Europa, vuelve a lo esencial! 2 Sumario jueves, 17 de julio de 2014 Etapa II - Nmero 890 Edicin Nacional EDITA: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid DELEGADO EPISCOPAL: Alfonso Simn Muoz REDACCIN: Calle de la Pasa, 3-28005 Madrid. Tls: 913651813/913667864 Fax: 913651188 DIRECCIN DE INTERNET: http://www.alfayomega.es E-MAIL: fsagustin@planalfa.es DIRECTOR EN FUNCIONES: Alfonso Simn Muoz REDACTOR JEFE: Ricardo Benjumea de la Vega DIRECTOR DE ARTE: Francisco Flores Domnguez REDACTORES: Juan Luis Vzquez Daz-Mayordomo (Jefe de seccin), Mara Martnez Lpez, Jos Antonio Mndez Prez, Cristina Snchez Aguilar, Jess Colina Dez (Roma) SECRETARA DE REDACCIN: Caty Roa Gmez DOCUMENTACIN: Mara Pazos Carretero Irene Galindo Lpez INTERNET: Laura Gonzlez Alonso Imprime y Distribuye: Diario ABC, S.L. ISSN: 1698-1529 Depsito legal: M-41.048-1995. CRITERIOS 7 AQU Y AHORA Tierra Santa: De qu sirven las oraciones? 8 ENE 2014, en Valladolid: Nuevos mtodos de evangelizacin. 12 Benicasim: La parroquia en el bolsillo 13 TESTIMONIO 14 EL DA DEL SEOR 15 RACES 16-17 Miniaturas, en el Museo del Prado: Lo pequeo tambin tiene luz propia MUNDO 20-21 Cardenal Sgreccia: Una persona con defectos no es menos persona LA VIDA 22-23 EL PEQUEALFA 24 DESDE LA FE Nuestra Seora del Carmen: Y la Virgen venci a los piratas. 25 Cabeza de Vaca: La aventura de amar a Dios y servir a Espaa. 26 Mendes Pinto: Utopas y realidades asiticas. 27 Cardenal Mller: La familia es la solucin! 28 Libros. 29 Gentes. Literatura. 30 No es verdad 31 CONTRAPORTADA 32 Novedades en tienda virtual Novedades en pags. 23, 28 y 29 Al servicio de nuestros lectores, ofrecemos la po- sibilidad de adquirir en nuestra tienda virtual: -Libros y CD Alfa y Omega -Libros recomendados, DVD, etc. Puede hacer sus pedidos por: -Telfono: 600 892 284 - pedidos@alfayomega.es Directamente en Internet: www.alfayomega.es/tienda Libro de la semana La esperanza de la familia, del cardenal G-L. Mller. Resea p. 28 3-6 Benedictinos: Buscando a Dios, construyeron Europa. Cardenal Rouco: Antes del cristianismo, no exista Europa 10-11 Repblica Centroafricana: Cuando slo queda el perdn 18-19 Cerrojazo en la capilla de Geografa e Historia de la Universidad Complutense A nuestros lectores Alfa y Omega, desde sus inicios, hace ya 19 aos, ha tenido como especial sea de identidad su contenido, que pone el foco de atencin en aquello que ms importa en la vida: su significado. ste es, justamente, desde que comenz, el secreto de nuestro semanario, tal y como lo supo definir Dostoyevski magistralmente: El secreto de la existencia humana no consiste slo en vivir, sino en saber para qu se vive. Si quiere usted un semanario catlico como ste, no cree que merece la pena su aportacin econmica, en estos tiempos de crisis ms necesaria que nunca? Damos las gracias a cuantos ya colaboran y les alentamos a seguir hacindolo con renovada generosidad. Puede dirigir su aportacin a la Fundacin San Agustn, a travs de estas cuentas bancarias: Banco Popular Espaol: ES59-0075-0615-5706-0013-1097 Bankinter: ES15-0128-0037-5501-0001-7647 Bankia: ES77-2038-1736-3260-0046-5811 En portada 3 jueves, 17 de julio de 2014 P ara entender a Europa hay que mirarla con los ojos de quienes la crearon, entre los que ocupan un lugar destacad- simo los monjes y, en particular, los benedictinos. Estas palabras del pa- dre Anselmo lvarez, abad del Valle de los Cados, sintetizan el objetivo de dicha abada y del Foro San Benito de Europa al convocar el I Congreso internacional El monacato benedic- tino y la cristianizacin de Europa, celebrado el pasado fin de semana. La conclusin es clara: El Evangelio fue la primera Constitucin europea. En qu consisti la revolucin de san Benito? No estaba en su inten- cin crear una cultura, y ni siquiera conservar una cultura del pasado. Su motivacin era mucho ms elemen- tal. Su objetivo era buscar a Dios, asegur Benedicto XVI, en 2008, en el colegio de los Bernardinos, de Pars. En plena crisis por la cada del Impe- rio Romano de Occidente y la inva- sin de los pueblos brbaros, en la confusin de un tiempo en que nada pareca quedar en pie, los monjes que- ran dedicarse a lo esencial. La Regla que redact san Benito (480-547) en el monte Casino lo refleja as: quera crear una escuela del servicio divino, en la que no se antepusiera nada a la obra de Dios, y que termin siendo la escuela en la que Europa aprendi a ser casi todo lo que ha sido, en pala- bras del padre Anselmo. Tras varios aos como anacoreta en Subiaco, san Benito no quera sim- plemente imitar a los monjes del de- sierto. S, sus monjes tenan que dedi- car gran parte del da a la oracin y la lectio divina, pero tambin al trabajo, segn el principio ora et labora, que, curiosamente, no aparece como tal en su Regla. Esto es lo que quera el santo de Nursia, sin saber que sus monjes iban a ser Papas, a construir una civi- lizacin, a parar guerras... Este xito de los benedictinos se debe a que, en la Alta Edad Media hasta el ao 1000, el clero secular entr en una crisis El Evangelio fue la primera Constitucin europea, afirm rotundo el abad del Valle de los Cados, padre Anselmo lvarez, al inaugurar en esta abada el congreso El monacato benedictino y la cristianizacin de Europa. El encuentro, que inaugur el obispo de Crdoba y clausur el cardenal arzobispo de Madrid, analiz la ingente labor de los monjes en los mbitos de la cultura, el trabajo, la caridad, la construccin de la paz... y constat que tuvo un nico origen: No anteponer nada a la obra de Dios. Un mensaje que tiene mucho que decir hoy, a una Europa que olvida estas races I Congreso internacional El monacato benedictino y la cristianizacin de Europa Buscando a Dios, construyeron Europa En la confusin de un tiempo en que nada pareca quedar en pie, los monjes queran dedicarse a lo esencial 4 En portada jueves, 17 de julio de 2014 de mundanizacin y falta de formacin, tan pro- funda