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763 Educ. Soc., Campinas, vol. 28, n. 100 - Especial, p. 763-785, out.

2007
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Angel Pino
VIOLNCIA, EDUCAO E SOCIEDADE:
UM OLHAR SOBRE O BRASIL CONTEMPORNEO
ANGEL PINO
*
RESUMO: Matria diria dos noticirios nacionais, a violncia tor-
nou-se uma preocupao constante da populao no Brasil. No se
trata de um fenmeno novo ou exclusivo do pas, como o revela a
histria nacional e internacional, rica em eventos violentos. O que
novo so as formas inusitadas e destemidas com que ele se apresenta
hoje no Brasil. O artigo tenta examinar alguns dos pontos mais im-
portantes desse fenmeno. O primeiro diz respeito aos aspectos
conceituais, mostrando os diferentes significados que definem a vio-
lncia, o crime e a transgresso; discute-se tambm a relao da vio-
lncia com a racionalidade. O segundo aborda a relao da violncia
com as condies histricas, sociais, econmicas e polticas da socie-
dade. O terceiro, enfim, discute o papel da educao, em geral, e da
educao escolar, em particular, para preparar as novas geraes para
um tipo de relaes sociais que torne desnecessria a violncia.
Palavras-chave: Violncia. Violncia e sociedade. Violncia e educao.
Violncia no Brasil.
VIOLENCE, EDUCATION AND SOCIETY: A LOOK ON
CONTEMPORANEOUS BRAZIL
ABSTRACT: A daily topic in the Brazilian press, violence has be-
come a constant concern for Brazilians. Rich in violent events, both
Brazilian and international histories clearly show this phenomenon
is neither new nor exclusive to Brazil. Novelty lies in the uncommon
and daring forms it nowadays takes on in this country. This paper
explores some of the most important ones The first one regards the
conceptual aspects and shows the different meanings that define
violence, crime and transgression; the violence-rationality relation is
* Doutor em Psicologia, professor livre-docente (aposentado) pela Universidade Estadual de
Campinas (UNICAMP) e docente-pesquisador do Mestrado em Educao da Universidade do
Vale do Itaja (UNIVALI). E-mail: apino@unicamp.br
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also discussed. The second one approaches the issue of the relation
between violence and the historical, social, economical and political
conditions of society. The last one discusses the role of education in
general and of school education in particular to prepare the new
generations to a kind of social relationships that makes violence un-
necessary
Key words: Violence. Violence and society. Violence and education.
Violence in Brazil.
Introduo
atria diria de alguns anos para c dos noticirios nacionais
da imprensa e da televiso, a questo da violncia tornou-se
uma das principais preocupaes, seno a principal, das pes-
soas no Brasil, como vm mostrando-o algumas pesquisas nacionais de
opinio pblica. A exposio intensiva s notcias de fatos ditos violen-
tos, os quais cobrem um amplo espectro de situaes diferentes, refor-
a na populao em geral a idia de que a violncia anda solta no pas
e de que h pouco a fazer contra ela, dada a insuficincia e ineficcia
das medidas tomadas pelos poderes pblicos. A imprevisibilidade das
aes violentas e a crescente conscincia da impotncia frente a elas es-
to gerando no imaginrio coletivo e individual a representao da vio-
lncia como uma fora cega e incontrolvel, diante da qual a nica pos-
tura racional acaba sendo a lei do silncio e a submisso s exigncias
do terror. No se trata, bem entendido, de um fenmeno novo ou ex-
clusivo do Brasil, pois a histria contempornea, nacional e internacio-
nal, est semeada de acontecimentos violentos. Realmente novas so as
formas inusitadas e destemidas com que a violncia se apresenta atual-
mente entre ns, com consequncias imprevisveis. Se a natureza e as
dimenses reais do fenmeno da violncia ainda no esto suficiente-
mente esclarecidas, so bem conhecidas j as transformaes que ele vem
produzindo nos hbitos e prticas sociais das pessoas e nas virtudes que
as fundamentam. O vrus da violncia penetra nos poros do tecido so-
cial, ameaando a sade moral das instituies nacionais.
O fenmeno da violncia suficientemente complexo para resis-
tir s anlises superficiais que por vezes so feitas dele. Ele envolve ques-
tes sociais, econmicas e polticas nacionais mal resolvidas ou ainda
no resolvidas. No tenho a pretenso de abordar um fenmeno to
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complexo como este, mas apenas discutir alguns de seus pontos espe-
cficos nos limites de espao de um artigo: 1) aspectos semnticos e
conceituais que a palavra violncia levanta; 2) questes mais importan-
tes que esse fenmeno suscita, tal como se apresenta hoje no Brasil; 3)
alguns parmetros de compreenso do seu impacto no campo da edu-
cao, em geral, e da educao escolar, em particular.
O conceito de violncia: problemas semnticos
Uma das maiores dificuldades no tratamento da violncia, mais
precisamente das aes ditas violentas, a impreciso dos seus contor-
nos semnticos. Vrias so as razes disso. Uma, de carter mais psico-
lgico, que elas so assim denominadas, com freqncia, muito mais
pelo impacto emocional que produzem no imaginrio das pessoas do
que por razes objetivas consistentes. Outra razo, de carter mais filo-
sfico, a dificuldade de encontrar um princpio racional que explique
essas aes, particularmente sob o impacto emocional dos seus efeitos.
Outra, de carter mais antropolgico, que a qualificao das aes
como violentas permite desqualificar seus autores, tornando-os a expres-
so mxima da desumanidade, rebaixando-os, equivocadamente, ao n-
vel da animalidade, mundo onde no h lugar para a violncia por no
existir nele liberdade, intencionalidade, nem conscincia, todas elas ca-
ractersticas da condio humana dos homens.
