a patologa
>) Usted afira que& en cualquiera de los pelda0os& el $o puede lesionarse $ perder
una pierna o un bra!o& por as decirlo"
KW) =" Algunos aspectos del escalador& de la burbuja& pueden peranecer
atrapados en los pelda0os inferiores $& en tal caso& esas peque0as burbujas se
desgajan de la burbuja principal $ peranecen atadas a los estadios inferiores"
>) Osa es la represi7n"
KW) -ablando en t;rinos generales" Ceaos a(ora un ejeplo relacionado con
los estadios del desarrollo oral"
=eg@n la Digura 5" .& los estadios inferiores $ s tepranos del desarrollo oral
son egoc;ntricos& narcisistas $ e%clusivaA ente centrados en uno iso& son
estadios fundaentalente ipulsivos $ (edonistas& los llaados estadios
preconvencionales de Ko(lberg" 'os estadios interedios& por su parte& son
llaados convencionales porque& coo $a (eos visto& tienden a ser u$
conforistas *Xi pas& est; acertado o equivocadoY," 'os estadios superiores& por
@ltio Aa los que volvereos en breveA& son llaados postconvencionales *o
espirituales, porA que coien!an a trascender las actitudes convencionales o
conforistas $ se centran en el pluraliso universal $ en los derec(os del individuo"
6 en la edida en que la burbuja principal del $o prosiga su ascenso por la escalera
del desarrollo& esta peque0a burbuja re!agada la boicotear con sntoas neur7ticos
e incluso psic7ticos" 'a burbuja principal dispondr de una visi7n superior $ s
aplia del undo& pero la peque0a burbuja seguir atada a una visi7n del undo
arcaica $ narcisista que se (alla soetida a los ipulsos $ las necesidades
preconvencionales"
A(ora bien& en el caso de que& a lo largo de los estadios preconvencionales *que se
prolongan durante los tres prieros a0os de vida,& tenga lugar& por ra!ones u$
diversas& alg@n tipo de traua grave $ reiterado& pueden presentarse los siguientes
probleas)
Dado que el centro de gravedad del $o propio de esos estadios es preconvencional
o ipulsivo& deterinados aspectos de ese $o ipulsivo pueden verse enajenados o
disociados" 6& si esta disociaci7n es u$ severa& el desarrollo del $o e%perientar
un estancaiento" En la a$or parte de los casos& sin ebargo& el $o proseguir su
caino ascendente cojeando& al(erido& vacilante $ (asta sangrando& las estructuras
bsicas del proceso de desarrollo de la consciencia"
>ero el (ec(o es que un fragento del $o ipulsivo (abr quedado& no obstante&
desgajado $ disociado $ no proseguir el asA censo& no seguir creciendo $
desarrollndose sino que quedar& por as decirlo& encerrado en el s7tano" El resto
del $o seguir creciendo $ desarrollndose& pero la visi7n oral de la faceta
enajenada ser la propia del estadio 1& puesto que fue a( donde tuvo lugar la
disociaci7n" Es por ello que ese aspecto escindido ser narcisista& egoc;ntrico&
ipulsivo $ encerrado sobre s $ seguir& por tanto& interpretando el undo en
funci7n de las categoras propias del priitivo estadio en el que se (alla asentado"
6 el conflicto interno e%istente entre la burbuja principal Aque a(ora puede (aber
alcan!ado el estadio oral .& 4 7 IA $ la peque0a burbuja Aque peranece
estancada en el estadio 1A puede llegar a ser tan destructivo que constitu$a&
estrictaente (ablando& una aut;ntica guerra civil" Esa& precisaente es la patologa"
6 coo vereos& una de las cosas que debeos (acer a lo largo del proceso de
desarrollo es poner fin a las guerras civiles"
'os estadios del desarrollo espiritual
>) J>ero esto significa que una persona debe atravesar todos los niveles inferiores
Adesde el 1 (asta el GA antes de poder llegar a desarrollar los estadios superiores o
espiritualesL
KW) Una persona pueden tener una e%periencia espiritual Auna e%periencia cubreA
casi en cualquiera de los estadios de su proceso de desarrollo" 'as estructuras bsicas&
desde la inferior (asta la superior& son estructuras potenciales caractersticas de todo
ser (uano $ e%isten condiciones u$ diversas *oentos de j@bilo& de pasi7n
se%ual& de estr;s& de enso0aci7n onrica& de estados inducidos por drogas e incluso
crisis psic7ticas, que pueden peritir el acceso a las diensiones superiores"
>ero veaos lo que sucede" =upongaos que una persona que se (alle en el estadio
. del desarrollo oral de Ko(lberg tenga una e%periencia& un atisbo& de cierto
fen7eno propio del nivel sutil& tal ve! una intensa iluinaci7n interior que puede
provocar un cabio profundo en su vida $ abrirla a nuevos undos& a nuevas
diensiones $ a nuevas odalidades de consciencia"
6 tal ve! ello pueda conducir a una transforaci7n& evoluci7n o desarrollo real de
su consciencia" De odo que& si usted pasa a esa persona un test para deterinar su
estadio oral& descubrir que (a pasado del estadio oral .""" al estadio oral 4"
XEsto es todo lo que puede ocurrirY Es iposible dejar de lado la e%istencia de los
estadios del iso odo que tabi;n es iposible pasar desde el too (asta la
c;lula dejando de lado a la ol;cula" As que una persona que se (alle en el estadio
oral . $ tenga una profunda e%periencia espiritual tal ve! pueda pasar al siguiente
estadio& en este caso el 4& pero no es posible& bajo ninguna circunstancia& pasar
desde el estadio . (asta el estadio 3"
'os estadios del desarrollo realente espirituales o transpersonales *el estadio 3 de
Ko(lberg $ los estadios superiores, e%igen del desarrollo previo de los estadios G& I&
4& .& etc;tera& cada uno de los cuales proporciona algo absolutaente esencial para
que el estadio 3 pueda llegar a anifestarse" 6 aunque una persona pueda tener una
e%periencia cubre de una diensi7n superior& su $o debe todava crecer $
desarrollarse lo suficiente coo para poder asentarse de anera peranente en esas
diensiones superiores s profundas"
>) En este sentido& usted cita a Aurobindo) P'a evoluci7n espiritual obedece la l7gica
del desarrollo sucesivoB s7lo puede tener lugar un nuevo paso decisivo cuando los
anteriores (an sido debidaente conquistados" 6 aun en el caso de que ciertos estaA
dios enores puedan ser obviados por un ascenso brusco $ rpido& la consciencia
deber volver atrs para asegurarse de que el sustrato oitido terina integrndose
en la nueva condici7nB una a$or velocidad Zde desarrollo& algo ciertaente
posible[ no eliina la e%istencia de los pasos isos ni la necesidad de su
superaci7n sucesivaQ"
KW) =" Uno de los grandes probleas de la psicologa transpersonal fue su e%cesivo
;nfasis inicial en las e%periencias cubre" Es coo si aqu tuviera usted al ego& que es
u$ alo AXfueraaaYA& $ aqu a lo que no es el ego& que es u$ bueno AXbieeenYA& $
que todo lo que no es el ego es Dios"
=eg@n este odelo de PunAsoloApasoQ& todo lo que no es el ego es divino $& en
consecuencia& para alcan!ar la e%pansiva& liberada $ c7sica consciencia divina&
basta con desebara!arse del agobio del ego analtico $ racional"
-o$ en da& sin ebargo& sabeos que la a$or parte de los estados no egoicos
constitu$en una aut;ntica pesadilla preegoica& prerracional $ prepersonal $ que
uc(as de las teoras que apuestan por el no ego confunden el preego con el"
transego& ca$endo& en tal caso& en la falacia pre]trans $ no alentando& pues& la
trascendencia sino la regresi7n"
Esta visi7n ingenua que concibe a la transforaci7n coo un proceso de PunAsoloA
pasoQ est atada a una visi7n c(ata del undo seg@n la cual la Pconsciencia c7sicaQ
supone el paso del olesto ego neNtoniano al $o que propone la nueva fsica& a un
$o sist;ico que es uno con 9aia" Desde este punto de vista& para alcan!ar la
iluinaci7n $ salvar al planeta basta con fundirnos con la visi7n c(ata del undo"
>ero las cosas& ciertaente& no son tan sencillas" ?o se pasa de bellota a bosque en
un siple salto cuntico" Coo evidencian los datos epricos& fenoenol7gicos&
interpretativos& conteplativos e interculturales& todo desarrollo Aincluido el
desarrollo (uanoA atraviesa una serie de estadios" +e (e referido $a a nueve de
ellos& aunque ;sa no es s que una visi7n siplificada $ todava quedan uc(as
cuestiones por resolver" >ero el (ec(o& en cualquier caso& es que el odelo que
concibe a la transforaci7n coo un proceso PdeAunAsoloApasoQ es enga0osaente
cndido"
De odo que una persona puede tener e%periencias espirituales $ e%periencias
cubre que le peritan vislubrar la profundidad pero lo cierto es que deber
crecer $ desarrollarse (asta llegar a integrarlas en su propia estructura $ asentarse en
ellas" >ara llegar a ser uno con el bosque& en sua& es necesario (aber pasado $a de
bellota a roble"
'a religi7n c(ata
>) Coo si las e%periencias cubre constitu$eran& pues& el PatisboQ de un paisaje que
el individuo tal ve! no llegue a consolidar"
realente& su centro de gravedadL El (ec(o es que su $o real s7lo puede asiilar esa
e%periencia en funci7n de su propia estructura& en funci7n de las capacidades que le
proporciona su nivel real de desarrollo" 'as e%periencias espirituales no periten
sosla$ar el proceso de creciiento $ desarrollo del que depende la isa
reali!aci7n espiritual" Tal ve! sea posible& coo deca Aurobindo& acelerar el
proceso evolutivo pero no (a$ odo alguno de eludirlo"
KW) =" 6 ades e%iste otro problea adicional uc(o s iportante& puesto
que la escalera puede e%tenderse s all de la voluntad del $o de ascender por
ella& es decir& que el desarrollo cognitivo constitu$e una condici7n necesaria& pero
no suficiente& para el desarrollo oral"
Esto significa& por ejeplo A$ todos nosotros conoceos casos de este tipoA que una
persona puede acceder al nivel I de la ra!7n Apueden ser intelectualente u$
avan!adoA $ peranecer& no obstante& en el estadio 1 del desarrollo oral o& dic(o
en otras palabras& que puede ser un na!i u$ brillante" En este caso& la escalera es
uc(o s elevada que el escalador& quien& por su parte& peranece estancado en
los pelda0os inferiores" XUna cosa es vislubrar una estructura superior $ otra&
copletaente diferente& establecerse en ellaY
>) En los crculos del Pnuevo paradigaQ e%iste una cierta resistencia a aceptar la
noci7n de estadios"
KW) As es" 6 se trata de la isa resistencia que ofrecen a la noci7n de jerarqua u
(oloarqua" Algunas de sus objeciones son sinceras $ bienintencionadas& $ debeos
tenerlas en cuenta" >ero si usted niega la e%istencia de los estadios o de las
(oloarquas& tendr que ofrecer una e%plicaci7n alternativa a la asiva evidencia de
datos que confiran la e%istencia del desarrollo (olorquico descubiertos por los
investigadores en casi todas las culturas" 6 no cono!co& (asta el oento& ninguna
e%plicaci7n convincente a este respecto"
6 lo iso puede ocurrir con las e%periencias espirituales& $a que una persona
puede acceder fuga!ente a un pelda0o u$ elevado de la escalera& o del crculo&
de la consciencia $ negarse& sin ebargo& a vivir desde ese nivel& en cu$o caso& su
centro de gravedad peranecer atado a los niveles inferiores"
>ero no todas las resistencias obedecen a ra!ones tan nobles" -a$ uc(as personas
que sipleente se encuentran inc7odas con la idea de estadios porque a los
norteaericanos nos desagrada la noci7n de grados de profundidad" ?osotros
soos la encarnaci7n viva de la visi7n c(ata del undo" 'a era idea de que
alguien& en alg@n lugar& pueda ser superior o s profundo que nosotros nos resulta
sencillaente intolerable"
>ara vivir de acuerdo a las e%periencias espirituales es necesario coproeterse con
un caino de desarrollo que perita la e%pansi7n (olorquica (asta que el sujeto
realente se asiente en las diensiones e%pandidas de la consciencia" ?o basta&
pues& con una Pideali!aci7nQ eraente te7rica sino que es necesario que el centro
de gravedad del sujeto se desplace realente Aque el sujeto se transfore A (asta
llegar a las esferas s profundas o s elevadas de la consciencia"
?osotros preferios una PespiritualidadQ que nos perita llegar a Dios en un
proceso de PunAsoloApasoQ sin iportar el nivel en el que nos (alleos Apor s
ediocre que ;ste seaA& coo si se tratara de un icroondas" =eg@n este punto de
vista& el ego sigue siendo el alo $ PdiosQ o la PdiosaQ no es s que una nueva
visi7n o paradiga conceptual que podeos eori!ar $ salodiar a odo de
antra" Coo si la transforaci7n consistiera sipleente en la eori!aci7n de
un nuevo apa"
Un undo c(ato requiere de un dios igualente c(ato $ es por ello que e%isten
diversos paradigas c(atos seg@n los cuales pareciera coo si no fuera necesaria
una aut;ntica transforaci7n sino que bastara sipleente con aprender un nuevo
paradiga& coo si bastara sipleente con decir que su ser es una (ebra de la
gran traa& por ejeplo& para alcan!ar la salvaci7n" X6 este tipo de apro%iaciones
suele caracteri!arse por negar violentaente la e%istencia de cualquier estadio
superiorY
Desde esta perspectiva& la salvaci7n depende del entusiaso con el que abrace la
visi7n c(ata del undo" Es coo si suscribiese una jerarqua que negase la jerarqua
$ ni siquiera se diera cuenta de esta flagrante contradicci7n" =u PprofundidadQ
entonces depende de la ve(eencia con la que niegue toda profundidad $ arreeta
contra la noci7n de estadios Aporque la e%istencia de cualquier estadio superior le
(ace sentir PinferiorQA& ientras niega& al iso tiepo& agresivaente toda
(oloarqua $ celebra el adveniiento de la pesadilla onocroa"
>) 6 se trata de un prejuicio (olorquico u$ beligerante con el que suelo topar con
uc(a frecuencia"
KW) 'a religi7n c(ata& coo toda religi7n e%ot;rica& tiene su dios $ su diablo" 6 si
usted define a dios coo c(ato $ no (olorquico& la (oloarqua se convierte en el
nuevo diablo" 6& coo ocurre con casi todas las religiones fundaentalistas& ;sta
tabi;n tiene sus inquisidores $ son realente de lo s desagradable"
Dreud $ el Huda
>) 'a e%istencia de una consciencia (olorquica iplica que los estadios superiores
pueden ser boicoteados por la represi7n de los estadios inferiores& es decir& por las
guerras civiles internas"
KW) Eso es lo que $o creo" =i el $o reprie o disocia ciertos aspectos de s iso&
dispondr de enos potencial para la evoA luci7n $ el desarrollo posterior& lo cual&
s pronto o s tarde& abocar a un estancaiento del desarrollo"
?o quisiera cuantificar esto de un odo siplista pero supongaos& a odo de
ejeplo& que en el oento del naciiento& el $o disponga de un potencial de 1//
unidades $ que & en alg@n oento de su teprano desarrollo& una peque0a
burbuja queda disociada en el estadio oral 1& perdiendo& de ese odo& el acceso a
1/ unidades de s iso"
En tal caso& el potencial reanente del $o s7lo ser de un 5/_& coo si dij;raos&
porque el 1/_ restante (abr quedado atrapado en el estadio oral 1& atrapado en
esa peque0a burbuja inconsciente que peranece aprisionada en el s7tano $ que
utili!a ese 1/_ de consciencia para tratar de que la totalidad del organiso act@e
de acuerdo a sus deseos& ipulsos e interpretaciones arcaicas"
=upongaos que& de este odo& al llegar a la edad adulta el $o (a$a perdido un
4/_ de su potencial& un potencial que queda as disgregado o disociado en
peque0os $oes& en peque0as burbujas& en peque0os sujetos ocultos que tienden a
peranecer en el nivel de desarrollo que (aban alcan!ado cuando se disgregaron
de la burbuja principal"
Esos peque0os brbaros que peranecen atrapados en el s7tano reclaan
violentaente ser escuc(ados $ alientados& ser el centro del universo $& cuando tal
cosa no ocurre& pueden llegar a ser u$ desagradables" De este odo& dado que
usted ignora conscienteente su e%istencia& terina interpretando sus gritos& sus
ara0a!os $ sus ordiscos coo depresi7n& obsesi7n& ansiedad $ otros sntoas
neur7ticos suaente desconcertantes"
>) lo cual podra terinar entorpeciendo el proceso de desarrollo superior&
KW) =" El (ec(o es que estos peque0os $oes disociados Aestos peque0os sujetos
ocultos que peranecen aferrados a visiones inferiores del undoA consuen una
parte de su energa" >ero no s7lo son ellos quienes consuen su energa sino que sus
defensas contra ellos tabi;n consuen energa" 6& de este odo& usted no tardar
uc(o en encontrarse falto de energa"
Es u$ probable& pues& que esta situaci7n llegue a ipedir cualquier desarrollo
superior o transpersonal" >orque si el paso al nivel psquico o sutil requiere GI
unidades& por ejeplo& $ usted s7lo dispone de G/& pongaos por caso& no podr
dar ese salto" Osta es la ra!7n& (ablando en t;rinos generales& por la que es
necesario integrar a Dreud con el Huda& integrar la Ppsicologa profundaQ inferior con
Pla psicologa superiorQ" En este sentido& nos (allaos en un oento privilegiado
de la evoluci7n del ser (uano porque& por priera ve! en la (istoria& teneos
acceso tanto a Dreud coo al Huda& lo cual nos perite integrar los profundos
descubriientos del Occidente oderno Ala noci7n e%clusivaente occidental de
inconsciente dinicoA con las tradiciones sticas o conteplativas& tanto
orientales coo occidentales& $ disponer de un enfoque s PespectralQ $ s
PglobalQ"
>) 6 la tentativa de unir a Dreud con el Huda constitu$e tabi;n el intento de
recuperar esas 4/ unidades de su consciencia que se (allan atrapadas en el s7tano $
poderlas as usar para ascender a los niveles superiores"
KW) >odraos decir& coo nora general& que si usted no (ace las paces con
Dreud ser u$ difcil que alcance al Huda"
Eso es lo que pretende (acer la llaada psicologa PprofundaQ Aun t;rino& en i
opini7n& err7neo& $a que sera uc(o s adecuado denoinarla psicologa
inferior& puesto que realente est tratando con los niveles inferiores $ s
superficiales de la (oloarqua" >ero& por ese iso otivo& su perspectiva estrec(a $
narcisista puede llegar a ser suaente parali!ante"
As pues& la psicologa PprofundaQ puede peritirnos recuperar los (olones inferiores
$ reincorporarlos a la consciencia& liberndolos de su fijaci7n $ disociaci7n $
reintegrarlos as al proceso continuo de evoluci7n de la consciencia" De este odo
podreos actuali!ar el prograa& por as decirlo& $ acabar con los ipulsos
regresivos& reaccionarios $ antievolutivos procedentes de la base de la consciencia&
reintegrndolos al $o principal& de odo que pueda a(ora disponer de 3/ u `/
unidades de su potencial para seguir adelante con el proceso de desarrollo (acia lo
transpersonal"
En ese caso& el proceso de desarrollo transpersonal se reanudar (asta llegar a un
oento en el que usted no s7lo ascienda la escalera sino que terine
desebara!ndose de ella" Coo diA ra el aen& usted (abr llegado al e%treo de
un poste de treinta etros de altura $ deber dar un paso (acia adelante" JC7o
puede usted saltar de un poste de treinta etros de alturaL J6 d7nde se (allar
cuando lo d;L A El (ec(o es que& cuando usted se desebarace de la escalera& caer
en la Cacuidad" Dentro $ fuera& sujeto $ objeto& pierden entonces todo su
significado" Usted $a no estar PaquQ observando un undo que se (alle Pa(QB
usted $a no estar conteplando el Kosos sino que se (abr convertido en el
Kosos" En tal caso& el universo de Un =olo =abor se uestra a s iso brillante $
evidente& radiante $ claro& sin e%terior $ sin interior& en un gesto interinable de
gran perfecci7n $ espontaneidad" Entonces la c(ispa divina resplandecer en cada
visi7n $ en cada sonido" Eso es usted" El sol $a no brillar sobre su cabe!a sino
dentro de ella $ las gala%ias aparecern $ se desvanecern en el interior de su
cora!7n" El tiepo $ el espacio dan!arn coo igenes deslubrantes ante la
presencia de la radiante Cacuidad $ el universo entero perder todo su peso" Usted
podr beberse la Ca 'ctea de un trago& sostener a 9aia en la pala de la ano $
bendecirla" 6 todo eso resultar tan cotidiano que ni siquiera pensar en ello"
1/"E? E' CA+#?O A 'O 9'OHA') >E#+EEA >AETE
>) -o$ en da se (abla uc(o de Pperspectiva globalQ& de Pconsciencia globalQ& de
pensar globalente $ de actuar localente" 'a a$or parte de las apro%iaciones
del llaado Pnuevo paradigaQ afiran que estaos viviendo en una aldea global&
en una red planetaria $ que necesitaos un apa sist;ico de conjunto que refleje
ese territorio global"
KW) >ero un apa global es una cosa $ un cart7grafo capa! de vivir de acuerdo a
;l otra copletaente diferente"
Una perspectiva global no es algo innato& el ni0o no nace con ella $ los (onidos
tapoco la poseenB una perspectiva global es algo tan e%cepcional& tan infrecuente&
tan especial $ tan proA fundo que (a$ u$ pocos individuos que realente la
posean *recuerde que a a$or profundidad enor aplitud," Es la coprensi7n de
la eergencia $ de la evoluci7n de la consciencia global la que puede a$udarnos a
ipleentar un Pnuevo paradigaQ& si es eso lo que deseaos"
>ero no (a$ absolutaente nada en el apa global o sist;ico que nos (able de la
fora en que tiene lugar ese desarrollo del cart7grafo" 6 ;se es& con uc(o& el
asunto s iportante" As pues& la utilidad de los apas supuestaente globales o
sist;icos que nos brindan los portavoces del Pnuevo paradigaQ es s bien
liitada porque todos ellos son apas de la +ano Derec(a $ el asunto crucial
consiste en el desarrollo de la +ano #!quierda& c7o proover& en sua& el
desarrollo de los individuos (asta el punto en el que realente est;n en condiciones
de asentarse en una consciencia global"
Es desde dentro $ s all de ;sta perspectiva global desde donde eergen los
estadios genuinaente espirituales o transpersonales en la edida en que el Espritu
coien!a a reconocer sus" diensiones globales"
>) De esto precisaente quisiera que (ablseos a(ora" -asta el oento (eos
estado (ablado en t;rinos abstractos Aescalera& escalador $ paisajeA& pero a(ora
quisiera que nos ofreciera ejeplos concretos del proceso de desarrollo $ evoluci7n
que conduce (asta el 6o global" X=ubaos& pues& la escalera coen!ando por el
prier pelda0oY
'a atri! priordial
KW) 'laeos& por el oento& naciiento al coien!o" En el oento del
naciiento& el beb; es un organiso fundaentalente sensoriootor& un (ol7n
que inclu$e $ trasciende a las c;lulas& las ol;culas $ los toos que lo coponen"
El beb; todava no (a desarrollado el lenguaje& la l7gica ni la capacidad narrativaB
todava no coprende el tiepo (ist7rico ni tapoco se orienta en el espacio
psicofsico interior" Coo dijo >iaget& a esta edad Pel $o es& por as decirlo&
aterialQ& es decir& est identificado con la diensi7n sensoriofsica& con el estadio 1
de la Digura 5" 1"
Obviaente& el $o no es algo eraente fsico& pero lo cierto es que todava
gravita en torno a la s baja $ fundaental de todas las diensiones& la aterial $
sensoriootora" El $o est copletaente identificado con el undo
sensoriootor& lo cual e%plica que ni siquiera pueda distinguir entre interior $
e%terior" El $o fsico $ el undo fsico se (allan fundidos& es decir& todaAa no se (an
diferenciadoB $ el ni0o todava no puede se0alar la diferencia e%istente entre el
interior $ el e%terior porque para ;l la silla $ el pulgar son lo iso"
Este teprano estadio de fusi7n suele denoinarse Patri! priordialQ Ao autiso
priario& narcisiso priario& estadio ocenico& protoplsico& adual& indisociado&
etc;teraA porque es la atri! fundaental que ir diferencindose a lo largo del
proceso de desarrollo subsiguiente"
6a (eos visto que& en cada uno de los fulcros del desarrollo& el $o debe atravesar
un proceso trifsico *1AFA.,& en el que coien!a identificndose con un deterinado
pelda0o& fundi;ndose con ;l& luego se diferencia de ;l $ lo trasciende $& por @ltio&
terina integrndolo e inclu$;ndolo en su propia estructura"
'a atri! priordial es sipleente la fase 1 del fulcro 1& una fase en la que el $o se
(alla fundido con el undo sensorioA otor *tanto interno coo e%terno,"
>) J6 esta fusi7n priordial est s all de la dualidad entre sujeto $ objetoL
KW) ?o& no est s all sino s ac de ella" A uc(os ronticos les agrada
considerar que este estado de fusi7n priorA dial constitu$e una prefiguraci7n de la
consciencia c7sica& una especie de anticipo de la consciencia de unidad stica& de
la no dualidad& etc;teraB pero el (ec(o es que este estado no s7lo no trasciende la
diferencia e%istente entre sujeto $ objeto sino que ni siquiera es consciente de ella"
En este estadio el ni0o es todo boca $ el undo es todo aliento& una cuesti7n
eraente fsica inersa en un narcisiso absolutaente priario"
?o (a$ nada especialente espiritual en este estadio& un estaA dio en el que el ni0o
est atrapado en su propia 7rbita egoc;ntrica $ carece del aor $ de la copasi7n
necesarios para asuir el rol de los des" Es cierto que se trata de un estado u$
PaplioQ pero tabi;n es un estado u$ superficial& un estado en el que el ni0o ni
siquiera puede se0alar la diferencia e%istente entre el interior fsico $ el e%terior
fsico" En este sentido& no e%iste ning@n obstculo que le ipida despla!arse
(ori!ontalente& pero& desde un punto de vista vertical& peranece atrapado en el
s7tano" 6 los te7ricos de la visi7n c(ata del undo se centran en esta e%pansi7n
(ori!ontal A Xen la que sujeto $ objeto son unoY A sosla$ando por copleto el (ec(o
de que el ni0o no dispone de la enor posibilidad de despla!arse verticalente $
que& en consecuencia& este estadio no es s libre sino enos libre que los estadios
subsiguientes" XOsta es& en sua& la s superficial $ liitada de todas las foras de
consciencia que usted pueda iaginarY Ades& este estado de fusi7n teprana no
puede asuir el rol de los des porque el ni0o que se (alla en ;l carece de la
capacidad cognitiva de ponerse en el lugar del otro $ de ver el undo a trav;s de
sus ojosB est& por as decirlo& atrapado narcisistaente en las ipresiones
inediatas de la diensi7n sensoriootora" >or ese otivo no puede e%presar
nada que se aseeje al verdadero aor& puesto que no es posible aar
genuinaente a nadie (asta que uno no coprenda su punto de vista $ tal ve!&
entonces& decida poner a esa persona por delante de s iso" =e trata& pues& de un
estadio copletaente ajeno a la copasi7n& el aor& la tolerancia& la
benevolencia $ el altruiso"
En uc(os $ u$ diferentes sentidos& este estado de fusi7n es la anttesis isa del
despertar& de la copasi7n $ del aor aut;nticaente espirituales" A pesar de ello&
sin ebargo& todava (a$ ciertos te7ricos que siguen considerando a este narcisiso
priario $ a esta copleta falta de aor $ de copasi7n coo una prefiguraci7n
de los cielos& algo que supongo nos (abla de sus s ntios deseos""" uno de los
signos de nuestro tiepo"
El traua del naciiento
>) J=u odelo inclu$e tabi;n al estado previo intrauterinoL
KW) 'os datos de que disponeos sobre el estado intrauterino $ sobre el traua del
naciiento son u$ controvertidos& pero sospec(o que (a$ algo legtio a ese
respecto" Es por ello que e refiero a ese priitivo estadio evolutivo con el nobre
de fulcro /"
Coo ocurre con todos los fulcros& ;ste tabi;n sigue una dinica esencialente
trifsica& es decir& que coien!a con una fusi7n inicial con el @tero& seguida de un
doloroso proceso de diferenciaci7n *el traua del naciiento real,& que terina en
un perodo de consolidaci7n e integraci7n coo organiso diferenciado
*postuterino,& un punto en el que el $o del ni0o se (a adentrado $a en el fulcro 1 $
se (alla fundido con el undo fsico interno $ e%terno que le rodea"
=tan 9rof (a escrito uc(o sobre las distintas subfases del proceso del naciiento Aa
las que denoina +atrices >erinatales HsicasA& $ su investigaci7n sugiere que un
traua en cualquiera de ellas puede ocasionar un coplejo patol7gico" E
inversaente& en condiciones de intenso estr;s& con ciertos tipos de editaci7n o
bajo el efecto de deterinadas drogas& por ejeplo& el $o puede reactivar ese fulcro
$ revivir sus diversas subfases $ trauas& lo cual tiende a aliviar la patologa" 'a
evidencia presentada por =tan es fascinante $ si usted est interesado en el tea le
recoiendo encarecidaente la lectura de su obra"
El falso $o
>) De odo que un traua en el proceso del naciiento puede ocasionar un
coplejo patol7gico que terine afectando al desarrollo subsiguiente"
KW) =& pero ;se no es s que un ejeplo de un fen7eno uc(o s general& es
decir& que un traua en cualquiera de los fulcros puede dar lugar a un coplejo
patol7gico que PinfecteQ el desarrollo subsiguiente" Coo decaos anteriorente&
el $o puede dar un al paso en cualquiera de los nueve fulcros& ocasionando un
tipo de patologa caracterstico del pelda0o en que tenga lugar el traspi;s"
>) J>odra ser un poco s e%plcitoL
KW) En cada uno de los distintos escalones del proceso de e%pansi7n de la
consciencia& el $o debe atravesar un proceso trifsico $ en cada una de esas tres
subfases *en la subfase de fusi7n& en la subfase de diferenciaci7n $ en la subfase de
integraci7n, pueden presentarse probleas" En este sentido& por ejeplo& el $o
puede peranecer fundido o atrapado en ese estadio& generando de ese odo una
fijaci7n *un problea de la subfase 1,& puede tener dificultades para consolidar una
diferenciaci7n clara $ no poder& en consecuencia& establecer una frontera ntida
*subfase F, o tabi;n puede fracasar en la integraci7n& con lo cual no integra e
inclu$e al nivel anterior sino que lo aliena& lo disocia $ lo reprie& no trasciende e
inclu$e sino que disocia $ reprie *subfase .,"
6 una ve! que (a tenido lugar el accidente& una ve! que ocurre una Palforaci7n
de subfaseQ en cualquiera de los niveles& esa patologa provoca una lesi7n en la
consciencia que tiende a obstaculi!ar $ distorsionar todo el desarrollo subsiguiente"
Coo ocurre con un grano de arena atrapado en el interior de una perla& cada
nuevo estrato tender a PreproducirQ la alforaci7n& la anoala o la distorsi7n"
>) 6 el escalador perder entonces un bra!o o una pierna"
KW) =" A(ora (abr aspectos que el $o no aditir& no reconocer $& en
consecuencia& enajenar de s" En otras palabras& el $o coen!ar a ocultarse de s
iso& coen!ar a entirse a s iso" De este odo& sobre el $o real Aque& en
ning@n oento& sin ebargo& dejar de estar a( *aunque sea negado&
distorsionado o repriido, A coen!ar a desarrollarse una e%crecencia& por as
decirlo& un falso sistea del $o"
'a esencia de la represi7n consiste en entirse a uno iso sobre lo que realente
est ocurriendo en el propio psiquiso" As es coo se origina el inconsciente
personal& un inconsciente que es& en parte& el locus de la entira del $o" Coo
(eos dic(o anteriorente& deterinadas facetas de la consciencia se disgregan del
$o principal a odo de Ppeque0as burbujasQ& de peque0os $oes& de peque0os
sujetos que se ven as relegados a la oscuridad subterrnea $ peranecen en el nivel
de desarrollo que tenan cuando fueron negados $ disociados" Entonces dejan de
crecer $ peranecen fundidos con el nivel en el que se encontraban cuando fueron
repriidos" Es por ello que peranecen enclaustrados en el s7tano $ que el
guardin de ese s7tano es la entira"
De ese odo& algunas de sus potencialidades aisladas por la disociaci7n coien!an a
consuir parte de su energa $ de su consciencia& convirti;ndose en un lastre que
entorpece el proceso de desarrollo& un peso uerto& el peso de un pasado que $a
debera (aber sido superado& pero que& protegido por la entira& sigue todava
vivo"
>) 6 la terapia debe enendar esa entira& esa falta de sinceridad"
KW) Eso es lo que (acen todas las terapias interpretativas Adesde la freudiana (asta
la junguiana& la gestalt $ la terapia cognitivaA& $a que todas ellas se ocupan& coo $a
(eos visto en el Captulo 3& de acabar con la entira"
>) As que& en la edida en que va$aos atravesando los distintos estadios del
proceso de desarrollo de la consciencia& debeA reos prestar una cuidadosa atenci7n
a todos los posibles probleas que puedan presentarse porque ellos son&
precisaente& los que ipiden la eergencia de la consciencia global" J?o es asL
KW) =& efectivaente& ;se es el punto central"
Dulcro 1) 'a incubaci7n del $o fsico
>) >rosigaos& pues& nuestra (istoria evolutiva con el fulcro 1"
KW) En este estadio& el $o est fundido con el undo sensoriootor& con la
diensi7n aterial& un estado de fusi7n priaria& o de narcisiso priario& en el
que la identidad del $o es fisioc;ntrica $ est fundida con la fisiosfera"
>ero alrededor de los cuatro eses de edad el ni0o coien!a a diferenciar entre las
sensaciones fsicas de su cuerpo $ las del entorno que le rodea" El ni0o uerde una
sbana $ no le duele pero se uerde el pulgar $ s le duele" As es coo va
aprendiendo a diferenciar entre la sbana $ su pulgar" En opini7n de +argaret
+a(ler Auna pionera en esta investigaci7nA& entonces es cuando epie!a la fase de
diferenciaci7n del fulcro 1& una fase que suele copletarse en el prier a0o de vida
*(abitualente entre los I $ los 5 eses de edad,"
En opini7n de +a(ler& esta fase constitu$e un proceso de Pincubaci7nQ (asta que el
$o fsico terina Psaliendo del cascar7nQ de la fusi7n priaria" Dic(o en otras
palabras& la Psalida del casA car7nQ Ala fase F del fulcro 1A constitu$e el Pnaciiento
realQ& por decirlo as& del $o fsico" Es interesante constatar& en este punto& que
+elanie Klein estaba especialente interesada en esta teprana diferenciaci7n& al
igual que Edit( Macobson $ Een; =pit!& por no encionar a +argaret +a(ler& casi
todas ellas& coo veos& ujeres"
'a incubaci7n& pues& constitu$e el naciiento del $o fsico" >ero si el $o no consigue
establecer esta diferenciaci7n& si peranece atrapado o fundido con la atri!