que el monacato, que mantuvo una pureza de costumbres y un entusiasmo evangelizador muy fuertes, eran la ltima esperanza. Tuvieron que apagar fuegos que nadie ms apagaba, ofreciendo ncleos de vida cristiana y de estabilidad donde no los haba, explica don Alejandro Rodrguez de la Pea, director acadmico del Congreso. Cultura y sabidura Volviendo al proyecto original de san Benito, la Regla incluye el deber de copiar, leer y estudiar libros, aade. En sus bibliotecas, se encontraban no slo la Sagrada Escritura y las obras de los Pa- dres de la Iglesia, sino tambin parte importante de las obras de la literatura y la cultura clsicas, casi inexistentes en otros lugares. Adems de la oracin y la lectio divina, en su rutina diaria los monjes y tambin las monjas dedicaban varias horas a la lectura y el estudio, la copia de libros y tambin la escritura. Esta apertura a todas las artes y ciencias humanas, profundizada en el silencio y la oracin, gest la unificacin entre el pensamiento clsico y el cristiano. Fue la primera y autntica ilustracin europea segn el padre Anselmo. El monasterio es una universidad en la que el monje conoce y prac- tica los saberes fundamentales: nadie como l lleva una mirada tan profunda hacia los objetos primor- diales de la ciencia: el hombre, la naturaleza, la His- toria. Convierte, entonces, la ciencia en sabidura. Los hijos de san Benito no guardaron esta sabi- dura bajo el celemn, sino que se la ofrecieron al mundo. Al caer el Imperio Romano de Occidente, cerraron o fueron destruidas todas las escuelas se- culares y, poco despus, tambin las episcopales, que las haban sustituido explica Rodrguez de la Pea. An no haba universidades. Desde el siglo VIII hasta el XII, las nicas escuelas de un cierto nivel eran las monsticas. Y no slo para los novi- cios: en ellas haba nios, los oblatos, entregados por sus padres a la abada con la intencin de que terminaran profesando. All, aprendan latn y los fundamentos del trivium Gramtica, Dialctica y Retrica. Muchos laicos alcanzaron una edu- cacin porque haban sido oblatos, pero no haban llegado a profesar. Hubo una poca, incluso, en la que las escuelas admitan a todos los bautizados. La revolucin del trabajo El otro elemento del trabajo de los monjes fue, si cabe, ms revolucionario: el trabajo manual. En el mundo clsico, este tipo de tareas eran propias de los siervos. En Israel, y a veces en el cristianis- mo primitivo, se pensaba que el trabajo era una condena de Dios por el pecado original, explica Rodrguez de la Pea. En contraste, el monacato valora todo trabajo, lo cual es el origen lejano de algo que en el cristianismo tard mucho en enten- derse: la idea del trabajo como camino de redencin y santificacin. sta es, para m, la revolucin be- nedictina. A esto se suma que san Benito quiere una comunidad monstica verdaderamente pobre, lo cual significa autosuficiente: cultivaban y ela- boraban su propia comida, cuidaban su ganado, canalizaban agua, forjaban hierro, confeccionaban su ropa, hacan artesana... En todos estos mbitos, innovaron en la tcnica, como por ejemplo a la hora de fabricar instrumentos agrcolas. Como resumi monseor Demetrio Fernndez, obispo de Crdoba, en la Eucarista de inauguracin del Congreso, los monjes cultivaron y transformaron la tierra y lo creado para hacer de la creacin un lugar habitable para el hombre. Hospederas, hospitales y hasta geritricos En su Regla, san Benito peda tratar a los hus- pedes, especialmente pobres y peregrinos, como al mismo Cristo, hasta el punto de recibirlos inclinn- dose y lavndoles los pies. Tambin estaba previsto que todos los monasterios tuvieran hospedera y enfermera, adems de un monje enfermero que atendiera tanto a la comunidad como a cualquie- ra que lo necesitara. Las enfermeras de algunos monasterios grandes superaban con mucho, en nmero de camas, a los escasos hospitales de la poca. Por otro lado, los monjes conocan, gracias a sus bibliotecas, el cultivo de plantas aromticas y medicinales, por lo que ejercieron la Medicina con una base acadmica considerable para la poca. Esto, junto al acompaamiento espiritual, haca que muchas personas pasaran all el final de su vida. Misin Entre los siglos VI y XII, cuando las rdenes men- dicantes tomaron el relevo, los monjes llegaron en sus misiones donde Roma no haba llegado nunca. En esta misin, utilizaron bastante menos la pa- labra que la vida de las comunidades, que hablaban por s mismas del Evangelio y se lo transmitan a quienes se relacionaban con ellas y, en especial, a las poblaciones que se iban creando a su alrededor, asegur el padre Anselmo. En algunos casos, hay constancia de que los brbaros se sentan atrados, especialmente, por la belleza de la liturgia. San Benito, ayer y hoy El contexto en el que nacieron y trabajaron los benedictinos hace 1.500 aos, y su modo, en circunstancias muy difciles, de buscar a Dios y evangelizar, ofrece interesantes paralelismos y lecciones para nuestro tiempo: l En el final de una poca, en medio de la incertidumbre y el derrumbe poltico, social y cultural, los monjes pusieron a Dios en el centro de su vida, sin nostalgia de tiempos pasados. l Los monjes tuvieron que hacer frente al reto de evangelizar a sociedades enteras formadas por cristianos oficiales que, en realidad, desconocan los fundamentos de la fe y mantenan creencias y costumbres paganas. l Una forma importante de relacionarse con los dems y evangelizar fue el ejercicio de la hospitalidad y la caridad con los ms necesitados. l Les movi siempre un profundo amor por los hombres y las culturas a las que se dirigan, en las que supieron encontrar semillas de verdad. l La contemplacin fue el fundamento de toda su labor, tanto la propia de su carisma, como la que asumieron de forma imprevista, en respuesta a las necesidades del momento. l Los monjes supieron combinar una gran formacin y cultura, y la capacidad de comunicarla a la gente