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Alicia Fignoni

Profesora e
investigadora del
Departamento de
Estudios Ibricos y
Latinoamericanos
de la Universidad de
Guadalajara.
Los comentarios a la obra en cuestin estarn organizados
en tres diferentes momentos, con la intencin de:
En un primer momento, sealar los aportes de la obra
de Gogol al conocimiento en general y a la flosofa poltica
en particular.
En un segundo momento, hacer referencia a los puntos
medulares de la obra de Raya Dunayevskaya desde la
mirada de Gogol, con la intencin de identifcar diversos
nudos problemticos a fn de establecer una discusin
en torno a las categoras centrales del pensamiento de
Dunayevskaya.
Por ltimo, abrir una indagatoria acerca de la actuali-
dad y la pertinencia de la refexin de la pensadora rusa
para la teora y prcticas revolucionarias del presente en
Amrica Latina, sin duda una de las regiones ms activas
en la bsqueda de confguraciones polticas incluyentes
y, por lo mismo, democrticas.
En cuanto al primer punto, nuestro autor se da a la
tarea de llenar un vaco de conocimiento, en razn que la
obra de Dunayevskaya es prcticamente desconocida en
el mbito acadmico de Amrica Latina. Gogol se apropia
del pensamiento de la autora mediante una reconstruccin
histrica que busca las huellas no slo del pensamiento,
sino tambin de las prcticas de Dunayevskaya. En este
sentido, es importante remarcar la doble faceta de su vida
como activista y pensadora y lo que de all se desprende,
tanto de la dimensin intelec-
tual como tambin de la accin
Resea de la obra de Eugene Gogol:
Raya Dunayevskaya.
Filsofa del humanismo marxista
Eugene Gogol. Raya Dunayevskaya. Filsofa
del humanismo marxista. Mxico, Casa Juan
Pablos, 2006.
Espiral, Estudios sobre Estado y Sociedad Vol. XIV No. 42 Mayo / Agosto de 2008
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Alicia Fignoni
poltica que Dunayevskaya lleva a cabo prcticamente a lo largo de
toda su vida.
La obra de Gogol es igualmente el producto de un testimonio vivo,
en razn de haber conocido personalmente a Dunayevskaya, de quien
fue uno de sus secretarios y junto con ella editor general del peridico
marxista News and Letters.
En relacin al segundo punto, Dunayevskaya se da a la tarea de
recuperar del olvido el papel que desempea la dialctica en el marco
de la teora en general y la subjetividad revolucionaria como un
concepto central de aqulla. Desde este ngulo, en tanto que flsofa
revolucionaria, emprende de nueva cuenta y durante casi medio siglo
la refexin sobre la dialctica, refexin que ilumina la teora pero
tambin la prctica mediante la observacin de cmo sta opera en
la realidad. Para Dunayevskaya la revolucin debe estar no slo en
el pensamiento sino tambin en la accin.
En relacin a esto ltimo, analiza de manera aguda el proceso
que se desarrolla en la Unin Sovitica durante la era de Stalin,
realizando para ello un estudio profundo de la economa rusa y sus
parmetros, denunciando, en el terreno poltico, el pacto entre la
Unin Sovitica y la Alemania nazi, bajo el supuesto que un Estado
obrero no puede asumir un compromiso de carcter blico.
Para Dunayevskaya, la Unin de Repblicas Socialistas Soviti-
cas era una sociedad capitalista. A partir de esta defnicin, crea-
ra con otros lo que se conoce como la tendencia de capitalismo de
Estado. Esta apelacin los oblig a abrir una nueva refexin en el
pensamiento marxista revolucionario, considerando tres vertientes
fundamentales: en lo econmico a partir justamente de lo que ella
consideraba como la constatacin del surgimiento de un nuevo capi-
talismo o capitalismo de Estado. En lo flosfco, mediante la explo-
racin del absoluto de Hegel frente al cual resaltaba el humanismo
de Marx. Por ltimo, en lo poltico y en relacin con las clases, los
movimientos sociales y las revoluciones, Dunayevskaya ampli el
concepto de subjetividad revolucionaria para el mundo posterior a la
II Guerra Mundial. Estos tres elementos seran la columna vertebral
del marxismo renovado que Dunayevskaya impulsaba.