priaria& no podr decir d7nde acaba su cuerpo $ d7nde coien!a la silla $& en
consecuencia& quedar preso de lo que se denoina adualiso *uno de los rasgos
caractersticos de la psicosis," 6 ;ste es el otivo por el cual la investigaci7n sugiere
que la etiologa de uc(as de las patologas realente severas Acoo la psicosis& la
esqui!ofrenia o los trastornos afectivos a$ores A (unden sus races en lesiones
ligadas a este teprano fulcro& el fulcro 1" As es coo coen!aos a ver que cada
tipo de patologa est relacionado al nivel en el que tiene lugar la perturbaci7n"
>) 6 esto es lo que usted representa en la Digura 1/" 1"
KW) As es" 'a psicosis constitu$e una seria distorsi7n de la realidad que est
estrec(aente ligada al adualiso& a la incapacidad para establecer las fronteras
fsicas del $o *fulcro 1,& que suele ir acopa0ada de procesos& igenes $
pensaientos alucinatorios priarios& ilusiones narcisistas de referencia debidas a
que la consciencia no (a logrado asentarse en el cuerpo fsico $ e%iste& por tanto&
una confusi7n entre los pensaientos de uno iso $ de los des" Es cierto que
todos estos sntoas tabi;n pueden deberse al influjo de los niveles de consciencia
sutil o transpersonal& aunque se trata de algo u$ infrecuente $ que noralente
tabi;n se (alla distorsionado"
Dulcro F) El naciiento del $o eocional
>) J<u; es lo que ocurre en el caso de que todo funcione adecuadaente en el
fulcro 1 L
KW) =i este fulcro es gestionado de un odo relativaente adecuado& el ni0o
coen!ar a adentrarse en el fulcro F& el fulcro eocionalAfantsico" Una ve!
atravesado el fulcro 1& el ni0o (a tra!ado $a las fronteras de su $o fsico pero
todava no (a establecido las fronteras de su $o eocional" Es por ello que puede
diferenciar su $o fsico del entorno fsico pero todava no puede diferenciar su $o
eocional del entorno eocional& lo cual significa que su $o eocional peranece
fundido o identificado con quienes le rodean& especialente con la adre" *Osta es
la fase de fusi7n con la que se inicia el fulcro F",
6& del iso odo que no (aba nada especialente PprofundoQ en el estado de
fusi7n fsica previo& tapoco (a$ nada especialente profundo en el estado de
fusi7n eocional& aunque (a$a quienes lo consideren coo una especie de Punidad
(olstica con el undoQ" En este sentido& casi todos los investigadores coinciden de
anera casi unnie en se0alar que este estado es suaente egoc;ntrico o
narcisista" En este estadio& el undo es& coo dijo +argaret +a(ler& Pla conc(a del
ni0oQ" El (ec(o de que no pueda diferenciarse del undo eocional $ vital que le
rodea le lleva a considerar al undo coo una e%tensi7n de s iso *;ste&
precisaente& es el significado t;cnico del t;rino PnarcisisoQ,"
>ero este tipo de narcisiso Aque& en este estadio& no es patol7gico sino
perfectaente noralA no iplica que el ni0o piense de anera egosta en s iso
porque& de (ec(o& todava es incapa! de pensar en s iso" Al ser incapa! de
diferenciarse del undo eocional& considera que lo que ;l est sintiendo es lo que
el undo est sintiendo& que lo que ;l quiere es lo que el undo quiere $ que lo
que ;l ve es lo que el undo ve" =u perspectiva& dic(o de otro odo& es la @nica de
la e%istencia $ por ello& cuando juega al escondite& se cubre los ojos cre$endo que si
;l no le ve a usted& usted tapoco podr verle a ;l"
En otras palabras& el $o caracterstico de este nivel es un $o eraente ecol7gico&
un $o biosf;rico& un $o libidinal& un $o naturalAipulsivo que est fundido $ es uno
con la diensi7n vitalA eocional& tanto interna coo e%terna" 6 su identidad es
bioc;ntrica o ecoc;ntrica porque se (alla fundido con la biosfera interna $ e%terna&
todava no se (a diferenciado de ellas $& en conA secuencia& est subordinado a las
corrientes vitales"
Es precisaente esta inersi7n en la naturale!a& en la biologa& en el undo de los
ipulsos& en la diensi7n vitalAeocional& la que le ipide ver otras perspectivas
ajenas a la su$a" Coo pronto vereos& lo bioc;ntrico es suaente egoc;ntrico"
Tal ve! este nivel conlleve una cierta e%pansi7n (ori!ontal& pero tabi;n es verdad
que iplica u$ poca profundidad vertical& por ello es tan superficial $ narcisista *a
pesar de la interpretaci7n que& en su desesperada b@squeda de alg@n tipo de
Puni7nQ& quieran darle los ronticos,"
>) De odo que el $o de este estadio carece de fronteras eocionales"
KW) En efecto" T;cnicaente (ablando& nosotros decios que el $o $ las
representaciones de objeto peranecen todava fundidas& lo cual contribu$e a
generar el clia PgicoQ $ narcisista tan caracterstico de este estadio"
>ero& en alg@n oento entre los 1I $ los F4 eses& el $o eocional coien!a a
diferenciarse del entorno eocional& algo a lo que +a(ler lla7 Pel naciiento
psicol7gico del ni0oQ" Es precisaente en este oento *en el que el $o pasa de la
fase de fusi7n inicial a la fase de diferenciaci7n del fulcro F,& cuando tiene lugar Pel
naciiento eocionalQ del ni0o& es entonces cuando coien!a a despertar al (ec(o
de que es un $o separado que e%iste en un undo separado& es entonces cuando
tropie!a con Pel terrible dosQ"
>) 'o cual es algo u$ diferente del proceso de Pincubaci7nQ"
KW) As es" El fulcro 1 constitu$e el proceso de incubaci7n& Pla salida del cascar7nQ $
el naciiento del $o fsicoB el fulcro F& por su parte& constitu$e el naciiento del $o&
el surgiiento de la sensaci7n de identidad aut;nticaente separada& con todo el
go!o $ el terror que ello coporta"
>) +uc(os te7ricos consideran que ;ste es el coien!o de la alienaci7n& de la
enajenaci7n profunda" 'o (an denoinado la falta bsica& la carencia bsica& el
dualiso bsico& la escisi7n entre sujeto $ objeto& el origen de la consciencia
fragentada"""
KW) As es" +uc(o se (a escrito sobre esta diferenciaci7n $ sobre la Pp;rdidaQ de la
fusi7n eocional anterior" =e la (a llaado la e%pulsi7n del paraso priordial& el
origen de la gran alienaci7n& el surgiiento de la tragedia (uana& el >araso
>erdido""" X$& en i opini7n& creo que tabi;n es la causa de la cada de los dientes
pero todava no esto$ u$ seguro de elloY El problea& a i juicio& es que casi
todos estos te7ricos confunden diferenciaci7n con disociaci7n" 'a diferenciaci7n
constitu$e una fase absolutaente inevitable de todo proceso de creciiento $
desarrollo evolutivo& la necesaria contrapartida de toda integraci7n superior" >ero
ellos no consideran que la diferenciaci7n sea el preludio inevitable de toda
integraci7n superior sino que la consideran coo una interrupci7n brutal de una
supuesta arona previa& coo si el roble supusiera una (orrible violaci7n de la
bellota"
>or ese otivo esos te7ricos evocan con nostalgia sus aravillosos das de bellota&
los das anteriores a toda diferenciaci7n& laentndose& al iso tiepo& por la
p;rdida del paraso" Esos te7ricos ideali!an pat;ticaente la priitiva falta de
diferenciaci7n& coo si el (ec(o de no ser consciente del sufriiento supusiera la
beatitud espiritual" X>ero lo cierto es que ausencia de consciencia no significa
presencia de parasoY
>) >ero no es eso lo que opinan los ronticos" =eg@n ellos& el estado de fusi7n
anterior a la diferenciaci7n era tan e%traordinario que su p;rdida no puede ser s
que laentable"
KW) =& es coo si confundieran fusi7n con libertad" >ero lo cierto es e%actaente
lo contrario& porque uno se (alla atrapado en todo aquello que todava no (a
trascendido $& en este sentido& fusi7n es cautiverio" Obviaente& por otra parte& el
proceso de creciiento espiritual es difcil& peligroso $ doloroso"
El undo anifiesto es un lugar atro! $ cuando los (uanos toan consciencia de
este (ec(o sufren" El undo anifiesto& el undo del sasara& es un lugar alienado
$ alienante $& en la edida en que el ni0o cobra consciencia de este (ec(o& sufre& $
sufre terribleente& $ este doloroso proceso es denoinado despertar"
Es algo parecido a lo que ocurre con la congelaci7n& $a que priero no se siente
nada& todo parece estar bien $ usted se (alla en un paraso copletaente ajeno al
dolor" 'o que sucede& sin ebargo& es que usted est enfero pero lo ignora"
'uego& cuando coien!a el proceso de descongelaci7n& aparecen los sentiientos $
las eociones $ todo es sufriiento" Coeteraos un error si cre$;raos que el
proceso de descongelaci7n es el causante de la enferedad"
?o& cuando despertaos coo $o eocional separado& con todo el go!o $ todo el
terror que ello iplica& (eos trascendido realente el estado de fusi7n anterior&
(eos& en cierto odo& despertado& (eos ganado en profundidad $ en
consciencia& lo cual tiene su propio valor intrnseco" ?o olvideos que la dial;ctica
del progreso nos ipone un precio a pagar por cada paso adelante en el proceso de
desarrollo de la consciencia"
?o& el fulcro F jalona sipleente el coien!o del despertar a la enferedad del
sasara& el coien!o del despertar al (ec(o de que& coo ser eocional sensible $
separado& usted se (alla e%puesto a las flec(as $ a los dardos de la insultante
fortuna" En ese oento& usted est coen!ando a adentrarse en el undo del
dolor $ del sufriiento& una pesadilla infernal ante la que s7lo tiene dos
alternativas) regresar a la fusi7n anterior& al estado de congelaci7n anterior en el que
no era consciente de la alienaci7n& o seguir creciendo (asta llegar a superar esta
alienaci7n en el despertar espiritual"
'os te7ricos retrorronticos sipleente enaltecen el estado de entueciiento
anterior $ lo consideran coo una especie de prefiguraci7n del despertar divino&
una especie de cielo inconsciente" >ero el (ec(o es que este estado de fusi7n no es
un cielo inA consciente sino un infierno inconsciente que& en el fulcro F& deviene
consciente" Eso es todo& pero debeos tabi;n decir que constitu$e un
e%traordinario paso adelante en el proceso de desarrollo de la consciencia que no
deberaos& por cierto& desde0ar"
>) Aunque el fulcro F sea un estadio s bien Pdesdic(adoQ"
KW) Agridulce& dira $o" >ero el estado previo es un estado de letargo& un estado de
no dualidad $ de ignorancia que no tiene nada que ver con la beatitud" +i perro
tapoco se retuerce de angustia pero la liberaci7n no consiste en redespertar la
consciencia de perro""" ni aunque se tratara de una Pfora aduraQ de consciencia
canina"
>) J6 qu; ocurre en el caso de que todo discurra relativaente bien en el fulcro FL
KW) Hien" D;jee antes decir que& si las cosas van al en este fulcro& es decir& si van
peor de la confusi7n noral propia de este fulcro& el $o peranece fundido con ese
estadio eocionalA ente narcisista *ocasionando entonces los llaados trastornos
narcisistas de la personalidad, o el proceso de diferenciaci7n se inicia pero no
conclu$e abocando entonces a alg@n tipo de disociaci7n *los llaados trastornos
borderline," Osta es& e%actaente& la clasificaci7n $ la etiologa general que nos
ofrecen Ko(ut& +asterson& Kernberg& +a(ler& =tone $ 9edo& por nobrar s7lo a
unos pocos"
En tal caso& el $o carecer de fronteras eocionales reales" En consecuencia& en los
sndroes narcisistas $ borderline *o fronteri!os, Allaados as porque se (allan en
la frontera e%istente entre la psicosis $ la neurosisA& el individuo carece de una
sensaci7n de identidad co(erente *el rasgo distintivo de este tipo de patologas,&
entonces& el $o tratar al undo coo una e%tensi7n de s iso *narcisista, o se
ver invadido $ torturado de continuo por el undo *borderline," De odo que
cuando el $o tropie!a con la segunda encrucijada con la que se encuentra en su
caino quedar atrapado en un estado Pestableente inestableQ& coo tabi;n& en
ocasiones& se lo califica"
Dulcro .) El naciiento del $o conceptual
>) J6 qu; es lo que sucede en el caso de que todo discurra relativaente bien en el
fulcro FL
KW) =i todo va relativaente bien el $o deja de estar e%clusivaente identificado
con el nivel eocional" Es entonces cuando coien!a a trascender ese nivel $ a
identificarse con el $o ental o conceptual& oento que jalona el coien!o del
fulcro . $ de la ente representacional *ver Digura I" .,& la ente copuesta por
igenes& sbolos $ conceptos a la que >iaget denoinaba estadio preoperacional"
'as igenes coien!an a aparecer alrededor de los 3 eses de edad" Una iagen
ental se parece tanto al objeto que representa que& si cierra los ojos e iagina un
perro& esa iagen se aseeja uc(o al perro real" 'os sbolos& por su parte&
tabi;n representan a los objetos pero son operaciones cognitivas uc(o s
coplejas" El sbolo PDidoQ& por ejeplo& representa a i perro pero en odo
alguno se aseeja a ;l" 'os sbolos& que aparecen durante el segundo a0o de edad
A(abitualente ligaA dos a palabras coo PaQ o PpaQ $ se desarrollan u$ rpidaA
enteA doinan la consciencia desde los F (asta los 4 a0os de edad&
apro%iadaente"
En este oento coien!an a aparecer los conceptos *que gobiernan la consciencia
desde los 4 (asta los 3 a0os," 6 si bien los sbolos representan a los objetos& los
conceptos& por su parA te& representan a todo un conjunto de objetos *la palabra
PperroQ& por ejeplo& representa a todos los perros& no solaente a Dido," =e trata&
por tanto& de una operaci7n uc(o s difcil" Evidenteente& todas ;stas son
estructuras bsicas que& una ve! que eergen en la consciencia& peranecen coo
capacidades bsicas de las que el sujeto puede disponer cuando precise"
Es entonces cuando despunta un $o especialente ental& un $o conceptual $&
cuando ;ste coien!a a identificarse con la ente conceptual& nos (allaos $a en
presencia del fulcro . en el que el $o $a no es un anojo de sensaciones& ipulsos $
eociones sino un conjunto de sbolos $ de conceptos" En ese oento coien!a
a aparecer el undo lingTstico& el undo noosf;rico& algo que& por decirlo en
pocas palabras& provoca una aut;ntica revoluci7n" -eos pasado de la fisiosfera del
fulcro 1 (asta la biosfera del fulcro F $ a(ora& en el fulcro .& coen!aos a
adentraos en la noosfera"
Toda neurosis es una crisis ecol7gica
>) JCul dira usted que es el rasgo caracterstico del $o lingTsticoL
KW) Este nuevo $o e%iste en la noosfera $ la noosfera puede repriir a la biosfera&
un (ec(o que& a nivel individual& produce neurosis $& a nivel colectivo& ocasiona la
crisis ecol7gica"
En otras palabras& el undo lingTstico es& en realidad& un nuevo undo que nos
abre a un nuevo espacio" A(ora el $o puede pensar en el pasado $ planificar el
futuro *es teporal e (ist7rico, $ tabi;n puede coen!ar a controlar sus funciones
corporales $ a iaginar cosas que no se (allan inediataente presentes ante sus
sentidos" >ero el (ec(o de que pueda anticipar el futuro supone tabi;n que puede
preocuparse $ e%perientar ansiedad& $ el (ec(o de que pueda pensar en el pasado
iplica que puede sentir reordiientos& culpa $ rencor" 6 todo esto fora parte
del paisaje caracterstico de este nuevo undo& del undo lingTstico& de la
noosfera"
>ero el undo nuevo $ superior propio de la ente conceptual puede tabi;n
repriir $ disociar los ipulsos inferiores" El (ec(o de que la noosfera trascienda la
biosfera iplica que no s7lo puede trascenderla e incluirla sino tabi;n repriirla&
distorsionarla $ negarla" As pues& no s7lo diferencia sino que tabi;n puede
disociar& generando neurosis *a nivel individual, $ crisis ecol7gica *a nivel colectivo,
>) =igaos& por el oento& con el desarrollo del individuo"
KW) A nivel individual& el (ec(o de que la noosfera repria la biosfera se denoina
neurosis *o psiconeurosis," 6 la ente puede repriir tanto la naturale!a e%terna&
ocasionando una crisis ecol7gica& coo la naturale!a interna& la libido"
En un sentido estrictaente t;cnico& cualquier psiconeurosis Ao sipleente la
neurosisA e%ige la presencia de un $o ental $ conceptual *el ego, lo suficienteente
integrado $ estable coo para repriir o disociar algunas de las pulsiones o
ipulsos corporales& en cu$o caso& los ipulsos repriidos o distorsionados
A(abitualente de naturale!a se%ual o agresivaA reaparecen en las foras encubiertas
$ dolorosas que suelen conocerse con el nobre gen;rico de sntoas neur7ticos"
Dic(o en otras palabras& cada sntoa neur7tico constitu$e una crisis ecol7gica en
iniatura"
>) >or esa ra!7n la represi7n propiaente dic(a $ la neurosis clsica no aparecen
(asta el fulcro ."