sencilla. l El culto a Dios realizado con belleza, la mstica, la vida comunitaria organizada segn el Evangelio, y el contacto directo con la tierra, con la realidad, son elementos del monacato que resultan tanto o ms atractivos hoy que hace 15 siglos. l En su Regla, san Benito insiste en la necesidad de plantear a todos los que se acercan al monasterio la bsqueda de Dios. La pregunta sobre si viven moralmente ha de ser posterior. l Como subray monseor Demetrio Fernndez, el trabajo intelectual y manual de los monjes fue construyendo un mundo nuevo y habitable para el hombre, donde el trabajo no es slo un producto, un mercado, un nmero, sino aquel trabajo cuyo centro es el hombre. Monasterio de Subiaco, sobre La Santa Cueva: cuna de los benedictinos y de Europa San Benito. Biblioteca vaticana (ilustracin: siglo XI) En portada 5 jueves, 17 de julio de 2014 Sin embargo, los monjes tambin fueron misio- neros ad gentes. Las primeras misiones organiza- das nacieron por iniciativa del Papa benedictino san Gregorio Magno, quien a comienzos del siglo VII encomend a su Orden la evangelizacin de las Islas Britnicas. A su cabeza estaba san Agustn de Canterbury, que se mantena en contacto constante con el Papa. Una vez evangelizado este territorio, se organizaron, desde l, misiones hacia el continente. San Wi- llibrordo se dirigi a Frisia Holanda, san Bonifacio a Ger- mania, san Ascario (scar) a las actuales Dinamarca y Suecia y, ya en el siglo XII, los cistercienses a Prusia. Los benedic- tinos tambin estu- vieron implicados en la evangelizacin de los pueblos eslavos en las actuales Croacia y Hungra, mientras que los hermanos Cirilo y Metodio, vin- culados al monacato bizantino, evangeli- zaron la Gran Mora- via actuales Che- quia y Eslovaquia. Segn los lugares, las misiones podan dirigirse a los paga- nos lo que en varios casos comport el martirio de los misio- neros, o a poblacio- nes bautizadas pero que conservaban costumbres y creencias paganas. En sus misiones, los monjes y las monjas hubo algunas expediciones femeninas fundaron monasterios como centro de referencia. Buscaron siempre acercarse al idioma y la cultura locales es paradigmtica la invencin del alfabeto cirlico, y formar clero nativo. As, adems, se hizo posible a veces el paso de una cultura oral a una escrita, que se iba integrando en la cristiandad. Civilizacin y pacificacin Los asentamientos de pobladores brbaros en torno a los monasterios terminaron formando pueblos y ciudades, a los que los monjes propor- cionaron su organizacin, la instruccin, y la ini- ciacin en la vida social y de trabajo, afirm el padre Anselmo. Tambin una cierta pacificacin, al compartir una cultura comn pueblos y reinos rivales. Muchas veces, en medio de los pueblos ms alejados geogrfica y culturalmente, los monjes eran los nicos que tenan algunas nociones de administracin, y jugaron un impor- tante papel como asesores de reyes y nobles, a los que transmitieron con- ceptos de la civiliza- cin romana, como el de Estado. En torno al ao mil, el Imperio caro- lingio que haba do- minado Europa occi- dental se fragment en pequeos seo- ros feudales, que co- menzaron una es- pecie de guerra de todos contra todos. En ese momento, los monjes cluniacenses benedictinos refor- mados iniciaron el movimiento de la paz de Dios: a tra- vs de asambleas, de sus sermones y de las amenazas de excomunin, consi- guieron que se de- clararan una serie de treguas y que se respetara a los inermes, los que no tenan armas explica Rodrguez de la Pea. Fue esto lo que ge- ner la idea posterior, un poco idealizada, del caba- llero medieval protector de los dbiles. Es, adems, el primer momento en que se regulan los derechos de los civiles. En definitiva, como subray el abad del Valle de los Cados, en sus monasterios san Benito proyect la imagen del hombre que se desprende del Evange- lio, y que se concret en la unidad entre espritu y pensamiento, virtud y trabajo, unidad, comunidad, y comunin con la naturaleza. Mara Martnez Lpez Familias: ora et labora en medio del barrio L a evangelizacin del Imperio Romano en decadencia la llevaron a cabo san Benito y sus hijos, pero en ella participaron las familias que se reunan en torno a los monasterios benedictinos. Hoy, en medio de una disolucin civil, moral y cultural parecida a la de aquellos siglos, la familia vuelve a tener ante s el reto de fermentar un mundo cada vez menos reconocible. De hecho, los dos prximos Snodos de los Obispos sobre la familia se sitan en continuidad con el Snodo sobre la nueva evangelizacin convocado, en 2012, por Benedicto XVI, gran devoto de san Benito. Acaba de salir en Italia el libro San Benito y la vida familiar (Libreria Editrice Fiorentina), en el que el padre benedictino Massimo Lapponi realiza una lectura original de la Regla benedictina adaptndola a la vida en familia, y traducindola al da a da de las familias en pequeos destellos de vida y luz: l Trabajo: ayuda de todos en las labores domsticas, sacrificio de uno mismo en el servicio a los dems, no privilegiar la vida laboral sobre la vida familiar. l Descanso: las pelculas y los juegos, mejor juntos, que no en solitario; un rato de recreo y juego en comn tras la cena familiar, parando el ritmo para encontrarnos y descansar: El reposo es un tiempo de comunin con Dios y con las almas, y de alegra por esta comunin, escribe el autor. l Comidas: oracin antes de las comidas, y comer juntos: la comida es un momento de comunin y de conversacin, y sin televisin de fondo. l Vida en comn: en general, evitar el lujo y la superficialidad, sin llenar las habitaciones de los nios de cosas y juguetes; sobriedad en el uso de elementos electrnicos, tanto padres como nios y, cuando se haga, que no sea un uso solitario, sino comunitario y enriquecedor. Fomento de la lectura y la conversacin. l Oracin: un lugar para rezar y un tiempo para rezar, gracias a la presencia de