Origen histrico del derecho de familia

El simple hecho natural de nacer, hace de La Familia una necesidad ineludible, debido al
estado de desnudez, y debilidad; imponiendo a sus padres para con su hijo, obligaciones que
forman el slido fundamento de La Familia. De esto se desprende que La Familia, es el grupo
de personas ms esencial, cuya importancia social radica en ser el n!cleo irreducible de toda
sociedad o conglomeraciones de hombres, y la sociedad "ale lo que ella "ale. #uando e$isten
en ella elementos que la alteran o la disuel"en, todo el resto se derrumba.
En la antig%edad, La Familia esta constituida por lo que podr&amos llamar peque'as tribus, ya
que estaban unidad entre s&, en todo lo material, quedando de esta forma unidos los lapsos
de parentesco; dependiendo todos de un mismo autor "i"o; el ancestro com!n los un&as bajo
su potestad, a su muerte La Familia se di"id&a en "arias ramas cuyos respecti"o jefes eran los
hijos mayores del difunto
Establecidas las diferentes concepciones y consideraciones sobre la familia, es propicio
orientar nuestro enfoque hacia lo que se considera el tema central objeto de in"estigacin el
Derecho de Familia.
E$isten tendencias a creer que La Familia no es una institucin jur&dica, pero entre sus
miembros nacen obligaciones y derechos, que estn regulados por el Derecho; pues bien,
manteniendo sin confusiones ni concesiones indebidas el modelo de La Familia, querido por
Dios, como institucin natural, nos alejamos de una "isin superficial y precipitada que
concibe el matrimonio y La Familia como mero fruto de la "oluntad humana, producto de
consensos cambiantes.
(tros opinan que, La Familia es una institucin natural, por ser el grupo social bsico creado
por "&nculos de parentesco o matrimonio presente en toda sociedad. )dealmente, La Familia
proporciona a sus miembros proteccin, compa'&a, seguridad y socializacin. La estructura y
el papel de La Familia "ar&an seg!n la sociedad. Los elementos fundamentales de La Familia,
abre la mente y el corazn a amplias perspecti"as que parten de la seguridad de la presencia
del *e'or en medio.
+ista La Familia como la matriz de la sociedad, la c,lula fecunda de la historia y el
fundamento de una sociedad en paz ha de entenderse que La Familia en si, responde a una
serie de necesidades esenciales y primordiales de las personas que la componen, dentro de
las cuales se pueden considerar- El alimento, el "estido, la "i"ienda, el cuidado, la solidaridad,
la afecti"idad y la recreacin.
*in embargo, no siempre La Familia puede cumplir con el rol que le ha tocado jugar dentro de
la sociedad, y ms aun hoy d&as que se hace tan dif&cil y crucial como los que estamos
"i"iendo, en donde la saciedades estn rodeadas de un sin n!mero de acciones y efectos
negati"os dentro de los que sobresalen las guerras, drogas, "iolencia a todos los ni"eles,
incluso intrafamiliar, prostitucin, desigualdades sociales, apremios fanatismo, intolerancia,
delincuencia entre otros.
Es frente a estos flagelos sociales en donde se hace necesario que el derecho constribuya
con la institucin que hacemos referencia, frente a su solicitud se hace necesario que el
derecho responda y derrame un manto protector que sir"a de escudo a La Familia crendole
un conjunto de deberes, derecho, con los cuales ,sta pueda desempe'ar su funcin como
c,lula central de la sociedad.
Naturaleza del Derecho de Familia
El Derecho de Familia es un derecho sumamente jo"en.