KW) As es& en t;rinos generales" =i usted recuerda& la represi7n no es posible en la
condici7n borderline anterior Xporque en ese estadio no e%iste un $o lo
suficienteente fuerte coo para poder repriir nadaY En ese estadio& el $o no
puede repriir sus eociones porque est desbordado por ellas& anegado por ellas&
perdido en ellas" 6 esa ausencia de represi7n propia de los estratos psquicos
inferiores supone la ausencia de un Pinconsciente repriidoQ $ la inutilidad de tratar
de desenterrar aterial psquico procedente de las condiciones Ppreneur7ticasQ"
As pues& las terapias orientadas a la soluci7n de los trastornos borderline *fulcro F,
son conocidas con el nobre de terapias de construcci7n de estructura porque
a$udan al frgil $o a diferenciar& estabili!ar $ construir su propia estructura& algo
u$ diferente a lo que ocurre con las terapias de descubriiento propias del nivel
neur7tico *fulcro .,& cu$o objetivo consiste en relajar las barreras de la represi7n $
restablecer el contacto con los ipulsos& las eociones $ las sensaciones repriidas
por el $o neur7tico" XDe (ec(o& uno de los objetivos de las terapias de construcci7n
de estructura es la de PelevarQ al sujeto (asta la condici7n borderline $ peritirle as
alcan!ar la capacidad de repriirY
>) XDe odo que la neurosis supone un gran paso (acia adelanteY
KW) As es" Coo deostr7 Cailant& e%iste toda una jerarqua evolutiva de
ecanisos de defensa" El ecaniso de defensa s caracterstico del fulcro 1 es la
identificaci7n pro$ectiva en el que el $o $ los des peranecen copletaente
indiferenciaA dos" 'os ecanisos de defensa propios del fulcro F son la fusi7n $ la
divisi7n *la fusi7n del $o $ de las representaciones objetales $ la divisi7n en objetos
copletaente buenos $ objetos copletaA ente alos," Estrictaente (ablando&
la represi7n constitu$e el ecaniso de defensa s caracterstico del fulcro .& un
ecaniso que& seg@n se dice& terina dando lugar a la Ps sanaQ de todas las
defensas& la subliaci7n& el t;rino utili!ado por los psicoanalistas para referirse a la
trascendencia"
>) JAs que los ecanisos de defensa se (allan dispuestos de anera jerrquicaL
KW) ?o cabe la enor duda" 6 cuando estos ecanisos operan de un odo
natural $ noral& constitu$en una especie de sistea inunol7gico del psiquiso
que contribu$e a antener la integridad $ la estabilidad de las fronteras del $o $ le
a$uda a desebara!arse de los ataques que aena!an el sistea del $o"
>ero las cosas tabi;n pueden desproporcionarse $ los ecanisos de defensa
pueden terinar conduciendo a una especie de trastorno autoinune en el que el
$o coien!a a agredirse a s iso& a devorarse a s iso& por as decirlo" En tal
caso& las fuer!as de seguridad se transforan en un estado policaco en el que el $o
se defiende del sufriiento $ del iedo encarcelando a sus propios ciudadanos" Es
as coo el psiquiso terina desligndose de su propio potencial& cierra los ojos $
coien!a a entir" ?o iporta cul sea el PnivelQ en el que tenga lugar la entira
Adesde la divisi7n $ la fusi7n (asta la pro$ecci7n& la represi7n& la foraci7n reactiva
$ el despla!aientoA& el $o se oculta de s iso& se iente a s iso $ acaba
convirti;ndose en algo opaco a s iso"
Es entonces cuando coien!a a desarrollarse un falso $o en lugar del $o real" Este
proceso a trav;s del cual el $o se aleja de deA terinadas facetas de su propio ser
Afacetas que resultan deasiado aena!adoras& deasiado dolorosas o deasiado
inquietantes A coien!a $a en el fulcro 1 *aunque (a$ quienes dicen que lo (ace en
el fulcro /," 6 lo (ace apelando a los ecanisos de defensa de que dispone en el
nivel de desarrollo en el que se encuentre" As pues& e%iste una entira psic7tica&
una entira borderline $ una entira neur7tica" 6 el PinconscienteQ& en un sentido
aplio& es el locus de la entira& los distintos estratos de enga0o $ siulaci7n que
terinan sepultando al $o real $ a sus potencialidades reales"
>) J<u; es lo que le sucede a este falso $oL
KW) En cualquiera de los niveles& el falso $o puede (acerse cargo de la situaci7n
durante un tiepo ientras el individuo sigue viviendo renqueante una vida
plagada de entiras" Tabi;n es u$ probable que& en alg@n oento& el falso $o
terine desA plondose bajo su sofocante peso Ae%periente una PcrisisQA $ el
individuo deba decidir entre varias alternativas posibles) desA cansar para recuperar
fuer!as $ reanudar su falso caino& insensibili!arse para e%pulsar el conflicto de su
consciencia refor!ando conductualente aquellas acciones que eviten el problea&
o eprender una investigaci7n seria sobre la entira A(abitualente bajo la
supervisi7n de un terapeutaA que pueda a$udarle a interpretar s fielente sus
verdaderas intenciones"
>) Eecurriendo a las terapias interpretativas de la +ano #!quierda"
KW) En tal caso& el sujeto puede coen!ar a e%presar sus verdades interiores sin
teor al castigo en el arco de un entorno eptico $ aprobador en el que se
sienta seguro" Es entonces cuando el falso $o Aen cualquier nivel A tiende a perder la
ra!7n de su e%istencia" Cuando la entira Ala resistencia a la verdadA es interpretada
adecuadaente& el dolor& el iedo $ la angustia sepultada se desvelan lentaente&
al tiepo que el falso $o va consui;ndose en el fuego de la consciencia" Cuando
las verdades interiores son copartidas en un entorno intersubjetivo atento $
copasivo& el sujeto va liberndose de la prisi7n del enga0o& lo cual le perite
seguir adelante en su proceso de creciiento $ desarrollo& resplandeciendo
nuevaente la belle!a del $o real $ contando con la ejor de las recopensas& el
go!o intrnseco que acopa0a a la profundidad recuperada"
-asta a(ora s7lo (eos (ablado de los tres prieros fulcros $ de las patologas que
pueden acopa0arlos& la psicosis& el trasA torno borderline $ la neurosis" >ero la
isa estructura general que acabaos de observar se (alla presente en cualquiera
de los niveles del desarrollo& incluidos los doinios superiores $ transpersonales" En
cualquier nivel de desarrollo& la e%istencia puede apo$arse en el $o real de la
sinceridad o en el falso $o de la entira" 6 los diferentes niveles de la entira son
tabi;n los diferentes niveles de la patologa"
'as prieras visiones del undo) Arcaica& gica $ tica
>) -eos llegado $a al fulcro . $ (eos atravesado los tres prieros niveles
fundaentales del proceso de evoluci7n de la consciencia& cada uno de los cuales
nos brinda una diferente visi7n del undo"
KW) =" Coo decaos anteriorente& la visi7n del undo es el aspecto que
asue el Kosos desde un deterinado pelda0o de la escalera de la evoluci7n de
la consciencia" J<u; aspecto tiene el Kosos cuando usted s7lo dispone de
sensaciones e ipulsosL A ese paisaje le denoino visi7n arcaica del undo"
Cuando a esa perspectiva se le agregan posteriorente las igenes $ los sbolos
aparece la visi7n gica del undoB s tarde& cuando se le incorporan las reglas $
los roles surge la visi7n tica del undoB con la eergencia del estadio operacional
foral aparece el undo racionalB etc;tera& etc;tera& etc;tera"
>) J>or qu; no resue breveente las visiones priitivas del undo $ luego
proseguios con los estadios superiores del desarrolloL
KW) PArcaicoQ es el t;rino global con el que e refiero a todos los estadios
anteriores a la eergencia de los (onidos" 'a visi7n arcaica del undo es la visi7n
propia del fulcro 1& una visi7n del undo fundaentalente sensoriootora"
>) 6 Jqu; ocurre con la visi7n gicaL
KW) Cuando& en el fulcro F& coien!an a aparecer los sbolos $ las igenes& estas
igenes $ estos sbolos rudientarios no se diferencian claraente de los objetos
que representan" Desde ese punto de vista& no e%iste ninguna diferencia entre el
(ec(o de anipular una iagen $ la anipulaci7n del objeto que representa& de
odo que& si (ago una iagen de usted $ le clavo un alfiler& algo alo le suceder
realente a usted" Ose es el undo en el que vive el ni0o& un undo doinado por
el despla!aiento $ la condensaci7n gica& un Pproceso u$ priarioQ& u$
gico"
>ero el (ec(o de que ese $o no se (a$a diferenciado todava claraente de los
des iplica que el undo del ni0o est; poblado de objetos cargados de rasgos
entales $ que su visi7n del undo& en consecuencia& sea aniista" 6 no e esto$
refiriendo& con ello& a alg@n tipo de sofisticada filosofa panpsquica sino a algo u$
rudientario $ egoc;ntrico" 'as nubes se ueven porA que estn sigui;ndole $
quieren verleB llueve porque el cielo quiere purificarle $ truena porque el cielo se (a
enojado personalente con usted" En este estadio& el psiquiso $ el undo no se
(allan claraente diferenciados $ dentro $ fuera son dos bitos u$ egoc;ntricos
$ narcisistas que tienden a fundirse $ confundirse PgicaenteQ"
>) J<u; puede decir con respecto a la visi7n tica del undoL
KW) A edida que el desarrollo se apro%ia al fulcro .& el ni0o epie!a a
coprender que no puede gobernar gicaente sobre el undo que le rodea"
X>or s que esconda su cabe!a bajo una alo(ada la gente terina
encontrndoleY En este nivel& la agia $a no parece funcionar porque el $o $a no
puede anA dar sobre el undo de un odo gico $ onipotente" >ero& si bien
;l no puede& tal ve! otro s que pueda (acerlo" As es coo irrupe en el escenario
psicol7gico todo un pante7n de dioses& diosas& deonios& (adas $ fuer!as
sobrenaturales dotadas& al parecer& del poder de suspender ilagrosaente las le$es
de la naturale!a por ra!ones u$ diversas $ a enudo tabi;n u$ triA viales" ?o
es de e%tra0ar& pues& que& en este estadio& el ni0o pida a sus padres que conviertan
las repugnantes espinacas en golosinas porque todava no sabe que el undo
aterial no funciona de ese odo"
Entretanto& sin ebargo& el ni0o va desarrollando una copleja visi7n itol7gica
del undo& una visi7n poblada de todo tipo de fuer!as egoc;ntricas a las que
atribu$e el orden del undo que le rodea" En la fase gica previa& el ni0o pensaba
que poda controlar al undo pronunciando la palabra gica adecuada& pero
a(ora tiene que tratar de apaciguar a los dioses& a los deonios $ a las fuer!as que
puedan transforar al undo& a enudo para peor" El poder egoc;ntrico da lugar
a la plegaria $ al ritual egoc;ntrico& una especie de PregateoQ con ese tipo de fuer!as
*Psi e coo toda la cena& la fuer!a buena (ar que i dolor de uelas
desapare!caQ& por ejeplo,"
'a visi7n tica del undo coien!a con la ente rep& prosigue durante el
siguiente estadio fundaental *la ente regla]rol, $ terina desvaneci;ndose con la
aparici7n de la visi7n racional del undo& en cu$o oento el sujeto coprende
que no e%iste salvaci7n gica o tica a enos que uno eprenda el
correspondiente proceso de desarrollo $ que& si quiere transforar la realidad&
deber (acerlo ;l iso"
En la Digura I" F pueden verse todas estas correlaciones" 'as visiones del undo
estn enueradas en el cuadrante inferior i!quierdo porque son las que gobiernan
colectivaente las percepciones del individuo" *+s adelante Aen el Captulo 11A
discutireos si las visiones gica o tica se (allan tabi;n influenciadas por
algunos aspectos genuinaente espirituales",
El fulcro 4) El naciiento del $o rol
>) +u$ bien" De este odo llegaos al fulcro 4& la estructura bsica que usted
denoina ente Pregla]rolQ"
KW) =" Esto es apro%iadaente lo que >iaget denoinaba estadio cognitivo
operacional concreto *PconopQ,& un estadio que aparece alrededor de los G 7 3 a0os
de edad $ que doina la consciencia (asta alg@n oento entre los 11 $ los 14
a0os" Tal ve! el t;rino Poperacional concretoQ pare!ca u$ rido pero realA ente
se trata de algo u$ fecundo $ poderoso que iplica la capacidad de aprender
reglas entales $ de asuir roles entales $& lo que es realente crucial& la
capacidad de asuir el papel de los des"
Ceaos a(ora una versi7n siplificada de un conocido e%periento con el que
>iaget e #n(elder e%plicaron claraente este punto por ve! priera" =i usted coge
una pelota coloreada de rojo por un lado $ de verde por el otro $ la coloca entre
usted $ el ni0o $ luego le pregunta Jde qu; color la vesL $ Jde qu; color la veo $oL&
el ni0o preoperacional responder lo iso en abos casos& es decir que si el ni0o
est viendo el lado verde responder correctaente que ve verde& pero tabi;n
afirar que usted est viendo verde porque ignora que usted est viendo el lado
rojo" El ni0o no puede ponerse en el lugar de usted& no puede ver el undo a
trav;s de sus ojos porque todava se (alla atrapado en su propia perspectiva& una
perspectiva& por cierto& egoc;ntrica& preconvencional $ centrada en s iso"
>ero el ni0o que $a (a$a alcan!ado el estadio operacional concreto& por su parte&
responder acertadaente P$o esto$ viendo verde $ usted ve rojoQ porque& en ese
estadio& (a dado $a un e%traordinario paso (acia adelante en el caino que
conduce (acia lo global& en el caino que lleva a asuir una perspectiva
undic;ntrica& $ se (alla en condiciones de asuir el rol de los des" >or supuesto
que todava no (a alcan!ado la perspectiva undic;ntrica& pero lo cierto es que
Xest ovi;ndose en la direcci7n correcta porque (a coen!ando a darse cuenta de
que su visi7n no es la @nica del undoY
As pues& coo puede verse en la Digura 5" .& la actitud oral cabia de una actitud
egoc;ntrica $ preconvencional a una actitud convencional $ frecuenteente u$
conforista A P i pas& acertado o equivocadoQA& el estadio de Pla le$ $ el ordenQ"
Cabios de paradiga
>) Un cabio de visi7n"
KW) En efecto& un cabio total de la visi7n del undo& un cabio de paradiga& si
as quiere llaarlo" 6 esto& coo ocurra en los tres pelda0os anteriores& en los tres
cabios de paradiga anteriores& conlleva un profundo cabio en la sensaci7n de
identidad& en la actitud oral $ en las necesidades del $o& por nobrar s7lo esas
tres facetas" *Cabios& todos ellos& que se (allan representados en la Digura 5" .",
>) As pues& cada uno de los nueve estadios de evoluci7n de la consciencia va
acopa0ado& en realidad& de un aut;ntico cabio de paradiga"
KW) En un sentido aplio as es $& en consecuencia& el adulto proedio de nuestra
cultura (abr e%perientado una edia docena de grandes cabios de paradiga&
de transforaciones de su visi7n del undo& desde la arcaica (asta la gica& la
tica& la racional& la e%istencial& etc;tera" Aunque tal ve! no recordeos sus
porenores& usted $ $o $a (eos e%perientado estas transforaciones en nuestra
consciencia *verdaderos terreotos& seg@n la opini7n de los investigadores,"
6& coo uestra la evidencia cientfica& nosotros tendeos a e%pulsar esos
recuerdos de nuestra consciencia" =i usted toa a un ni0o que se (alle en el estadio
preoperacional& por ejeplo& $ vierte el agua contenida en un vaso c(ato en otro
vaso largo frente a sus isos ojos& preguntndole a continuaci7n cul de los dos
contiene s agua& el ni0o siepre responder& aunque (a$a presenciado el
trasvase& que es el vaso s alto& porque& en este estaA dio& los ni0os todava no (an
alcan!ado la Pconservaci7n del voluenQ" Ciertas cosas PobviasQ para nosotros no lo
son para ellos porque viven en un undo diferente" 6 no iporta cuntas veces
vierta el agua de un vaso a otro& el ni0o seguir insistiendo en que el vaso largo
contiene s agua" X>ara que luego (a$a quienes (ablen de la percepci7n PpuraQ $
Pno distorsionadaQ del ni0oY
=i& pocos a0os s tarde Adespu;s de la eergencia del estadio cognitivo
operacional concretoA& repite este iso e%periento& el ni0o responder $a que
abos vasos contienen la isa cantidad de agua& porque (a alcan!ado un estadio
en el que $a puede conservar el voluen en su ente $ no se confunde con los
despla!aientos del agua& (a integrado una regla A una regla operacional concretaA
que se encarga autoticaA ente de (acer eso" X6 si usted le uestra una grabaci7n
en vdeo del estadio anterior en el que se vea a s iso afirando que el vaso s
alto contiene s agua& no dudar en negarlo $ pensar que usted (a anipulado
la cinta porque no puede iaginar que alguien sea tan est@pido coo para pensar
que el vaso s alto contenga s aguaY
De odo que cuando los ni0os e%perientan un cabio de paradiga& el
paradiga anterior desaparece copletaente de su consciencia $ el nuevo $o
reinterpreta todos los aconteciientos de su vida anterior desde la nueva visi7n del
undo& reescribiendo su (istoria desde el paradiga nuevo $ superior"
Es as coo los ni0os A$ coo todos nosotros& en realidadA reescribios
retrospectivaente los aconteciientos de nuestra vida anterior desde la nueva
perspectiva $ tendeos a creer que se trata de la isa perspectiva que siepre
(eos tenido" A veA ces pensaos en nosotros isos a los 4 o I a0os de edad $
recordaos lo que pensaba de nosotros la gente que nos rodeaba en esa ;poca
Anuestros padres& nuestros (eranos& nuestros aigosA& a veces recordaos incluso
lo que pasaba por sus entes Xsosla$anA do el (ec(o de que a esa edad no
disponaos de la capacidad de ponernos en el lugar del otro& de que a esa edad no
disponaos de la capacidad de asuir el papel de los desY As que& en tal caso&
esA taos Pretrole$endoQ de anera autotica *$ subconsciente, toda nuestra vida
desde nuestra visi7n del undo actual X$ suponeos que todo eso se (allaba $a
presente desde el coien!oY
Es innecesario decir que& de ese odo& distorsionaos por copleto lo que
realente ocurri7 en los estadios anteriores" 'a eoria es lo @ltio en lo que
deberaos confiar para PrecuperarQ nuestra infancia& lo cual conlleva& claro est&
todo tipo de probleas" 'os ronticos suponen que la infancia es una ;poca
aravillosa en la que usted ve el undo tal $ coo lo ve a(ora iso& s7lo que de
un odo aut;nticaente PespontneoQ $ PlibreQ" =eg@n ellos& la visi7n arcaica del
undo constitu$e un paraso no dual esencialente no egoicoB la visi7n gica est
(enc(ida de e%traordinarios poderes (olsticosB la visi7n tica est llena de poderes
espirituales $ todo es aravilloso $ libre" >ero el (ec(o es que los ronticos& que
tienen acceso a la visi7n superior del undo que les proporciona la consciencia
refle%iva& estn sipleente elaborando una construcci7n retrospectiva que
atribu$e todo tipo de portentos a un perodo que si realente pudieran ver
*registrado en vdeo& por ejeplo, Xno dudaran en negarY
'os abusos satnicos $ los ovnis
>) JE%iste alg@n odo de recuperar los recuerdos de la infanciaL
KW) 'a ipronta dejada por los diversos aconteciientos de nuestra infancia se
(allan ciertaente presentes a odo de enA graas de nuestro psiquiso que
conservan la visi7n del undo propia del nivel en el que se (allaba cuando dejaron
su ipronta& (abitualente la arcaica o la gica"
>ero cuando el adulto recuerda esas ipresiones& lo (ace reinterpretndolas en
funci7n de la visi7n superior del undo de la que go!a en ese oento" >ero& de
ese odo& introduce subrepticiaente todo tipo de cuestiones ligadas al presente
que son entonces percibidas coo si se (allaran a( desde el coien!o" Usted ni
siquiera se da cuenta de que est reinterpretando esas tepranas ipresiones&
porque tal cosa ocurre de anera subconsciente o preconsciente $ lo @nico que
percibe el resultado consciente de esa reelaboraci7n"
En ciertos estados regresivos profundos Aa los que se accede ediante deterinadas
terapias& ciertas prcticas editativas& deterinadas drogas o algunas situaciones de
intenso estr;s *situaciones& por cierto& todas ellas& en las que el paradiga superior
se (a visto teporalente suspendido, A es posible establecer contacto con esas
ipresiones originales" >ero& aun en ese caso& pocos segundos o pocos inutos
despu;s de esa e%periencia& el sujeto recupera la visi7n superior del undo $
reelabora esos supuestos recuerdos" 6 teneos que ser u$ cuidadosos al respecto"
>) J>ara no caer& por ejeplo& en interpretaciones del tipo rituales satnicos $
abusos infantilesL
KW) Ose es un ejeplo" >ero nadie parece darse cuenta de que& aunque iles de
personas (ablen de ello& el DH# no (a encontrado la enor evidencia de los
asesinatos rituales de ni0os" De (acer caso a todos esos ruores& cada patio de este
pas tendra su propio cadver" En cualquier caso& el (ec(o es que quienes afiran
esas cosas creen tan (onestaente que (an sucedido que no tendran la enor
dificultad en pasar la prueba de un detector de entiras porque la reelaboraci7n
tiene lugar de fora subconsciente"
El sasara es un lugar atro!" +etaf7ricaente (ablando& el sasara es el reino del
abuso ritual& una aterradora pesadilla que todo el undo debe atravesar" 6 no es
e%tra0o iaginar que esta pesadilla tenga una causa concreta en su propia (istoria
personal" As que usted busca entre los PrecuerdosQ de su infancia $ finalente& con
la a$uda de alg@n terapeuta aigo& no tarda en desA cubrir una iagen de a
con un cuc(illo de carnicero" 'a iA pronta original probableente sea cierta& a
tena un cuc(illo en la ano& pero el (ec(o es que estaba trinc(ando el pavo para la
cena del da de Acci7n de 9racias" >ero aunque la ipronta sea real& (a sido
reelaborada de anera inconsciente""" $ usted no era el pavo"
>) J6 qu; puede decir con respecto al fen7eno de la abducci7nL Todas esas
(istorias tienen una estructura siilar& en todas ellas se repiten los isos teas& la
abducci7n& los e%perientos ;dicos& la prueba anal& la e%tracci7n de seen $ la
vuelta a la Tierra& frecuenteente con un ensaje para la (uanidad& algo que& por
otra parte& transfora profundaente la vida de quienes afiran (aber tenido este
tipo de e%periencias"
KW) 6o creo que las ipresiones originales de ese tipo de e%periencias pertenecen al
fulcro F& al fulcro 1 o tal ve! al fulcro /& pero tabi;n creo que las ipresiones
originales (an sido copletaente reelaboradas $ que& en ocasiones& tabi;n
deben (aberse reactivado algunos arquetipos o contenidos de tipo junguiano
*digaos& de pasada& que Mung crea que los ovnis eran& en realidad& arquetipos
pro$ectados $ que la prueba anal de los ovnis de la que usted (ablaba constitu$e el
punto de reencuentro entre Dreud $ Mung,"
+uc(as personas son sinceras con sus creencias a este respecto" Tal ve!& en este caso&
contenidos de orden superior o espiritual
se entree!clen inadvertidaente con esas iprontas" >ero las iprontas isas
parecen pertenecer a una visi7n del undo u$ narcisista" <uiero decir que& desde
ese punto de vista& la (uanidad est a punto de entrar en una nueva fase guiada
por una inteligencia e%traterrestre $ que& de entre todas las personas del undo&
usted (a sido la elegida para transitir ese ensaje" De (ec(o& los e%traterrestres
(an toado uestras de su seen o de sus ovarios porque estn inseinando a una
nueva ra!a de la que usted ser el padre o la adre" 'os nuevos salvadores estn a
punto de llegar $ se requiere un nuevo naciiento virginal"
Difcilente sera posible encontrar algo s narcisista $ egoc;ntrico" 'o que ocurre&
en i opini7n& en este caso& es que se est reactivando aterial u$ profundo
procedente del fulcro F *o incluso anterior, $ que ese aterial se cobina con
PensajesQ adultos actuales relativos a la salvaci7n del 9aia $ la curaci7n del planeta
*lo cual& por otra parte& e parece u$ bien," >ero el (ec(o es que todas esas
fantasas no puede ocultar el (eA c(o de que usted aparece coo el centro de un
nuevo undo& el padre o la adre de una ra!a nueva $ superior"
As pues& en i opini7n& la ipronta original real se entreA e!cla subrepticiaente
con aterial adulto $ se reconstru$e de anera inconsciente& presentndose luego
con una nitide! que conserva la visi7n esencial del undo propia del fulcro F *o
incluso anterior, Aes decir& su intenso narcisisoA $ esa construcci7n terina luego
reelaborndose& a enudo con la a$uda de un aable terapeuta& $
transforndose en un poderoso paradiga de salvaci7n del undo que tendr
lugar gracias a su cortesa"
>) JAjeno& por tanto& a todo tipo de ingredientes espiritualesL
KW) ?o (eos (ablado gran cosa de los estadios superiores& pero siepre es
posible que algunas diensiones aut;nticaente espirituales o transpersonales sean
Pe%perientadas en oentos cubreQ $ luego sean traducidas de fora
descendente a t;rinos que satisfagan tanto a la fijaci7n al fulcro F coo a la
adaptaci7n al paradiga Psalvador del undoQ elaborado por el cliente& a enudo
con la colaboraci7n inconsciente de su terapeuta" 6 luego todo eso suele presentarse
coo algo innegableente real" Coo $a (e dic(o& esas personas pueden A$ a
enudo as lo (acen A pasar con ;%ito la prueba de un detector de entiras porque
son copletaente sinceros en sus creencias $ lo iso ocurre con su terapeuta&
puesto que nadie (a urdido la entira $ es la reelaboraci7n inconsciente la que
terina convirtiendo las eras ipresiones en realidades irrebatibles"
El terapeuta que investiga este tipo de fen7enos tiene una aut;ntica oportunidad
para llevar a cabo investigaciones pioneras en las nuevas odalidades de los
sndroes (ist;ricos que eergen coo un signo de nuestros tiepos& pero suelen
perder esa oportunidad peritiendo que la vivide! de las (uellas n;icas les
persuadan de estar tratando con realidades ontol7gicas" De este odo convierten la
fenoenologa en ontologa $& en el peor de los casos& ellos tabi;n se ven
ovili!ados por su propio narcisiso *$o so$ el terapeuta de la nueva ra!a, $
terinan desencadenando una (isteria de asas que desconcierta a toda la
profesi7n $ la aboca a la aarga autorrecriinaci7n"
=ospec(o que los supuestos rituales satnicos en los que se abusa de los ni0os $ la
abducci7n ovni son ejeplos perfectos de lo que les ocurre a las realidades
espirituales en una cultura que niega las realidades espirituales& perdidas en el
caino a lo global& alas varadas en la orilla de una isla de insinceridad cultural"
11" E? E' CA+#?O A 'O 9'OHA') =E9U?DA >AETE
>) Estbaos (ablando de las transforaciones internas que tienen lugar Pen el
caino que conduce a lo globalQ $ de todos los probleas que pueden obstaculi!ar
la eergencia de esta consciencia global"
KW) =" 6 (abaos arribado al punto en que tiene lugar el cabio de paradiga
que conduce de la odalidad de consciencia preconvencional a la odalidad
convencional *desde el fulcro . (asta el fulcro 4,& un cabio que resulta
especialente evidente en la capacidad de asuir el rol de los des" 6& a lo largo
de todo este proceso& podeos advertir una continua disinuci7n del
egocentriso& puesto que la evoluci7n global del ser (uano Ael telos del desarrollo
(uanoA apunta (acia estados cada ve! enos egoc;ntricos"
>ero la batalla evoluci7n versus egocentriso es tabi;n la contienda arquetpica
global del universo" El ipulso evolutivo a producir s profundidad es sin7nio
del ipulso a superar el egocentriso& a descubrir totalidades cada ve! s
copletas $ a desplegar unidades cada ve! s elevadas" En este sentido& la
ol;cula es enos egoc;ntrica que el too $ la c;lula& a su ve!& enos que la
ol;cula" 6 en ning@n caso resulta s patente este rasgo que en el desarrollo
(uano"
Evoluci7n versus egocentriso
>) De odo que la evoluci7n consiste en una continua disinuci7n del
egocentriso"
KW)As es& un continuo descentraiento" Ceaos a(ora una cita de -oNard
9ardner que resue perfectaente la investigaci7n que se (a reali!ado en este
sentido"
9ardner coien!a se0alando que el desarrollo se caracteri!a por Puna disinuci7n
del egocentrisoQ" =eg@n ;l Pel ni0o es copletaente egoc;ntrico& lo cual no
quiere decir que s7lo piense egostaente en s iso puesto que& de (ec(o& es
incaA pa! de pensar en s iso" El ni0o egoc;ntrico es incapa! de diferenciarse del
undo& todava no se (a separado del undo& todava no se (a diferenciado de los
des ni de los objetos" Es por ello que cree que todos participan de su sufriiento
o de su placer& que sus protestas sern inevitableente coprendidas& que su
perspectiva es copartida por todas las personas $ que (asta las plantas $ los
aniales participan de su consciencia" Cuando juega al escondite cree que basta con
que ;l no vea a los des para que ;stos no le vean a ;l porque su egocentriso le
ipide reconocer que los des son conscientes de su ubicaci7n" El proceso de
desarrollo (uano puede ser considerado coo una continua disinuci7n del
egocentriso"""Q
>) JDe odo que el narcisiso& o el egocentriso& es a$or en el fulcro 1 $& a partir
de ese estadio& va disinu$endo gradualente de anera continuaL
KW) E%actaente" XA enor diferenciaci7n a$or narcisisoY En el oento en
que la identidad del ni0o deja de ser fisioc;ntrica $ pasa a ser bioc;ntrica Acuando
pasa del fulcro 1 al fulcro FA el egocentriso disinu$e un poco" A partir de