Se toda palavra por natureza polissmica, susceptvel de mlti-
plos sentidos, h algumas em particular que adquirem um sentido tal
que lhes confere um potencial evocativo capaz de provocar intensas re-
aes racionais ou emocionais nas pessoas. Este parece ser o caso da pa-
lavra violncia e dos adjetivos correspondentes, cujo poder evocativo faz
com que a fora do seu sentido seja maior que a do seu significado. O
sentido se alimenta da experincia coletiva da humanidade, extrema-
mente rica em fatos violentos, em que o imaginrio de certos indivdu-
os encontra farto material para alimentar seus devaneios destrutivos. J
o significado est delimitado pela prpria histria da lngua registrada,
em parte, nos dicionrios. Os significados que o Dicionrio da Lngua
Portuguesa (Buarque de Holanda, 1975) atribui palavra violncia
no traduzem a densidade semntica que ela adquire no imaginrio co-
letivo. O primeiro deles define a violncia como a qualidade de violen-
to, formulao tautolgica que confere ao termo violento um estatuto
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ontolgico indefinido, espcie de entidade mitolgica que ajuda a ali-
mentar o imaginrio coletivo e individual. Outros significados que
explicitam essa qualidade so mpeto, exerccio da fora bruta, tumulto,
irascibilidade e intensidade. O sentido que perpassa todos esses significa-
dos, na sua heterogeneidade, o de excesso, aspecto quantitativo que
tanto pode traduzir a representao de um certo grau de intensidade
desnecessria da ao ou dos meios utilizados para realiz-la a difi-
culdade a impreciso e o carter relativo do termo desnecessria ,
quanto pode traduzir a violao dos limites estabelecidos pelas leis, os
valores ou as tradies sociais. O sentido de excesso tanto atribudo a
certos eventos naturais (cataclismos, tornados, tempestades, terremo-
tos etc.), quanto a certas aes humanas (massacres, genocdios, uso de
armas de destruio em massa, devastao das florestas etc.). Tratando-
se de fenmenos naturais, falar de excesso s pode ser em sentido meta-
frico, como projeo do impacto que eles podem produzir em ns.
Tratando-se das aes humanas, onde esse sentido de excesso se aplica,
mais do que significar intensidade fsica, at certo ponto irrelevante do
ponto de vista conceitual, ele significa violao dos limites estabeleci-
dos pela sociedade, revelando no seu autor uma espcie de vontade de
poder irrefrevel, que o coloca acima de qualquer limite ou lei. H
filsofos e antroplogos que vem a violncia como uma caracterstica
prpria do mundo sagrado (Makarius, 1974; Girard, 1972; Caillois,
1950) no qual, em contraposio ao mundo profano, onde reina a or-
dem e a lei, no existe, por definio, nem lei nem ordem. Ao fazer da
prpria vontade de poder o limite da violncia, o homem coloca-se
fora da lei e da ordem, num lugar que no seu e com um poder sa-
grado que ele no pode ter. Infelizmente, no se trata de um mero de-
lrio da mente, mas de fatos com consequncias sociais reais!
Um ltimo significado apontado pelo dicionrio para a palavra
violncia o que contra o direito e a justia, entendendo estes dois ter-
mos mais como valores sociais e culturais do que como instituies so-
ciais, j que, enquanto tais, o Direito e a Justia podem tornar-se ins-
tncias da prpria violncia, a chamada violncia institucional, da
qual a histria humana fornece inmeros e dramticos exemplos. Con-
siderados como valores, o direito e a justia podem ser entendidos como
interdependentes, pois, de um lado, o direito das declaraes polticas
ou sociais como a dos direitos do cidado da Revoluo Francesa e
a dos direitos humanos da ONU define o campo do que ou no
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justo, podendo dar origem a delimitaes positivas em forma de leis (c-
digos civil e penal) e, de outro lado, a justia define o campo do respeito
dos direitos humanos e do cidado. Entretanto, a violao dos direitos e
da justia como valores no constitui, necessariamente, um ato de vio-
lncia, embora possa constituir um delito ou crime.
Violncia, crime e agresso
O conceito de violncia associado com relativa freqncia aos de
crime e agresso, sendo usados indistintamente, o que pode dar origem a
graves equvocos, no s porque significam coisas distintas, mas tambm
porque essa prtica pode mascarar objetivos de natureza ideolgica. Crime
um conceito de natureza legal que, em si mesmo, significa apenas um
ato de transgresso da lei penal, o que assujeita seu autor a penas legais
variveis segundo as sociedades. Enquanto ato de transgresso, o crime no
tem, em si mesmo, qualquer conotao de violncia fsica, social ou moral,
embora possa ser agregada a alguns desses atos em razo da forma de que
eles se revestem. A partir do Cdigo Penal napolenico (1810), a tradio
jurdica reconhece o princpio da responsabilidade criminal, contra as arbi-
trariedades do poder, e vai introduzindo nos cdigos penais modernos as
circunstncias agravantes e atenuantes que, sem retirar do ato seu carter
criminal, alteram o grau de responsabilidade penal do seu autor. Dentre
as primeiras, podem ser lembradas a existncia clara de violncia e cruel-
dade, a ofensa a certos valores sagrados, as caractersticas da vtima etc. Den-
tre as segundas, podem ser citadas a evidncia de ausncia de inteno ou
liberdade, a deficincia mental, a legtima defesa etc. Um caso particular
a condio de menoridade penal do autor do crime, varivel em cada
sociedade. No Brasil, o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), pro-
mulgado em outubro de 1990, estabelece os 18 anos como limite da me-
noridade penal. Tal condio torna as crianas e os adolescentes autores de
atos contrrios lei penal legalmente inimputveis, a saber: embora exis-
ta a configurao legal do ato, seus efeitos penais no se aplicam ao seu
autor, sendo indicadas no prprio Estatuto outras medidas scio-educativas
adequadas em cada caso (Pino, 1990). Pode-se concluir ento que o signi-
ficado de crimes do mesmo gnero pode ser diferente em cada caso, em
razo das circunstancias em que ocorrem.
O conceito de agresso, por sua vez, traduz tecnicamente uma dis-
posio natural dos organismos mais evoludos para o ataque e a defesa,
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quando determinados sinais fsicos emitidos por outros organismos so
interpretados como ameaa prpria sobrevivncia. Como tal, o ter-
mo se aplica aos organismos animais e humanos. Mas, enquanto em aque-
les essa disposio regulada por mecanismos genticos de natureza ins-
tintiva, nestes subordinada s leis histricas da cultura, que passam a
regular seus impulsos naturais na realizao das aes humanas. A natu-
reza cultural do homem lhe confere a capacidade de atribuir significao
s aes, cujo carter polissmico lhe impe a necessidade de interpret-
las antes de decidir realiz-las ou no, mesmo quando as circunstncias
sociais em que est envolvido despertem nele impulsos agressivos de ori-
gem natural (sub-cortical), pois estes passam, necessariamente, pelo con-
trole das reas corticais do crebro, sede das atividades de interpretao
e de deciso. Portanto, no se justifica qualificar de animais as reaes
agressivas, criminosas ou violentas do homem.