#omo fruto anlisis de este tipo de derecho se ha e$presado que este se "incula con el
derecho de la personalidad y el derecho publico. En primer lugar, se relaciona con el derecho
de la persona en el sentido de que no se puede abordar el Derecho de Familia sin antes
reparar el derecho que de manera indi"idual posee cada miembro de La Familia. En tal
sentido hay que aclarar que antes de ser miembro de la pareja se es cnyuge o con"i"iente,
antes de ser padre, madre o hijo, se es primero sujeto de derecho. En segundo lugar, se
relaciona con el derecho p!blico, si se considera La Familia como el Estado y la relacin entre
sus ciudadanos. *in embargo la contro"ersia se origina cuando se cuando se incorporan a los
asuntos pri"ados situaciones del mbito p!blico, esta situacin no obstante, es ine"itable,
puesto que no seria posible destinarle un espacio e$clusi"amente pri"ado a un grupo de
carcter social como es el de La Familia.
De este enfoque surge la contro"ersia de si el Derecho de Familia es una rama del derecho
p!blico o pri"ado. De acuerdo a las consideraciones de los amantes y seguidores del
antiguo derecho romano y del derecho napolenico consienten en afirmar que el Derecho de
Familia corresponde al derecho pri"ado, otro doctrinarios de la talla de .ntonio #icu afirman
/el predominio del inter,s solidario del grupo familiar Estado sobre el inter,s indi"idual y e la
detallista e imperati"a reglamentacin de las relaciones familiares con el Estado por
consiguiente la estricta limitacin de la libre "oluntada de las partes./
D(0. E1*E2)( 3.140E.1 considera que el Derecho de Familia no es propiamente
derecho p!blico, por cuanto no regula el funcionamiento del Estado, tampoco es derecho
enteramente pri"ado, mas bien consiste en un derecho independiente y autnomo de ambos.
Esta contro"ersia aun a la fecha no recibe solucin se mantiene en las consideraciones de las
ideas doctrinarias, sin otorgar mayor rele"ancia.
Las fuentes del derecho com!n de las que se desprende el Derecho de Familia lato sensu
son-
5. El matrimonio y la unin libre de hecho o consensual de pareja;
6. )nstituciones econmicas o patrimoniales en las que se puede citar los reg&menes
matrimoniales, la administracin de la comunidad de bienes, la particin de bienes de la
comunidad y la "ocacin sucesoral por causa d muerte;
7. )nstituciones que disuel"en la organizacin familiar, tales como la separacin conyugal, la
nulidad de matrimonio y el di"orcio;
8. Las parentelas, entere ellas la filiacin, la legitimacin y la adopcin
9. .ctuaciones deri"adas de la parentela, entre ellas tenemos la filiacin, la legitimacin y la
adopcin;
:. Las instituciones protectoras de la persona natural o f&sica, como lo es la guarda o tutela y
la c!ratela.

Derechos y deberes de los miembros de la familia
#ada integrante d la familia tiene derechos y deberes, que por lo general los derechos de
unos representan los deberes de otros. ;or ejemplo la paternidad responsable es un deber de
los padres y su cumplimiento es un dercho bsico de los hijos y de las hijas.
El ejercicio de los derechos y deberes contribuyen a mantener un equilibrio y estabilidad
dentro de las familias y fa"orece el desarrollo de quienes la conforman.
4odos los miembros de la familia tienen derecho a que sus necesidades bsicas sean
satisfechas y a recibir lo necesario para desarrollarse como personas integrales, pero dentro
de un marco que permita una con"i"encia familiar adecuada.
La familia como tal est obligada a-
*er fuente de afecto y apoyo y emocional para sus miembros
*ostener y educar a sus hijos e hijas mientras sean menores de edad
.sistir y proteger a las ni'as y ni'os para garantizar su desarrollo armnico e integral y el
ejercicio pleno de sus derechos
*er la fuente primaria de socializacin
Formas de resol"er los conflictos familiares-
Establecer los intereses de cada una de las partes
;ensar en criterios de solucin objeti"os
<ejorar las relaciones entre padres e hijos
Esforzarse por escuchar al otro
Establer acuerdos consensuados
La familia deber&a ser la encargada de fomentar los "alores morales y espirituales que todos
necesitamos en el proceso de desarrollo personal, es en ella donde aprendemos lo que es el
respeto, el amor, la comunicacin, la tolerancia, la responsabilidad, la comprensin, el temor a
Dios y el amor a nuestro prjimo.