entonces& el ni0o $a no trata al undo fsico coo una prolongaci7n de s iso
por la sencilla ra!7n de que su identidad fsica $a se (a diferenciado del undo
fsico" >ero el $o eocional $ el undo eocional todava no se (an diferenciado&
por ello sigue todava considerando al undo eocional coo una e%tensi7n de s
iso $ el narcisiso eocional se (alla en su punto culinante" El $o bioc;ntrico
o ecol7gico propio del fulcro F es todava profundaente egoc;ntrico $ considera
que lo que ;l siente lo est sintiendo todo el undo"
Con la eergencia del $o conceptual *fulcro ., tiene lugar una nueva disinuci7n
del narcisiso" El $o es a(ora un ego conceptual& pero ese ego rudientario sigue
siendo u$ narcisista& preconvencional $ egoc;ntrico $ todava no puede asuir el
papel de los des"
>or este otivo& en ocasiones resuo todo este proceso de disinuci7n del
narcisiso coo una secuencia que va del fisiocentriso al biocentriso $ luego al
egocentriso& tres estadios sucesivos en los que el egocentriso es cada ve! enor"
6& en el oento en que aparece la capacidad de asuir el rol de los des&la
perspectiva egoc;ntrica e%perienta otro cabio radical $ pasa de ser egoc;ntrica a
ser socioc;ntrica"
El fulcro 4 *Continuaci7n,) 'os guiones de la vida social
>) En otras palabras& el fulcro 4"
KW) =" En i opini7n& lo realente iportante& en este estadio& no es tanto c7o
e relacione con is ipulsos sino c7o lo (aga con is roles& con i grupo& con
is copa0eros o Aen un sentido algo s aplioA con i regi7n& i pas o i
gente" A(ora puedo asuir el rol de los des $ la fora en que e relacione con
ellos resulta crucialente iportante" -e e%perientado un nuevo
descentraiento& e (e diferenciado una ve! s& (e trascendido una ve! s $ i
ego (a dejado de ser $a el centro del universo"
De odo que la actitud socioc;ntrica constitu$e una transforaci7n radical& un
cabio fundaental de paradiga& una renuncia a las actitudes egoc;ntricas propias
de los tres prieros fulcros" >ero debe advertir que& si bien la aparici7n del fulcro 4
supone la e%pansi7n de la consideraci7n $ el respeto desde (asta i grupo""" Xno
va& sin ebargo& s all de ;lY 6& si usted es iebro de i grupo Ade i tribu& de
i itologa o de i ideologaA& tabi;n ser PsalvadoQ& pero si pertenece a una
cultura diferente& a un grupo diferente& a una itologa diferente o a un dios
diferente& ser condenado"
Con ello quiero decir que la actitud socioc;ntrica o convencional tiende a ser u$
etnoc;ntrica" 'a consideraci7n $ el respeto se (an e%pandido desde (asta i
grupo""" $ eso es todo" Es por ello que califico a esta postura convencional o socioA
c;ntrica con el t;rino de ticoApertenencia" 'a visi7n del undo propia del fulcro
4 todava es itol7gica $ la atenci7n $ el respeto se e%panden (asta incluir a
quienes participan de la isa itologa& la isa ideologa& la isa ra!a& el
iso credo& la isa cultura""" pero no s all" =i usted coparte i ito ser
i (erano o i (erana& pero en caso contrario puede irse perfectaente al
infierno"
En otras palabras& (e e%perientado un descentraiento desde i ego (asta i
grupo pero todava no puedo descentrare de i grupo que sigue siendo entonces
el @nico grupo del universo" Todava no puedo pasar de una actitud socioc;ntrica $
etnoc;ntrica a una actitud aut;nticaente undic;ntrica o universal& una actitud
descentrada& universal $ pluralista" XAunque es cierto que (acia ella e dirijo
lentaenteY Es coo si e (allara en caino a lo global $ cada una de las distintas
etapas de este caino supusiera un profundo descentraiento& una disinuci7n del
egocentriso& una reducci7n del narcisiso& una trascendencia de lo superficial $ un
despliegue de 1o profundo *palabras diferentes& todas ellas& para e%presar la isa
cosa& el iso telos de la evoluci7n,"
De (ec(o& el siguiente paso& el fulcro I& iplica el acceso a la actitud
postconvencional& global o undic;ntrica"
>) +u$ bien" >rosigaos& pues& con el fulcro 4& en el que la identidad deja de ser
egoc;ntrica $ pasa a ser socioc;ntrica"
KW) Hien" El $o (a dejado $a de estar e%clusivaente atado al cuerpo $ a sus
ipulsos inediatos pero todava sigue atado al undo de las reglas $ los roles&
todava debe atenerse a guiones& roles $ reglas aprendidas"
+uc(os de estos guiones son absolutaente necesarios& son los edios a trav;s de
los cuales el sujeto va s all de s iso $ penetra en el crculo intersubjetivo de
la cultura& en el bito de la consideraci7n& el respeto& la relaci7n $ la
responsabilidad& una diensi7n en la que el sujeto epie!a a ver en los des su
propio $o e%pandido $& en consecuencia& su consideraci7n se e%pande (asta llegar a
incluirlos" Es entonces cuando usted puede coen!ar a ver el undo a trav;s de los
ojos del otro $ descubre una consciencia superior que resplandece s all de los
confines del $o $ de lo o"
>ero algunos de estos guiones pueden estar distorsionados $ ser inadecuados& en
cu$o caso nos encontraos con una Ppatologa de guionesQ" En tal caso& la persona
dispondr de scaras $ itos sociales falsos $ da0inos) Pso$ una ala persona& no
so$ bueno& nunca puedo (acer nada bienQ"
'os falsos guiones son& en sua& la fora que asue la entira en este nivel $ esas
entiras sociales son las que alientan el falso $o" ?o es s7lo que se (a
desconectado de sus eociones& sino que tabi;n (a perdido el contacto con el $o
que podra ser en el undo cultural& (a perdido el contacto con todos los roles
positivos que podra asuir si no estuviera repiti;ndose de continuo que no puede
(acerlo"
>) 6 ;se es& precisaente& el objetivo de la terapia cognitiva"
KW) As es" 6 tabi;n la terapia failiar& del anlisis transaccional $ de la nueva
escuela de la terapia narrativa& por nobrar s7lo a unas pocas" En ellas $a no se
trata tanto de volver al pasado $ a los prieros fulcros para tratar de desenterrar $
desA cubrir alguna eoci7n o ipulso sepultado *aunque tal cosa tabi;n puede
ocurrir,& sino de (ace frente a las reglas& los guiones $ los juegos falsos $
distorsionados& guiones que no estn basados en la evidencia presente& guiones
irreales& itos& en sua& que no resisten la evidencia racional"
Aaron HecV& uno de los pioneros de la terapia cognitiva& por ejeplo& (a
descubierto que uc(as personas depriidas responden a una serie de guiones o
creencias falsas que no dejan de repetirse coo si fueran ciertas" Cuando estaos
depriidos soleos entirnos a nosotros isos *P el (ec(o de que no le guste a
esta persona significa que no le gusto a nadie Q & Psi fracaso en esto significa que
fracasar; en todoQ& Psi no (ago bien este trabajo i vida entera perder todo su
sentidoQ& Psi ella no e quiere nadie e querrQ& etc;tera& etc;tera& etc;tera,"
Tal ve! estos falsos guiones coen!aron a establecerse en alg@n fulcro anterior&
qui!s el fulcro .& el F o incluso antes" 6 la tarea de un terapeuta de orientaci7n
psicoanaltica *de un terapeuta que utili!ase Pt;cnicas de descubriientoQ, sera la de
tratar de desenterrar estos tepranos trauas $ descubrir por qu; la persona est
generando esos itos *o esas creencias gicas o esos ipulsos arcaicos,"
>ero el que(acer de un terapeuta cognitivo& por su parte& consiste en afrontar
directaente esos itos" En tal caso& le pedir a la persona que preste atenci7n a su
dilogo interno& que descubra esos itos $ que los e%ponga a la lu! de la ra!7n $ la
evidencia (asta que pueda llegar a la conclusi7n de que Pel (ec(o de que no (aga
bien este trabajo no tiene por qu; significar que i vida pierda todo su sentidoQ"
>) 'a a$or parte de las terapias parecen trabajar a este nivel"
KW) Ciertaente uc(as de ellas as lo (acen" +uc(as terapias& concretaente las
terapias de tipo interpretativo& suelen recurrir a una aalgaa de t;cnicas propias
de los fulcros . $ 4" 9ran parte de la terapia consiste sipleente en (ablar de sus
probleas $ el terapeuta deber peranecer lo suficienteente atento coo para
advertir cualquier gui7n distorsionado que afire que usted es una ala persona&
que no es bueno& que es un fracaso& etc;tera& (asta descubrir el falso $o& construido
sobre el ito $ el enga0o& que se (a (ec(o cargo de su vida" 6 el terapeuta le
a$udar a erradicar estos falsos guiones $ a reepla!arlos con interpretaciones s
realistas de usted iso& con interpretaciones s veraces de su interioridad& para
que el falso $o pueda terinar dejando paso al $o real"
Tal ve! estos terapeutas no utilicen t;rinos coo PguionesQ& PitosQ $ Panlisis
narrativoQ& pero eso es generalente lo que iplica el fulcro 4& la patologa de
gui7n" 'os itos generan sntoas& pero basta con e%poner los itos a la lu! de la
evidencia para que los sntoas desapare!can" 'a idea es que& cuando piense de
anera diferente& coen!ar a sentir de anera diferente"
>ero cuando la persona se encuentra con sentiientos& eociones o ipulsos que
no puede reconocer o con los que no puede operar& el terapeuta suele tender a
utili!ar Pt;cnicas de descubriientoQ" JCules son sus sentiientos al respectoL JCul
es la sensaci7n que e%perientaL 6 entonces el terapeuta puede desA cubrir que (a$
ciertos sentiientos e ipulsos con los que usted no se encuentra a gusto& que usted
tiene ciertas Peociones repriidasQ $& en tal caso& la terapia deber orientarse a
desenterrar esas eociones repriidas"
As pues& la terapia suele recurrir a una cobinaci7n entre el anlisis de guiones
propio del fulcro 4 $ las t;cnicas de descubriiento propias del fulcro .& aunque los
distintos terapeutas puedan aportar una aplia variedad de (erraientas $ t;cnicas
al proceso" *'as patologas propias del fulcro 1 son tan severas que suelen requerir el
concurso de un psiquiatra $ la correspondiente prescripci7n faracol7gica" El fulcro
F& por su parte& constitu$e el doinio de los terapeutas especiali!ados en las t;cnicas
de construcci7n de estructura& t;cnicas propuestas por Keberg& Ko(ut& +asterson $
HlancV and HlancV& en base al descubriiento crtico reali!ado por +argaret +a(ler
que en breve pasareos a discutir",
El fulcro I) El ego undic;ntrico o aduro
>) Con lo cual llegaos al fulcro I"
KW) Entre los 11 $ los 1I a0os aparece& en la cultura occidental& el estadio de las
operaciones forales *al que& en la Digura I" F& denoinaos PforopQ," Del
iso odo que la estructura operacional concreta poda operar sobre el undo
concreto& la estructura forop perite operar sobre el pensaiento" 6a no se trata
s7lo de pensar sobre el undo sino de pensar sobre el pensaiento& algo& por
cierto& que no es tan rido $ abstracto coo puede parecer a siple vista"
-a$ un e%periento clsico al que >iaget sola ec(ar ano cuando quera
ejeplificar esta eergencia& este cabio de paradiga& este e%traordinario cabio
de visi7n del undo" Este e%periento consista& en pocas palabras& en entregar tres
vasos de lquido transparente $ pedir a los sujetos que los e!claran (asta conseguir
un color aarillento" 'os ni0os que se (allaban en el estadio de las operaciones
concretas e!claban sipleente los lquidos al a!ar (asta que conseguan dar con
el color adecuado o terinaban aburri;ndose $ renunciaban al intento" Dic(o en
otras palabras& estos ni0os trataban de llevar a cabo operaciones concretas $ (acan
las cosas de una fora u$ concreta"
>ero los adolescentes que se (allaban en el estadio de las operaciones forales& por
su parte& coen!aban (aci;ndose una idea global de lo que ocurra cuando
e!claban A con H& H con C& A con C& etc;tera" 6& en el caso de que usted les
preguntara qu; era lo que estaban (aciendo& respondan algo as coo Pquiero
saber qu; es lo que ocurre con cada una de las posibles cobinacionesQ& es decir&
seguan un deterinado esquea ental que les llevaba a intentar todas las
cobinaciones posibles"
>) >arece algo u$ aburrido $ u$ abstracto"
KW) >ero en realidad es e%actaente todo lo contrario& porA que eso significa que la
persona est en condiciones de coen!ar a iaginar posibles undos diferentes"
>or priera ve! puede coprender Pqu; es lo que ocurrira en el caso de que"""Q $
pensar en analogas del tipo Pcoo siQ& lo cual abre las puertas al undo del
aut;ntico so0ador" A partir de entonces aparece la posibilidad de un undo ideal $
la consciencia de la persona puede so0ar en cosas que no se (allan presentes&
iaginar posibles undos futuros $ (acer lo necesario para transforar al undo
en funci7n de esos sue0os" X#agine lo que eso debe suponerY As es la adolescencia&
pero no debido a la aduraci7n se%ual sino a causa de los posibles undos que se
despliegan ante el ojo de la ente& $a que es Pla edad de la ra!7n $ de la
revoluci7nQ"
Asiiso& el (ec(o de pensar sobre el pensaiento posibilita la aut;ntica
introspecci7n" >or ve! priera el undo interno se abre ante el ojo de la ente $
el espacio psicol7gico se convierte en un nuevo $ e%citante territorio" 'as igenes
internas dan!an en el interior de la cabe!a $ esta ve! no proceden de la naturale!a
e%terna& del undo tico o del undo convencional sino de una e%tra0a $
ilagrosa vo! interior"
6 esto iplica algo u$ iportante porque el (ec(o de poder pensar sobre el
pensaiento perite enjuiciar los roles $ las reglas que& en el estadio anterior& s7lo
poda asuir de un odo copletaente irrefle%ivo" En ese punto& la actitud oral
pasa de ser convencional a ser postconvencional *ver Digura 5" .," A partir de ese
oento& usted puede criticar a la sociedad convencional" El (ec(o de Ppensar
sobre el pensaientoQ le perite Pju!gar las norasQ" Tal ve! terine estando de
acuerdo con las noras& pero el (ec(o es que tabi;n puede cuestionarlas $ llegar a
estar en desacuerdo con ellas" 6a no est sipleente identificado con ellas sino
que se (a distanciado $& en cierto sentido& las (a trascendido"
Este& por supuesto& es el proceso trifsico caracterstico del paso del fulcro 4 al fulcro
I" Al coien!o& uno se (alla fundido con las reglas $ con los roles convencionales&
confundido con ellas& identificado con ellas *$& en consecuencia& se encuentra a su
erced $ es un aut;ntico conforista," 'uego coien!a a diferenciarse de ellas $ a
trascenderlas& logrando as una cierta libertad que le perite pasar al siguiente
estadio superior *fulcro I,& en donde todava deber integrar estos roles sociales&
pudiendo& en tal caso& ser padre& pero sin perderse en ese rol" El (ec(o es que&
(ablando en t;rinos generales& usted se (abr separado& se (abr diferenciado de
la identificaci7n e%clusiva con los roles socioc;ntricos $ coen!ar a cuestionar la
adecuaci7n o inadecuaci7n de nuestras visiones socioc;ntricas $ etnoc;ntricas& algo
que& anteriorente& no s7lo no quera Asino que tapoco poda siquieraA cuestionar"
En sua& el paso de lo socioc;ntrico a lo undic;ntrico supone otra disinuci7n
del narcisiso& otro descentraiento& otra trascendencia" Usted quiere saber qu; es
lo correcto $ qu; es lo adecuado& pero no s7lo para su pueblo sino para todo el
undo" Entonces es cuando asue una actitud postconvencional& global o
undic;ntrica" *6& lo que es s iportante& se apro%ia a una actitud
aut;nticaente espiritual o transpersonal",
En esta transforaci7n que va de lo socioc;ntrico a lo undic;ntrico el $o
e%perienta un nuevo descentraiento) i grupo no es el @nico& i tribu no es la
@nica& i dios no es el @nico $ i ideologa tapoco es la @nica ideologa del
universo" AnteriorA ente pas; de lo egoc;ntrico a lo etnoc;ntrico $ i ego se
descentr7 en el grupoB a(ora& en cabio& (e pasado de lo etnoc;ntrico a lo
undic;ntrico $ i grupo se (a descentrado en el undo"
=e trata de una transforaci7n realente difcil pero& cuando tal cosa ocurre Alo cual
es u$ infrecuente porque a a$or profundidad enor aplitudA& nos
encontraos con la priera actitud aut;nticaente universal& global o
undic;ntrica"
>or ve! priera en todo el proceso de desarrollo $ evoluci7n de la consciencia
disponeos de una perspectiva undic;ntrica o global" XUn viaje realente u$
largo por una carretera u$ pedregosa en el caino que conduce a lo globalY
6& lo que es s iportante& esta platafora undic;ntrica constitu$e el trapoln
para acceder a cualquier desarrollo posterior superior" =e trata de un cabio
irreversible& de una transforaci7n que no tiene posible vuelta atrs puesto que&
una ve! que contepla el undo desde una perspectiva global& $a no puede
dejar de (acerlo" >or priera ve! en el curso de la evoluci7n& el Espritu conA
tepla a trav;s de sus ojos $ ve un undo global& un undo descentrado del $o $
de lo o& un undo que e%ige atenci7n& respeto& copasi7n $ convicci7n& un
Espritu que despliega sus propios valores intrnsecos& $ que s7lo se e%presa a trav;s
de la vo! de quienes tienen el coraje de peranecer en el espacio undic;ntrico $
no caer en coproisos inferiores s superficiales"
Diversidad $ ulticulturaliso
>) 'o cual est directaente relacionado con la actitud oral" <uiero decir que ;se
es el otivo por el cual se le denoina estadio postconvencional Jno es asL 'a
oralidad convencional es socioc;ntrica ientras que la oralidad
postconvencional es undic;ntrica $ est basada en el principio del pluraliso
universal"
KW) Desde su perspectiva descentrada $ undic;ntrica& el ulticulturalista aspira al
noble objetivo de tratar a todos los individuos por igual Atodo el undo es igualA&
pero sosla$a el (ec(o de que alcan!ar esa actitud superior constitu$e un logro u$
infrecuente $& en consecuencia& suele ignorar el caino que conduce (asta ese nivel"
Es por ello que el ulticulturalista se ve atrapado en el e%tra0o vnculo de tratar a
quienes todava no (an alcan!ado ese estadio con una actitud con la que ellos se
lipian sipleente los !apatos"
KW) As es" >) J6 eso es lo que se llaa ulticulturalisoL
KW) =& pero teneos que ser u$ cuidadosos" En realidad& el ulticulturaliso
subra$a la diversidad cultural& pero debe recordar que la actitud propia del fulcro I
es u$ infrecuente& u$ elitista $ u$ difcil de lograr" XD;se cuenta de todo el
caino que (a debido recorrer para alcan!ar la actitud undic;ntricaY
Cuando usted (a evolucionado desde la perspectiva egoc;ntrica (asta la
etnoc;ntrica $ la undic;ntrica& no le resultar difcil coprender que todos los
individuos son erecedores de la isa consideraci7n $ de las isas
oportunidades& sin iportar ra!a& se%o o credo" 'a actitud universalente pluralista
es realente ulticultural $ postconvencional" El problea es que la a$or parte
de los individuos con los que se relaciona todava son esencialente egoc;ntricos o
etnoc;ntricos $& en consecuencia& no coparten su universaliso" De este odo&
usted se ve obligado a ostrar una tolerancia universal con individuos que no son
igual de tolerantes con usted"
Es as coo los ulticulturalistas suelen terinar atrapados en varias flagrantes
contradicciones" Ceaos& para coen!ar& su afiraci7n de que no son elitistas o de
que son antielitistas" =eg@n afira un deterinado estudio& s7lo el 4_ de la
poblaci7n de Estados Unidos (a alcan!ado la actitud pluralista postconvencional $
undic;ntrica& una actitud& pues& u$ infrecuente $ u$ elitista" >ero los
ulticulturalistas que afiran no ser elitistas deA ben entir sobre su propia
identidad& lo cual terina conduci;ndoles por cainos u$ abiguos"
>) J<u; es lo que quiere decirL
KW) Desde su perspectiva descentrada $ undicentrica& el ulticulturalista aspira al
noble objetivo de tratar a todos los individuos por igual b todo el undo es igual b
pero sosla$a el (ec(o de que alcan!ar esa actitud superior constitu$e un logro u$
infecuente $& en consecuencia& suele ignorar el caino que conduce (asta ese nivel"
Es por ello que los ulticulturalistas afiran que teneos que tratar por igual a
todos los individuos $ a todos los oviientos culturales puesto que ninguna
postura es ejor que las des& pero no pueden e%plicar por qu; debeos (uir de
los na!is $ del Ku Klu% Klan" JC7o podraos& si realente fu;raos
ulticulturalistas& rec(a!ar a los na!isL J?o es acaso todo el undo igualL
'a respuesta& obviaente& es que no todas las actitudes son equiparables" 'a actitud
undic;ntrica es ejor que la etnoc;ntrica& la cual& a su ve!& es ejor que la
egoc;ntrica& porque cada una de ellas es s profunda que la anterior" 'os na!is $ el
Ku Klu% Klan son oviientos etnoc;ntricos que se basan en una itologa que
afira la supreaca de una deterinada ra!a $& desde una perspectiva
undic;ntrica& deberaos ju!garlas coo posturas inferiores"
>ero el ulticulturaliso al uso no suele peritirse este tipo de juicios porque se
niega a reconocer cualquier tipo de diferencias entre las distintas actitudes orales
posibles" XAl afirar que todas las actitudes son iguales se niega siquiera la
posibilidad de eitir ning@n tipo de juicioY
>ero es curiosa& sin ebargo& la intolerancia que suelen ostrar con quienes est;n
en desacuerdo con ellos" Ellos saben que la su$a es una actitud noble pero& al no
coprender c7o (an llegado (asA ta a(& tratan sipleente de iponerla a los
des" XTodo el undo es igualY X?inguna actitud oral es ejor que otraY Ese
pu0ado de elitistas terinan tratando de desterrar a cualquier otro elitiso
diferente al su$o& ostrndose suaente intolerantes en nobre de la tolerancia&
censurando en nobre de la copasi7n $ justificando su est@pida postura con
arguentos polticaente correctos" =i no fuera tan despreciable resultara grotesco"
>) J6 ;sta es la patologa propia de este estadioL
KW) Eso es lo que $o creo" J<ui;n es usted cuando se adentra en la diensi7n
undic;ntricaL J<ui;n es usted cuando coien!a a cuestionar su cultura& se
distancia de los prejuicios socioc;ntricos $ etnoc;ntricos $ se independi!a de ellosL J
<ui;n & e%actaente& es usted & s all de todos esos viejos $ confortables rolesL
JCul es entonces su identidadL J<u; es lo que usted quiere de la vidaL Osta& en
opini7n de EriVson& es una Pcrisis de identidadQ& Pla insaniaQ o Pla enferedadQ
propia de este fulcro"
6 los ulticulturalistas padecen una crisis de identidad global" =u postura oficial es
que cualquier tipo de elitiso es alo pero su $o real es& de (ec(o& un $o elitista $&
en consecuencia& se ven abocados a disfra!arlo $ a distorsionarlo& a entir& en sua"
De este odo pasan de afirar que todo debe ser ju!gado de anera equitativa $
no egoc;ntrica& a decir que nada debe ser ju!gado $ que todas las posturas orales
son equiparables""" e%ceptuando su propia postura& claro est& que es superior a
todas las des& en un undo en el que supuestaente no e%iste nada ejor que
otra cosa" De ese odo es coo terinan sosteniendo una postura elitista que
niega su propio elitiso& una postura que iente sobre su propia identidad real" 6
;sa es la fora que asue el falso sistea del $o propio de este estadio $ la crisis de
identidad correspondiente"
Osta es la patologa tpica del fulcro I& una patologa de la ente adolescente que
todava sigue atrapada en una variante de la disociaci7n del fulcro I& del desastre de
la odernidad& una postura que afira (aber superado $a a la odernidad pero
que& no obstante& sigue copletaente atrapada en ella $ se ve obligada& por tanto&
a entirse a s isa"
>) >arece algo espantoso& coo el neNspeaVc de OrNell o la polica del
pensaiento& que parece estar en todas partes $ (a terA inado secuestrando a
todas las universidades de este pas"
KW) As es" 'as universidades norteaericanas parecen (aberse especiali!ado en este
tipo de ulticulturaliso que est contribu$endo a la retribali!aci7n de Estados
Unidos& alentando la fragentaci7n egoc;ntrica $ etnoc;ntrica $ la poltica de la inA
justicia& la poltica del narcisiso" Afirar que todas las posturas son iguales supone
afirar la superficialidad preconvencional $ etnoc;ntrica" Este pas est atravesando
su propia crisis de identidad& podraos decir""" pero ;se es otro tea"
El fulcro G) 'a integraci7n corpoental del centauro
>) Con lo cual llegaos al @ltio gran estadio Portodo%oQ& el estadio s elevado
reconocido por los investigadores convencionales"
KW) As es& el fulcro G" Coo uestran varias de las figuras que (a$ entre la I" F $
la 1/" 1& la estructura bsica de este estadio es visi7nAl7gica& o l7gicoAglobal& una
estructura de consciencia u$ global e integradora" Es cierto que la consciencia
operacional foral tabi;n es& en uc(os sentidos& global e integradora& pero
tiende a overse con una l7gica aristot;lica u$ dicot7ica& del tipo esto o
aquello"
'a estructura visi7nAl7gica& por su parte& unifica a las partes separadas $ ve redes de
interacciones" 6 cuando se ocupa de la objetivaci7n propia de la +ano Derec(a
produce& en general& teoras de sisteas objetivos" >ero cuando se asienta en una
aut;ntica transforaci7n interior A Xuna transforaci7n suaente infrecuente $
ajena a la teora de sisteasY A sirve de soporte a una personalidad integrada" En el
oento en que el centro de gravedad del $o se identifica con la estructura visi7nA
l7gica& en el oento en que la persona vive desde ese nivel& su personalidad se
integra $ su $o puede coen!ar realente a asuir una perspectiva global $ no
sipleente (ablar de ella"
De odo que la capacidad integradora de la estructura visi7nA l7gica sirve de
soporte a un $o integral" Ose es el otivo por el cual denoino centauro al $o
propio de este estadio& un estadio en el que tiene lugar una integraci7n entre la
ente $ el cuerpo& este caso& la identificaci7n inicial tiene que ver con la ente
foral *fulcro I,B luego el $o observador coien!a a diferenciarse de la ente $ a
verla coo un objeto& $ el (ec(o de (aber dejado de estar e%clusivaente
identificado con la ente le perite integrarla con el resto de los coponentes de
la consciencia& con el cuerpo $ con los ipulsos" De a( centauro& un estadio en el
que la ente $ el cuerpo constitu$en e%periencias de un $o integrado"
entre la noosfera $ la biosfera& que configura un $o relativaente aut7noo& un $o
que (a superado el aislaiento& el atoiso $ el egocentriso& un $o integrado en
redes de responsabilidad $ servicio"
>) En este sentido& usted recurre con frecuencia a la investigaci7n Apoco conocida&
por ciertoA reali!ada por Mo(n Hroug(ton" KW) =on uc(os los investigadores que
se (an ocupado de estudiar detenidaente este estadio& coo 'oevinger& =elan&
>) Usted tabi;n denoina al centauro nivel e%istencial"
-aberas& EriVson $ +asterson& por ejeplo" >ero siepre e (a gustado el
resuen de la investigaci7n reali!ada por Hroug(ton) P'a ente $ el cuerpo coo
e%periencias de un $o integradoQ"
Esta frase resue perfectaente este estadio" -a$ que decir& en prier lugar& que el
$o de este estadio es consciente tanto de la ente coo del cuerpo coo
e%periencias" Es decir& el $o observador est coen!ando a trascender la ente $ el
cuerpo $& en consecuencia& puede ser consciente de abos coo objetos de
consciencia& coo e%periencias" ?o es que la ente conteple el undo sino que
el $o observador contepla& al iso tiepo& la ente $ el undo" Oste es un
paso u$ iportante que& coo pronto vereos& prosigue durante los estadios
superiores"
6& en segundo lugar& el (ec(o de que el $o observador est; coen!ando a
trascender la ente $ el cuerpo& le perite& por ese iso otivo& coen!ar a
integrar la ente $ el cuerpo" >or ello le denoino PcentauroQ"
En este fulcro& tabi;n nos encontraos con el iso proceso trifsico que (eos
visto en todos los otros fulcros& es decir& con la fusi7n inicial& la diferenciaci7n
posterior $ la integraci7n final" En este caso& la identificaci7n inicial tiene que ver
con la ente foral *fulcro I,B luego el $o observador coien!a a diferenciarse de
la ente $ a verla coo un objeto& $ el (ec(o de (aber dejado de estar
e%clusivaente identificado con la ente le perite integrarla con el resto de los
coponeentes de la consciencia& con el cuerpo $ con los ipulsos" De a( centauro&
un estadio en el que la ente $ el cuerpo constitu$en e%periencias de un $o
integrado"
'a locura aperspectivista
>) JEste estadio es tabi;n undic;ntricoL
>ero no avanceos las cosas" En el nivel del centauro& en el nivel e%istencial& usted
(a dejado $a de ser un $o egoc;ntrico $ etnoc;ntrico& usted se (a adentrado en un
espacio undic;ntrico en el que& coo deuestran los ulticulturalistas& puede
resbalar $ alograr la libertad reci;n adquirida"
>) JA la que usted denoina libertad PaperspectivistaQL
KW) =& ;se es un t;rino acu0ado por Mean 9ebser" 'a visi7nAl7gica es
aperspectivista en el sentido de que dispone de una ultiplicidad de puntos de vista
$ no privilegia autoticaente ninguno de ellos sobre los des" >ero cuando
uno epie!a a tener en cuenta todas las posibles perspectivas& todo coien!a a
overse vertiginosaente"