Conclui-se que, consideradas as significaes conceituais especfi-
cas de cada um desses termos agresso, crime e violncia e as condi-
es particulares que as determinam, incorreto utiliz-los indistinta-
mente, como se fossem sinnimos, pois se referem a fenmenos muito
diferentes. claro que existem inmeros atos de agresso que so prati-
cados de forma violenta; mas existem muitos outros que no o so.
evidente tambm que, enquanto transgresso da lei penal, o crime no
implica necessariamente agresso fsica ou moral (como nos chamados
crimes sem vtima), nem violncia (como nos chamados crimes de co-
larinho branco); mas tambm evidente que muitos crimes envolvem
agresses fsicas e veiculam formas claras de violncia. sabido tambm
que atos to graves como o homicdio, embora constituam transgresso
da lei penal, nem sempre constituem um crime, nem so sempre reali-
zados de maneira violenta. Finalmente, existem atos no considerados vi-
olentos que so a expresso pura da violncia, como nos casos da chama-
da violncia simblica e em muitos outros de violncia institucional.
E o que mais grave, no s podem no ser considerados crimes ou ob-
jeto de repdio como, em certos casos, podem ser at valorizados por
alguns segmentos sociais ou grupos especficos.
Violncia e racionalidade
Outro problema no estudo da violncia sua relao com a
racionalidade. Os atos violentos mais graves, como os praticados com
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requintes de crueldade, so vistos por alguns autores e alguns setores
da mdia e da opinio pblica como atos irracionais, seja porque esca-
pam ao controle da razo, seja por ver neles a expresso de tendncias
desumanas resultado de uma maldade inerente natureza da pessoa.
Ora, se a violncia irracional, no por ser obra de um ser des-
provido de razo, mas por ser, paradoxalmente, o produto de uma ra-
zo perigosamente racional. o que ocorre quando certos mecanismos
racionais, como a simplificao, que reduz tudo a um nico princ-
pio explicativo, e a polarizao, que v a realidade como feita unica-
mente de elementos antagnicos e irreconciliveis (Hacker, 1972), dei-
xam o indivduo sem alternativas. Esses mecanismos traduzem a
racionalidade de uma razo incapaz de lidar com os antagonismos, as
diferenas e a diversidade. Portanto, o problema que levanta a violn-
cia muito menos o da irracionalidade do que o de uma racionalidade
repleta de razes para no se deter diante de limites e de regras estabe-
lecidas pela prpria razo humana. a razo que, amplificando os con-
flitos e reduzindo as alternativas ao impasse, superdimensionando os
defeitos dos outros e profetizando catstrofes com a mobilizao das
simbologias mais eficazes, cria os cenrios onde florescem as ideologias
legitimadoras da violncia. Em outras palavras, o problema da violn-
cia est intimamente ligado ao problema das relaes sociais, em que a
existncia do outro aparece como ameaa real ou imaginria prpria
existncia (fsica, social ou psicolgica). O que mais espanta na
fenomenologia da violncia, quando ela razo de espanto, muito
mais a sua dramaturgia, a exposio da crueldade ao estado puro, do
que a sua significao. o carter aparentemente absurdo dessa
dramaturgia que confere violncia o status de irracionalidade. No en-
tanto, as razes dessa irracionalidade raramente so explicitadas e,
freqentemente, deixam de existir quando o autor desses atos o ini-
migo ou algum que pode comprometer os interesses de alguns. Fica-
se estarrecido, por exemplo, perante o ritual da tortura, sendo difcil
imaginar que possa existir uma razo lgica que a justifique. Entretan-
to, basta identificar o torturado para que os autores desse macabro ri-
tual encontrem razes racionais suficientemente poderosas para
justific-lo.
Como o zologo K. Lorenz (1969), muitos j se perguntaram:
Por que os seres doados de razo se comportam de maneira to pouco
racional?. Questo difcil de responder, j que a resposta constitui um
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paradoxo, pois a mesma razo invocada como condio da violncia
excluda como sua explicao. Se s o ser racional pode agir irracional-
mente, ento a chave do enigma da violncia est na prpria razo. Se-
gundo as anlises de Foucault (1972), a experincia de uma razo lou-
ca e de uma loucura razovel era familiar Renascena, sendo no
racionalismo cartesiano do sculo XVIII que a loucura deixa de ser uma
experincia dramtica de crtica da razo para tornar-se manifestao
do erro. Tempos depois, a psiquiatria nascente do sculo XIX introduz
os estranhos conceitos de moral insanity, de Prichard (1835), e de folie
morale, de Esquirol (1838). A idia de uma loucura da mente subs-
tituda por uma loucura moral, sem alterao das funes mentais.
Essas vises to diferentes do ser humano e de suas aes que a
modernidade forjou inscreveram, definitivamente, a violncia humana
nos registros da irracionalidade da mente e da patologia moral dos ins-
tintos sociais. A violncia caiu na esfera do irracional no s por falhas
da razo, mas pela sua perverso. Isso constitui uma grande dificulda-
de para compreender esse fenmeno que se junta a outras, algumas das
quais j foram vistas anteriormente.
Uma o carter relativo do conceito de violncia e as diferentes
formas com que esse fenmeno se apresenta. Embora as formas fsicas
sejam as que mais chamam a ateno pela sua dramaticidade, as sim-
blicas se revelam mais perversas, pois atingem o homem no seu pr-
prio ser. o caso, por exemplo, das vrias formas de excluso social
que se perpetuam historicamente, afetando milhes de habitantes aos
quais se nega na prtica os direitos humanos fundamentais reconheci-
dos na teoria. Ou, ainda, desse tipo de violncia implcita no meio ru-
ral mais freqente no passado, mas ainda presente hoje desses se-
nhores da terra que, por meio de um subtil mecanismo de relaes
sociais, perpetuavam seu senhorio sobre os seus servos (os colonos),
fazendo com que a submisso se tornasse desejo de submisso
(Lagendre, 1974).