*i en ella no encontramos todos estos elementos, tendremos personas con con gra"es
problemas emocionales y de personalidad que nos lle"aran a una sociedad conflicti"a con
muchos problemas sociales.
Es necesario "ol"ernos al creador de la familia y pedirle la sabidur&a necesaria para gu&ar a
sus miembros en sus relaciones interpersonales, ya que es la "oluntad de Dios que haya una
unin familiar a fin de poder enfrentar todas las dificultades y bendiciones que la "ida nos trae.
;rincipios de los derechos de los ni'os, ni'as y adolescentes
los derechos de los ni'os, ni'as y adolescentes se encuentran consagrados tanto por la
#onstitucin como por las disposiciones de la Ley 57:=>7 que constituye el #digo para la
;roteccin de los Derechos de los ?i'os, ?i'as y .dolescentes @de aqu& en adelante- el
#digoA, de fecha "eintids @66A de julio del a'o dos mil tres @6>>7A. 4anto la #onstitucin
como el #digo agrupan en cierta forma, los derechos y obligaciones de los ni'os, ni'as y
adolescentes y definen el papel que deben jugar tanto el Estado, la sociedad y las familias en
general para garantizar la aplicacin de estos derechos.
La #onstitucin por su parte, establece que la familia, el Estado y la sociedad harn primar el
inter,s superior del ni'o, ni'a o adolescente, teniendo la obligacin de asistirles y protegerles
para garantizar su desarrollo.
;or otro lado, el #digo contiene 5> principios que rigen y fundamentan sus disposiciones.
El primero de dichos ;rincipios, define el objeti"o primordial del #digo, cuando se'ala que el
mismo consiste en garantizar a los ni'os, ni'as y adolescentes que se encuentren en el
territorio de la 0ep!blica Dominicana, el disfrute pleno y efecti"o de sus derechos
fundamentales. El *egundo ;rincipio delimita el grupo que ser considerado como ni'os,
ni'as y adolescentes, cuando define que toda persona desde su nacimiento hasta que haya
cumplido los 56 a'os se considerar ni'o o ni'a. ;or otra parte, sern considerados
adolescentes a partir de los 57 a'os hasta alcanzar la mayor&a de edad, es decir, 5B a'os.
. continuacin de la anterior definicin, encontramos el 4ercer ;rincipio que establece la
presuncin de minoridad, en "irtud de la cual si e$isten dudas de que una persona sea ni'o,
ni'a o adolescente, hasta prueba en contrario, se presumir su minor&a de edad.
El ;rincipio #uarto, por su parte, incluye la igualdad y no discriminacin; en consecuencia,
las regulaciones respecti"as a ni'os, ni'as y adolescentes aplicarn a todos los menores de
edad, sin importar la raza, color, se$o, edad, idioma, pensamiento, conciencia, religin,
creencias, cultura, opinin pol&tica o de otra &ndole; como tampoco posicin econmica, origen
social, ,tnico o nacional, discapacidad, enfermedad, nacimiento, entre otros, es decir, en
resumen, todos los ni'os son iguales ante la ley.
El ;rincipio Cuinto, define el inter,s superior del ni'o, ni'a y adolescente, el cual persigue
que todas las decisiones que in"olucren menores de edad, se basen en el inter,s superior del
ni'o, para lo cual se debe tomar en cuenta- @iA la opinin del ni'o, ni'a o adolescente; @iiA La
necesidad de equilibrio entre los derechos y garant&as del ni'o, ni'a y adolescente y las
e$igencias del bien com!n; @iiiA La condicin espec&fica de los ni'os, ni'as y adolescentes
como personas en desarrollo; @i"A La indi"isibilidad de los derechos humanos y, por tanto, la
necesidad de que e$ista equilibrio entre los distintos grupos de derechos de los ni'os, ni'as y
adolescentes y los principios en los que estn basados; @"A La necesidad de priorizar los
derechos del ni'o, ni'a y adolescente frente a los derechos de las personas adultas.