'a consciencia aperspectivista que proporciona la visi7n l7gica puede llegar a ser
u$ desconcertante porque todos los puntos de vista epie!an a parecer relativos e
interdependientes& no (a$ nada absolutaente fundacional& ning@n lugar en el que
apo$ar la cabe!a $ decir X(e llegadoY
>ero el (ec(o de que todas las perspectivas sean relativas no significa que no (a$a
puntos de vista s adecuados" XEl (ec(o de que todas las perspectivas sean
relativas no significa que unas no sean relativaente ejores que otrasY 'a visi7n
undic;ntrica es ejor que la etnoc;ntrica& la cual& a su ve!& es ejor que la
egoc;ntrica& porque cada una de ellas es s profunda que sus superficiales
predecesoras"
=i olvidaos esto $ s7lo teneos en cuenta la relatividad de las distintas
perspectivas correreos el peligro de caer en una locura aperspectivista que terine
parali!ando la voluntad $ el juicio" 'a afiraci7n de que Ptodo es relativo $ de que
no (a$ nada ejor ni peor que otra cosaQ sosla$a el (ec(o de que esta isa
actitud es ejor que las actitudes alternativas& ca$endo entonces en la llaada
contradicci7n perforativa" 6 los ulticulturalistas que ocasionalente alcan!an el
nivel visi7nAl7gico suelen caer en la locura aperspectivista"
'a diensi7n aperspectivista a la que nos perite acceder la estructura visi7nAl7gica
no supone que el Espritu se (a$a quedaA do ciego a lo largo del proceso& sino que
est conteplando el undo a trav;s de infinitos $ ilagrosos puntos de vista& un
nuevo descentraiento& una trascendencia s& una nueva espiral en el proceso
evolutivo que trasciende al egocentriso"
'a antesala de lo transpersonal
>) Ostas son algunas de las virtudes del estadio e%istencial o centurico"
KW) =" Uno de los rasgos caractersticos del 6o real de este estadio *el centauro, es
precisaente que $a no se contenta con las distracciones convencionales $ que&
coo dijo KierVegaard& el $o $a no se consuela con lo trivial" 'a tarea fundaental
del >ulcro G es la eergencia del $o aut;ntico& del $o e%istencial"
>ero para ello& coo deca -eidegger& el $o finito debe orir $ la agia& los dioses
ticos $ la ciencia racional no pueden salvarlo" El descubriiento del aut;ntico serA
enAelAundo b@squeda *de la aut;ntica individualidadAenAlaAcouni7n, e%ige la
asunci7n de la propia ortalidad $ finitud"
Esto$ copletaente de acuerdo con este anlisis porque& desde i punto de vista&
la autenticidad e%istencial no s7lo es iportante en s isa& sino que tabi;n
constitu$e un prerrequisito iprescindible para entrar en el bito de lo
transpersonal sin el lastre de los itos& las e%pectativas gicas o los arrebatos
egoc;ntricos o etnoc;ntricos"
>) >or eso el clia de los e%istencialistas es tan taciturno"""
KW) =" Este nivel constitu$e clsicaente la orada de la angustia e%istencial& de la
desesperaci7n& de la ansiedad& del iedo& del sobresalto $ de la enferedad ortal
Xprecisaente porque (a perdido todos esos confortables consuelosY
6& dado que los e%istencialistas no reconocen ninguna esfera de consciencia superior
a ;sa& quedan atrapados en la visi7n e%istencial del undo que restringe sus
percepciones e%clusivaente a lo que queda dentro de su (ori!onte"
De odo que para ellos constitu$e un verdadero (onor abra!ar las pesadillas
e%istenciales con aterradora seriedad" 6 si usted afira la e%istencia de odalidades
de consciencia que trascienden la angustia e%istencial& ellos responden que usted
debe (aber cado en alg@n tipo de negaci7n de la uerte& de pro$ecto de
inortalidad& de falta de autenticidad o de ala fe" Cualquier afiraci7n de la
e%istencia de una diensi7n superior ser recibida con una fra irada $ la
vergon!osa acusaci7n de PinautenticidadQ caer sobre su cabe!a" >ara ellos& (asta la
isa sonrisa constitu$e una evidencia de falta de autenticidad porque rope el
crculo sagrado de la seriedad e%istencial"
>) As pues& la fase de fusi7n del fulcro G se (alla atrapada en el centauro $ en la
visi7n e%istencial del undo"
KW) Eso es lo que pienso" 6 esa inersi7n e%istencial se conA vierte en el @nico
punto de referencia de toda realidad" Desde ese punto de vista& la angustia
constitu$e el @nico referente de la autenticidad" Tal ve! tabi;n sirva clavarse un
clavo en la frente a odo de recordatorio& pero en ning@n caso se le ocurra sonrer
porque eso revelara su inautenticidad"
En el nivel e%istencial& usted $a no se (alla copletaente anclado en el doinio
de lo personal& lo personal (a coen!ado a perder su sentido $ a revelarse absurdo&
pero tapoco se (a adentrado todava en las diensiones transpersonales de la
e%istencia" J<u; otivos (a$& a fin de cuentas& para sonrerL J<u; sentido tiene lo
personal si uno est abocado a la uerteL J>ara qu;& pues& vivir en esas
circunstanciasL
Esta preocupaci7n por el sentido $ por la falta de sentido tal ve! sea el rasgo central
caracterstico de las patologas propias del fulcro G $ de la terapia correspondiente&
la terapia e%istencial"
>ero el (ec(o es que& coo uestra la Digura 5" .& el centauro constitu$e un $o
integrado $ aut7noo $& en consecuencia& debera ser un estado feli!& pleno $
go!oso $ el sujeto debera estar continuaente sonriendo" >ero no es eso lo que
ocurre sino que constitu$e un $o profundaente desdic(ado" Es integrado $
aut7noo""" pero tabi;n iserable"
-a probado $a todo lo que el doinio de lo personal puede ofrecerle $ no le
resulta satisfactorio" El undo (a coen!ado a devenir insubstancial $ ninguna
e%periencia erece $a la pena" ?o se trata& por tanto& de que uno no (a$a
conseguido alcan!ar esas gratificaciones sino que& al contrario& las (a logrado todas&
las (a e%perientado todas $ todas las (a descubierto igualente decepcionantes"
>or ese otivo esta ala (a dejado de sonrer& porque es un ala a la que
cualquier posible consuelo le sabe aargo" El undo (a perdido su sentido en el
iso oento en que el $o alcan!aba sus a$ores triunfos" -a llegado el
oento del banquete $ el sujeto (a descubierto en ;l el sonriente $ silencioso
seblante de la calavera" En su oento de a$or esplendor la fiesta se (a
revelado efera" 'as cosas que antiguaente proporcionaban tanto sentido& los
deseos $ las esperan!as s apasionantes se (an desvanecido en el aire& se (an
evaporado en alg@n oento de la larga $ solitaria noc(e" JA qui;n podr; cantar
canciones de alegra $ e%altaci7nL J<ui;n escuc(ar is llaaA das de au%ilio en el
silencio aterrador de la oscura noc(eL JD7nde encontrar; la fortale!a para soportar
los dardos $ las flec(as que a diario atraviesan i costadoL 6& sobre todo& Jpara qu;
inA tentarlo si todo terina convirti;ndose en polvoL JD7nde estar; entoncesL J<u;
iporta& en esas condiciones& luc(ar o abandonar la luc(a si is objetivos vitales se
desangran lentaente (asA ta la desesperaci7nL
>ara el ala e%istencial& todos los deseos (an perdido su sentido porque& a fuer!a
de irar cara a cara la e%istencia& (a terinado enferando& el ala e%istencial es
un ala para la que lo personal se (a convertido en algo copletaente
insubstancial& un ala& en otras palabras& que se (alla en la antesala isa de la
diensi7n transpersonal"
1F" 'O= DO+#?#O= =U>EACO?=C#E?TE=)
>E#+EEA >AETE
>) A(ora podeos adentraos en los estadios transpersonales& en los doinios
supraconscientes" -abaos dejado el proA ceso de desarrollo en el nivel del
centauro& un nivel en el que usted deca que el $o observador toaba consciencia
de la ente $ del cuerpo $& en ese iso sentido& coen!aba a trascenderlos a
abos"
KW) As es" Esto es algo que& coo $a (eos se0alado& confiran (asta los
investigadores ortodo%os& desde Hroug(ton (asA ta 'oevinger" En el estadio del
centauro& el $o observador puede& en un sentido aplio& atestiguar o e%perientar
la ente $ el cuerpo& lo cual significa que est coen!ando a trascenderlos" 6& en la
edida en que prosigue el proceso de evoluci7n de la conA ciencia& va desplegando
cada ve! una a$or profundidad Ao una a$or alturaA ante el $o observador" J<u;
es el $o observadorL JCun profundaente puede ir o& dic(o de otro odo& cules
son las alturas a las que puede elevarseL
'a respuesta que suelen dar los grandes sabios $ sticos del undo a esta pregunta
es que el $o observador conduce directaA ente a Dios& el Espritu o la Divinidad&
que& en las profundidades @ltias& nuestra consciencia intersecta con el #nfinito"
El $o observador suele ser llaado 6o *con a$@sculas,& Testigo& >resencia pura&
consciencia pura o consciencia coo tal& un ra$o directo de lo Divino que& en
opini7n de los grandes sabios $ sticos de todo el undo& es el Cristo& el Huda o la
isa Cacuidad"
Donde la ente queda atrs
>) JDe odo que el Testigo es un eergenteL
KW) ?o e%actaente& porque la consciencia no es un eergente" El 6o& o el
Testigo& (a estado presente desde el iso coien!o coo la fora bsica de la
consciencia en cualquiera de los estadios de desarrollo de los (olones A(a estado
presente coo apre(ensi7n& coo sensaci7n& coo ipulso& coo eoci7n& coo
sbolo $ coo ra!7nA pero va (aci;ndose cada ve! s patente a edida que
adura el proceso de creciiento $ trascendencia" En otras palabras& el Testigo& o la
consciencia coo tal& es sipleente la profundidad de todo (ol7n& el interior de
todo (ol7n" Coo $a (eos visto& la consciencia es profundidad&
de odo que& cuanto a$or es la profundidad& a$or es el fulgor con el que
resplandece la consciencia"
En el estadio del centauro& el Testigo observador se (a despojado de su
identificaci7n con el cuerpo $ con la ente Alos (a trascendido $ los (a incluido" Es
por ello que puede atestiguarlos
$ que Pla ente $ el cuerpo son e%periencias de un $o integradoQ" >) Est
coen!ando a trascenderlos"
KW) As es" ?o (a$ nada oculto ni e%tra0o en todo esto" 6a (eos visto que la
identidad transita desde la ateria (asta el cuerpo $& desde ;ste (asta la ente&
distintos pasos sucesivos de un proceso de descentraiento $ desidentificaci7n con
respecto al nivel anterior" 6& en el estadio del centauro& la consciencia sipleente
est coen!ando a desidentificarse de la ente& otivo por el cual puede
conteplarla& verla $ e%perientarla" 'a ente $a no es un ero sujeto sino que
est coen!ando a convertirse en un objeto""" un objeto del 6o observador& un
objeto del Testigo"
>or ese otivo las tradiciones sticas& conteplativas $ $7guicas aparecen en el
oento en que la ente nos abandona& en el oento en que el 6o observador
coien!a a trascender la ente& a ser transental& supraental o superental o&
coo tabi;n podraos decir& transracional& transegoico o transpersonal"
'as tradiciones conteplativas se basan en una serie de e%perientos sobre la
consciencia" J<u; ocurre& por ejeplo& cuando usted trata de toar consciencia del
origen del TestigoL J<u; suA cede cuando investiga en profundidad el origen de la
conscienciaL J<u; sucede cuando va s all o detrs de la ente& (asta una
diensi7n que no se (alla confinada al ego ni al $o individualL J<u; es lo que
descubre en cada uno de estos casosL J<u; es lo que ocurre cuando usted reproduce
ese e%periento en su propia conscienciaL
PE%iste una esencia sutil que ipregna toda realidadQ& coien!a diciendo una de las
respuestas s conocidas a esta pregunta& Pes la realidad de todo lo que es& el
fundaento de todo lo que es" Esa esencia lo es todo" Esa esencia es lo real" 6 t@& t@
eres eso"Q
El 6o observador& dic(o en otras palabras& terina desplegando su propio origen&
que es el iso Espritu& la isa Cacuidad" Ose es el otivo por el cual los
sticos sostienen que el 6o observador constitu$e un ra$o de ese =ol que es el
radiante Abiso& el sustrato @ltio sobre el que se asienta la totalidad del Kosos
anifiesto" En esas profundidades& su 6o se funde con el 6o del Kosos en una
#dentidad =uprea que eclipsa la totalidad del undo anifiesto& una #dentidad
=uprea que desata el nudo del $o separado $ lo eclipsa en su esplendor"
En cada uno de los pasos que conducen desde la ateria (asta el cuerpo& la ente $
el Espritu& la consciencia& o el 6o observador& se desidentifica de su identidad
e%clusiva con una diensi7n inferior s superficial $ se abre a una diensi7n s
profunda& s elevada $ s aplia& (asta que terina abri;ndose a su sustrato
@ltio en el Espritu"
6 los distintos estadios del creciiento $ desarrollo transpersonal son
fundaentalente los estadios que sigue el 6o observador en el caino que
conduce (asta su @ltia orada& el Espritu puro& la Cacuidad pura& sustrato&
caino $ go!o de todo el proceso de desarrollo"
'os estadios transpersonales
>) De odo que Je%isten diferentes estadios en el desarrollo transpersonalL
KW) As es" En esos estadios superiores nos encontraos con un pu0ado de (obres
$ ujeres que se esfor!aron A$ siguen esfor!ndoseA por ir s all de la noralidad
proedio ipuesta por el sistea $ ascender (asta alcan!ar las diensiones
superiores de la consciencia& $& en esta b@squeda& se unen a un peque0o grupo& o
sang(a& de personas afines $ desarrollan prcticas& instrucciones o paradigas que
despliegan estos undos superiores& e%perientos interiores& en sua& que
peritirn que otros reprodu!can sus descubriientos $ verifiquen *o refuten,
sus (alla!gos" Ellos son quienes nos (an legado los apas de sus viajes interiores
advirti;ndonos& al iso tiepo& que no basta sipleente con eori!arlo $
que ning@n paseo sobre un apa de las Ha(aas puede reepla!ar a un viaje sobre
el territorio real" As es coo (o$ en da disponeos de apas $ cainos
procedentes de todas las grandes tradiciones conteplativas& orientales $
occidentales& tanto del ?orte coo del =ur& $ podeos contrastarlos $ copararlos"
6 la gran a$ora de estos apas no s7lo son representaciones de la +ano Derec(a
*aptas& por tanto& para la c(arla erudita,& sino instrucciones de la +ano #!quierda
*que nos obligan tabi;n a practicarlos," Algunos de estos cainos son s
copletos que otros& los (a$ especiali!ados en un deterinado nivel $ tabi;n los
(a$& por @ltio& que desenu!an inuciosaente algunos de los niveles en decenas
de subniveles"
'a coparaci7n intercultural& arraigada en la prctica& de toA dos estos apas nos (a
peritido elaborar un PodeloQ que puede servir de apa global de los distintos
niveles superiores de consciencia de que disponen los (obres $ las ujeres& un
apa de las estructuras bsicas superiores de la consciencia que se (allan presentes
de fora potencial en todos nosotros pero que todava deben eerger& crecer $
desarrollarse"
>) J=on u$ coplicados estos apasL
KW) Hien" Ciertas tradiciones son tan sofisticadas que describen literalente cientos
de subniveles $ coponentes del desarrollo de la consciencia" >ero& basndose en el
estadio actual de la investigaci7n& podeos afirar& sin lugar a dudas& que e%isten&
al enos& cuatro estadios principales del desarrollo $ de la evoluci7n transpersonal&
cuatro niveles a los que $o denoino Acoo puede ver en la Digura 5" 1A psquico&
sutil& causal $ no dual& cada uno de los cuales nos proporciona una visi7n diferente
del undo& a las que llao& respectivaente& isticiso natural& isticiso testa&
isticiso infore $ isticiso no dual *aunA que (a$ que decir tabi;n& en este
sentido& que lo no dual no es Acoo pronto vereosA un nivel& sino el trasfondo de
todos los niveles& el papel en el que est dibujado el diagraa,"
>) J6 se trata realente de estadiosL
KW) 'as estructuras bsicas son niveles discretos e identificables $ sus visiones del
undo son u$ concretas $ difieren claraente entre s *cada una de ellas posee
una estructura& cogniciones& sensaci7n de identidad& actitud oral& necesidades&
etc;tera& diferentes,"
>ero& coo siepre ocurre& debeos subra$ar que la acci7n real no tiene lugar en
la PescaleraQ sino en el escalador Aen el sistea del $oA $ en los distintos fulcros por
los que atraviesa en su ascenso" 6 el $o& coo $a (eos dic(o& puede estar en toA
das partes& puede tener& por ejeplo& una e%periencia cubre de (ec(o es que
luego deber volver atrs para consolidar e integrar ese estado" De otro odo& su
centro de gravedad estar deasiado arriba& por as decirlo& $ flotar cada ve! s
alto& corriendo el peligro de perder toda cone%i7n con las estructuras inferiores *la
ente& el cuerpo& la tierra $ los sentidos,"
El fulcro 3) El nivel psquico
>) El priero de los estadios transpersonales es el estadio psquico"
KW) En i opini7n& el nivel psquico constitu$e un estadio de transici7n entre la
realidad cotidiana ordinaria Asensoriootora& racional $ e%istencialA $ los doinios
propiaente transpersonales" =e trata de un nivel en el que& en ocasiones& auenta
la probabilidad de ocurrencia de los fen7enos paranorales& aunque& en i
opini7n& no es ;se su rasgo s caracterstico sino el (ec(o de que su estructura
profunda (a dejado $a de estar e%clusivaente atada al ego $ al centauro
individual"
>)Ceaos algunos ejeplos"
KW) En el nivel psquico& una persona puede disolver provisionalente la sensaci7n
de identidad separada *el ego o el centauro, $ e%perientar entonces lo que
denoino isticiso natural & la identificaci7n con el undo ordinario o
sensoriootor" Tal ve! usted iso (a$a e%perientado esta situaci7n en alguna
ocasi7n en que& paseando por la naturale!a& relajado $ abierto& (a reparado
s@bitaente en que el observador (aba desaparecido $ s7lo (aba onta0a& usted
se (aba convertido en la onta0a" En tal caso& usted $a no est PaquQ
conteplando una onta0a que est Pa(Q sino que s7lo (a$ onta0a& una
onta0a que parece conteplarse a s isa o& dic(o de otro odo& es coo si
usted estuviera conteplando la onta0a desde dentro& coo si la onta0a se
(allara s pr7%ia a usted que su propia piel"
Dic(o de otro odo& en ese estadio no (a$ separaci7n entre sujeto $ objeto& entre
usted $ el undo natural que se (alla Pfuera de aquQ& $ dentro $ fuera pierden todo
significado" >ero no se trata de un estado psic7tico de adualiso o de alguna
Pfora aduraQ de adualiso psic7tico porque usted percibe con toda nitide!
d7nde terina su cuerpo $ d7nde epie!a el entorno" En este estadio Ala fase de
fusi7n del fulcro 3A usted se (a convertido en un Pstico de la naturale!aQ $ su 6o
superior puede ser llaado 6o ecoo;tico& aunque algunos le llaen =obreala o
Ala del +undo"
>) >arece tratarse de un salto u$ brusco& de un salto que lleva del centauro
individual a la identificaci7n con toda la naturale!a" ?o veo en ;l ninguna
progresi7n evolutiva gradual"
Con el fulcro I $ la aparici7n de la racionalidad& su identidad se descentra o
e%pande una ve! s& trascendiendo& en esta ocasi7n& toda identidad eraente
etnoc;ntrica o socioc;ntrica $ asuiendo una identidad postconvencional $
undic;ntrica" En este estadio& usted (a dejado de e%istir coo ser etnoc;ntrico& le
duele ser e%clusivaente etnoc;ntrico $ est identificado con una perspectiva
global" En este estadio usted (a e%perientado un nuevo descentraiento& una
nueva trascendencia $ su identidad real se (alla inserta en una consciencia global $
undic;ntrica que pertenece al bito de todos los seres (uanos"
KW) Eso es lo que parece a siple vista pero& de (ec(o& no e%iste ning@n salto" 6o
creo que la gente se confunde porque considera que el cabio de la identidad
corpoental a la identidad con Pla totalidad del undoQ constitu$e un salto u$
abrupto" >ero el (ec(o es que ese cabio no es tan brusco coo parece" Ceaos)
en el estadio undic;ntrico del centauro& la consciencia (a pasado $a por la
identidad con la diensi7n aterial *fulcro 1,& por la identidad con la diensi7n
biol7gica *fulcro F, $ por la identidad con el $o ental *fulcro .,& identidades&
todas ellas& u$ egoc;ntricas $ narcisistas" En el fulcro 4& sin ebargo& la identidad
se despla!a de lo egoc;ntrico *lo centrado en el $o, a lo socioc;ntrico *lo centrado
en el grupo, $ la consciencia trasciende los aspectos eraente individuales" En este
nivel& pues& la consciencia Ala identidadA $a no es una identidad corporal sino una
identidad de rol& una identidad colectiva basada en los roles culturales $ en valores
copartidos"
De odo que cuando usted dice& por ejeplo& so$ un padre& so$ una adre& so$
un arido& so$ una esposa& trabajo en tal cosa o e interesan tales otras& est
ovi;ndose en el capo de las identidades transcorporales& identidades que
trascienden las sensaciones individuales de su cuerpo $ se (allan insertas en el
bito de los roles& los valores $ los objetivos intersubjetivos" 'a a$or parte de los
tes que& en ese estadio& definen su identidad $a no son egoc;ntricos sino
culturales $ socioc;ntricos" De odo que& cuando usted e%perienta su P$oQ& lo que
realente est e%perientando es un conjunto de eventos intersubjetivos porque
usted (a dejado $a de e%istir dentro de su piel (a coen!ado a (acerlo tabi;n en
un deterinado entorno cultural" Usted se (a descentrado $ (a trascendido la
identidad estrictaente ligada al cuerpo" X?i siquiera puede llegar a pensar qui;n es
fuera de ese crculo cultural que trasciende las fronteras de su pielY
Oste es un nuevo paso (acia adelante en el caino que conduce a la e%periencia real
de su identidad esencial& no s7lo con todos los seres (uanos sino con todos los
seres vivos" 'a conA ciencia global o undic;ntrica sipleente constitu$e un paso
s (acia adelante& un paso que trasciende los prejuicios antropoc;ntricos $ tiene
en cuenta a todos los seres vivos" Es en este nivel donde usted e%perienta el Ala
del +undo"
6& si usted tiene en cuenta todos los pasos que $a (a dado a lo largo del proceso de
e%pansi7n de su identidad& el paso que lleva de lo undic;ntrico al Ala del
+undo es s bien odesto& es la prolongaci7n siple $ natural del proceso
evolutivo de trascendencia e inclusi7n& de despliegue $ repliegue" Cada nueva
eergencia constitu$e un descentraiento& una trascendencia que va descubriendo
s aspectos del Pundo e%ternoQ coo algo realente PinternoQ $ va
integrndolos coo una parte de su propio ser"
Es coo si las ol;culas se despertasen una a0ana $ descubrieran que los toos
estn dentro de ellas& forando parte de su propio serB coo si las c;lulas se
despertasen una a0ana $ descubrieran que las ol;culas estn en su interior $
foran parA te de su ser" Del iso odo& usted tabi;n puede despertarse una
a0ana $ descubrir que la naturale!a fora parte de usted& que literalente se (alla
su interior" ?o es que usted fore parA te de la naturale!a sino que la naturale!a
fora parte de usted" 6 es por ello que& a partir de ese oento& usted coien!a a
tratar a la naturale!a del iso odo que trata a sus pulones o a sus ri0ones" Es
entonces cuando una ;tica abiental espontnea brota de su cora!7n $ le ipide
seguir irando un ro& una (oja& un ciervo o un petirrojo& con la isa irada con
la que antes lo (aca"
Tal ve! esto le pare!ca u$ e%tra0o $ u$ lejano""" (asta que llegue a
e%perientarlo" >regunte& si no& a este respecto& a los astronautas del Apolo"
>) Tal coo usted lo plantea parece tratarse de una progresi7n natural"
KW) As es" Coo $a (e dic(o& el paso del centauro al undo nos parece u$
radical porque tendeos a creer que el centauro constitu$e una consciencia
individual e%clusivaente ligada al cuerpo cuando& en realidad& el @nico estadio en
el que la consciencia est atrapada en el cuerpo es el fulcro F" XCualquier estadio
posterior $a (a trascendido la identidad eraente corporalY
6& si trataos de definir la consciencia transpersonal coo el fruto de una
transforaci7n Pde unAsoloApasoQ& de una transforaci7n que conduce desde Pel ego
encapsulado en la pielQ (asta el Ala del +undo& nos encontrareos con uc(os
probleas" X>orque& de (ec(o& no se trata de un proceso Pde unAsoloApasoQ sino de
un proceso& cuanto enos& de siete pasosY En el caino que conduce al Ala del
+undo (a$& al enos& siete fulcros& siete grandes cabios de paradiga"
'a ecologa profunda $ el ecofeiniso
>) 'os ec7logos profundos dan uc(a iportancia al 6o profundo& al 6o ecoA
no;tico"
KW) As es $& desde cierto punto de vista& so$ un devoto adA irador de su obra
porque los ec7logos tienen un iportante ensaje para el undo oderno)
descubra a ese 6o profundo que engloba la totalidad de la naturale!a $ luego
trtela con el iso respeto con el que se tratara a s iso"
>ero es precisaente a(& en i opini7n& donde creo que coeten un error& porque
toan su e%periencia del 6o ecoAno;tico& del Ala del +undo& $ la reducen al
cuadrante inferior derec(o& conclu$endo entonces que Ptodos nosotros soos
(ebras de la gran redQ& ca$endo entonces en un (oliso eprico Aun (oliso de la
+ano Derec(aA que s7lo tiene en cuenta el ajuste funcional $ terina destru$endo
copletaente todo tipo de diensi7n interior" Estos te7ricos reducen al Kosos a
un apa rnonol7guico del sistea social Aal que suelen denoinar 9aiaA& un apa
c(ato que no suele prestar atenci7n a las seis o siete profundas transforaciones que
conducen (asta el punto en que es posible concebir siquiera un sistea global"
En consecuencia& su noble $ genuina intuici7n del 6o ecoAnoA ;tico queda reducida a
la forulaci7n de que Ptodos nosotros soos (ebras de la gran redQ" >ero ;sa no es
e%actaente la e%periencia del 6o ecoAno;tico& porque& en la e%periencia stica
natural& usted no es una (ebra en la red sino que es la totalidad de la red" Usted est
(aciendo algo que una era (ebra de la red no podra (acer& escapar de su
parcialidad& trascenderla $ fundirse con la totalidad" 6 el iso (ec(o de que
pueda ser consciente del sistea global evidencia precisaente que usted no es
Acoo afira esta posturaA sipleente una de sus facetas"
De odo que Pe%plicarQ esta e%periencia en t;rinos de sisteas o de PredesAdeA
vidaQ es una fora u$ pobre de interpretarla" 'os ecoasculinistas prefieren los
abordajes sist;icos ientras que las ecofeinistas& por su parte& los desde0an por
considerarlos deasiado asculinos $ abstractos $ abogan& en su lugar& por el
ecosentientaliso $ los abordajes relacionales" >ero lo triste es que unos $ otras se
(allan asentados en el undo onocroo de la locali!aci7n siple"
=i uno sostiene ese tipo de c(ato reduccioniso terina cre$endo que para
transforar el undo basta sipleente con conseguir que todo el undo acepte
su apa onol7guico& olvidndose de los seis o siete estadios interiores que el
cart7grafo debe realente atravesar (asta llegar al punto en el que realente
pueda acceder a esa perspectiva"
>) Algo parecido a lo que (acen los ulticulturalistas"
KW) Efectivaente& algo parecido a lo que (acen los ulticulturalistas" En tal caso&
usted sosla$a todos los estadios de trascendencia que le (an conducido (asta este
noble punto& con lo cual no s7lo cierra la puerta a la isa trascendencia *Xel
caino realY, sino que colapsa el coplejo proceso de transforaci7n a una
transforaci7n siplista Pde unAsoloApasoQ& en la que se suA pone que basta con
estar de acuerdo con su apa de 9aia para alcan!ar la salvaci7n" 6& coo tabi;n
ocurre con la a$ora de los ulticulturalistas& los ecoasculinistas $ las
ecofeinistas son u$ intransigentes $ u$ beligerantes en su afiraci7n de que
todos los estratos de la red son igualente iportantes& pero desde0an& sin
ebargo& a quienes estn en desacuerdo con ellos"
El (ec(o es que no s7lo debeos tener en cuenta las diensiones de la +ano
Derec(a sino que tabi;n debeos considerar las diensiones interiores& las
diensiones de la +ano #!quierda *el sustrato lingTstico $ cultural& los ;todos de
interpretaci7n& los diversos estadios de evoluci7n de la consciencia& los intrincaA dos
niveles del desarrollo oral& los sucesivos descentraientos necesarios& los criterios
de validaci7n de la verdad& la sinceridad $ la justicia& los grados de profundidad
(olorquica& la jerarqua de identidad crecienteente e%pansiva& las t;cnicas de
trascendencia& etc;tera," Todas ;stas son diensiones propias de la +ano #!quierda
Xque se (allan copletaente ausente& por cierto& de los apas onol7guicos
propios de la +ano Derec(a de 9aiaY
6 es precisaente por esta isa ra!7n que usted no encontrar ninguna discusi7n
interesante sobre estos t7picos en los libros de ecologa profunda& ecofeiniso o
ecofilosofa& aunque el (ec(o es que& sin esos factores& difcilente arribar al ?uevo
+undo porque ni siquiera sabr c7o reclutar a los tripulantes $ cul deber ser el
rubo a seguir"
>) De odo que la e%periencia del 6o ecoAno;tico puede ser u$ genuina pero
terinar siendo interpretada de una anera u$ inadecuada"
KW) Eso es lo que creo" 6 nosotros quereos rescatar la proA funda intuici7n del 6o
ecoAno;tico $ de la counidad entre todos los seres dndole una interpretaci7n s