Outra, legado do pensamento positivista, atribuir o estatuto
ontolgico a simples qualidades das aes. Fala-se assim de crime, de
agresso e de violncia como se fossem entidades em si, independentes
dos seus processos de produo e atribuio de significao por parte
da sociedade. Um efeito perverso disso a prtica de transformar cer-
tos autores de crimes e de atos violentos sim, porque no se aplica a
todos em personagens cuja rotulao de criminoso, bandido,
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violento ou psicopata qualifica no tanto as aes quanto o seu ser.
Uma prtica que nos transposta ao sculo XIX, ao tempo de Luomo
criminale (1876) de C. Lombroso (1835-1909), que encontrava o ser
criminoso nas formas anatmicas dos condenados por crime.
Uma ltima dificuldade o fato do fenmeno da violncia apre-
sentar diversas dimenses, como ocorre na diviso que se faz entre vio-
lncia expressiva, aquela cujo objetivo infligir algum tipo de mal a al-
gum, e violncia instrumental, vista como um simples meio normal
para atingir um determinado fim social (estima, status, poder etc.), de
forma que o mal que ela pode ocasionar considerado uma mera
consequncia e no um objetivo da ao. Enquanto a primeira consi-
derada ilegal e socialmente inaceitvel, a segunda considerada legal e
socialmente aceitvel (Ball-Rokeach, 1980, p. 45-82).
Um olhar sobre o Brasil contemporneo
Discutidas as questes conceituais que o fenmeno do tema da vio-
lncia levanta, o olhar se volta sobre o Brasil contemporneo, subttulo des-
te texto, no intuito de tentar compreender alguma coisa desse fenmeno
que assola o pas nos dias de hoje. O termo contemporneo pensado
como um delimitador do tempo em que se situa o fenmeno de que se
est falando e como um indicador da sua natureza histrica.
A violncia que se vive hoje no Brasil no vem do nada, nem de
fatores que no sejam j conhecidos, embora possam ser ignorados. Longe
de ser um acidente na histria nacional, ela tem tudo a ver com certas ca-
ractersticas da histria social e econmica brasileira, no podendo ser atri-
buda, ingenuamente ou ideologicamente, nem a perturbaes intem-
pestivas da conscincia de alguns indivduos, nem a uma repentina
mudana das condies do pas. Com efeito, cabe perguntar-se: Qual o
grande objetivo do trfico nacional de drogas e de armas, mesmo quando
est afiliado mfia internacional? Por acaso, seria simplesmente o resulta-
do de mentes perversas que tm o prazer de corromper as pessoas por meio
do consumo e dependncia de drogas, ou de alimentar com o contraban-
do e trfico de armas as guerras intestinas existentes em certas regies dis-
tantes do mundo? Embora existam hoje finalidades claramente polticas que
expliquem esses fatos, em razo dos graves e variados tipos de conflitos,
internacionais ou nacionais, que envolvem aes blicas e reaes terro-
ristas, sabido que o grande objetivo do trfico de armas e do narcotrfico
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no Brasil contemporneo, como em outros pases, de natureza econmi-
ca. Trata-se da posta em prtica de formas de construir um capital patri-
monial, praticando um capitalismo selvagem de renda fcil e recorrendo a
todos os meios necessrio para isso, legais ou ilegais, desde que sejam efi-
cazes. Eis a grande questo que parece passar surpreendentemente desper-
cebida na discusso desse fenmeno, a qual movida frequentemente pela
reao emocional que produz a percepo das cenas de horror de certos
fatos absurdos e inditos, como no trgico evento que vitimou o menino
Joo Hlio, no Rio de Janeiro, no dia 7 de fevereiro deste ano! Esses legti-
mos sentimentos de horror no podem, entretanto, ocultar a razo que ori-
enta a intensa prtica da violncia numa sociedade capitalista, em que o
principal mal para o mundo dos negcios no respeitar as regras do
jogo, ou seja, jogar sujo, despertando assim a reao social. Foi dessa for-
ma que as atividades mafiosas dos sculos passados viram arruinarem-se
seus negcios. As mortes, os massacres, a destruio de lares, a produo
de uma legio de dependentes com seqelas patolgicas srias etc. tudo
isso preocupa, sobretudo, aos que esto fora do mundo dos negcios ou
que, estando dentro, consideram que essas formas selvagens os prejudi-
cam. O que aconteceria ao narcotrfico se o valor dos produtos traficados
se depreciasse, a tal ponto que o acesso a eles fosse to fcil como o acesso
a outros produtos de uso dirio? Bem, isso hoje impensvel, pois signifi-
caria descriminalizar sua venda e consumo, o que ofenderia a conscincia
moral dos bons cidados!
esse o sentido do olhar que se busca aqui ao tratar a violn-
cia no Brasil contemporneo, voltando esse olhar para alguns dos as-
pectos que considero mais importantes desse fenmeno, tentando es-
tabelecer algumas relaes entre os fatos e os problemas conceituais
acima discutidos. Nesse intuito, sero discutidas algumas questes re-
ferentes s relaes entre violncia e sociedade, de um lado, e entre
violncia e educao, do outro, argumentando que, se a educao no
a soluo para acabar com a violncia, sem educao a violncia no
tem soluo, nem a curto nem a longo prazo. Eis o paradoxo. Mas
tudo depende de como entendemos a educao.
Violncia e sociedade
Colocar a questo da relao que possa existir entre violncia e so-
ciedade uma tarefa complexa. Primeiro, porque estabelecer essa relao
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supe a existncia de alguma concepo a respeito do que se entende por
cada um desses termos, consciente de que, dependendo da concepo
que se tenha deles, o olhar sobre eles e sobre a sua relao no ser o
mesmo. Segundo, porque estamos diante de duas realidades histricas
a sociedade e o fenmeno da violncia que, sendo categorias tericas
diferentes e aparentemente independentes, na prxis esto interligadas,
pois, como j foi dito, no h sociedade humana sem a possibilidade da
violncia e no existiria violncia se a sociedade no fosse humana. Ter-
ceiro, porque, colocada a questo nos termos enunciados acima, somos
conduzidos a outra questo de fundo que a concepo que se tem da
relao indivduo sociedade. Creio que essa concepo explique as an-
teriores. Tudo isso mostra por que to complexa a questo, aparente-
mente to simples, da relao violncia sociedade.