un pequeo altar familiar para la oracin en comn; proteger a la familia de la invasin mundana, para favorecer un clima en el que padres e hijos puedan encontrase con Dios cada da. l Caridad: evitar el egosmo familiar, por el que una familia est centrada exclusivamente en s misma, para aliviar en lo posible los sufrimientos ajenos, en especial poniendo a los hijos en contacto con los ms desfavorecidos. Iglesia domstica y pequeo monasterio domstico, las familias de hoy estn llamadas a ser islas luminosas de fe, educacin y cultura en medio del barrio, del colegio, en el supermercado, en el parque, con los amigos... Se trata de construir el futuro como hicieron los hijos de san Benito: Buscando a Dios. El autor presenta el libro con una cita de san Cipriano: No hablamos de cosas grandes; las vivimos. Necesitamos familias que vivan a fondo su vocacin. El Instrumentum laboris del prximo Snodo afirma que la finalidad primaria de la familia es anunciar la belleza del amor. El mundo aguarda la manifestacin gloriosa de este amor, que se vive y se contagia desde las familias. Juan Luis Vzquez Daz-Mayordomo Del siglo VIII al XII, las nicas escuelas de un cierto nivel eran las monsticas, y no slo para los novicios... 6 En portada jueves, 17 de julio de 2014 C lausura usted hoy el I Congreso Internacio- nal Benedictino. El ttulo de la conferencia es La Iglesia en la Europa de hoy, un tema muy sugerente y muy ac- tual, y que planteado en el contexto de la tradicin benedictina, adquiere un relieve especial. Los be- nedictinos han sido protagonistas principalsimos en el primer devenir de Europa, una Europa que fue cristiana antes de que se llamase Europa. No hay una Europa a la que se le haya aplicado el topon- mico de Europa que no fuese cristiana. Comienza a ser Europa cuando nace de las races cristianas que alimentan en gran medida, una profundsima y realsima medida, los hijos de san Benito. Qu est pasando en Europa, donde el nmero de nios cada vez es menor, donde est el drama del abandono de las races cristianas...? Benedicto XVI, al final de su pontificado, y sobre todo en su viaje apostlico a Alemania a finales de septiembre de 2011, defini la situacin de Europa como una crisis de fe. Y efectivamente, si una reali- dad histrica, humana, cultural, incluso espiritual, de un gran conjunto de pueblos nace en su unidad con ese espritu y con fines que tienen que ver con una visin del hombre y del mundo que trasciende el vivir de tejas para abajo; si ese horizonte y esas races se pierden, se pierde tambin la realidad hu- mana y los valores que constituyen a esa gran fa- milia de pueblos y naciones que es Europa. Eso ha ocurrido en gran medida. El Papa Benedicto XVI tena razn: la crisis de Europa es una crisis de fe. Incluso contemplada en los aspectos que ms saltan a la vista y ms dolorosos para la gente: la crisis econmica, la falta de trabajo, la facilidad con que se rompen los matrimonios, el descenso ms que alarmante de la natalidad. Es una situacin com- plejsima, muy dolorosa, pero su causa honda es la que sealaba Benedicto XVI. Si la crisis de Europa es una crisis de fe, por qu seguimos hablando de una solucin tcnica? Hay aspectos tcnicos que hay que abordar tam- bin. La fe no suple las responsabilidades humanas, y las energas y las fuerzas a la hora de resolver los problemas de la produccin de bienes necesarios para vivir, para el desarrollo de la cultura y de los grandes bienes espirituales del hombre, incluidos los religiosos. Lo que falla es que ese conjunto de medios y de recursos empiezan a escasear porque nacen del hombre, que es un ser profundamente espiritual, y a veces se dispone mal de ellos, se utilizan en contra de lo que exige la caridad cristiana, la justicia, el sacrificio, la entrega. Al final, dispones de muchos recursos econmicos; has resuelto, hasta cierto pun- to, los problemas de la economa, pero muy a corto plazo. Pronto volver otra crisis si no se resuelve el problema del alma, de la conciencia moral y de la fe. Cmo podemos evangelizar Europa al inicio del tercer milenio? Europa ha sido evangelizada hace mucho tiempo: prcticamente hace dos mil aos la Europa del sur. La del centro y del norte, al menos, hace mil. se es el aspecto ms dramtico: que una Europa evange- lizada tan pronto, con tanta frescura, pierda la fe. El Snodo de Europa del ao 1999 y la Exhortacin postsinodal Iglesia en Europa lo caracterizan como una apostasa silenciosa. Se produce la paradoja de que el continente ms evangelizado tiene que ser evangelizado de nuevo, y en condiciones que no son las mismas en que se encontraban Santiago o Pablo, ni tampoco los Padres de la Iglesia hispnica des- pus de la invasin musulmana. La situacin actual exige una generosidad evangelizadora que incluya una gran claridad y fidelidad en el conocimiento del Seor, que exige una gran consecuencia en la vida, a la hora de convertirla en esperanza para todos, y hacerla prctica en el testimonio de la caridad que llegue y toque el corazn con ese hlito de la miseri- cordia de la que nos habl tantas veces el Papa Juan Pablo II y ahora, de una manera muy cercana, muy concreta, el Santo Padre Francisco. Un reto es que un continente que pierde la fe necesita nuevos santos. Evidentemente. El cristiano completo es lo que llamamos el santo. Hay que recordar que la mejor definicin de santidad es: El que es santo como Dios es santo; o lo que es lo mismo, el que vive la caridad, el amor en perfeccin. Dios es amor. La Trinidad slo se entiende bien en esa categora del amor verdadero que nace de esa relacin del Padre con el Hijo, del Hijo y el Padre en el Espritu Santo y que toma cuerpo en la Encarnacin. Dios est presente en todas partes, pero ahora Cristo, el Hijo de Dios vivo, tambin est en todas partes no slo como Dios, sino como hombre, y en la Iglesia de una forma especialsima, en sus sacramentos y en la Eucarista de una forma paradigmtica. Desde