Novedades del proyecto de codigo civil del anteproyecto del codigo de familia
La "icepresidenta <argarita #ede'o de Fernndez entreg ayer al presidente Danilo <edina
el proyecto de ley del cdigo de familia que unificar la legislacin dispersa en materia de
familia contenidas en el #digo #i"il y leyes complementarias.
La pieza, adems, establecer un sistema nacional de atencin integral a familias y dar
respuestas a lagunas en relacin con las uniones consensuales, la reproduccin asistida, los
programas de atencin a la familia, as& como a las dificultades que enfrentan los hogares,
entre ellos, las disfuncionalidades deri"adas de rupturas familiares, familias monoparentales e
irresponsabilidad paterno=filial.
DEste anteproyecto de cdigo de familia es una garant&a para que nuestras familias tengan la
libertad de realizar sus metas en base a los "alores que ellos consideren como importantesE,
afirm #ede'o, al tiempo de resaltar que el cdigo es inclusi"o, que establece equidad de
g,nero y proh&be cualquier tipo de discriminacin.
El proyecto, que tiene como objeti"o contribuir al desarrollo integral de la familia dominicana,
con atencin especial a aquellas que se encuentran en e$trema pobreza o "ulnerabilidad,
plantea igualdad en la administracin de los bienes entre esposo y esposa, y refuerza el papel
femenino en la administracin de sus propios recursos.
DEste proyecto incluye toda la legislacin nacional que "ersa sobre la familia y la
incorporacin de las buenas prcticas, normati"as internacionales contenidas en
con"enciones, con"enios, pactos y declaraciones internacionalesE, afirm la +icepresidenta.
0egistro de ni'os de madres solteras
El cdigo, adems, propone promo"er la paternidad responsable, permiti,ndoles a las madres
solteras que declaren a sus hijos con el apellido de aquel a quien se'alen como su padre,
quien deber ser notificado pre"io a la declaracin de nacimiento.
EL COMPROMIO M!RI"!L
El compromiso matrimonial @con sus componentes, los compromisos espec&ficosA es el centro
de la institucin natural del matrimonio y tambi,n del sacramento. De la manera como los
esposos comprendan y "i"an esos compromisos depende la calidad humana y cristiana de
cada matrimonio.
#ada cultura enfoca estos compromisos de una manera peculiar. Eso no quiere decir que
todos los enfoques sean igualmente "lidos, ni fa"orables para la formacin de una sana
relacin de pareja casada. Los cristianos, particularmente, tenemos un "isin de fe sobre la
"ida matrimonial, que a menudo contradice la "isin que del mismo tienen las culturas
ancestrales. Los patrones de "ida matrimonial que ofrece la sociedad no son siempre garant&a
de buena inspiracin para los cristianos que quieren "i"ir de acuerdo con su "ocacin y ,stos
se "en precisados a distanciarse de esos patrones.
;or esto se impone la necesidad de refle$in cuidadosa por parte de los no"ios que se
preparan para el matrimonio y de los esposos que quieren crecer en su relacin conyugal
como cristianos. F ahondar en esta refle$in no slo es saludable sino tambi,n necesario a!n
para las parejas que lle"an muchos a'os de casados. *iempre encontrarn puntos de
crecimiento que requieren mayor atencin y esfuerzo.
F desde luego que es una refle$in tambi,n muy !til para quienes hayan con"i"ido antes de
casarse. El hecho del matrimonio cambia se'aladamente las reglas de la relacin e$istente
entre ambos. En qu, se diferencian una pareja de esposos, de slo no"ios, amantes o
amigosG Hay personas que no son conscientes de estas diferencias, porque no son
conscientes de las e$igencias que el matrimonio implica. ;or eso quienes de no"ios juegan a
ser esposos, tienen luego la tendencia a jugar a solteros cuando ya estn casados.