Coerente com a linha de pensamento que orienta este trabalho, o
meu olhar sobre a questo da violncia parte de uma concepo de ho-
mem e de sociedade que tem alguns pressupostos de base implcitos na
forma de relacionar os vrios temas. Brevemente, podem ser sintetizados
em dois: (1) no mundo animal, a sociabilidade, sob as mltiplas formas
em que se apresenta, um fenmeno natural, regido por determinantes
genticos prprios a cada espcie e pelas condies ambientais em que elas
vivem ao longo da sua evoluo e que implicam adaptaes para conseguir
a sobrevivncia. Essa sociabilidade natural constitui, para o ser humano,
pelas suas origens no reino animal, o fundamento de qualquer forma de
organizao social humana possvel e que a histria mostra terem sido vri-
as; (2) que essas formas de organizao social so obra do prprio homem
e que, portanto, no so mais regidas, exclusivamente, por determinantes
naturais, mas por determinantes de natureza histrica, qualquer que seja a
fonte real de onde elas emanam. Em outras palavras, prprio da nature-
za humana ou cultural dos homens determinar a maneira como eles se or-
ganizam enquanto seres sociais, estabelecendo os princpios, regras, nor-
mas ou leis que definem as formas de organizao social, no ignorando
que o coletivo humano no um todo homogneo, mas feito de conflitos
e de interesses diferentes. Isso quer dizer que, no mundo humano, os im-
pulsos agressivos naturais continuam existindo, sim, mas regulados por
mecanismos sociais de origem cultural e que tanto os impulsos, quanto es-
ses mecanismos de controle tm significao para o indivduo.
Parece ser consensual que, na nossa cultura, a idia de violncia
evoca a imagem das turbulncias, dos movimentos telricos e das foras
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naturais desenfreadas que ameaam submergir tudo no caos, o que con-
duz facilmente idia de que a violncia leva ao caos social ou moral.
Ora, o conceito de Caos escapa nossa inteligibilidade, herdeiros que
somos, como diz Morin (1973), de um tipo de pensamento em que
Logos o discurso da ordem e da regra. No antigo pensamento gre-
go, Caos designava o estado primordial do universo, uma sorte de
pr-universo monstruoso onde no existia nem ordem ou lei (Dik), nem
desordem ou desmedida (Ubris). um estado que precede o Cosmos,
universo organizado onde reina a regra e a ordem. Isso explica por que a
estrutura lgica do nosso pensamento tende a associar a idia de racio-
nalidade s de ordem, limite e lei e a de irracionalidade, s de desor-
dem, desmedida e ilegalidade.
No pensamento moderno, a violncia evoca a idia de desordem:
desordem da razo, desordem moral e desordem social, as quais
tm em comum o fato de fazerem do indivduo a origem e causa des-
sas desordens. Mas a histria social moderna, mais especificamente nas
sociedades burguesas surgidas, particularmente, da Revoluo Inglesa
(s. XVII) e da Revoluo Francesa (s. XVIII), revela que isso no se aplica a
todos os indivduos, mas apenas ou principalmente a alguns, os oriun-
dos das classes populares, cidados sem cidadania por no terem pro-
priedade. Essas classes so vistas desde ento como a causa e origem do
crime e da violncia na sociedade, das quais esta tinha que se proteger,
inventando a priso. Sob a influncia dos movimentos sociais do fim
do sculo XIX e do pensamento marxista, certos estudos criminolgicos
da segunda metade do fim do sculo passado
1
apontam a ordem social
burguesa como a raiz ltima do crime e da violncia na modernidade.
Se a violncia um fator desestabilizador da ordem social, ela tam-
bm um fator de crtica e questionamento dessa ordem. Na medida
em que toda ordem social constitui um determinado modo de
ordenamento das relaes econmicas, sociais e polticas de uma dada
sociedade, a violncia social, enquanto violao dos limites definidos
por essa ordem, representa efetivamente um fator de desestabilizao.
Mas, por essa mesma razo, ela coloca a questo da legitimidade dessa
ordem, pois se a legitimidade de uma determinada ordem social retira
a razo violncia, a sua ilegitimidade seja por causa da negao do
estado de direito, seja pelo no cumprimento de suas exigncias d-
lhe razo. O assunto extremamente importante, particularmente se
olhado pelo ngulo dos acontecimentos que esto sendo vividos nos
ltimos anos no Brasil, mas ele extrapola os objetivos deste trabalho.
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Embora todo ato de violncia tenha uma dimenso social, exis-
tem alguns deles em que a violncia parece se esgotar no prprio ato,
sem outras conseqncias sociais. Existem outros, porm, em que a vi-
olncia atinge o corpo social como um todo, provocando o repdio e a
reao de determinados setores da sociedade e dando origem, em cer-
tas situaes, a reaes igualmente violentas. o caso dos confrontos
de grupos ou movimentos sociais com a represso policial, ou das in-
surreies sociais, ou dos conflitos religiosos, entre outros. Nestes ca-
sos, fala-se com toda propriedade de violncia social, algo que efeti-
vamente pe em questo a ordem social. A principal caracterstica da
violncia social ser de natureza instrumental, por visar a determina-
dos fins polticos e/ou sociais e por usar meios fsicos para sua
concretizao. Quando a violncia se rege pela relao meios/fim, o pro-
blema maior que no s os fins justifiquem os meios, mas, como diz
Arendt (1975), os meios possam dominar os fins, fato muito freqen-
te hoje em dia, em que a disposio de meios tecnolgicos sofisticados
faz com que os efeitos do seu uso escapem ao controle de seus usuri-
os: o Estado, os movimentos insurrecionais ou os autores de atentados
terroristas. A disseminao direta ou indireta desses meios, que acabam
tornando-se necessrios na soluo dos conflitos, constitui a causa
principal da dificuldade de controlar a violncia social no mundo con-
temporneo e torna mais complexa sua explicao. Saber que o outro
pode fazer uso desses meios conduz ao armamento geral dos espritos,
gerando o ciclo infernal da escalada da violncia.