este punto de vista, la evangelizacin prosperar cuando al Iglesia y sus hijos caminen clara y con- secuentemente, con paciencia, con cadas, levan- tndose, pero siempre con el objetivo claro: hay que ser santos. El cardenal Rouco, en la clausura del I Congreso sobre el monacato benedictino Antes del cristianismo, no exista Europa Es dramtico que Europa, nacida de las races cristianas que alimentan los hijos de san Benito, pierda la fe. Por tanto, es urgente volver a evangelizar el Viejo Continente. As responda a Javier Alonso Sandoica, en COPE, el cardenal arzobispo de Madrid, antes de clausurar el congreso sobre El monacato benedictino y la cristianizacin de Europa El cardenal Rouco, junto al abad del Valle de los Cados, durante su intervencin en el I Congreso Internacional Benedictino; y presidiendo la Misa de clausura Criterios 7 jueves, 17 de julio de 2014 H oy vemos un hombre en el que ya no brilla el es- plendor de su ser a imagen y semejanza de Dios, que es lo que le confiere su dignidad e inviolabili- dad, sino nicamente el poder de las capacidades huma- nas. A ello se aaden los grandes problemas planetarios: desigualdades, creciente pobreza, explotacin de la tierra y sus recursos, hambre, enfermedades, choque de cultu- ras. Todo esto demuestra que, al crecimiento de nuestras posibilidades, no corresponde un igual desarrollo de nues- tra energa moral: lo deca el 1 de abril de 2005, vspera de la muerte de Juan Pablo II y a 18 das de su eleccin como sucesor de Pedro, el entonces cardenal Ratzinger, en el monasterio de Subiaco, cuna de los monjes benedictinos y de Europa, al recibir el Premio San Benito por su labor excepcional a favor de la promocin de la vida y de la familia en Europa. Era todo un presagio. Y el que iba muy pronto a tomar el nombre de Benedicto XVI aada: La mentalidad tcnica confina a la moral a un mbito subjetivo, mientras que lo que necesitamos es una moral pblica que sepa responder a las amenazas que se ciernen sobre la exis- tencia de to- dos nosotros. El verdadero y ms grave peligro hoy est, justa- ment e, en este desequi- l ibrio entre posibilida- des tcnicas y energa moral. La segur i dad que necesitamos como presupuesto de nuestra libertad y de nuestra dignidad no puede venir, en resu- midas cuentas, de sistemas tcnicos de control, sino que slo puede brotar de la fuerza mo- ral del hombre; donde sta falte, o no sea suficiente, el poder que tiene el hombre se transformar cada vez ms en un poder de destruccin. Tres aos despus, en Pars, dirigindose al mundo de la cultura, precisamente en el marco monstico del Colegio de los Bernardinos, deca as el Papa Benedicto: En la confusin de un tiempo en que nada pareca quedar en pie, los monjes queran dedicarse a lo esencial: trabajar con tesn por dar con lo que vale y permanece siempre, encon- trar la misma Vida. Buscaban a Dios. Queran pasar de lo secundario a lo esencial, a lo que es slo y verdaderamente importante y fiable. Y qu vemos hoy? En la Exhortacin Ecclesia in Europa, de 2003, Juan Pablo II lo haba descrito bien certeramente: La cultura europea da la impresin de ser una apostasa silenciosa por parte del hombre auto- suficiente que vive como si Dios no existiera. Su sucesor, en los Bernardinos, explic no menos certeramente esta mortal mutacin: Del monaquismo forma parte, junto con la cultura de la palabra, una cultura del trabajo, sin la cual el desarrollo de Europa, su moral y su formacin del mundo son impensables. Esa moral, sin embargo, tendra que comportar la voluntad de obrar de tal manera que el trabajo y la determinacin de la Historia por parte del hombre sean un colaborar con el Creador, tomndolo como modelo. Donde ese modelo falta y el hombre se convierte a s mismo en creador deiforme, la formacin del mun- do puede fcilmente transformarse en su destruccin. Clamar porque Europa vuelva a lo esencial, como reza la portada de este nmero de Alfa y Omega, no es un capricho piadoso de la Iglesia, nos va en ello la vida! Literalmente. En su visita a Santiago, en 2010, evocando a su prede- cesor, Benedicto XVI dijo as ya en sus primeras palabras, nada ms pisar tierra espaola: Como Juan Pablo II, que desde Compostela exhort al Viejo Continen- te a dar nueva pujanza a sus races cristianas, tambin yo quisiera invitar a Espaa y a Europa a edificar su presente y a proyectar su futuro des- de la verdad autntica del hombre. O sea, desde lo esencial. Una Espaa y una Europa no slo preocu- padas de las necesida- des mate- riales, sino tambin de las mo- rales y so- ciales, de l as espi- rituales y religiosas, porque to- das ellas son exigencias genuinas del nico hombre y slo as se tra- baja eficaz, ntegra y fecundamente por su bien. As lo haba proclama- do y gritado! san Juan Pa- blo II, en la catedral de Santiago, como colofn de su primera e inten- sa visita a Espaa, en 1982, justamente poniendo la mirada en la construccin de Europa que slo pudo llevar a cabo el cristianismo, a partir de quie- nes queran dedicarse a lo esencial. Tras recordar cmo, desde los siglos XI y XII, bajo el impulso de los monjes de Cluny, los fieles de todos los rincones de Europa acuden cada vez con mayor frecuencia al sepulcro de Santiago, y Europa entera se ha encontrado a s misma alrededor de la memoria de Santiago, en los mismos siglos en los que ella se edificaba como continente homogneo y unido espiritualmente, y tras subrayar que la historia de la for- macin de las naciones europeas va a la par con su evan- gelizacin, de modo que su identidad es incomprensible sin el cristianismo, el hijo de la nacin polaca sucesor de Pedro, obispo de Roma y pastor de la Iglesia universal, lanz a la vieja Europa este grito lleno de amor: Vuelve a encontrarte. S t misma. Descubre tus orgenes. Aviva tus races. Europa, aviva tus races! Mensaje desde Tierra Santa O frecemos nuestras sinceras condolencias a todos, israeles y palestinos. Muchos en