adecuada que no redu!ca todos los cuadrantes al inferior derec(o& a P9aiaQ& sino
que tenga en cuenta a los cuatro cuadrantes a trav;s de los cuales se anifiesta el
Espritu" Creer que el eollo de la aut;ntica transforaci7n se asienta en un apa
reduccionista del Pnuevo paradigaQ supone escaotear las diensiones de la
+ano #!quierda en las que realente tiene lugar la transforaci7n" Es por ello que
este tipo de apro%iaciones suele boicotear copletaente la trascendencia $ la
transforaci7n real& foentando la retribali!aci7n de su propio nivel de
adaptaci7n& sin iportar cun superficial sea ;sta" A fin de cuentas& cualquier
persona que se (aA lle en un estadio eraente egoc;ntrico puede vendernos un
apa gaiac;ntrico"
>) De odo que no deberaos olvidar el caino de la +ano #!quierda"
KW) As es" ?o quereos quedar atrapados en un c(ato apa (olstico que& coo
$a (eos visto& es el paradiga fundaental de la #lustraci7n" Ose es el
reduccioniso sutil que (a colapsado las diensiones de la +ano #!quierda del
Kosos a las diensiones de la +ano Derec(a $ (a terinado reduciendo todo
P$oQ $ todo PnosotrosQ a PellosQ interrelacionados& toda profundidad interior al
ero ajuste funcional $ todas las diensiones transl7guicas $ dial7guicas a lo
e%clusivaente onol7guico" XDe odo que la gran red (olstica de PellosQ
interrelacionados que poseen locali!aci7n siple es algo copleta $ absolutaente
c(atoY
>or esa ra!7n A$ por uc(as s cosasA la a$or parte de los ecote7ricos son
copletaente fieles a la agenda de la #lustraci7n" 6a s; que ellos afiran sostener
un paradiga radicalA ente nuevo pero el (ec(o es que ese paradiga tiene dos o
tres siglos de antigTedad $ $a (a deostrado palpableente su ineficacia" En su
oento& ese paradiga no posibilit7 la transforaci7n $ no (a$ ninguna ra!7n
para sospec(ar que a(ora pueda (acerlo" -ace $a tiepo que los Peco(olistasQ (an
proetido la transforaci7n $ nunca la (an logrado" Osta& de (ec(o& (a sido una de
las e%pectativas de transforaci7n s prolongadas de la (istoria"
6o creo que algunos de ellos tienen una intuici7n genuina del 6o ecoAno;tico& pero
el (ec(o es que terinan reduci;ndola a las diensiones c(atas $ onol7guicas
propias de la +ano Derec(a& con lo cual no proueven la transforaci7n global
sino que& por el contrario& foentan la retribali!aci7n $ la fragentaci7n regresiva
de la consciencia" Es coo si este abordaje tuviera un punto ciego que les ipidiera
toar consciencia de este (ec(o $ que ;sa fuera la causa que suele terinar
convirti;ndoles en una apro%iaci7n preconvencional que alienta
inconscienteente la consciencia egoc;ntrica"
El eneagraa $ el esqueleto bsico
>) <uisiera regresar a este punto cuando (ableos de la religi7n c(ata $ de la
religi7n de 9aia *Tercera >arte," >ero estbaos (ablando del 6o ecoAno;tico $
usted deca que era una de las foras del nivel psquico del desarrollo de la
consciencia" JCules son las otrasL
KW) Todos los desarrollos del nivel psquico coparten el (ec(o de tener un pie en
el reino ordinario $ personal $ el otro en los doinios transpersonales" 6 as& por
s diferentes que puedan parecer los distintos fen7enos psquicos& todos ellos
coparten la isa estructura profunda& una estructura que supone (aber
coen!ado a trascender la realidad ordinaria& el cuerpo& la ente $ la cultura
ordinaria"
Algunos de estos fen7enos trascendentales inclu$en estados editativos
preliinares) visiones $ viajes c(anicos& el despertar de la energa Vundalini *$ el
despliegue de toda la anatoa psquica de los canales& energas $ esencias sutiles,&
una sensaci7n abruadora de lo nuinoso& el despertar espiritual espontneo& la
liberaci7n de los trauas profundos del pasado *incluido el traua del naciiento,&
la identificaci7n con deterinados aspectos de la naturale!a *plantas $ aniales, $
la identificaci7n con la totalidad de la naturale!a *consciencia c7sica& isticiso
natural $ Ala del +undo,"
>) JC7o sabe usted que estos fen7enos realente e%istenL
KW) En la edida en que el 6o observador coien!a a trascender al centauro&
aparecen diensiones s profundas o s elevadas de la consciencia $ tabi;n
eerge una nueva visi7n $ un nuevo espacio del undo" 6 todos los tes que
acabaos de enuerar son objetos que pueden ser directaente percibidos en este
nuevo espacio psquico del inundo" Esto$ (ablando de cuestiones que son tan reales
en el espacio psquico coo las piedras lo son en el espacio sensoriootor o los
conceptos en el espacio ental"
=i su cognici7n despierta o se desarrolla (asta el nivel psquico& usted sipleente
percibe esos nuevos objetos del iso odo que percibe las rocas en el undo
sensorial o las igenes en el undo ental& eros datos que se presentan a su
consciencia $ cu$a realidad es tan patente que usted no debe perder tiepo
deterinndola"
Obviaente& si no (a despertado $ no (a desarrollado el nivel psquico& no ver
nada de esto& del iso odo que una roca tapoco ver las igenes entales $&
en tal caso& es u$ probable que se le ocurran cosas u$ desagradables sobre las
personas que s las ven"
>) As que el nivel psquico es sipleente un espacio s aplio del undo en el
que pueden presentarse un aplio abanico de nuevos fen7enos"
KW) As es" 6 lo iso podraos decir con respecto a cualquier otro espacio" 'as
estructuras bsicas de consciencia que esto$ subra$ando& desde la inferior (asta la
superior& no son s que el esqueleto de una realidad uc(o s rica $ copleja"
6& para encarnar este esqueleto& (a$ uc(o trabajo que (acer& tanto en los
doinios inferiores coo en los doinios superiores"
Toeos& por ejeplo& la teora de las inteligencias @ltiples de +artin 9ardner& la
idea de que el desarrollo no est ligado a un solo tipo de capacidad sino que
depende de uc(as facultades relativaente independientes *desde el talento
usical (asta la capacidad artstica& la atetica $ la atl;tica& por ejeplo,& una
idea con la que esto$ copletaente de acuerdo" 6 nosotros tabi;n podeos
calibrar la distinta profundidad de estas capacidades evolutivas& capacidades que
caen dentro de las estructuras del desarrollo de la consciencia de que (eos
(ablado pero que constitu$en (abilidades relativaente independientes $ se
despliegan siguiendo su propia l7gica"
=i ec(a un vista!o a la Digura 5" 1 ver que cada una de las estructuras bsicas sigue
una lnea curva de desarrollo creciente" >ero el (ec(o de que enuereos la
cognici7n sensoriootora& por ejeplo& coo el nivel 1& no significa& sin ebargo&
que su desarrollo conclu$a con la eergencia del nivel F& sino que e%iste& por el
contrario& la posibilidad de proseguir evolucionando (asta alcan!ar (abilidades
sensoriootoras ciertaente superiores" En este sentido& son uc(as las personas
que (o$ en da reconocen la e%istencia de un Plado psquico del deporteQ *coo (a
se0alado +ic(ael +urp($& uc(os grandes atletas $ bailarines entran en espacios
psquicos u$ profundos en los que alcan!an un rendiiento fsico verdaderaente
e%cepcional,"
>) JE%iste alguna correspondencia entre los diferentes tipos de personalidad $ el
espectro de conscienciaL
KW) 'a a$or parte de las tipologas son configuraciones caracteriales que pueden
presentarse A$ se presentanA en casi todos los niveles de consciencia *e%ceptuando
abos polos e%treos," 'a s sencilla $ la ejor conocida de todas ellas es
probableente la que diferencia el tipo introvertido del tipo e%travertido& una
diferencia que no se refiere tanto a niveles de consciencia coo a los tipos que se
presentan dentro de cada uno de los niveles" De este odo& usted puede (allarse en
el nivel 4& por ejeplo& $ ser un introvertido o un e%travertido"
>) J6 qu; puede decir con respecto al eneagraaL
KW) E%actaente lo iso" El eneagraa nos presenta nueve tipos fundaentales
de personalidad& que no son tanto niveles de consciencia coo tipos de
personalidad presentes en cualquiera de los niveles de consciencia" De ese odo&
usted dispone de nueve tipos en cada uno de los nueve grandes niveles de conA
ciencia" J=e da cuenta del aspecto que podra asuir un odelo espectral global
aut;nticaente ultidiensionalL
En la edida en que la personalidad coien!a a crecer $ desarrollarse durante los
tres prieros fulcros& tiende a instalarse en uno de los nueve tipos eneagraticos&
dependiendo fundaentalente de las predisposiciones innatas $ del principal
ecaniso de defensa" 6 estos tipos peranecen $ doinan la consciencia (asta el
fulcro 3 Aen los coien!os de los doinios transpersonales A& en donde epie!an a
transforarse en su correspondiente sabidura o esencia"
>) J<u; quiere decir con esoL
KW) Esta idea est basada en la noci7n tntrica de la que nos (ablan el sufiso $ el
budiso& de que& si usted se adentra consciente en un estado inferior Ao incluso un
estado anc(adoA& terinar transforando ese estado en su correspondiente
sabidura *si usted entra despierto en la pasi7n descubrir la copasi7n& por
ejeploB si entra despierto en la angustia encontrar la claridad& etc;tera," 'as
tradiciones nos proporcionan distintos ejeplos de estas transforaciones& pero
usted puede ver el punto general que creo que es copletaente vlido" Del iso
odo& con el desarrollo superior& los tipos eneagraticos posibilitan tabi;n el
despliegue de la esencia o sabidura correspondiente" El eneagraa no cubre u$
bien las diensiones sutiles ni las diensiones causales" >ero el (ec(o de que
incorpore la sabidura psquica transpersonal puede llegar a convertirla& en las
anos adecuadas& en una poderosa (erraienta de transforaci7n" El eneagraa
fue creado fundaentalente por Oscar #c(a!o& -elen >aler (a trabajado uc(o
con ;l $ Don Eiso (a coen!ado recienteente a utili!ar los diferentes tipos
eneagraticos en conjunci7n con el espectro de consciencia& una visi7n que
ciertaente apruebo" El Penfoque del diaanteQ& de -aeed AlX& (unde sus races
en el eneagraa $ el sufiso pero le agrega sus propias& distintivas $ @tiles
(erraientas $ perspectivas"
-o$ en da& sin ebargo& el eneagraa est populari!ndose en Estados Unidos $ se
est convirtiendo en un nuevo juguete psicol7gico& PXElija su n@ero $ descubra su
verdadero 6oYQ& lo cual& por cierto& e parece suaente desacertado"
>) >ero& en el ejor de los casos& los tipos $ los niveles cubren las diensiones
verticales $ (ori!ontales& abas iportantes"
KW) =" En los niveles superiores puedo dar el ejeplo del odelo con el que Eoger
Wals( anali!a al c(aaniso" El odelo de Wals( recurre a una rejilla
ultidiensional& copuesta por los distintos niveles fundaentales del desarrollo
transpersonal *psquico]sutil& causal $ no dual, Aa odo de escala verticalA a los que
entrecru!a con una serie de variables *desde el locus de control (asta el arousal& el
afecto $ la capacidad de concentraci7n, Aa odo de escala (ori!ontalA& con la que
anali!a los estados transpersonales& periti;ndonos as auentar
e%traordinariaente nuestro conociiento a este respecto"
Todos ;stos son ejeplos de c7o ir articulando el esqueleto bsico que esto$
presentando& porque el (ec(o de que (a$aos centrado nuestra atenci7n en la
evoluci7n de este esqueleto no significa que otros aspectos no sean igualente
iportantes"
Dulcro `) El nivel sutil
>) J<u; es lo que ocurre cuando la evoluci7n trasciende lo psquico $ se adentra en
lo sutilL
KW) El nivel PsutilQ sipleente se refiere a aquellos procesos que son s sutiles
que la consciencia viglica ordinaria& las iluinaciones $ los sonidos interiores& las
foras $ pautas arqueA tpicas& las corrientes $ las cogniciones e%traordinariaente
beatficas *s(abd& nada,& los estados e%pandidos del aor $ la copasi7n $ tabi;n
estados patol7gicos sutiles de lo que podra ser denoinado terror V7sico& al
V7sico u (orror V7sico& porA que& coo siepre ocurre& la dial;ctica de la
evoluci7n iplica que el desarrollo en el nivel sutil sea algo s coplejo que pasar
un da en la pla$a"
A todo este tipo de isticiso le denoinaos isticiso testa porque iplica
nuestra propia Dora Arquetpica& la uni7n con Dios o la Diosa& la uni7n con
saguna Hra(an& el estado de nirviValpa saad(i& etc;tera" Esta uni7n o fusi7n con
la Deidad& esta uni7n con Dios Alla;osle coo le llaeosA constitu$e el
coien!o de la fase de fusi7n del fulcro `"
6a no se trata& por tanto& del isticiso natural& ni de la uni7n con el undo
grosero o natural Alo que los budistas denoinan ?iranaVa$aA& sino de una uni7n
s profunda con las diensiones s sutiles del =ab(ogaVa$a& el cuerpo de
beatitud interior& el cuerpo de transforaci7n que trasciende e inclu$e al doinio
ordinario o natural pero que no se (alla liitado a ;l" De este odo& el isticiso
natural terina dando lugar al isticiso testa"
>) JEstos niveles se (allan plenaente presentes en los seres (uanos antes de su
eergenciaL JE%isten de fora potencial aguardando el oento de su
eergenciaL
KW) >lenaente forados no" 'as estructuras profundas de esos niveles superiores
se (allan presentes de anera potencial en todos los seres (uanos& pero& en la
edida en que van coen!ando a desplegarse& sus estructuras superficiales reales
van siendo oldeadas por los cuatro cuadrantes& es decir por las pautas
intencionales& conductuales& culturales $ sociales"
agrega un deterinado tono a la e%periencia& Xpero eso no significa que el sol
dejara de e%istir si su cultura desaparecieseY
>ongaos& a odo de ejeplo tpico& a una persona que (a e%perientado una
intensa iluinaci7n interior& una iluinaci7n propia del nivel sutil *tal ve! en una
e%periencia de apro%iaci7n a la uerte," =i esa persona es cristiana podra
interpretarla coo Cristo& coo un ngel o coo un santo& ientras que si es
budista& por su parte& lo interpretara coo el =ab(ogaVa$a o coo el cuerpo de
beatitud del Huda o si es junguiana lo (ara coo una e%periencia arquetpica del
6o& etc;tera" Coo $a (eos dic(o& las profundidades deben ser interpretadas $
esas interpretaciones no son posibles fuera del conte%to que proporciona uc(as de
las (erraientas necesarias para llevar a cabo la interpretaci7n" Es inevitable que el
sustrato individual& el sustrato cultural $ las instituciones sociales proporcionen el
sustrato necesario para interpretar estas e%periencias profundas"
As pues& las estructuras superiores no son coo peque0os teA soros enterrados en el
psiquiso esperando el oento de aflorar a la superficie" 'as estructuras
profundas estn dadas pero no ocurre lo iso con las estructuras superficiales& $ la
e%periencia isa tiene un coponente interpretativo que no puede funcionar sin
la e%istencia de varios sustratos& Xsustratos que& por otra parte& sipleente no
e%isten en su psiquisoY
>ero el (ec(o de rec(a!ar la pree%istencia de este tipo de estructuras no significa que
tengaos que caer en el error contrario del constructiviso radical" 'a realidad
bsica de la e%periencia interior de iluinaci7n sutil no es algo que (a$a sido
construido de anera arbitraria por la cultura& porque estas e%periencias se
presentan en todas las culturas aunque& en algunos casos& el conte%to oficial las
niegue o las pro(ba"
As pues& el (ec(o de que estas e%periencias tengan un coponente interpretativo
no significa que sean eras creaciones culturales" Es cierto que cuando usted
contepla una puesta de sol tabi;n aporta interpretaciones culturales a esa
e%periencia Aronticas& racionales o lo que fuereA $ que cada una de ellas agrega un
deterinado tono a la e%periencia& pero eso no significa que el sol dejar de e%istir
si su cultura desapareciese"
Estaos (ablando de aconteciientos ontol7gicaente reales& de eventos que
e%isten $ tienen referentes reales& aunque esos referentes& obviaente& no e%isten en
el espacio sensoriootor& ni en el espacio racional& ni tapoco en el espacio
e%istencial& Xas que difcilente encontrar evidencia de ellos en alguno de esos
espaciosY Esas e%periencias e%isten en el espacio sutil del undo" a( es donde
realente podr encontrar evidencias palpables de su e%istencia"
Mung $ los arquetipos
>) Usted (a encionado a los arquetipos sutiles& pero creo que no los entiende
coo si se tratara de arquetipos junguianos"
KW) As es" Oste es un t7pico u$ coplejo $ no creo que tengaos tiepo de
estudiarlo en detalle" 'a a$or parte de los arquetipos junguianos son igenes
priordiales (eredadas colectivaente& foras bsicas que e%isten en las
diensiones gicas $ ticas de la consciencia (uana $ que no deben& en odo
alguno& ser atribuidas a los doinios psquico $ sutil"
>) J<u; es un arquetipo junguianoL
KW) 'os arquetipos junguianos son igenes bsicas o foras psquicas priordiales
(eredadas" Estas igenes bsicas o fundaA entales representan las e%periencias
tpicas counes a las que se (an visto e%puestos los seres (uanos en todo tiepo $
en todo lugar& la e%periencia del naciiento& de la adre& del padre& de la sobra&
del viejo (obre sabio& del entiroso& del ego& del ania $ del anius *asculina $
feenino& respectivaente,& etc;tera"
6 los illones de illones de encuentros pasados con estas situaciones tpicas (an
terinado sedientando& por as decirlo& en el psiquiso de la ra!a (uana esas
igenes priordiales& las igenes counes a todo ser (uano a las que se
refieren los grandes itos de todo el undo"
6 puesto que las foras rudientarias de esas igenes ticas ipregnan el
psiquiso individual& cuando usted se relaciona& por ejeplo& con su adre& no
s7lo est relacionndose con ella sino que tabi;n est (aci;ndolo con la +adre
del +undo& con la 9ran +adre& una iagen arquetpica que se (alla estapada en
su psiquiso $ puede& en consecuencia& tener un ipacto sobre su consciencia
copletaente desproporcionado con resA pecto a la relaci7n real que (a$a
sostenido con su adre biol7gica"
El clsico anlisis junguiano no s7lo anali!a e interpreta el inconsciente individual&
los (ec(os concretos que le (a$an sucedido a lo largo de la vida con su padre $ con
su adre& sino que tabi;n se ocupa de anali!ar e interpretar el estrato colectivo en
el que se (alla el aterial arquetpico"
<ui!s& por ejeplo& (a$a usted activado el arquetipo de la +adre Devoradora Aun
arquetipo que no tenga nada que ver" por cierto& con su aorosa $ atenta adreA&
$ tea verse engullido por el undo de las relaciones& por la pro%iidad
eocional o por la intiidad personal" Tal ve! no se (alle usted en las garras de la
adre real sino de un arquetipo que se presenta en los sue0os bajo la fora& por
ejeplo& de una gran ara0a negra que trata de devorarle"
As pues& una de las cosas que tal ve! deba (acer cuando analice el estrato
arquetpico colectivo& es estudiar el nivel en el que se ueven las grandes
tradiciones itol7gicas del undo& los encuentros priordiales tpicos *$& por
consiguiente& arquetpicos, entre los que se encuentra el aternaje" Ese
conociiento& en otras palabras& le proporcionar la coprensi7n necesaria para
apro%iarse s aut;nticaente a esas igenes priordiales e interpretarlas del
odo s adecuado" Entonces ser capa! de diferenciarse del conocionante
ipacto que provocan en su consciencia $ podr integrarlas s adecuadaente en
su vida cotidiana"
>) JDe odo que los arquetipos junguianos vienen a ser los depositarios de los
encuentros colectivos priordiales tpicos de la ra!a (uana& por as decirloL
KW) En su a$or parte" 6 $o esto$ plenaente de acuerdo con esta visi7n de los
arquetipos junguianos" De (ec(o& esto$ tan de acuerdo con la perspectiva junguiana
que& en uc(os sentidos& e considero un junguiano"
>ero el (ec(o es que colectivo no necesariaente significa transpersonal" 'a a$or
parte de los arquetipos junguianos son& coo $a (e dic(o& siples igenes arcaicas
que sub$acen en las estructuras gica $ tica $ que& desde los fulcros& F& . $ 4&
ejercen una presi7n sobre la consciencia" 6 no (a$ nada especialA ente
transracional o transpersonal en todo ello" Es iportante tener en cuenta a los
ParquetiposQ para diferenciarlos e integrarA los *trascender e incluir,& pero tabi;n
debeos saber que no tienen nada que ver con la consciencia transpersonal o
aut;nticaA ente espiritual" De (ec(o& la a$or parte de ellos son ipulsos
regresivos de la consciencia& lastres que ipiden el desarrollo superior& precisaente
lo que debeos superar& no aquello con lo que debeos identificarnos"
Eepitoslo una ve! s& el (ec(o de que algo sea colectivo no significa que sea
transpersonal" E%isten estructuras colectivas prepersonales *gica $ tica,&
estructuras colectivas personaA les *racional $ e%istencial, $ estructuras colectivas
transpersonales *psquica $ sutil," <ue una estructura sea colectiva significa
sipleente que est presente de anera universal& coo la sensaci7n& la
percepci7n& el ipulso& la eoci7n& etc;tera& $ eso no es necesariaente
transpersonal& sino sipleente colectivo o co@n" Todos nosotros (eredaos die!
dedos de los pies pero a nadie que tenga una e%periencia de sus pies se le ocurrir&
por ello& afirar que (a tenido una e%periencia transpersonal"
>) J<ue puede decir de libros tan populares coo 'as diosas de cada ujer& de Mean
=(inoda HolenLJ=e trata de libros basados en otivos itol7gicos o arquetipos o se
trata& acaso& de libros espiritualesL
KW) Depende de lo que usted entienda por PespiritualQ" =i con ello quiere decir
PtranspersonalQ no lo creo" 6o no creo que esos libros sean especialente
transpersonales" -e de decir tabi;n que e gustan ese tipo de libros pero que no
creo que (a$a en ellos uc(o de genuinaente transpersonal o espiritual" En el
libro del que usted (a (ablado (a$ una e%celente presentaci7n de los dioses $ diosas
ParquetpicasQ que (eredaos colectivaente los (obres $ las ujeres& desde la
estabilidad $ paciencia de -estia (asta la se%ualidad $ sensualidad de Afrodita $ la
fortale!a e independencia de Arteisa" >ero esos dioses $ diosas no son
odalidades transpersonales o sticas de la consciencia& sino igenes $ roles
tpicos $ cotidianos de que disponen los (obres $ las ujeres& eros conceptos
*fulcro ., $ roles *fulcro 4, que representan potenciales counes $ tpicaente
disponibles de todo ser (uano"
6o no niego la utilidad de esos roles ticos" Tal ve!& coo ujer& usted no sea
consciente de su propia fortale!a e independencia $ necesite estar s en contacto
con la Arteisa que (a$ en usted" En tal caso& la lectura de los itos e (istorias de
ArteA isa puede facilitarle el acceso a este estrato arquetpico de su propio
psiquiso $ despertar ese potencial en su propia vida"
>ero esto& que ciertaente es e%traordinario& no tiene nada de transpersonal" Oste es
un rol propio del estadio ticoApertenencia& una persona& un tipo de relaci7n del
ego que no tiene& en conA secuencia& nada que ver con lo transegoico& porque lo
colectivo no es especialente transpersonal" Una parte de la penuria espiritual de
este pas consiste en calificar de espiritual a algo tan prosaico coo el (ec(o de
establecer contacto con el fuerte ego de Arteisa& lo cual resulta ciertaente
laentable"
>) JE%isten arquetipos junguianos que sean realente transpersonales o
transracionalesL
KW) 'a a$or parte de los arquetipos junguianos& los arquetipos ticos& son
prepersonales o& al enos& prerracionales *gico $ tico,& otros son personales
*ego& persona, $ unos pocos son difusaente transpersonales *el viejo (obre
sabio& el 6o& el andala," >ero esos arquetipos PtranspersonalesQ resultan u$
Pan;icosQ si los coparaos con los doinios transpersonales"
?inguno de los itos clsicos del undo& por ejeplo& se refiere a los diecioc(o
estadios del desarrollo transpersonal de los que nos (abla la tradici7n +a(audra
del budiso tibetano& ni tapoco encontrar nada que se aseeje a sus inuciosas
descripciones de los estadios superiores en las (istorias de aeus& -;ctor o Caperucita
Eoja"
>orque el (ec(o es que esos diecioc(o estadios del desarrollo conteplativo no
tienen nada que ver con e%periencias tpicas& counes $ cotidianas& sino con
estadios u$ poco frecuentados del desarrollo transpersonal en los doinios
psquico& sutil $ causal $& en consecuencia& son copletaente ignorados por cualA
quiera de las itologas clsicas del undo" -era& Deeter& EiA !itos de Oro&
Arteisa& >ers;fone $ -ansel $ 9retel jas alcan!aron esos estadios& por ello
nunca encontrar referencias de esos estadios superiores en Eobert Hl$& Maes
-illan& EdNard Edinger& +arieA'ouise von Dran!& Walter Odajn$V o cualquiera
otro neojunguiano"
>) Esto (a confundido uc(o los estudios religiosos porque& durante uc(o tiepo&
si usted estaba interesado en la psicologa $ en la espiritualidad& necesariaente
tena que ser junguiano"
KW) As es" Coo $a (e dic(o& los arquetipos ticos junA guianos son u$ reales $
u$ iportantes" >ero al no diferenciar claraente entre los coponentes
prepersonales& personales $ transpersonales de los arquetipos& Mung terin7
abriendo la puerta a la confusi7n entre lo colectivo *$ ParquetpicoQ, $ lo
transpersonal& lo espiritual $ lo stico"
>or ello& (o$ en da& Mung tiende a representar un oviiento psicol7gicaente
u$ regresivo seg@n el cual la consciencia se divide en dos grandes doinios& lo
personal $ lo colectivo& a lo que suele calificarse err7neaente coo espiritual&
stico $ transpersonal"
=on uc(os los te7ricos cansados del perspectiviso racional postconvencional $
undic;ntrico que abogan por una vuelta regresiva a lo egoc;ntrico& lo vitalA
ipulsivo& lo poliorfo o el revival eocionalAfantsico $ que confunden al $o
propio del fulcro F con el PalaQ" >ero si les (ici;raos caso terinaraos
buscando al Espritu en apro%iaciones que no s7lo no estn s ac del ego sino
que& de (ec(o& sipleente ipiden su eergencia"
>) J<u; son& pues& los arquetipos PrealesQL
KW) Desde las tradiciones neoplat7nicas occidentales (asta el vedanta& el a(a$ana
$ el triVa$a orientales& los arquetipos reales son las seillasAfora sutiles de las que
depende toda anifestaci7n" En los estados profundos de la consciencia
conteplativa& uno epie!a a coprender que el Kosos eana directaente de
la Cacuidad& de la >ure!a priordial& de nirguna Hra(an& de D(arA aVa$a& $ las
prieras Doras que eergen de esta Cacuidad son las Doras bsicas de las que
depende toda fora inferior"
'os arquetipos reales Aun t;rino que significa Ppauta originalQ o Polde
priordialQA son una 'u! coparada con la cual todas las luces inferiores son eras
sobras& una Heatitud coparada con la cual todas las alegras inferiores son eros
reedos& una consciencia coparada con la cual toda cognici7n es un ero reflejo&
un =onido priordial coparado con el cual todo sonido inferior es un siple eco"
Cuando encuentre este tipo de afiraciones en >lotino& Asanga& 9arab Dorje&
Ab(inavigupta o =(anVara& tenga por cierto que no se trata de eras cora!onadas
te7ricas o de siples postulaA dos etafsicos& sino de revelaciones e%perienciales
reales que aparecen directaente en la diensi7n sutil de la realidad $ que luego
son interpretadas en funci7n del sustrato de esos individuos" Dic(o de otro odo& el
espacio sutil es el trasfondo del que eana esta realidad ontol7gica profunda"
6 si usted quiere saber de qu; estn realente (ablando esos (obres $ esas
ujeres deber coproeterse con una prctica& una ense0an!a o un deterinado
paradiga conteplativo $ llevar a cabo el e%periento por s iso" 'os
arquetipos& los aut;nticos arquetipos& son una e%periencia editativa iposible de
coprender (asta que realice la e%periencia" ?o se trata de igenes que se
uevan en el espacio tico ni de conceptos filos7ficos que e%istan en el espacio
racional& sino de e%periencias editativas que aparecen en el espacio sutil"
De odo que la e%periencia editativa puede proporcionarle los datos arquetpicos
que luego deber interpretar" 6 la interpretaci7n s co@nente aceptada es que
usted est conteplando las foras bsicas $ los fundaentos del undo
anifiesto& conteplando directaente el Eostro de lo Divino" Coo deca
Eerson& que los intrusos se quiten los !apatos porque nos adentraos a(ora en los
doinios del Dios interior"
1."'O= DO+#?#O= =U>EACO?=C#E?TE=
=E9U?DA >AETE
>) Usted (a dic(o que los arquetipos nos periten conteplar el Eostro de lo
Divino& las prieras Doras de lo Divino& algo que los odernos investigadores
desde0an coo Pera etafsicaQ porque no puede ser deostrado"
KW) >ero el (ec(o es que& para ello& usted debera llevar a cabo el e%periento $
descubrir los datos por s iso $ luego tendra que interpretarlos" =i no lleva a
cabo el e%periento Ala editaci7n& el odelo& el paradigaA carecer de los datos
necesarios para llevar a cabo la interpretaci7n"