Uma questo importante e desafiadora saber se a violncia pode
ser racionalmente explicada. Na medida em que ela uma qualidade
de certos atos humanos, inseridos no repertrio das condutas sociais,
deve ser explicvel. Todavia, existem alguns obstculos epistemolgicos,
para usar os termos de Bachelard (1972), que dificultam sua explica-
o, quando ela colide com os conceitos que se tem dos aspectos que
compem a problemtica social e dos atos humanos.
Duas grandes questes constituem o eixo das diferentes explica-
es do fenmeno da violncia. A primeira diz respeito sua origem: a
violncia a manifestao de tendncias instintivas ou pulsionais ou,
ao contrrio, um comportamento adquirido na vida social por meio
de um processo qualquer de aprendizagem. Neste caso, o problema da
violncia se insere no debate das relaes entre o inato e o adquirido,
entre a natureza e a cultura. Esse debate secular ainda divide os prin-
cipais sistemas explicativos dos comportamentos humanos. A segunda
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questo diz respeito sua natureza: trata-se de um fenmeno normal
ou a expresso de um estado anormal (falha, deficincia ou disfuno)
do indivduo ou do seu meio social? Colocar assim o problema bas-
tante complicado, pois introduz a difcil questo do fundamento cien-
tfico dos critrios definidores do normal e do anormal no campo das
condutas humanas e da legitimidade desse ato definidor, particularmen-
te quando a anormalidade entendida como sinnimo de patologia
mental ou social.
A idia de que a violncia de natureza instintiva ou pulsional,
conforme a perspectiva terica que se adote, est fortemente arraigada
no pensamento moderno. A representao do mal como um componen-
te da natureza humana muita antiga. Ela encontra suporte nos gran-
des sistemas religiosos e morais que marcaram a histria humana, em
particular o judasmo e o cristianismo. Eco dessa representao o cle-
bre refro homo homini lupus (o homem lobo para o homem), que
serviu de fundamento filosofia poltica de Thomas Hobbes (2003), no
Leviathan (1651). A esse respeito, diz Freud (1968, p. 37-38):
Quem se atreveria a refutar este refro aps todas as experincias da vida
e da Histria? Via de regra, esta cruel agresso s espera ser provocada
para desencadear-se, quando no se pe a servio de outros propsitos
cujo objetivo poderia ser igualmente alcanado com meios menos violen-
tos. Em condies favorveis, quando desaparecem as foras psquicas
antagnicas que de forma geral a inibem, ela pode tambm manifestar-
se espontaneamente, desmascarando o homem como besta selvagem que
no conhece o menor respeito pelos seres da sua prpria espcie.
A teoria freudiana das pulses faz da pulso de morte a fonte
das tendncias destrutivas do homem. Eros e Thanatos (Amor e Dis-
crdia) so, para Freud, que segue a perspectiva do dualismo moral, os
dois grandes protagonistas mticos que regem o drama da existncia
humana.
A tese da origem instintiva ou pulsional da violncia foi refora-
da por trabalhos cientficos aparecidos nos campos da biologia e da
etologia a partir dos anos de 1960 (Lorenz, 1960; Tinbergen, 2006;
Andrey, 1961, 1966; Dart, 1959; Morris, 1967, 1969; Storr, 1968,
1972; Johnson, 1972). A grande objeo s teses ecolgicas do instin-
to sua transposio ao campo das relaes sociais humanas. Como o
mostram alguns especialistas (Chance, 1974), a estrutura social das
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numerosas espcies que compem as chamadas sociedades agonsticas
est fundada em certos mecanismos instintivos que delimitam o cam-
po da agresso individual no mundo animal s condutas adaptativas
das espcies: a competio, que assegura a sobrevivncia da espcie sem
pr em grave risco a existncia do indivduo; a dominncia, que garan-
te a manuteno de um sistema de hierarquias necessrio estabilida-
de e paz do grupo; e a defesa do territrio, responsvel pelo equilbrio
entre populao e habitat. Se, no mundo animal, esses mecanismos se
revelam altamente teis, a sua transposio para o campo social huma-
no, onde a emergncia do simblico torna dessuetos os mecanismos ins-
tintivos, no encontra suficiente fundamentao cientfica. Fazer da
competio, da hierarquia e da defesa do territrio caractersticas da na-
tureza humana s serve para justificar a violncia social de uns e con-
denar a hostilidade de outros.
A respeito do carter normal ou anormal da violncia, vale
lembrar as anlises de Durkheim, no seu livro clssico de 1937, As re-
gras do mtodo sociolgico,
2
onde utiliza o exemplo do crime para mos-
trar a aplicao dessas regras numa sociologia positiva dos fatos soci-
ais, colocando algumas idias relativamente polmicas. A principal
delas que o crime um fato da sociologia normal, pois ele faz parte
de qualquer tipo de sociedade (1937, p. 15), aparecendo estreitamente
ligado s condies de toda vida coletiva: Classificar o crime entre os
fenmenos da sociologia normal no apenas dizer que um fenme-
no inevitvel, embora lamentvel, devido incorrigvel maldade dos
homens; afirmar que ele uma parte integrante da sociedade s
(ibid., p. 66).