posiciones de poder y liderazgo poltico permanecen atrincherados, no slo reticentes a entrar en un proceso real y significativo de dilogo, sino echando lea al fuego. El lenguaje violento que pide venganza en la calle de Israel es alimentado por un liderazgo que contina promoviendo un discurso discriminatorio, los derechos exclusivos de un grupo y la ocupacin, con todas sus consecuencias desastrosas. Se construyen nuevos asentamientos, las tierras son confiscadas, las familias son separadas, los seres queridos son detenidos e incluso asesinados. El lenguaje violento que pide venganza en la calle de Palestina es alimentado por las actitudes y expresiones de quienes han perdido toda esperanza de llegar a una solucin justa por medio de negociaciones. Los que buscan construir una sociedad totalitaria y monoltica ganan apoyo popular, explotando esta situacin de desesperanza. A ellos les decimos: la violencia como respuesta a la violencia slo alimenta ms violencia. El secuestro y asesinato de tres jvenes israeles y el brutal asesinato, en venganza, de un palestino son producto de la injusticia y del odio que la ocupacin fomenta en los corazones de los que son dados a tales actos. Estas muertes no se pueden justificar en absoluto. Utilizar la muerte de los tres israeles para infligir un castigo colectivo contra el pueblo palestino y su legtimo deseo de ser libre es una instrumentacin trgica. A la vez, la resistencia a la ocupacin no puede equipararse con el terrorismo. La resistencia a la ocupacin es un derecho legtimo; el terrorismo es parte del problema. Necesitamos un cambio radical. Israeles y palestinos necesitan sacudirse las actitudes negativas de desconfianza y odio. Estamos llamados a educar a la joven generacin en un nuevo espritu que desafe a la mentalidad existente. Debemos encontrar lderes lo suficientemente perspicaces y valientes para hacer frente a la urgencia de la situacin actual y tomar las difciles decisiones que se necesitan; que, si es necesario, estn dispuestos a sacrificar sus carreras por una paz justa y duradera. Comisin de Justicia y Paz. Asamblea de los Ordinarios Catlicos de Tierra Santa 8 Aqu y ahora jueves, 17 de julio de 2014 E l conf licto ha estallado por numerosos factores comple- mentarios. Ante todo, hay que tener en cuenta la situacin de la re- gin, con la amenaza que plantean a Israel el Estado Islmico en Iraq, as como la larga y desangrante batalla que se libra en Siria. La inestabili- dad en Egipto tambin agudiza las tensiones. Uno de los factores decisivos ha sido el fracaso de las negociaciones de paz entre Israel y Palestina, aus- piciadas por el Secretario de Estado norteamericano, John Kerry, por dos motivos serios. El rechazo israel al acuerdo de reconciliacin despus de siete aos de enfrentamiento entre el movimiento islamista Hamas (ca- lificado por la UE y EE.UU. de orga- nizacin terrorista), que controla la Franja de Gaza, y el partido Al Fatah, que controla Cisjordania, cuyo lder es Abbas. El otro factor decisivo fue el rechazo de Palestina a reconocer a Israel como Estado hebreo y la oposi- cin a la poltica expansionista israel basada en la construccin de asenta- mientos considerados ilegales por la comunidad internacional. Todo degener con el secuestro y asesinato de tres jvenes judos en Hebrn, atribuidos por el Gobierno israel a Hamas, motivo por el cual emprendi una impresionante bs- queda y captura de potenciales cri- minales, con numerosas detenciones. Como reaccin, fue quemado vivo por colonos israeles un joven palestino de Shufat, barrio de Jerusaln, comen- zando as un crculo vicioso y letal de violencia. Por una parte, las bases de Hamas y de la Yihad islmica han lanzado misiles que, sin provocar graves da- os, han llegado a golpear los asen- tamientos cercanos y las ciudades de Haifa, Tel Aviv y Jerusaln. Por su parte, el ejrcito israel ha lanzado msiles contra las poblaciones pales- tinas, provocando, segn fuentes del Patriarcado Latino de Jerusaln, (has- ta el cierre de esta edicin) al menos 170 muertos, mil heridos y muchas casas destruidas en Gaza. Lo que ms preocupa al Patriar- ca Latino de Jerusaln, Su Beatitud Fouad Twal, es que tanto los polticos palestinos como los israeles estn ofreciendo un modelo educativo de- vastador a los jvenes. Con frecuencia, en primera lnea de este conflicto se encuentran jvenes de entre 15 y 30 aos, movidos por la obligacin, o por el lavado de cerebro de sus mayores, o desalentados por la vida que llevan, sin un futuro ni un trabajo claros. El padre David Neuhaus, Vicario del Patriarcado Latino de Jerusaln para los catlicos de lengua juda, reconoce que hay jvenes palesti- nos e israeles contrarios a toda esta oleada de violencia. Yo considero que la culpa es de nuestros lderes polticos, que no son capaces de de- sarrollar un lenguaje capaz de pre- parar un futuro diferente al ciclo de violencia, afirma . El Patriarca Twal constata el con- traste entre la esperanza que haba generado la visita del Papa Francisco a Tierra Santa, seguida por el encuen- tro de oracin por la paz en Roma, y la actual situacin de violencia y luto. Al mismo tiempo, recuerda que la Iglesia, los catlicos, no estn con un bando, sino por el regreso de la paz y el respeto del carcter sagrado de toda vida humana. El padre Neuhaus confirma: Lo que hay que hacer es mirar a quien tienes en frente y llamarle hermano, porque todos somos hijos de Dios. El poder de la oracin El mismo Papa Francisco respon- di este domingo a quien se pregun- ta de qu sirvieron las oraciones del pasado 8 de junio en los jardines va- ticanos: Alguien podra pensar que ese encuentro fue en vano. Pero no ha sido as! La oracin nos ayuda a no dejarnos vencer por el mal ni a re- signarnos a que la violencia y el odio predominen sobre el dilogo y la re- conciliacin. Por eso el Santo Padre exhort, al rezar el ngelus, a las partes intere- sadas y a todos los que