#on"iene e$plicitar los compromisos concretos que se incluyen en el compromiso global de
los que se casan. #uando no sabemos a qu, nos comprometemos no estaremos dispuestos
a cumplir. F cuando estos compromisos no se cumplen, es imposible que el matrimonio les
traiga las satisfacciones que ambos esperan. La "erdad de la palabra est comprometida en
la conciencia que tienen los esposos acerca de los compromisos que asumen y de la "oluntad
de cumplirlos en su "ida.
El Matrimonio s# constit#cin
#ontrario lo que ocurre con las dems ramas del derecho ci"il, el Derecho de Familia no se
origino de la codificacin napolenica. Esta afirmacin se alimenta de que en dicha
codificacin las instituciones y normas relati"as aparecen contempladas y e$presadas de
manera general. ?uestro legislador tampoco se digno en dedicar capitulo, titulo o seccin a
esa institucin tan especial denominada familia. De lo que se desprende que en ninguna
codificacin uni"ersal y para ser mas especifico continental que pudiese ser"ir de referencia,
ha debido tomar cuerpo a iniciati"a, creacin y construccin de ideas locales para la
"ertebracin de este nue"o derecho.
En pero es importante resaltar que aunque el Derecho de Familia no era concebido como tal,
en las antiguas ci"ilizaciones e$ist&an normas de derecho que aplicada a particulares y de
manera indi"idual beneficiaba La Familia.
*i nos remontamos a la antigua sociedad romana en donde, por el modelo de familia
patriarcal, descubriremos que todo los derechos estaban en manos del pater familia. El cual
manten&a el dominio sobre sus hijos, sobre su mujer casada y las propiedades administrar. 4al
era su poder que pod&a ordenar la muerte y escla"itud e los gentiles y agnados miembros de
su familia.
;ara el siglo +5 la situacin se torna diferente La Familia se disocia, aparece el di"orcio, y el
adulterio se afianza.
El emperador augusto hace un intento por modificar la situacin mediante DE#0E4(, pero
este intento fracasa.
En el siglo +5, #onstantino modific la legislacin sobre familia, introduciendo la concepcin
cristiana de La Familia, reduciendo el n!cleo familiar, aceptando el concubinato, legitimando
las uniones libres con un matrimonio posterior, que da a los hijos de la unin la condicin de
leg&timos. La Familia cristiana se "e as&, engullida de un carcter sacramental y la mujer sigue
estando sometida a las decisiones del hombre y de Dios.
Es en el siglo I+55, es cuando la situacin se presenta de manera diferente, pues con las
di"isiones de la iglesia y el surgimiento y consolidacin de la religin protestante obligan a la
aceptacin del matrimonio laico, todo ello por que no estaba dentro de la practica.
#on la aparicin del modernismo, el matrimonio no era concebido mas all de los padres y de
los hijos dando como resultado la secularizacin del matrimonio.
*in embargo el nacimiento de estos nue"os ideales sucumbe bajo el influjo y la negociacin
del antiguo derecho; el hijo natural se "e de manera irregular quedando fuera de la ley. #on
relacin a esto, napolen dice- /El estado no tiene necesidad de bastardos/. #on relacin a la
mujer se establecen norman muy negati"as- se ele"a la autoridad marital sobre la mujer, se
afirma la incapacidad de la mujer casada. 0espeto a los hijos se impone la autoridad del
padre quien es el jefe de familia.
$%NCI&N 'IOL&(IC! O DEMO(R)$IC!*
*e refiere a la reproduccin humana y a la super"i"encia de los miembros de la familia
mediante la satisfaccin de sus necesidades de alimento, "estido, y ropa. Esto permite la
perpetuacin de la especie.
#omo manifestacin de esta funcin tenemos una serie de hechos que se dan en la familia,
como por ejemplo los nacimientos, los matrimonios, las enfermedades, los fallecimientos, la
migracin, la promiscuidad, etc.
Los indi"iduos aislados no pueden reproducirse y al formar parejas para ello, en alg!n
momento de la e"olucin histrica, se dan cuenta de que la unin hace la fuerza y ya no se
disgregan.
Esta es, pues la "isin ms importante de la familia- reproducirse la especie y dar cohesin a
la sociedad.