O que Durkheim quer demonstrar que o crime faz parte de
toda organizao social humana, sem o qual nenhuma sociedade seria
possvel. Se relacionarmos a questo da liberdade condio humana
do homem, tal como visto neste texto, pode-se concluir que quem
cria as regras e as leis de convivncia social deve poder, pela mesma ra-
zo, transgredi-las, mesmo sendo isso algo que indesejvel e reprova-
do pela conscincia social (moral?) dos outros. Numa sociedade huma-
na, o crime condio de existncia da lei e esta condio de
existncia do crime, fatos contrrios que se relacionam de uma forma
dialtica. O que no to fcil compreender que o crime possa ser
um fator de sade pblica, como diz Durkheim, embora sua argu-
mentao siga uma lgica impecvel. Com efeito, o autor relaciona o
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crime com os sentimentos e valores que protegem o direito penal de
um povo. Ora, afirma ele:
Para que numa dada sociedade os atos considerados criminosos possam
deixar de ser cometidos, seria necessrio que os sentimentos que eles fe-
rem existissem em todas as conscincias individuais sem exceo e num
grau de fora capaz de conter os sentimentos contrrios. Ora, supondo
que essa condio pudesse ser efetivamente realizada, o crime no desa-
pareceria por isso, ele mudaria apenas de forma, j que a prpria causa
que fechasse dessa maneira as fontes da criminalidade abriria outras no-
vas. (Ibid., p. 67)
Por qu? Caberia perguntar-se. A explicao no parece to dif-
cil, se seguirmos com um exemplo o argumento do autor. Para acabar
com os crimes comuns, por exemplo, no basta encerrar seus autores
numa cadeia. necessrio, segundo Durkheim, que o sentimento con-
trrio a esses crimes se torne maior que o a vontade de comet-los nos
meios sociais onde se recrutam os criminosos. Todavia, para que isso
ocorra necessrio que o sentimento de averso produzido pelo crime
cresa tambm no conjunto da sociedade. Mas, se isso acontecer e no-
vos crimes mais graves forem cometidos, necessrio que esse senti-
mento cresa tambm na sociedade, pois o nvel do sentimento anteri-
or no seria suficientemente forte para ter o sentimento de averso das
novas formas de crime. Em outros termos, quanto mais elevados forem
os valores que o crime viola, tanto mais fortes devem ser os sentimen-
tos contrrios que ele desperta na conscincia social dos homens. Caso
contrrio, o crime acabaria tomando conta da sociedade. Nesse senti-
do, a concluso de Durkheim de que um fator de sade para a socie-
dade parece sustentvel.
Essas anlises de Durkheim sobre o crime teriam alguma utili-
dade para pensar o fenmeno da violncia em geral e, em especial, a
que ocorre hoje no Brasil? Em alguns aspectos, sim; em outros, no.
Seguramente, no aplicvel no que diz respeito ao ponto central da
argumentao. Se o crime necessrio ou seja, normal porque
inerente natureza da sociedade , a violncia no o , pois no faz
parte da natureza da sociedade. Se no possvel uma sociedade sem
crimes, perfeitamente possvel, embora possa ser utpico, pensar
numa sociedade sem violncia. Mas parece que aplicvel no que diz
respeito relao que deve existir entre a prtica da violncia e o grau
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de conscincia de repulsa da sociedade. Como no caso do crime, para
erradicar a violncia no bastam a sua represso e a recluso dos seus
autores ou, pior ainda, o seu extermnio. O que necessrio que a
conscincia do sentimento de repulsa no s atinja seus autores, mas
que aumente na sociedade como um todo, na proporo do aumento
intensivo e extensivo das aes violentas. Duas coisas ameaam a elimi-
nao da violncia na sociedade: uma, o recuo da conscincia do senti-
mento de repulsa social, por cansao, banalizao da violncia ou por
submisso s suas regras como algo inevitvel, por no vislumbrar so-
lues eficazes; outra, apostar na represso e eliminao intencional ou
acidental dos seus autores, utilizando todos os meios fsicos necess-
rios legais, mesmo violentos. No primeiro caso, a rendio s regras
da violncia; no segundo, a escalada da violncia, em que todos sero
perdedores. Tomara que o caminho do bom senso prevalea: eliminar as
condies reais, sociais, econmicas e polticas que geram a violncia.
Violncia e educao
3
Considerada a violncia como um fenmeno, ao mesmo tempo
social por ter a ver com as condies histricas da sociedade que es-
tabelece os limites das aes humanas e individual por ter a ver
com o foro interno de cada indivduo que decide respeitar ou no esses
limites , pode-se dizer que praticar ou no a violncia, mesmo em si-
tuaes de difcil escolha (por dissentir, por exemplo, da justia ou da
legitimidade da ordem social em que tudo isso tem lugar), um as-
pecto do livre agir humano (se no for negado o princpio do livre ar-
btrio) susceptvel de educao, uma vez que no h nada, nem do pon-
to de vista gentico, nem do ponto de vista do meio fsico ou social,
que determine esse agir.
Falar em educao, na perspectiva de um humanismo laico, fa-
lar da constituio humana do homem ou, em outros termos, da sua
constituio cultural, entendendo por isso o processo pelo qual um ser
naturalmente biolgico se transforma num ser cultural, pela interiori-
zao da experincia social e cultural dos homens, vivida no seio do
grupo humano em que est inserido. Entendida assim, a educao do
homem no ocorre num locus preciso, mas na totalidade das situaes
em que essa experincia vivida. Salientando, porm, que o fundamen-
tal dessa experincia constitutiva do ser cultural do homem se situa no
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plano das relaes sociais em que ele est envolvido ao longo da sua
vida. a conscincia da necessidade de estabelecer e de viver essas re-
laes que constitui a razo de base da no-violncia. Educar para a
no-violncia , portanto, ajudar as novas geraes a encontrarem as
razes suficientes para no optar pela violncia que ameaa inviabilizar
essas relaes. A questo ento saber quais so essas razes e qual
seu poder de persuaso para evitar a violncia.
Sabemos que, no pensamento ocidental, as razes morais para
praticar o bem e evitar o mal (e tudo que cada um desses conceitos
representa) tm sido, historicamente, de natureza religiosa, fazendo do
desejo do prmio (qualquer que este seja) e do medo do castigo (qual-
quer que este seja) um princpio educativo fundamental. A chance de
escapar do castigo tem sido, por sua vez, um poderoso incentivo para
fazer o mal e deixar de praticar o bem. Essa experincia de educao
moral predominante secularmente no ocidente ajuda a entender, se no
a explicar, a eficcia do estatuto da impunidade das aes violentas e
criminosas na moral laica da era contempornea. Essa impunidade
nada mais que o jogo da moral imoral ou de uma imoralidade que
se oculta por trs da aparncia de moralidade. No necessria muita
genialidade para perceber duas coisas: que um tal princpio educativo
s pode levar ao fracasso da educao e que a educao para a no-
violncia exige razes muitos mais slidas e fundantes do que essas que
levam tantos ao velho jogo da moral imoral. A dvida atroz que sur-
ge se o recurso contemporneo s questes ticas, substituto laico do
recurso s velhas questes da moral religiosa, no conduz a esse mesmo
jogo. A experincia das comisses de tica, to freqentes na poca
contempornea, junto com outras prticas polticas de manipulao das
leis e das normas, ajuda a desfazer essa dvida. Diante desses e de ou-
tros fatos semelhantes, ainda possvel falar em educao para a no-
violncia?