=i usted trata de e%plicarle a alguien que se (alle en la visi7n gica o tica del
undo que la sua de los cuadrados de los catetos de un tringulo rectngulo es
igual al cuadrado de la (ipotenusa& no llegar u$ lejos& porque se trata de un algo
ajeno al undo eprico $ que carece& en consecuencia& de locali!aci7n siple" 6
no por ello& sin ebargo& su afiraci7n dejar de ser copletaente cierta" Usted
est reali!ando un e%periento atetico en el interior de su consciencia& una
e%periencia cu$os resultados pueden ser verificados por quienes lleven a cabo el
iso e%periento" =e trata de algo p@blico& reproducible $ falsable& de un
conociiento counal cu$os resultados e%isten en el espacio racional del undo $
pueden ser fcilente corroborados por todos aquellos que realicen el e%periento"
6 esto iso es aplicable para cualquier otro tipo de e%periento interior de la
consciencia& de los cuales la editaci7n es uno de los s antiguos& estudiados $
reproducidos" +antener& pues& una actitud esc;ptica es suaente saludable& pero
$o le invito a llevar a cabo ese e%periento interior conigo& a descubrir los datos
por s iso& $ luego le a$udar; a interpretarlos" >ero& en el caso de que no quiera
llevar a cabo el e%periento& no debera rerse de quienes s lo (acen"
El fulcro 5) 'o causal
>) Usted (a dic(o que estas Doras arquetpicas o sutiles eergen directaente de
la Cacuidad& de lo causal& que es el siguiente estadio& el fulcro 5"
KW) Cuando usted edita tratando de descubrir al 6o observador& cuando usted
busca al Testigo $ llega (asta su iso origen en la Cacuidad pura& ning@n objeto
aparece en la consciencia" =e trata de un estado de consciencia discreto e
identificable& la absorci7n& o cesaci7n sin anifestaci7n conocida tabi;n con los
nobres de nirviValpa saad(i& jnana saad(i& a$in& verge!!en& nirod( o nirvana
clsico"
Oste es el estado causal& un estado discreto que suele equipararse al estado de sue0o
profundo sin sue0os& un estado& sin ebargo& que no es un ero vaco sino que&
por el contrario& se e%perienta coo la plenitud s copleta& un estado
re!uante de =er& una plenitud que ninguna anifestaci7n puede llegar a contener"
Este 6o puro que nunca puede ser visto coo objeto es la Cacuidad pura"
>) >ero todo esto parece u$ abstracto" J>odra ser algo s concretoL
KW) JEs usted consciente& en este iso instante& de s isoL
>) As lo creo"
KW) De odo que si le preguntase PJqui;n es ustedLQ usted coen!ara a describirse
diciendo algo as coo Pso$ un padre& una adre& un arido& una esposa& un
aigo& un abogado& un profesor& un ejecutivo& etc;teraB e gustan tales cosas $ e
desagradan tales otras& prefiero este tipo de coida& tiendo a tener esA tos ipulsos
$ estos deseos& etc;teraQ"
>) Enuerando todas las cosas que s; sobre iso"
KW) Ciertaente& usted podra enuerar Ptodas las cosas que sabe de usted
isoQ"
>) =" KW) 6 todas las cosas que usted sabe de s iso son objetos de su
consciencia& son igenes& ideas& conceptos& deseos o sentiientos que desfilan ante
su consciencia& Jno es asL Todos ellos son objetos de su consciencia"
>) As es"
KW) >ero ninguno de los distintos objetos que pueblan su consciencia es el 6o
observador" Todas las cosas que usted sabe sobre s iso no son el 6o real& no son
El <ue Ce sino sipleente cosas que usted puede ver" X?inguno de los objetos
que usted enuera cuando Pse describe a s isoQ es& en odo alguno& el 6o realY
Todos ellos son eros objetos& internos o e%ternos& no El <ue Ce a esos objetos& no
el 6o real" As pues& cuando usted se describe a s iso enuerando todos esos
objetos& usted est sipleente enuerando una reta(la de identidades err7A neas&
una lista de lo que usted no es& una sarta& en sua& de entiras"
J<ui;n es& pues& realente El <ue CeL J<ui;n& o qu;& es el 6o observadorL
Eaana +a(ars(i denoinaba 6oA6o a este Testigo que es consciente del 6o
individual pero que no puede ser visto" J<u; es& pues& el 6oA6o& el Testigo causal& el
6o observador puroL
Este 6o profundaente interno contepla el undo e%terno $ tabi;n contepla
sus pensaientos internos" Este Cidente ve el ego& el cuerpo $ el undo natural"
Todo eso desfila PanteQ el Testigo" >ero El <ue Ce no puede ser visto" Todo lo que
usted puede ver no son s que objetos& $ esos objetos& precisaente& no son El
<ue Ce& no son el Testigo"
>rosigaos& pues& con nuestra investigaci7n" J<ui;n so$ 6oL J<ui;n o qu; es ese
Testigo que no puede verse a s isoL D; un paso atrs en su consciencia $
desidentifiquese de cualquier objeto que vea o que pueda llegar a ver"
El 6o& El <ue Ce o el Testigo no es ning@n pensaiento concreto porque a ese
pensaiento puedo verlo coo objetoB el 6o observador no es ninguna sensaci7n
particular& porque $o puedo ser consciente de esa sensaci7n coo objeto& ni
tapoco es el cuerpo ni la ente ni el ego& porque $o puedo ver a todas esas cosas
coo objetos" J<u; es& pues& lo que est conteplando a toA dos esos objetosL
J<u; es lo que& en este iso instante& est conteplando todos esos objetos&
conteplando la naturale!a& conteplando las igenes& el cuerpo& las sensaciones&
la ente $ los pensaientosL J<u; es lo que est conteplando todo esoL
Trate de sentirse a s iso en este instante& trate de ser consciente de usted iso
$ dese cuenta de que ese $o no es s que otro objeto de su consciencia" ?i
siquiera es un sujeto real& un $o real& sino un objeto s de su consciencia" Este
peque0o $o $ el conjunto de los pensaientos que desfilan ante usted se aseejan a
las nubes que atraviesan el cielo" J6 qu; es el 6o real que est conteplando todo
esoL >reste uc(a atenci7n $ preg@ntese Jqu; o qui;n so$ 6oL
Cuando usted penetre en la =ubjetividad pura& en el Cidente puro& descubrir que
no se trata de un objeto" Usted no puede verA lo coo objeto Xporque no es un
objetoY ?o es nada que usted pueda ver" =i logra peranecer sereno en esta
consciencia observadora Aconteplando la ente& el cuerpo $ la naturale!a que le
rodeaA coen!ar a darse cuenta de que est e%perientando una sensaci7n de
libertad& de liberaci7n& una sensaci7n de no estar atado a ninguno de los objetos
que desfilan frente a usted sino que sipleA ente reposa en esa inensa libertad"
Ante usted desfilan las nubes& los pensaientos $ las sensaciones corporales& pero
usted no es nada de eso" Usted es el espacio abierto $ libre a trav;s del cual van $
vienen todos esos objetos" Usted es una apertura& un claro& una Cacuidad& un
espacio abierto en el que se despla!an todos esos objetos" 'as nubes apaA recen $
terinan desvaneci;ndose& las sensaciones aparecen $ terinan desvaneci;ndose&
los pensaientos aparecen $ terinan desvaneci;ndose""" $ usted no es nada de eso"
Usted es la aplia sensaci7n de libertad& la Cacuidad abierta& la apertura de la que
eanan las distintas anifestaciones& el espacio iso en el que aparecen& perduran
durante un tiepo $ terinan desvaneci;ndose"
De este odo es coo usted epie!a a darse cuenta de que el PCidenteQ que est
presenciando todos esos objetos es una espaciosa Cacuidad" ?o es una cosa& un
objeto& ni nada que usted pueda ver o a lo que pueda aferrarse& sino una sensaci7n
de aplia Cacuidad totalente ajena al undo objetivo del tiepo& de los objetos&
del estr;s $ del esfuer!o" El Testigo puro es una Cacuidad pura en la que todos los
sujetos $ objetos individuales aparecen& peranecen un tiepo $ terinan
desvaneci;ndose"
Cuando nosotros descansaos en esta Cacuidad pura& el Testigo no se percibe coo
un objeto" El Testigo no es nada de lo que podaos ver sino la ausencia de todo
sujeto $ de todo objeto& la liberaci7n de todo eso" El (ec(o de descansar en la
Cacuidad pura no se Pe%perientaQ coo un objeto sino coo una inA ensa
e%pansi7n de libertad& una liberaci7n de las constricciones que acopa0an a la
identificaci7n con los peque0os sujetos $ objetos que entran en el flujo del tiepo $
estn atrapados en ese angustioso oviiento"
XDe odo que el Testigo puro no es nada que usted pueda verY Cualquier intento
de ver el Testigo o de conocerlo coo objeto no es s que aferrarse& buscar e
identificarse con el tiepo" El Testigo no est fuera de aqu en la corriente& sino en
la espaciosa e%pansi7n de libertad de la que todo eana" Usted no puede aferrarse
a ello $ decir XAja& $a lo veoY porque no es nada que pueda ser visto sino que& por
el contrario& es el Cidente" Cuando usted descansa en el Testigo lo @nico que
e%perienta es una aplia Cacuidad& una vasta 'ibertad& la e%pansi7n& la apertura o
el claro transparente del que eergen los peque0os sujetos $ objetos que pueden
ser vistos" >ero el Testigo& en cabio& no puede ser visto& el Testigo es la liberaci7n
@ltia de todo aquello& una 'ibertad que no se (alla atrapada en las confusiones&
los deseos& los iedos o las e%pectativas"
Cuando usted descansa en el Testigo puro& en el Cidente puro& es invisible& no
puede ser visto& ninguna parte de usted puede ser vista porque usted no es un
objeto" El cuerpo puede ser visto& la ente puede ser vista& la naturale!a puede ser
vista pero usted no es ninguno de esos objetos& usted es el origen de la consciencia $
no algo que diane de ella"
'as cosas aparecen en la consciencia& peranecen durante un tiepo $ terinan
desapareciendoB vienen $ van" 'as cosas aparecen en el espacio $ se ueven en el
tiepo& pero el Testigo puro no va ni viene& no aparece en el espacio ni se ueve
en el tiepo" El Testigo es coo es& onipresente e inutable" ?o es un objeto que
se (alle fuera de aquB en consecuencia& nunca entra en la corriente de la vida& del
espacio& del naciiento o de la uerte" Todas ;sas son e%periencias& objetos que
aparecen $ terinan desvaneci;ndose" >ero usted no viene ni va& usted no tiene
nada que ver con esa corriente& usted es consciente de todo eso $& en consecuencia&
no est atrapado en ello" El Testigo es consciente del espacio& consciente del tiepo
$& por tanto& es libre del espacio $ libre del tiepo" Es ateporal $ aespacial& es el
puro Caco a trav;s del cual desfilan el tiepo $ el espacio"
As pues& el Cidente puro es anterior al naciiento $ a la uerte& anterior al tiepo&
al desasosiego& anterior al espacio $ al oviiento& a toda anifestaci7n& anterior&
incluso& al iso Hig Hang" >ero con ello no quiero decir que el 6o puro e%istiera
en un tiepo anterior al Hig Hang sino que e%iste antes del tiepo& que no se (alla
containado por el discurrir del tiepo" 6& al ser ateporal& es eterno& lo cual
tapoco significa que e%ista en una sucesi7n teporal interinable sino que es
copletaente ajeno e independiente del tiepo"
El 6o puro no (a nacido nunca $ no orir jas porque jaA s (a entrado en el
undo del tiepo" Esta inensa libertad es lo ?o ?acido& aquello de lo que el
Huda dijo) PE%iste algo no nacido& algo que no (a sido (ec(o& algo que no (a sido
creado" =i no e%istiera lo no nacido& lo no (ec(o& lo no creado& no (abra libertad
de lo nacido& de lo (ec(o $ de lo creadoQ" Descansar en la inA ensa e%pansi7n de
la 'ibertad es descansar en la Cacuidad pura de lo ?o Creado" 6& al ser ?o ?acido&
tabi;n es #nortal" ?o fue creado con el cuerpo $& por tanto& no orir cuando
;ste pere!ca" ?o es que ore s all de la uerte del cuerpo& sino que ni siquiera
penetra en la corriente de la vida" Tapoco es que viva s all del cuerpo& sino
que desde siepre (a sido anterior al cuerpo" ?o es que perdure para siepre en el
tiepo& sino que jas se (a visA to containado por la corriente del tiepo"
El espacio& el tiepo $ los objetos discurren& pero usted es el Testigo puro& el
Cidente puro& la Cacuidad pura& la 'ibertad pura& la Apertura pura& la gran Cacuidad
a trav;s de la cual todo desfila& sin ro!arle siquiera& sin (erirle $& en consecuencia& sin
necesidad de consuelo alguno"
6 es precisaente la e%istencia de esta inensa Cacuidad& de lo ?o ?acido la que
puede peritirnos liberarnos de lo nacido $ de lo creado& liberaos del sufriiento
in(erente al espacio& el tiepo $ los objetos& eanciparnos del ecaniso de terror
intrnseco al valle de lgrias denoinado sasara"
>) A(ora coprendo un poco de qu; est (ablando"
KW) =on uc(as las personas que pueden entrar con cierta facilidad en contacto
con el Testigo& pero vivir desde esa 'ibertad es algo copletaente diferente"
>) JC7o se relaciona ese Testigo con el undo anifiestoL
KW) El Testigo& en s iso& es lo causal sin anifestar& la isa Cacuidad pura" 6
si& a odo de ejercicio $7guico& usted sigue investigando profundaente en la
fuente& en la =ubjetividad pura de El <ue Ce& todos los sujetos $ todos los objetos
dejan sipleente de aparecer" Ose es el nirviValpa& la cesaci7n& un estado $7guico
real discreto *la fase de fusi7n correspondiente al fulcro 5,& en la que nos
adentraos $a en los doinios del isticiso sin fora en el que todos los objetos&
incluido Dios coo fora percibida& se desvanecen en la cesaci7n& $ el isticiso
testa desaparece para dejar paso al isticiso sin fora" Oste es un estado de
Cacuidad pura sin anifestaci7n en el que todos los posibles objetos todava no (an
aparecido" 'o que usted PveQ es este estado es una nada infinita& una plenitud que
no puede ser contenida por ning@n objeto& por ning@n sujeto& por ninguna iagen
ni por ning@n sonido" Es la consciencia pura& el despertar puro anterior a toda
anifestaci7n& anterior a los sujetos& anterior a los objetos& anterior a los
fen7enos& anterior a los (olones& anterior a las cosas& anterior& en sua& a todo&
un doinio ateporal& aespacial $ aobjetal" 6& en consecuencia& es radical e
infinitaente libre de las liitaciones $ constricciones del espacio& del tiepo $ de
los objetos& radicalente libre de la tortura in(erente al undo de los fragentos"
=on uc(as las foras en que puede arribar al origen sin anifestar del Testigo $ no
es preciso que lo (aga en la fora especialente $7guica que acabaos de se0alar"
Oste es el otivo por el cual uc(as tradiciones& coo el budiso $ogac(ara& por
ejeplo& equiparan Cacuidad $ consciencia" ?o es preciso que entreos aqu en
detalles $ arguentaciones t;cnicas al respecto& basta solaente con que usted
coprenda que el Testigo& la consciencia& no es una cosa& un proceso& una cualidad
ni una entidad sino la Cacuidad pura @ltia e incalificable"
>) J>or qu; se le llaa PcausalQL
KW) >orque es el soporte& la causa o el sustrato creativo de todas las otras
diensiones" Eecuerde lo que anteriorente dijios& citando a W(ite(ead& de que
Pel @ltio principio etafsico es el avance creativo (acia la innovaci7nQ" 'a
creatividad fora parte del sustrato bsico del universo" De alguna fora&
ilagrosaente& eergen nuevos (olones" 6o acabo de decir que dianan de la
Cacuidad& pero usted puede llaar a ese sustrato creativo coo s le guste" -a$
quienes le llaan Dios& Diosa& Tao& Hra(an& Ketere& Eigpa& D(araVa$a& +aat o
'iB los s cientficaente orientados& coo Mantsc(& por ejeplo& tienden
sipleente a llaarlo capacidad PautotrascendenteQ del universo" El nobre& de
(ec(o& es lo que enos iporta& lo iportante& lo sorprendente A Xlo
aut;nticaente ilagrosoY A es que algo apare!ca"
Cacuidad& creatividad& (olones""" as precisaente coen!baos nuestro relato en
el Captulo 1" 'os (olones eergen coo sujeto $ objeto& de anera singular $
plural Aes decir& los cuatro cuadrantesA& $ se desarrollan siguiendo los veinte
principios& que es sipleente la fora en la que se despliega la pauta de toda
anifestaci7n& una pauta que es uno de los potenciales de la Cacuidad& del
D(araVa$a& de la Divinidad" 6 (enos aqu& rastreando esa pauta de veinte
principios& siguiendo el ipulso evolutivo de los (olones en su caino de regreso a
su origen"
Esa pauta encarna el ipulso creativo a alcan!ar a$or profundidad& a$or
consciencia& a$or desarrollo& un desarrollo que finalente retorna a su sustrato
infinito en la Cacuidad pura" >ero esa Cacuidad no es un eergente sino el sustrato
creativo& anterior al tiepo& que (a estado presente desde el coien!o $ que
finalente deviene transparente a s iso en aquellos (olones que despiertan a la
Cacuidad& al Espritu& al sustrato sin fundaento"
Esa isa Cacuidad& coo consciencia& se (allaba presente desde el coien!o en la
profundidad de todo (ol7n& una profundidad que va despojndose poco a poco de
todos sus ropajes (asta que terina perdiendo toda fora& (asta que su
profundidad sondea el infinito& (asta que su tiepo entra en la eternidad& (asta que
su espacio interior se convierte en la totalidad del espacio $ su individualidad
deviene la isa Divinidad& el sustrato& el caino $ el go!o de la Cacuidad"
'o no dual
>) J6 lo causal no anifestado es el punto final absolutoL JEs el fin del tiepo& el fin
de la evoluci7n& el fin de la (istoria& el punto oega finalL
KW) Hien" +uc(as tradiciones consideran que este estado de cesaci7n es el estado
@ltio& el punto final de todo desarrollo $ evoluci7n& un estado que se equipara
con la iluinaci7n plena& con la liberaci7n @ltia& con el nirvana puro"
>ero para las tradiciones no duales ;ste no es el punto final" El Testigo& la sensaci7n
de ser un Testigo PaquQ terina desvaneci;ndose $ el Testigo resulta ser id;ntico a
todo lo atestiguado" 'o causal terina dando paso a lo no dual $ el isticiso sin
fora se convierte en isticiso no dual" PDora es Cacuidad $ Cacuidad es
Dora"Q
T;cnicaente (ablando& usted se (a desAidentificado incluso del Testigo $ lo (a
integrado con toda anifestaci7nB en otras palabras& (a alcan!ado las fases F $ . del
fulcro 5& que terinan conduciendo al fulcro 1/ *que no es tanto un fulcro o nivel
separado coo la Esencia isa de todos los niveles& de todos los estados& de todas
las condiciones,"
6 ;ste es el segundo $ s profundo significado de la Cacuidad" ?o es un estado
discreto sino la realidad isa de todos los estados& la Esencia de todos los estados"
En tal caso& usted (a dejado atrs lo causal $ se (a adentrado en lo no dual"
>) JE%isten& pues& dos acepciones diferentes de la CacuidadL
KW) =& $ eso puede confundir uc(o las cosas" >or una parte& coo acabaos de
ver& la Cacuidad es un estado discreto e identificable de la consciencia causal al que
se denoina absorci7n o cesaci7n sin anifestaciones *nirviValpa saad(i& a$in&
jnana saad(i& nirod(& nirvana clsico,"
>ero la Cacuidad tabi;n tiene un segundo significado& un significado seg@n el cual
no es un estado entre otros sino la realidad& la esencia o la condici7n de todos los
estados" Desde este punto de vista& la Cacuidad no es un estado concreto separado
de otros sino la esencia o condici7n isa de todos los estados& superiores o
inferiores& sagrados o profanos& ordinarios o e%traordinarios"
>) 6a (eos (ablado del estado discreto" Ceaos a(ora lo no dual"
KW) Hien" 'a Pe%perienciaQ de esta Esencia no dual es siilar a la e%periencia de
unidad natural que antes discutaos& e%cepto en el (ec(o de que& en este caso& la
unidad no se e%perienta s7lo con la foras ordinarias que e%isten Pfuera de aquQ&
sino tabi;n con todas las Doras sutiles que e%isten PaquQ& lo que& en t;rinos
budistas& sera decir que no s7lo e%iste el ?iranaVa$a *el isticiso ordinario o
natural,& el =ab(ogaVa$a *isticiso sutil o testa, $ el D(araVa$a *el isticiso
causal o sin fora,& sino tabi;n el =vab(aviVaVa$a *la integraci7n de los tres tipos
anteriores de isticiso," El =vab(aviVaVa$a& que est s all del isticiso
natural& s all del isticiso testa $ tabi;n s all del isticiso sin fora& es
la realidad o Esencia de todos ellos $& en consecuencia& los engloba a todos $& al
trascenderlos a todos& engloba tabi;n a la totalidad del espectro de consciencia& lo
inclu$e todo"
>) J?o podra (ablar de una fora s directa $ no tan t;cnica del isticiso no
dualL
KW) -ablando en t;rinos generales& la sensaci7n de ser una especie de Cidente&
Testigo o 6o se desvanece por copleto" Usted no contepla el cielo& usted es el
cielo& usted degusta el cielo porque el cielo $a no se (alla fuera de usted" Coo
dira el aen& usted puede beberse el >acfico de un trago& puede tragarse el Universo
entero& precisaente porque la consciencia $a no est dividida en un sujeto que ve
desde PaquQ a un objeto que se encuentra Pa(Q& sino lo @nico que (a$ es la pura
visi7n en la que la consciencia $ su despliegue son noAdos"
Todo sigue apareciendo instante tras instante& el Kosos entero sigue apareciendo
instante tras instante& pero no (a$ nadie conteplando el paisaje sino que s7lo (a$
paisaje& un gesto espontneo $ resplandeciente de gran perfecci7n" 'a Cacuidad
pura del Testigo deviene uno con toda Dora atestiguada& $ ;se es uno de los
significados bsicos de la Pno dualidadQ"
>) J>odra ser s concretoL
KW) Hien" Eegreseos& pues& al estado del Testigo& es decir& un estado en el que
usted sipleente descansa en la consciencia observadora pura Austed no es ning@n
objeto que puede ser visto *ni la naturale!a& ni el cuerpo ni los pensaientos,A& sino
que sipleente reposa en la consciencia pura que atestigua" 6 usted puede
alcan!ar una cierta Psensaci7nQ de esa consciencia que atestigua& una sensaci7n de
libertad& de liberaci7n& de gran e%pansi7n"
En tal caso& si& ientras est descansando en ese estado $ Pe%perientandoQ el
Testigo coo gran e%pansi7n& ira& por ejeplo& una onta0a& puede coen!ar a
advertir que la sensaci7n del Testigo $ la sensaci7n de la onta0a son la isa
sensaci7n" 'a Psensaci7nQ de su 6o puro $ la Psensaci7nQ de las onta0as son la
isa sensaci7n"
Dic(o en otras palabras& el undo real no le viene dado en dos veces Ael aut;ntico
significado& dic(o sea de paso& de la dualidadA& una PaquQ $ otra Pa(Q& sino que& por
el contrario& le viene dado de fora inediata de una sola ve!& en una sola
sensaci7n& en un solo sabor copletaente pleno que no se (alla dividido en el
vidente $ lo visto& en sujeto $ objeto& en un fragento $ otro fragento" Es un
singular que carece de plural" Usted puede degustar la onta0a $ descubrir que
tiene el iso sabor que su 6oB no se trata de que lo que (a$ Pa(Q se refleje PaquQ&
porque la dualidad es ajena a la inediate! de la e%periencia real" 'a e%periencia
real& antes de que usted la cercene& es ajena a toda dualidadB la e%periencia real& la
realidad isa& es no dual" Usted sigue siendo usted $ las onta0as siguen siendo
las onta0as& pero usted $ la onta0a son las dos facetas de la isa e%periencia&
la @nica realidad presente en ese oento"
=i usted se relaja de ese odo en la e%periencia presente& la sensaci7n de identidad
separada desaparecerB usted dejar de contraerse ante la vida& $a no tendr una
e%periencia sino que se convertir en la e%perienciaB $a no estar PaquQ
conteplando algo que ocurre Pa(Q& porque PaquQ $ Pa(Q son uno $ usted (abr
dejado de estar atrapado PaquQ"
Entonces descubrir s@bitaente que $a no se (alla en el cuerpoente& porque el
cuerpoente (abr desaparecido" Entonces el viento $a no soplar sobre usted sino
que soplar a trav;s de usted& dentro de usted" Entonces usted $a no estar irando
la onta0a sino que se (abr convertido en la onta0a $ la ontaA 0a se (allar
s cerca de usted que su propia piel" Usted es eso aunque& para ser e%actos& no
(a$ usted sino el ero despliegue de lo luinoso eanando espontneaente
instante tras instante en una diensi7n en la que no (a$ lugar alguno en el que
encontrar al $o separado"
'a sensaci7n de PpesoQ desaparece copletaente porque usted $a no est en el
Kosos sino que es la Cacuidad pura $ es el Kosos el que est en usted" El
universo entero es el resplandor transparente de lo Divino& de la >ure!a priordial"
>ero lo Divino no est en otro lugar& es sipleente este resplandor" Es $oAlo visto&
un @nico =abor& no (a$ otro"
>) J=ujeto $ objeto son no dualesL
KW) JConoce usted el dic(o aen Pcul es el sonido de una ano aplaudiendoLQ" 'a
estructura (abitual de la e%periencia noral es que necesitaos dos anos para
aplaudir& teneos una sensaci7n de nosotros isos Acoo sujetoA PaquQ $ del
undo Acoo objetoA Pa(Q& seg@n la cual el objeto ubicado Pa(Q ipacta en
coo sujeto $ entonces las dos anos c(ocan entre s $ aparece la e%periencia"
De este odo& la estructura tpica de la e%periencia es coo un pu0eta!o en el
rostro" El $o ordinario es un $o altratado& altratado Pen @ltia instanciaQ por un
universo que se (alla Pfuera de aquQ" El $o ordinario es un conjunto de contusiones&
de cicatrices& el resultado de las dos anos de la e%periencia c(oA cando entre s& $
los oretones de esos golpes son Pdu(V(aQ& el sufriiento" Coo Kris(naurti sola
decir& en el (iato e%istente entre sujeto $ objeto se asientan todas las iserias de la
(uanidad"
>ero en el estado no dual desaparecen las dos anos $ s@bitaente el sujeto $ el
objeto devienen una sola ano" De repente& $a no (a$ nada fuera de usted para
golpearle& (erirle $ atorentarle" =@bitaente& no es usted quien tiene una
e%periencia sino que es toda e%periencia que aparece& liberndose& de ese odo& de
inediato en la totalidad del espacioB usted $ el Kosos entero son una ano& una
sola e%periencia& un solo despliegue& un gesto de gran perfecci7n" ?o (a$ nada
ajeno que pueda usted querer& desear& buscar o apresar porque su ala se e%pande
(asta los confines del universo $ lo abra!a todo con un go!o infinito" Usted est tan
pleno $ tan saciado que las fronteras del Kosos estallan por copleto $ le dejan&
s all de toda fec(a& de toda duraci7n& de todo tiepo $ de toda locali!aci7n&
flotando en un oc;ano de atenci7n infinita" Usted se (a liberado en la Totalidad&
usted es la Totalidad& el Kosos radiante que se contepla a s iso& el universo
de Un =olo =abor $ ;se sabor es infinito"
JCul es& pues& el sonido de una sola ano aplaudiendoL JCul es el gusto de Un
@nico =aborL JCul es& cuando $a no (a$ nada fuera d e usted que puede
golpearle& (erirle o epujarle& el sonido de una sola ano aplaudiendoL
JCe la lu! del sol en las onta0asL J=iente el frescor de la brisaL J<u; (a$ que no
sea& finalente& evidenteL J<ui;n no est $a& en @ltia instancia& iluinadoL Coo
dijo un aestro !en) PCuando escuc(; el sonido de una capana no (aba $o ni
tapoco capana& s7lo ta0idoQ" XEn la e%periencia inediata no (a$ dosY ?i
interior $ e%terior& ni sujeto $ objeto& s7lo consciencia inediata& el sonido de una
ano aplaudiendo"
Usted $a no est PaquQ& en este lado de una especie de ventaA na transparente&
conteplando a un universo que se (alla Pa(Q" 'a ventana transparente se (a (ec(o
a0icos& su cuerpoente se (a desvanecido& usted se (a liberado para siepre de esa
prisi7n& $a no se (alla Pdetrs de su rostroQ conteplando el Kosos& sino que
usted& sipleente& es el Kosos" Usted es todo eso" Ose precisaente es el otivo
por el cual puede tragarse el Kosos $ atravesar los siglos sin que nada& nada en
absoluto& pesta0ee" El sonido de una ano aplaudiendo es el sonido del Hig Hang&
el estallido de la e%plosi7n de las supernovas& el sonido del canto del petirrojo& el
estr;pito de una cascada en un da transparente coo el cristal& el sonido& en sua&
de la totalidad del undo anifiesto""" $ usted es ese sonido"
Ose tabi;n es el otivo por el cual su Eostro Original no est aqu" =u Eostro
Original es la s copleta Cacuidad& la transparencia isa de la que eana todo
ese resplandeciente despliegue" =i aparece el Kosos& usted es esoB si no aparece
nada& usted tabi;n es esoB en cualquier caso& usted es eso" El (ec(o es que usted no
est PaquQ& la ventana (a desaparecido $ la separaci7n entre sujeto $ objeto se (a
esfuado en la nada" En ning@n lugar (a$ dos& el undo nunca le (a sido dado en
dos veces sino siepre de una sola ve!""" $ usted es eso" Usted es El dnico =abor"
Obviaente& soleos entirnos $ con frecuencia soos poco sinceros con respecto
al universo de Un @nico =abor& con respecto al sonido priordial de una ano
aplaudiendo& con respecto a nuestro propio Eostro Original" 6 el objetivo de las
tradiciones no duales no consiste en producir ese estado Alo cual& por otra parte&
sera iposibleA& sino sipleente ense0alrselo (asta que $a no pueda seguir
ignorndolo $ deje de entirse a s iso sobre su verdadera Esencia"
>ero ese estado no es algo que usted pueda alcan!ar" Este estado no dual& este
estado de Un =olo =abor& es la naturale!a isa de toda e%periencia antes de que
usted la cercene" ?o es posible alcan!ar ese estado a trav;s del esfuer!o porque es la
condici7n real de toda e%periencia antes de que usted (aga algo con ella" Este
estado no construido es anterior al esfuer!o& anterior a cualquier intento de
alcan!arlo& anterior a cualquier tentativa de evitarlo& es el undo real antes que