A estas tres dimensiones habra que agregar un concepto funda-
mental para entender su aporte, que es la batalla de ideas. Es sta
una idea fuerza que dinamiza la nueva refexin humanista sobre
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Raya Dunayevskaya. Filsofa del humanismo marxista
el marxismo. Otro concepto central de dicho humanismo fue el de
negatividad absoluta entendida como un nuevo comienzo. De acuerdo
con nuestra autora, la revolucin del pensamiento slo puede ser com-
prendida en el marco del quehacer revolucionario, del cual un buen
ejemplo lo constituye, para Dunayevskaya, la Revolucin francesa.
De acuerdo a su refexin, en este proceso de cambio el movimiento
de masas surge a partir de la prctica.
Segn Dunayevskaya, el mayor logro de la Revolucin francesa
fue el descubrimiento por los obreros de su propio modo de conocer. A
su manera, este fenmeno histrico haba revelado que la superacin
de los contrarios no es un acto nico sino un proceso en constante
desarrollo a travs de la contradiccin, que ella denomin con el
nombre de dialctica. Concordante con esta premisa, no es sino por
medio de la lucha de los contrarios que el movimiento de la huma-
nidad es empujado hacia delante. La autora rusa consider que si
bien Hegel explor exclusivamente las contradicciones que operaban
en el pensamiento, esto no supuso la clausura en un sistema onto-
lgico cerrado. Segn Dunayevskaya, Hegel introdujo a la historia
en la flosofa revolucionando de esta forma el concepto de flosofa,
bajo el supuesto que la historia es una serie de etapas histricas
en el desarrollo de la libertad, donde los seres humanos tienen que
luchar y donde inevitablemente se revela el carcter negativo de la
sociedad moderna.
Su anlisis de la Comuna de Pars le ayud a hacer evidentes las
contradicciones del capitalismo. Para Dunayevskaya:
[...] el primer gran acto de la revolucin fue armarse a s misma. La gente armada se
lanz contra los omnipresentes rganos del Estado, los cuales eran una copia fel de la
divisin jerrquica del trabajo en la fbrica. Con la Comuna, el primer Estado obrero
en la historia haba nacido. El pueblo levantado aplast al parlamentarismo. A partir de
entonces, las asambleas del pueblo no iban a ser un lugar de conversaciones de negocios
parlamentarios, sino un cuerpo de trabajo. Esto fue posible porque el poder permaneci
siempre en manos de las masas como un todo. En dos meses de existencia, la Comuna
haba reorganizado a la sociedad toda.
Referidos al capital, para Dunayevskaya los temas del humanismo
y la dialctica no estaban asociados a un anlisis estrictamente eco-
nmico, sino que eran el corazn de la crtica de Marx a la sociedad
burguesa. En su obra Marxismo y libertad Raya Dunayevskaya se

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plantea un interrogante vinculado a qu suceder despus de la
Revolucin rusa, elaborando una profunda indagatoria sobre las
revoluciones malogradas y fnalmente transformadas en su contra-
rio. El qu suceder despus result ser un problema central que
enfrentaron y enfrentan actualmente los movimientos revolucionarios
a escala global.
Otro eje de anlisis de la obra de Dunayevskaya gira en torno a la
categora de marxismo post Marx. Este fue uno de los temas centra-
les del libro Rosa Luxemburgo, la liberacin femenina y la flosofa
marxista de la revolucin. Esta categora supona para la autora rusa
la elaboracin de una refexin crtica en relacin al pensamiento de
Marx y los marxistas posteriores a l.
Ella haba observado la necesidad de recrear la dialctica en cada
momento histrico, as como tambin haba detectado a revoluciona-
rios necesitados de una comprensin de la totalidad del marxismo
y su flosofa de la revolucin como punto de partida. Desde su
perspectiva, los pensadores post marxistas haban fragmentado el
pensamiento de Marx llevndolo a una aplicacin o popularizacin
en lugar de recrearlo. El resultado de ello se tradujo en concepciones
truncadas o vulgarizadas.