Talvez o leitor se pergunte: O assunto em debate no a violn-
cia? Que tm a ver isso com as questes de moral e de tica e os casos,
que certamente so inmeros, em que se aplica o jogo da moral imo-
ral? Fazendo deste jogo, cujo sentido metafrico no diminui seu sen-
tido de realidade, o ponto central do debate, pode-se dizer que ele tra-
duz uma das faces da conscincia que se julga estar acima e alm de
toda lei e de todo limite: agir cinicamente para atingir os objetivos pes-
soais, evitando o uso de meios que possam parecer ou ser entendidos
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pelos outros como violentos. A outra face do jogo da moral imoral
utilizar, sem cinismos, todos os meios disponveis para atingir o obje-
tivo visado. Sentir-se no direito de poder violar a lei e todos os limi-
tes, seja recorrendo aos meios violentos, seja no silncio cnico da m
conscincia, uma forma equivalente de violncia, embora diferente
quanto dramaticidade dos cenrios possveis. Ambas as faces de que
pode revestir-se a violncia social revelam o fracasso da ao educativa
na sociedade humana, tanto no meio social em que operam os indiv-
duos, quanto nesse meio particular que a escola. Na medida em que
essas prticas se disseminarem na sociedade, particularmente nos cen-
tros do poder poltico, delegado, no se esquea, pela sociedade, pode-
se pensar que a conscincia moral ou tica da sociedade como um todo
est ao ponto de entrar em colapso, se nada for feito para impedi-lo
eficazmente.
Por ser a violncia um problema da sociedade como um todo,
particularmente quando atinge determinados patamares de intensida-
de, ela repercute logicamente no meio escolar, de vrias maneiras e por
vrias razes. As vrias maneiras se sintetizam nos seguintes cenrios:
atos de violncia e/ou de vandalismo contra a escola e seus integrantes,
perpetrados por agentes externos a ela; atos de violncia na escola, seja
praticados por agentes internos a ela, seja pela presena em seu interi-
or de agentes externos; e, enfim, atos explcitos ou implcitos de vio-
lncia praticados pela escola ou seus dirigentes (Pino, 1995). As razes
disso so vrias, podendo ser lembradas as principais: (1) A escola ,
em certo sentido, uma espcie de caixa de ressonncia das turbulncias
sociais que ocorrem nos diferentes meios sociais de onde procedem seus
integrantes. Embora seja condenvel qualquer prtica de discrimina-
o de alunos em funo do lugar de procedncia (periferias, favelas e
bairros operrios), que tem muito a ver com a condio social de clas-
se, inegvel que a convivncia deles com o clima de violncia que pode
existir nesses meios afeta de alguma maneira sua vida na escola. (2) O
fato de ser a escola uma instituio frequentemente alheia ao que ocor-
re no meio social em que est inserida provoca um certo distanciamento
entre ela e o prprio meio, o que a torna um objeto estranho para
este meio e alvo fcil de aes predatrias, alm de ser um espao pre-
dileto de circulao de produtos legalmente proibidos, como as drogas.
(3) Sem pretender desqualificar a escola, parece existir um certo consen-
so a respeito do fato de que a escola de hoje continua praticamente a
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mesma de sculos anteriores, imobilizada frente s mudanas que vm
ocorrendo na sociedade. Conseqentemente, as relaes entre os vrios
corpos que a compem (direo docentes; docentes discentes; dire-
o discentes) mudaram tambm, criando um mal-estar, de propor-
es que variam em cada escola, com consequncias negativas nas rela-
es entre eles. Isso facilita a emergncia no interior da instituio
escolar de formas de conduta, outrora impensveis, nas relaes sociais
de alguns dos seus integrantes. (4) Os dirigentes da escola (direo,
administrao e corpo docente), com honrosas excees, parecem no
ter o feeling necessrio para entender os sinais dos tempos, de que
fala Medeiros (1998) numa pesquisa em meio escolar, que lhes permi-
ta entender o que est acontecendo com os alunos e com os agentes
perturbadores externos. (5) A instituio escolar traduz em si mesma,
em maior ou menor grau, os processos e mecanismos histricos de ex-
cluso social das crianas e jovens das classes populares. No de se
admirar ento que a instituio estranhe esses alunos, que em algumas
escolas so maioria absoluta, e que esses alunos estranhem a institui-
o, abrindo-se assim no interior da escola o caminho para aes pre-
datrias internas e para a emergncia de formas com caractersticas
aberta ou veladamente violentas. Pode-se dizer ento que, se a escola,
como outras instituies sociais, muito pode fazer para incentivar a
compreenso por parte dos alunos dos valores realmente humanos, li-
vres de qualquer afetao moralista, capazes de fornecer razes para no
optar pelo uso da violncia no intuito de viver uma sociabilidade hu-
mana, ela tem tambm que repensar sua funo numa sociedade em
constante mudana.
Termino repetindo o que j foi dito anteriormente: se a educa-
o no a soluo para acabar com a violncia, sem educao a vio-
lncia no tem soluo, nem a curto nem a longo prazo. Eis o desafio
que se abre.
Recebido em junho de 2007 e aprovado em julho de 2007.
Notas
1. Estou me referindo Criminologia Crtica, tambm conhecida como Nova Criminologia,
movimento acadmico que contrape s explicaes tradicionais do crime e da violncia
uma viso crtica do Estado moderno e de suas Leis, que fazem dos indivduos das classes
populares o alvo principal da represso ao crime e violncia. A obra de Ian Taylor, Paul
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Walton e Jock Young, The new criminology: for a social theory of deviance, publicada na
Inglaterra em 1973, representa o incio de um movimento em criminologia que acabou
afetando alguns setores das cincias jurdicas.
2. Refiro-me obra clssica de Emile Durkheim, Les rgles de la mthode sociologique,
publicada em 1937 e que tem por objetivo estudar do mtodo em sociologia, escolhendo
o caso particular do crime como exemplo de um fato social em que se pode fazer uma
aplicao dessas regras (3 cap., item III).
3. Este tema objeto do texto do prof. Miguel Gonzalez Arroyo, Quando a violncia infanto-
juvenil indaga a Pedagogia, com o qual o presente artigo constitui um conjunto temtico
neste nmero de Educao & Sociedade.
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