usted (aga algo con ;l& antes incluso de cualA quier esfuer!o por tratar de Pverlo de
anera no dualQ"
>) JDe odo que este estado no dual engloba la dualidad de la ente $ el cuerpo&
de la +ano #!quierda $ la +ano Derec(aL
KW) =" El estado priordial es anterior& pero no distinto& al undo de las Doras
dualistas" En ese estado priordial no (a$ sujeto ni objeto& e%terior ni interior&
derec(a ni i!quierda" Todos esos dualisos siguen apareciendo& pero son verdades
relativas& no verdades priordiales o absolutas" 'a verdad priordial es el sonido
de la capana& la verdad relativa es el P$oQ& Pla capanaQ& la ente& el cuerpo& el
sujeto $ el objeto" Todos estos eleentos son relativaente ciertos pero no
constitu$en& coo dira EcV(art& la @ltia palabra"
En consecuencia& no es posible resolver el conflicto in(erente a todos los dualisos
relativos en el plano relativo" ?o (a$ nada que usted pueda (acer para que P$oQ $
Pla capanaQ se unifiquen& lo @nico que puede (acer es reposar en el sonido previo
de la capana" Este conflicto& en realidad& no puede resolverse& s7lo puede
disolverse& porque resulta iposible reducir el sujeto al objeto o el objeto al sujeto $
lo @nico posible es reconocer el sustrato priordial del que abos son un ero
reflejo incopleto"
Oste es el otivo por el cual los dileas in(erentes a esos dualisos Aentre ente $
cuerpo& ente $ cerebro& consciencia $ fora& ente $ naturale!a& sujeto $ objeto&
derec(a e i!quierdaA no podrn resolverse jas en un plano relativo& $ la filosofa
convencional es incapa! de resolverlos" Oste es un problea que no se resuelve sino
que se disuelve en el estado priordial& lo cual& dic(o de otro odo& deja los
dualisos tal $ coo son& es decir& pose$endo una cierta realidad convencional o
relativa& lo suficienteente real en sus propios doinios pero& en odo alguno& la
realidad absoluta"
'a inediate! de la presencia pura
>) JE%iste alg@n fil7sofo ortodo%o occidental conocido que recono!ca la no
dualidadL
KW) =iepre e (a sorprendido que Willia Maes $ Hertrand Eussell estuvieran
de acuerdo en este punto crucial& la no dualidad de sujeto $ objeto en la consciencia
inediata" 6 esto e parece u$ curioso& porque si Maes $ Eussell& siendo tan
dispaA res& estn de acuerdo en algo& creo que podeos aceptar sus coincidencias
con cierta confian!a"
Eussell (abla sobre este punto en el @ltio captulo de su gran libro 'a (istoria de la
filosofa occidental& en donde discute la noci7n de Pepiriso radicalQ de Willia
Maes" A(ora bien& teneos que ser u$ cuidadosos con estos t;rinos& porque
PepirisoQ no s7lo significa e%periencia sensorial& sino e%periencia isa& en
cualquier doinio que lo considereos" Epiriso& pues& significa apre(ensi7n
inediata& e%periencia inediata o consciencia inediata" 6 Willia Maes trata de
deostrar que la inediate! pura no dual es& digoslo as& la Pateria bsicaQ de
la realidad& de la que se derivan sujeto $ objeto& ente $ cuerpo& interior $ e%terior"
Ostos vienen despu;s& son posteriores a la inediate!& que es& por as decirlo& la
realidad @ltia"
6 Eussell est copletaente en lo cierto al conceder a MaA es ser el prier
fil7sofo PconocidoQ o PaceptadoQ en sostener esta posici7n no dual" Obviaente& lo
iso (an estado diciendo durante ilenios casi todos los sticos $ sabios
conteplativos& pero Maes fue el priero en sostener esta postura dentro del
capo de la filosofa occidental""" $& en el caino& convenci7 a Eussell"
Maes introdujo la noci7n de no dualidad en un ensa$o titulado PJE%iste la
conscienciaLQ& en el que conclu$7 que la consciencia no e%iste& lo cual (a confundido
a uc(a gente" >ero el (ec(o es que& si usted observa u$ atentaente la
consciencia& descubrir que no es una cosa& un objeto ni una entidad" =i usted ira
cuidadosaente ver que Acoo anteriorente vios con la onta0a& por
ejeploA la consciencia es sipleente una con todo lo que aparece" En la
inediate! de la e%periencia real& usted& coo sujeto& no ve la onta0a coo
objeto sino que usted $ la onta0a son uno" En este sentido& la consciencia& coo
entidad subjetiva& no Ae%iste& no es algo separado que e%periente otra cosa ajena"
En la inediate! de la e%periencia no (a$ s que Un dnico =abor"
De odo que la e%periencia pura no est dividida en interior $ e%terior $a que Xen
ella no (a$ dualidad algunaY Coo sola decir Maes& Pla e%periencia& en i opini7n&
carece de duplicidad internaQ"
6 advierta que el t;rino duplicidad tiene la acepci7n de PdobleQ $ de Penga0oQ" De
este odo& la duplicidad de la e%periencia es la entira esencial& la insinceridad
priordial& el origen de la ignorancia $ del enga0o& el coien!o del $o golpeado& el
inicio del sasara $ el surgiiento de la entira que se asienta en el cora!7n del
infinito" Todas $ cada una de las e%periencias& tal $ coo son& tienen Un dnico
=abor& un sabor que no nos llega fracturado $ dividido en sujeto $ objeto" Esa
divisi7n& esa duplicidad& es una entira& la entira priordial& la falta de sinceridad
priordial& el origen del Ppeque0o $oQ& del $o golpeado& del $o que oculta su
Eostro Original entre las foras de su propio sufriiento"
>) JAs que Maes $ Eussell captaron un atisbo de no dualidadL
>oco debe sorprendernos que D"T" =u!uVi& el gran erudito aen& afirase que el
epiriso radical de Maes *el epiriso no dual, (a sido el punto en el que
Occidente (a estado s pr7%io a la Pno enteQ& a la Cacuidad" Tal ve! esto sea
algo e%agerado pero usted coprende de qu; estaos (ablando"
KW) Eso es lo que creo" De (ec(o& no es difcil tener un leve vislubre de no
dualidad" 'a a$or parte de la gente puede ser inducida a tener un atisbo
P(ablando sobre elloQ& coo (eos (ec(o (ace unos oentos" 6 creo que fue
precisaente esto lo que Willia Maes (i!o con Hertrand Eussell& coo ;ste iso
coenta" >oco despu;s& Eussell insista) PEsto$ convencido de que Maes tiene ra!7n
en este puntoQ $ luego a0ada Ppensaba de otro odo (asta que Maes e (a
persuadido de la verdad de su doctrinaQ" XEn i opini7n& Maes le se0alaba
directaente en esa direcci7nY JCe la onta0aL JD7nde est su enteL X+ente $
onta0a""" no dualY
Eussell tena una coprensi7n s bien liitada del (ec(o de que los grandes
sabios conteplativos Adesde >lotino (asta Agustn& EcV(art& =c(elling& =c(open(auer
$ EersonA (aban resuelto o disuelto esta dualidad sujeto]objeto" >ero& a pesar de
ello& Eussell es inequvoco al se0alar el gran logro de Maes)
>) J6 as fue coo lograron degustar el sabor no dual del aenL
El principal objetivo de este ensa$o ZPJE%iste la conscienciaLQ[ era el de negar el
carcter fundacional de la relaci7n sujetoAobjeto" 'os fil7sofos anteriores a Maes
(aban dado por sentado que e%ista algo& llaado PconociientoQ& en el que una
entidad& el conocedor o sujeto& es consciente de otra entidad& la cosa conocida& el
objeto Zlas Pdos anosQ de la e%periencia[" Desde ese punto de vista& el conocedor
era considerado coo una ente o ala& ientras que el objeto conocido poda
ser un objeto aterial& una esencia eterna& otra ente o& en la consciencia de s
iso& id;ntica al conocedor" Casi toda la filosofa aceptada est estrec(aente
ligada al dualiso sujetoAobjeto" >ero si cuestionaos la distinci7n fundaental
entre sujeto $ objeto& deberaos reconsiderar por copleto la distinci7n entre
ente $ ateria $ la noci7n tradicional de PverdadQ"
KW) ?o es difcil tener un atisbo& un sabor& un vislubre de lo no dual" >ero& seg@n
las tradiciones no duales& ;ste no es s que el coien!o" Cuando usted descansa en
ese estado no creado de inediate! pura& de libertad pura& coien!an a ocurrir
cosas raras" Todas las tendencias subjetivas con las que usted se (aba identificado
anteriorente Atodos aquellos peque0os $oes o sujetos que antenan el (iato entre
el vidente $ lo vistoA coien!an a consuirse en el fuego liberador de la no
dualidad& un perodo u$ interesante durante el cual todos los peque0os $oes salen
gritando a la superficie (asta llegar a desaparecer"
Cuando usted reposa en la libertad priordial de Un =olo =abor deja de actuar en
funci7n de esas tendencias subjetivas (asta que ueren de aburriiento& pero&
tratndose de una uerte& es u$ intensa" Usted no tiene que (acer nada e%cepto
antenerse a( Ao dejarlo estarAB es irrelevante" 6 todo esto se logra
espontneaente por la intensa e%pansi7n de la libertad priordial"
>ero usted est siendo queado vivo& $ eso XDiosY resulta de lo s divertido"
>oco iporta el tipo de e%periencia que apare!ca& porque el estado siple& natural&
no dual $ no creado es anterior a la e%periencia& anterior a la dualidad $ engloba
go!osaente todo lo que apare!ca" >ero aparecen cosas raras $ usted debe
peranecer en ese Pesfuer!o sin esfuer!oQ durante un tiepo $ orir de continuo
estas peque0as uertes" A(& de (ec(o& es donde coien!a la prctica real"
6& coo lo deuestran claraente sus filosofas respectivas& ni Maes ni Eussell
(icieron nada de esto" Eussell procla7 que estaba copletaente de acuerdo en
que el sujeto $ el objeto se derivan de la e%periencia priordial& pero se repleg7 de
inediato para volver a identificarse con el sujeto derivado& con el $o derivado&
con la peque0a ente racional& $ constru$7 toda su filosofa basndose en esa
entira& en ese enga0o" Eussell& en sua& ni siquiera sospec(aba a d7nde conduca
el estado de no dualidad"
Tapoco Maes profundi!7 gran cosa en ese estado priordial& por ello su
epiriso radical degener7 u$ pronto en un fenoenaliso sensorial que
terin7 colapsndose en el epiriso $ el pragatiso de la +ano Derec(a& una
evoluci7n u$ decepcionante& aericana (asta la ;dula& que& en cualquier caso&
no deserece sus prieros pasos"
'a iluinaci7n
>) >ero usted dice que lo no dual no niega la dualidad"
KW) As es& ;sa sera una equivocaci7n copleta" 'os dualisos Ael dualiso entre
sujeto $ objeto& entre interior $ e%terior&
entre i!quierda $ derec(a& etc;teraA siguen presentndose $ se supone que aparecen
porque ;sa es la dinica isa de la anifestaci7n" El Espritu Ala Esencia pura
inediata de la realidad se anifiesta coo sujeto $ objeto& de anera singular $
plural o& dic(o en otras palabras& se anifiesta en los cuatro cuadrantes" 6 nosotros
no podeos supriir la e%istencia de esos cuadrantes que son la anifestaci7n
resplandeciente de la gloria del Espritu"
'o que s podeos (acer es ver a trav;s de ellos (asta poder llegar a atisbar su
isa Duente& su Esencia& el @nico =abor que ipregna todos los niveles& todos los
cuadrantes $ todas las anifestaciones" 6 esto& que es la cosa s siple del undo&
resulta tabi;n& parad7jicaente& la s difcil" Este esfuer!o sin esfuer!o requiere
uc(a perseverancia& uc(a prctica& uc(a sinceridad $ uc(a (onestidad" Osta es
una prctica que debeos acoeter desde el estado de vigilia& desde el estado de
sue0o $ desde el estado de sue0os sin ensue0os" Ose es el otivo por el cual
insistios en las prcticas de las escuelas no duales"
>) JDe odo que la Piluinaci7nQ significa algo diferente en esas escuelasL
KW) =" E%isten dos escuelas u$ diferentes sobre este estado PiluinadoQ que se
corresponden con las dos acepciones distintas de la PCacuidadQ que anteriorente
(eos discutido"
El paradiga de la priera es el estado causal o no anifiesto de absorci7n
*nirviValpa& nirod(,& un estado distinto& discreto e identificable" 6& si usted equipara
la iluinaci7n con ese estado de cesaci7n& no tendr la enor duda en saber si una
persona est Pplenaente iluinadaQ"
9eneralente& coo ocurre en la tradici7n budista t(eravada $ en las escuelas
$7guicas saV($a& cuando alguien entra en este estado de absorci7n sin
anifestaci7n& siepre quea ciertas aflicciones $ fuentes de ignorancia" De odo
que cada ve! que usted entra plenaente en este estado& quea la a$or parte de
las aflicciones" 6 despu;s de adentrarse en ;l unas cuantas veces Atal ve! cuatroA&
(abr queado todo lo que tena que quear $ podr entrar en ese estado a
voluntad $ peranecer continuaente en ;l" En tal caso& usted entra de anera
peranente en el nirvana $ el sasara& el undo entero de la fora deja de e%istir
para usted"
>ero ;se no es el objetivo de las tradiciones no duales" Estas tradiciones suelen
utili!ar ese estado $ doinarlo" >ero& s iportante todava& esas escuelas Acoo
el (induiso vedanta& el budiso a(a$ana $ el budiso vajra$anaA estn s
interesadas en se0alar el estado de la Talidad no dual& que no es tanto un estado
discreto de consciencia coo el sustrato o condici7n vaca de todos los estados" Este
tipo de escuelas no estn tan interesadas en encontrar una Cacuidad divorciada del
undo de la Dora *o sasara,& sino una Cacuidad que abarca toda Dora&
aunque la Dora siga eergiendo" >ara ellos& nirvana $ sasara& Cacuidad $ Dora&
no son dos"
6 esto lo cabia todo" En las tradiciones causales& usted puede decir u$
claraente cundo una persona se (alla en ese estado discreto" Es algo evidente $
con un criterio inequvoco& por as decirlo& para su iluinaci7n"
>ero en las tradiciones no duales usted suele alcan!ar una rpida introducci7n a la
condici7n no dual u$ teprano en su entrenaiento" El aestro se0alar
sipleente esa parte de su consciencia que $a es no dual"
>) JDe qu; odo e%actaenteL
KW) De fora u$ parecida a cuando (ablbaos del Testigo $ $o trataba de
P(ablarle se0alndoleQ un atisbo del =abor dnico $ no dual de usted $ de la
onta0a" 'as tradiciones no duales tienen un e%traordinario n@ero de estas
Pinstrucciones para se0alarQ& ediante las que tratan de apuntar (acia lo que $a est&
en cualquier caso& ocurriendo en su consciencia" 'o coprenda o no& toda
e%periencia que usted tenga $a es no dual" De odo que no es necesario cabiar su
estado de consciencia para descubrir esa no dualidad porque la no dualidad est
copletaA ente presente en todos los estados $ cualquier estado de conA ciencia
que usted tenga es $a apropiado"
As pues& las tradiciones no duales no tratan de cabiar su estado sino de despertar
su reconociiento& el reconociiento de lo que siepre (a sido" Desde este punto
de vista& cualquier intento de cabiar de estado constitu$e una in@til distracci7n"
De odo que usted suele alcan!ar un atisbo inicial& un visA lubre de este estado no
dual que se (alla siepre presente" 6& coo $a (eos dic(o& creo que esto fue
e%actaente lo que MaA es (i!o con Eussell" +ire atentaente la consciencia
inediata $ se dar cuenta de que el sujeto $ el objeto son realente uno" ?o tiene
usted que (acer nada especial para darse cuenta de eso& no debe esfor!arse por
construir ning@n estado especial sino s7lo reconocerlo" 'a naturale!a esencial de
todo estado $a tiene Un =olo =abor& el iso que tiene cualquier estado consciente"
>) Est sipleente se0alando"
KW) =" J-a visto esos ropecabe!as de los peri7dicos que dicen algo as coo
PDescubra los quince presidentes de Estados Unidos que estn ocultos en esta
iagen del oc;anoQL
>) El c7ico >adre 9uido =arducci tiene un c(iste a este respecto) PXEncuentre a los
popes en la pi!!aYQ"
KW) X+ejor& para no topar con la #glesia& qued;onos con esos pasatiepos en los
que se ridiculi!a a los presidentesY
El (ec(o es que& en todos esos casos& usted est irando directaente todos esos
rostros $ $a tiene a la vista todo lo que se requiere" Usted est irando
directaente el rostro de los presidentes""" pero no se da cuenta de ello" Entonces
viene alguien& se lo se0ala $ usted se lleva las anos a la cabe!a diciendo PX=& por
supuesto& lo tena frente a is propios ojosYQ"
'o iso ocurre con la condici7n no dual de Un =abor" En este iso instante
usted est irndola directaente" Cualquier faceta individual de la condici7n no
dual se (alla absoluta $ copletaente presente en su consciencia" ?o es cuesti7n
de que est; presente de un odo parcial o fragentario& sino de que se (alla
copletaente presente en su consciencia a(ora iso $ que lo @nico que ocurre
es que usted no se da cuenta de ello" Entonces es cuando viene alguien& se lo se0ala
$ usted se lleva las anos a la cabe!a diciendo PX=& por supuesto& lo tena frente a
is propios ojosYQ"
>) J6 esto es lo que ocurre en el curso del entrenaiento no dualL
KW) As es" De una u otra fora esta transisi7n es crucial"
bor $ no e%iste ninguna e%periencia individual que se (alle s pr7%ia que otra a
Ese =abor" El secreto fundaental de las escuelas no duales consiste en que no (a$
odo de elaborar una fora de acercarse s a Dios porque s7lo (a$ un Dios"
>ero el punto central que estaos discutiendo es que& a causa de que la condici7n
no dual es la naturale!a o esencia de todos los estados& a causa de que la Cacuidad
es una con toda Dora que apare!ca& el undo de la fora sigue apareciendo $
usted sigue relacionndose con ella" De fora que en odo alguno se trata de
desebara!arse de ella& de alejarse de ella o de acabar con ella& sino de !abullirse
en ella por copleto"
>ero& al iso tiepo& todo esto tiene lugar dentro de un arco de referencia
estrictaente ;tico& de odo que usted no puede jugar a ser un Cagabundo del
D(ara $ decir que est en la no dualidad" De (ec(o& en la a$or parte de estas
tradiciones usted debe doinar los tres prieros estadios del desarrollo
transpersonal *psquico& sutil $ causal, antes de que le sea peritido incluso (ablar
del cuarto estado no dual" En todos estos casos& pues& Pla loca sabiduraQ ocurre en
una at7sfera rigurosaente ;tica"
6& dado que las foras siguen apareciendo& usted nunca alcan!ar un punto final
en el que diga P$a esto$ iluinadoQ" En estas tradiciones& la iluinaci7n es un
proceso continuo de aparici7n de nuevas foras con las que usted se relaciona
coo anifestaciones de la Cacuidad" Usted es uno con las foras que aparecen $&
en ese estado& usted est PiluinadoQ& pero en otro sentido& esta iluinaci7n es
continua& porque continuaente estn apareciendo nuevas foras" Dic(o de otro
odo& usted nunca alcan!ar un estado discreto que no sigue evolucionando& sino
que siepre seguir aprendiendo cosas nuevas sobre el undo de las foras $& en
consecuencia& su estado global se (allar siepre en una continua evoluci7n"
>ero lo verdaderaente iportante es que& en las tradiciones no duales& usted se
coproete& ediante un voto u$ sagrado Aun voto que es& al iso tiepo& el
fundaento de toda su prctica&a no desvanecerse en la cesaci7n& a no ocultarse en
el"
De odo que usted puede tener ciertas e%periencias crticas de iluinaci7n Adel
satori& por ejeploA& pero ;stas e%periencias son el preludio del proceso
interinable de cabalgarlas nuevas olas que aparecen de continuo" As pues& en un
sentido no dual& usted nunca est PplenaenteQ iluinado $ nadie s que usted
puede decidir a este respecto"
Con este voto& usted se coproete a cabalgar la ola del sasara (asta que todos
los seres atrapados en ella puedan reconocerla coo una anifestaci7n de la
Cacuidad& se coproete a atravesar la cesaci7n $ la no dualidad tan rpidaente
coo le sea posible& para poder a$udar a todos los seres a reconocer lo ?o ?acido
en edio de la isa e%istencia"
>) Algunas de estas tradiciones no duales& particularente el tantra& son u$
salvajes"
De odo que las tradiciones no duales no necesariaente abandonan las
eociones& los pensaientos& los deseos o las inclinaciones" =u intenci7n no consiste
en desebara!arse de las foras sino en darse cuenta de la Cacuidad de toda
Dora" En tal caso& las foras sigue apareciendo $ usted aprende a cabalgarlas"
KW) =& son tradiciones que no teen al sasara sino que cabalgan de continuo a
loos del sasara& tradiciones que no abandonan los estados inferiores sino que se
suergen en ellos con entusiaso& tradiciones que juegan con esos estados $ los
e%ageran& tradiciones que no los desprecian coo inferiores porque
'a iluinaci7n es& en realidad& priordial& pero esta iluinaci7n perdura $ usted
nunca deja de ser uno con todos los cabios de fora que aparecen de continuo"
s7lo (a$ un Dios"
En otras palabras& todas las e%periencias tienen el @nico =abor $ no e%iste ninguna
e%periencia individual que se (alle s pr7%ia que otra a Ese =abor" El secreto
fundaental de la escuelas no duales consiste en que no (a$ odo de elaborar una
fora de acercarse s a dios porque s7lo (a$ un Dios"
>ero al iso tiepo& todo esto tiene lugar dentro de un arco de referencia
estrictaente ;tico& de odo que usted no puede jugar a ser un Cagabundo del
D(ara $ decir que est en la no dualidad" De (ec(o& en la a$or parte de estas
tradiciones usted debe doinar los tres prieros estadios del desarrollo
transpersonal *psquico& sutil $ causal,antes que le sea peritido incluso (ablar del
cuarto estado no dual" En todos estos casos& pues& la loca sabidura ocurre en una
at7sfera rigurosaente ;tica"
De odo que las tradiciones no duales no necesariaente abandonan las
eociones& los pensaientos& los deseos o las inclinaciones" =u intenci7n no consiste
en desebara!arse de las foras sino en darse cuenta de la Cacuidad e toda Dora"
En tal caso& las foras siguen apareciendo $ usted aprende a cabalgarlas" 'a
iluinaci7n es& en realidad& priordial& pero esta iluinaci7n perdura $ usted nunca
deja de ser uno con todos los cabios de fora que aparecen de continuo"
'a esencia de las tradiciones no duales es la siguiente) +ora coo Cacuidad $
abra!a toda Dora" 'a liberaci7n est en la Cacuidad& nunca en la Dora& pero la
Cacuidad abra!a toda fora coo un espejo refleja todos los objetos" As las foras
siguen apareciendo $& coo en el sonido de una ano aplaudiendo& usted es uno
con todas ellas& usted es el iso proceso de despliegue de las foras porque usted
$ el universo son un dnico =abor" =u rostro Original es la s pura Cacuidad& $ cada
ve! que ira en el espejo& contepla la totalidad del Kosos"
<uinta >arte" Eesuen"
Una breve sntesis de la evoluci7n su obra
Ken Wilber es un investigador norteaericano que (a escrito alrededor de F/ libros
*la a$ora estn editados en Kair7s e%cepto K=e%o& Ecologa $ EspiritualidadK *9aia,
$ KUna visi7n integral de la psicologaK *Alaa(,," =u tea de investigaci7n abarca
varios capos *psicologa& filosofa& sociologa& antropologa""","
dltiaente (a creado junto a otros investigadores de diversos bitos el #ntegral
#nstitute que pretende crear una visi7n integral de todo el Kosos"
#?TEODUCC#R? A KE? W#'HEE
Wilber (a ido odificando su visi7n a lo largo de su obra" El iso (a dividido su
obra en cuatro fases *W1& WF& W. $ W4,"
En la priera fase *W1, escribi7 K'a consciencia sin fronterasK $ KEl espectro de la
conscienciaK"
Hasndose en la filosofa $ psicologia oriental $ occidental dibujo un apa de la
consciencia que abarcaba desde el nivel
1" persona]sobra&
F" ego]cuerpo&
." centauro]edio abiente& (asta el
4" Espiritu"
Cada nivel superior inclu$e a los niveles inferiores $ a0ade algo s"
En el nivel 1 el individuo se oculta a si iso *inconscienteente, aquellos rasgos
de su personalidad con los que no se encuentra nada contentoB tra!a una frontera
entre lo que le gusta de si iso *persona, $ lo que no le gusta *sobra," -asta que
el individuo no acepte su sobra estar incopleto $ siepre en luc(a consigo
iso *el eneigo est en ;l iso," =i el individuo se acepta e integra su sobra
alcan!a el siguiente nivel"
En el nivel F la frontera se tra!a entre el ego *persona e sobra, $ su cuerpo" En
este nivel el individuo es inconsciente de su cuerpo& piensa en s iso sin tener en
cuenta su cuerpo o lo considera coo un objeto" =i el individuo consigue eliinar
esta frontera ser s consciente de lo que ;l es en realidad" Alcan!ar el nivel del
centauro *el centauro es un ser itol7gico itad (uano itad anial,"
En el nivel . la frontera se tra!a entre el centauro *egoecuerpo, $ el resto del
universo& la frontera a(ora es nuestra propia piel" El individuo integra su cuerpo
pero es a(ora s consciente que nunca de su finitud *en el espacio $ en el tiepo,"
'a luc(a no acabar (asta que desapare!ca la @ltia frontera $ se acceda al @ltio
nivel"
En el nivel 4 se accede al Espritu" 'a frontera (a desaparecido& se acabo la luc(a
inconsciente" El individuo (a vuelto al lugar de donde sali7& o ejor dic(o al lugar
donde siepre estuvo pero no recordaba"
En esta priera fase Wilber coete la falacia >re]Trans que consiste en considerar
igual a los niveles prepersonales $ a los transpersonales& sipleente porque los dos
son no personales"
En la segunda fase *WF, Wilber escribe KEl pro$ecto AtanK *desarrollo psicol7gico
del individuo desde antes del naciiento (asta el @ltio nivel alcan!ado s7lo por
algunos $ posible en todos, $ KDespu;s del Ed;nK *desarrollo $ evoluci7n del ser
(uano desde sus orgenes (asta un esbo!o de futuro posible,"
Aqu& su apa o espectro de la consciencia se divide en 5 niveles"
1" UroborosA=ensoriootor&
F" +gicoADantastico]eocional&
." +ticoA>reoperacional&
4" +ticoEacionalAOperacional Concreto&
I" EacionalAOperacional Doral&G"CentauroACisi7n '7gica&
3" >squico&
`" =util&
5"Causal"
En los niveles 1& F $ . el ni0o conoce el undo a trav;s de las estructuras
prepersonales"
En los niveles 4& I $ G el individuo utili!a las estructura personales"
6 en los niveles 3& ` $ 5 las estructuras son transpersonales"
'os prieros seis niveles (an sido estudiados detalladaente por cientficos
occidentales $ los tres @ltios (an sido cartografiados por sticos occidentales $
orientales& tales coo)
?ivel 1 ) +argaret( +ead
?ivel F ) +asterson& Kernberg
?ivel . ) >sicoanlisis $ >sicologa analtica" Dreud& Mung """
?ivel 4 ) Terapia cognitiva" Hurns
?ivel I ) Dilogo socrtico
?ivel G ) Terapia e%istencial" E" +a$& #" 6alo"
?ivel 3 ) Eerson
?ivel ` ) =ta Teresa de Mes@s
?ivel 5 ) EcV(art&Eaana +a(ars(i
Wilber corrige la falacia pre]trans en su fase F" +uc(as personas prefieren su fase 1"
=eg@n Wilber esto es un grave error $a que no se pueden igualar los estados pre $
trans sipleente porque sean no personales" Wilber $a (a respondido a Wa(sburn
en relaci7n a este tea"
En realidad tanto el psicoanlisis& coo Mung& coo la bioen;rgetica tienen un papel
fundaental en el trataiento de las patologas" >ero no se debe considerar
transpersonal a lo que no lo es" En las fases . $ 4 de su obra Wilber e%pone
claraente porqu; no son transpersonales"
En esta segunda fase Wilber introduce el concepto de ser frontal $ ser psquico"
Tabi;n epie!a a esbo!ar los t;rinos olas $ corrientes *lneas $ niveles,
correspondiente a la fase . $& aunque iplcitaente& (ace uso de los cuatro
cuadrantes de la fase 4" 'as fases F& . $ 4 conforan su obra" A diferencia de la fase
1& la F $ la . son necesarias para coprender la fase 4& de (ec(o los libros de la fase
F $ . son necesarios para copletar los libros de la fase 4" 'o @nico que Wilber
salva de su fase 1 es el nivel @ltio"
En la tercera fase *W., escribe KUn Dios sociableK& K'os tres ojos del conociientoK&
K>sicologa integralK *e%trado de un libro en colaboraci7n con otros dos autores
titulado KTransforations of counsciousnessK, $ K9racia $ CorajeK*en este libro no
aparece e%plcitaente su odelo Wilber .& realente usa el odelo WilberF,"
Aqu a0ade a los niveles de consciencia el concepto de lneas de desarrollo
*cognitiva& afectiva& oral& social& espiritual """," As una persona puede estar en el
nivel G del desarrollo cognitivo $ estar en el nivel 1 del desarrollo oral" Tabi;n
en esta fase escribe sobre sociologa $ sobre filosofa *episteologa $ ontologa,"
En la cuarta fase *W4, escribe K=e%o& Ecologa $ EspiritualidadK *Col 1 de su obra K'a
triloga del KososK,& KHreve (istoria de todas las cosasK& KEl ojo del EsprituK&
KDiarioK& KUna teora de todoK $ KHooeritiesK*Una novela que sali7 en junio F//F
en U=A,"
Esta es su @ltia fase *o qui!s no," El concepto s iportante de esta fase son los
cuatro cuadrantes" Ades de las lneas $ los niveles aparecen los cuadrantes"
Considera que el universo est forado por (olones" Un (ol7n es una entidad que
es a la ve! totalidad en su nivel $ parte en el nivel superior" Cada (ol7n pertenece a
los cuatro cuadrantes *interior individual& interior colectivo& e%terior individual $
e%terior colectivo," Una visi7n integral debera de tener en cuenta los niveles& las
lneas $ los cuadrantes *visi7n oninivel $ onicuadrante,"
Este esquea se puede aplicar a diversos bitos >sicologa& Dilosofa& Econoa&
Educaci7n """ 6 esto es lo que se est reali!ando a(ora iso en el #ntegral #nstitute
*Creado (ace poco por Ken Wilber& Eoger Wals( """$ varios cientficos de diversas
reas,
El punto culinante sera la >rctica #ntegral Transforadora& que consiste en llevar
una vida de acuerdo con esta filosofa"