2. F1?#)J? ED1#.D(0. F *(#).L)K.D(0..
*e refiere tanto a la transmisin de conocimientos, "alores, normas, costumbres, tradiciones,
como a la formacin de hbitos y actitudes, que los padres inculcan a sus hijos.
Los padres sir"en de modelo de imitacin de sus hijos. .qu& juegan un papel importante los
ejemplos que imparten y las acciones que realiza.
Los hijos imitan incluso la manera de hablar, caminar, etc, por lo que los padres al obser"ar
esos comportamientos e$presan- Deste si es mi hijoE, Deste se parece a m&E, etc.
?o ol"idemos que en la familia se forma la personalidad bsica del ni'o, y que conjuntamente
con los miembros de la familia ,ste aprende a compartir roles.
La funcin socializadora de la familia no puede reducirse a la accin pensadora y educati"a,
aunque encuentre en ella su primera e insustituible forma de e$presin.
Las familias tanto solas como asociadas, pueden y deben dedicarse a muchas obras de
ser"icio social, especialmente a fa"or de los pobres y de todas aquellas personas y
situaciones a las que no logra llegar la organizacin de pre"isin y asistencia de las
autoridades p!blicas.
OPOICI&N !L M!"RIMONIO
;ueden oponerse-
los padres, o en su defecto,
el ascendiente hasta el 8to grado,
el tutor,
el cnyuge, si no hubo disolucin de anterior enlace,
el ministerio p!blico, si hay denuncia,
los afines en l&nea directa @L LL: .rt. 8BA,
los herederos, cuando el supersite quiere casarse con el homicida @L LL: .rt. 9>A o cuando la
mujer no ha cumplido con el termino de 7>> d&as de impedimento.
El que conociere alg!n impedimento debe denunciarlo al <inisterio ;!blico @L LL: .rt. :7A.
La (posicin al matrimonio puede ser "erbal @el (0# le"antara actaA o por escrito @nombre
apellido del opositor, parentesco, impedimento, documentos que pruebanA.
La oposicin suspende el matrimonio @L LL: .rt. :9A y el (0# remitir la oposicin al Muez de
familia.
Derechos y deberes rec+procos, independientes del orden social
5:5. .ntes de e$aminar los derechos y deberes que se fundan en el orden social, con"iene
ad"ertir que, independientemente de toda reeunin en sociedad, y hasta de los "&nculos de
familia, tiene el hombre obligaciones con respecto a sus semejantes. 2asta que dos
indi"iduos se encuentren, aunque sea por casualidad y por bre"es momentos, para que
nazcan derechos y deberes conformes a las circunstancias. *upngase que un hombre
enteramente solo en la tierra tropieza con otro cuya e$istencia no conoc&a; Npuede matarle,
atropellarle, ni molestarle en ning!n sentidoG Es e"idente que no. Luego, en ambos, la
seguridad indi"idual es un derecho, y el respeto a ella un deber. .l encontrar a su semejante,
le "e en peligro de morir por enfermedad, por fatiga, por hambre o sed; Npuede dejarle
abandonado y no socorrerle en su infortunioG #laro es que no. Luego el au$ilio en las
necesidades, es otra obligacin que hace del simple contacto de hombre con hombre. El decir
que no hay otros deberes relati"os que los nacidos de la organizacin social, es contrario a
todos los sentimientos del corazn. 1n na"egante en alta mar di"isa a un infeliz que est
luchando con las olas; Nno ser&a culpable si, pudiendo, no le sal"araG .unque el desgraciado
perteneciese a la raza ms brbara, con la cual no fuera posible tener ninguna clase de
relaciones, Nno llamar&amos monstruo de crueldad al na"egante que no lo librase del peligroG
?o hay entre ellos el "&nculo social, pero hay el humano; siendo notable que esta clase de
actos se llaman de humanidad, y lo contrario inhumanidad, porque, haci,ndolos, nos
portamos como hombres, y, omiti,ndolos, como fieras.