Presentar el marxismo de Marx signifcaba para Dunayevskaya
comprender sobre todo su metodologa, hecho que implicaba desa-
rrollar de nuevo su flosofa de la revolucin en momentos histricos
subsiguientes. Este era el principal reto histrico para los revolu-
cionarios marxistas y para todos los continuadores de Marx. Crea
Dunayevskaya que no era asunto de erudicin ni de corregir las
inexactitudes de Marx, sino ms bien de alcanzar el futuro. Duna-
yevskaya estaba convencida que los pensadores revolucionarios,
los activistas y movimientos tales como el de liberacin femenina
podran alcanzar ese futuro humano nuevo con la ayuda de Marx.
Sin su flosofa de la revolucin, ni el movimiento por la emancipacin
femenina ni la humanidad entera descubriran las bases capaces de
asegurar el logro de la revolucin.
En este sentido, Marx haba hecho un aporte fundamental al
trazar una lnea divisoria entre la idea como sujeto de la lgica
hegeliana y el sujeto de Marx, el obrero. Esto signifcaba tambin la
humanizacin de la refexin hegeliana. La categora del ser tena
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Raya Dunayevskaya. Filsofa del humanismo marxista
ahora un contenido especfco que colocaba al obrero en el centro de
la interpretacin dialctica de la realidad.
En cuanto al tercer punto, Eugene Gogol separa tres derivaciones
del marxismo de Dunayevskaya que tienen especial signifcacin para
el humanismo latinoamericano y su dimensin revolucionaria: 1. Su
crtica y actividad contra la intrusin del imperialismo norteameri-
cano en Amrica Latina y el Caribe; 2. La creacin de la categora
movimiento desde la praxis que es, en s mismo, una forma de la
teora en relacin con Amrica Latina; y 3. Su anlisis y crtica de
la naturaleza inacabada de las revoluciones latinoamericanas. De
acuerdo a Gogol y segn se desprende de los escritos de Dunayevs-
kaya, sta criticaba duramente el imperialismo poltico, econmico
y militar de los Estados Unidos. Por ello, se manifestaba en contra
de las acciones llevadas a cabo por la CIA en los pases de la regin y
denunciaba enfticamente el patrocinio estadounidense a los dere-
chistas latinoamericanos y las frecuentes intervenciones, ya sea en
los asuntos internos de los pases del subcontinente, como tambin
en relacin a las invasiones militares y todos los actos sangrien-
tos en los que estaba involucrado el pas del norte. Seala Gogol que
el enfrentamiento y la oposicin de Dunayevskaya al imperialismo
era inseparable de su bsqueda de un nuevo comienzo revolucionario.
En este sentido, la pensadora rusa desarroll un concepto sobre la
subjetividad revolucionaria de las masas en movimiento, que puede
ser pertinente para la comprensin de las realidades presentes.
Por ltimo y con respecto al tercer tem, segn Dunayevskaya la
responsabilidad de la naturaleza inacabada de las revoluciones lati-
noamericanas se refeja no solamente en la intromisin permanente
de los Estados Unidos en el subcontinente, sino que tambin radica
en las contradicciones y en el vaco flosfco que existe al interior
de los procesos revolucionarios y particularmente en los propios
movimientos revolucionarios. Sus refexiones estuvieron fundadas
en una observacin aguda de los procesos de transformacin lati-
noamericanos. El punto lgido de sus anlisis se encuentra en una
crtica severa dirigida a los revolucionarios y la responsabilidad que
les compete en los momentos de cambio. Para fnalizar, y como bien lo
seala Eugene Gogol, lo pertinente del pensamiento de Raya Duna-
yevskaya para la realidad latinoamericana reside fundamentalmente
en la especifcidad de su anlisis de los acontecimientos de Amrica

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Latina, que ella realizara durante dcadas. Queda abierta, entonces,
tal cual Dunayevskaya lo enunciara, la oportunidad de retomar los
escritos de Marx y desde el desafo que supone su recreacin, volver
a pensar la realidad latinoamericana.