tienen respon- sabilidades polticas en mbito local e internacional a no escatimar la oracin y a no ahorrar esfuerzo algu- no para que cese toda hostilidad y se logre la paz tan deseada para el bien de todos. En silencio, el Papa pidi elevar esta oracin: Seor: aydanos T! Danos T la paz, ensanos T la paz, guanos T hacia la paz! Abre nuestros ojos y nuestros corazones y danos el coraje de decir: Nunca ms la guerra!; Con la guerra todo est destruido! Jess Colina. Roma Violencia en Tierra Santa De qu sirven las oraciones? Secuestros, asesinatos, lluvia de misiles El conflicto entres Israel y Palestina ha degenerado en un bao de sangre. La esperanza que haba suscitado la cumbre de oracin entre Simn Peres y Mahmoud Abbas en los jardines del Vaticano, por iniciativa del Papa Francisco, parece haberse hundido irremediablemente. Espontneamente muchos se preguntan, de qu sirven las oraciones? Una mujer y su hijo huyen tras los ataques israeles sobre la Franja de Gaza, el pasado 9 de julio Papa Francisco: Alguien poda pensar que el encuentro de oracin por la paz fue en vano. No es as! La oracin nos ayuda a no dejarnos vencer por el mal ni a resignarnos a que la violencia y el odio predominen sobre el dilogo y la reconciliacin 10 Aqu y ahora jueves, 17 de julio de 2014 H emos ido a recuperar siete cadveres para des- pus llevarlos a una fosa comn. Con los de la vspera, son ya doce personas. El que habla es el pa- dre carmelita Aurelio Gazzera, uno de los muchos misioneros que saben qu pasa de verdad en Repblica Cen- trofricana y que all trabajan por la reconciliacin, que es, dicen, el nico camino para la paz. Una treintena de personas murie- ron el jueves tras un ataque del grupo rebelde Seleka a la catedral de Bam- bari, donde se refugiaban 12.000 des- plazados: La violencia se ha conver- tido en un acto trivial para los Seleka [guerrillas musulmanas] y Antiba- laka [grupos de autodefensa]. Matan, queman casas y aniquilan pueblos enteros. Los centroafricanos se sien- ten cazados, como si fueran bestias, denuncian los obispos del pas, en un mensaje enviado la pasada semana. Y reconocen que uno de los motivos por los que los rebeldes campan a sus anchas, es la decadencia del Estado, con un rgimen basado en la impuni- dad. Por eso, casi dos aos despus del inicio del conflicto, el pas es un agujero de hambre, donde la insegu- ridad alimentaria y el escaso acceso a la salud han obligado a la poblacin a emigrar o a morir en la ms com- pleta indiferencia. Naciones Unidas calcula que alrededor de 1,1 millones de personas corren riesgo de malnu- tricin en el pas. Dadas las circunstancias, necesi- tamos el apoyo de la comunidad in- ternacional y, sobre todo, lograr la reconciliacin en lugar de exacerbar el antagonismo religioso, afirman los obispos, que proponen a los hombres y mujeres de buena voluntad que par- ticipen en las plataformas interreli- giosas organizadas en las dicesis. La accin del Espritu Santo es capaz de restablecer relaciones rotas, recalcan. La Iglesia, mediadora de paz La Iglesia, desde el inicio del con- flicto, es la principal mediadora de paz, seala el padre Agustn Cuevas, misionero salesiano espaol que tra- baja desde hace tres aos en Bangui. El obispo de la dicesis, monseor Dieudonn Nzapalainga, junto con el imn Oumar Kobine Layama y otros representantes de la Iglesia protes- tante, han organizado una platafor- ma de mediacin interreligiosa con el objetivo de mostrar a la poblacin que se puede vivir en paz a travs del perdn, afirma Cuevas. Y no slo se han limitado al pas. A comienzos de 2014, obispo e imn viajaron juntos a diferentes capitales europeas, para pedir apoyo internacional y para ex- plicar que la violencia generada en el pas no responde a un conflicto espe- cficamente religioso. Esta plataforma de dilogo se ex- tendi a muchas regiones de la Re- pblica Centroafricana. En todas partes, unos pocos cristianos y mu- sulmanes comenzaron a reencontrar- se, a vigilar y a trabajar para que los hombres y las mujeres del pas labra- ran juntos la paz, explica el padre Aurelio. Algunas veces, estas reunio- nes nacieron de forma espontnea, como en Bozoum, la regin donde l trabaja, y otras se organizaron, como en Bocaranga. Para el padre Agustn, hay una gran responsabilidad, so- bre todo con los jvenes que vienen a las parroquias. Hay que ayudarles a entrar en la dinmica del perdn y la paz. Es el caso de la misin del padre Aurelio. En Bozoum, a 400 kilme- tros de Bangui, el misionero se rene peridicamente con el imn y con un pastor protestante y, juntos, dialogan con los grupos armados. Diario de una reconciliacin Es diciembre de 2013. Con ms de tres mil refugiados catlicos y musul- manes en su misin, el padre Aurelio recibe a una delegacin de la Seleka, a la que echa en cara que asesinan, tiran cadveres a los ros, arrestan a personas inocentes, roban y no pro- tegen nada que no sea sus bolsillos. Ms de una vez le han encaonado con un kalashnikov, pero el padre Aurelio confa en la paz que surge del dilogo sincero, y no se arredra a la hora de denunciar los crmenes de un lado y otro. Despus, arregla una reu- nin con los Antibalaka. Les digo que defender a sus familias y su poblado es bueno, pero no pueden confundir a los musulmanes y a la Seleka, les dice. Los Antibalaka expresan su des- esperacin por no poder pastorear; La Iglesia, mediadora de paz en la Repblica Centroafricana Cuando slo queda el perdn La reconciliacin es la nica salida para un pas en el que los grupos rebeldes enfrentados asesinan, tiran cadveres a los ros, arrestan a personas inocentes, roban y no protegen nada que no sea su bolsillo, explica el padre Aurelio Gazzera. La Iglesia, alertada ante el recrudecimiento de la violencia, se afana en enterrar a los muertos, proteger a los vivos, y promover el dilogo en las dicesis. La accin del Espritu Santo es capaz de restablecer relaciones rotas, afirman los obispos en un reciente mensaje Un grupo de nios se refugia en la iglesia de San Bernardo, en Bagui. Arriba, en el centro, el padre Aurelio Gazzera en uno de los dilogos de paz con rebeldes de la Seleka y los Antibalaka Aqu y ahora 11 jueves, 17 de julio de 2014 denuncian torturas y asesinatos Son ms de mil hombres dispuestos a defender su territorio hasta que la Seleka abandone la zona. El padre Aurelio marcha junto a un grupo de musulmanes que, como l, buscan la paz, a explicar a la Seleka que hay ms de mil hombres dispues- tos a morir defendiendo sus casas y que, de no llegar a un acuerdo, se ave- cina una masacre. Le dan dos opcio- nes: desarme o acuartelamiento. La Seleka accede a lo segundo. El padre Aurelio patrulla los alrededores de la misin y de Bozoum en busca de An- tibalakas armados, a los que explica que la Seleka se ha comprometido a no atacar, pero que ellos deben cum- plir su parte: dejar las armas. Con la Seleka, ms de lo mismo: a todo el que ve armado, le recuerda el pacto al que se ha llegado. Junto al imn y al pastor, el padre Aurelio inaugura reuniones diarias con las fuerzas armadas africanas, Cruz Roja, Mdicos sin fronteras y C- ritas, para ver las necesidades sobre el terreno. Para paliar el vaco ins- titucional, el padre cre tambin el Comit de Sabios que, tres das por se- mana, juzga sobre litigios o pequeos hurtos, para evitar represalias parti- culares. Son hombres y mujeres que se han expuesto y que tienen claro el objetivo de sus acciones, la paz, y res- petan la dignidad humana, seala. De dnde viene esta divisin? Desde su independencia de Fran- cia, en 1960, en la Repblica Centroa- fricana no ha habido tregua. De los siete Presidentes que ha tenido el pas, seis han llegado despus de un golpe de Estado, explica el teniente coronel Jess Dez Alcalde, del Instituto Espa- ol de Estudios Estratgicos. Este vai- vn gubernamental ha generado un pas que, a da de hoy, no tiene fuer- zas armadas, porque cada Presidente destitua al ejrcito anterior que se llevaba las armas y pona en su lugar a sus hombres de confianza, explica. Esta falta de control ha sido el cal- do de cultivo ptimo para que los re- beldes hayan impuesto el caos en el pas. Pero el conflicto viene de atrs: La poblacin estaba enfrentada des- de hace dcadas. Conviene recordar que los cristianos de los que tan slo un 30% aproximado son catlicos han trabajado mucho al servicio de los musulmanes, y esto ha generado una dinmica de enfrentamiento subyacente entre ambos. Tambin es importante sealar que el Presidente Boziz, en el poder cuando se inici la revuelta, era cristiano, y los mu- sulmanes le reclamaban ms poder y puestos en el Gobierno, apunta el teniente coronel. Toda esta tensin desemboc, en marzo de 2013, en un golpe de Estado liderado por la Seleka, una coalicin de grupos rebeldes musulmanes a los que se sumaron mercenarios de Chad y Sudn, cegados por los recursos natu- rales. Porque hay muchos diamantes, oro, madera..., sostiene Dez Alcalde. La violencia y los saqueos continuos a los que se vio sometida la poblacin durante meses tuvieron su respuesta. Grupos de hombres, de mayora cris- tiana, se armaron en el Sahel es fcil conseguir armamento llegado desde Libia, se hicieron llamar Antibalaka y empezaron a enfrentarse a los re- beldes de la Seleka, aade. Ahora, la situacin se les ha ido de las manos. Las ansias de venganza de los Anti- balaka se han descontrolado y ya son una amenaza para toda la poblacin, especialmente para la musulmana, con quienes se han ensaado. Para el teniente coronel, decir que es un conflicto religioso es muy reduccionista. La realidad es que los lderes religiosos, lejos de instigar, son los nicos que estn enarbolando la bandera de la paz en la regin. Lo que est ocurriendo depende ms de venganzas, ansias de poder y control de los recursos naturales. De hecho, en la Repblica Centroafricana to- dava no ha entrado el extremismo islamista que domina otros pases africanos, y por eso fuerzas arma- das de Naciones Unidas, de Francia, del propio continente africano y hasta un equipo de 85 militares espaoles estn velando para que la violencia termine y la oleada yihadista no tras- pase las fronteras. R. C-M Cristina Snchez Aguilar Prncipe de Asturias para el obispo del pueblo E n la dicesis de Bangassou, capitaneada por el espaol monseor Juan Jos Aguirre, ms de 800 mujeres de todas las religiones y sectas se han apuntado a la plataforma por la paz en Centrofrica, explica el obispo. Hace unos das, organizaron una marcha a travs de la ciudad, para pedir el fin de las luchas y ataques clandestinos entre las guerrillas. Estas mujeres, afirma monseor Aguirre, pidieron que se pase pgina, que se olviden las cuentas pendientes. Rezaron todas juntas y cantaron para que las razones del corazn no se entrechoquen con el espritu de revancha. Este religioso comboniano es un pilar fundamental en la lucha por la paz en la regin. Ha creado comits interreligiosos que han recibido la visita de observadores internacionales. Y durante los 14 aos que lleva como obispo en la zona, ha construido varios hospitales con quirfano para asistir a embarazadas y centros de atencin a enfermos de sida, ha mejorado la educacin, ha defendido el papel de la mujer, y ha sido y es la voz, a nivel internacional, de su pueblo olvidado. Por todo esto, y por permanecer al lado de su gente, incluso a costa de recoger el crneo abierto de un amigo mo, de cargar con cadveres de la cuneta para darles digna sepultura, o de consolar a nias violadas, la Fundacin Bangassou, liderada por su hermano Miguel desde Crdoba, est recogiendo firmas para pedir a la Fundacin Prncipe de Asturias que sea elegido Premio a la Concordia este 2014. Ms informacin para sumarse a la peticin en www.fundacionbangassou.com C.S.A. El obispo Aguirre, con nios a la salida de la Eucarista en Bangassou. Arriba, marcha de mujeres por la paz 12 Aqu y ahora jueves, 17 de julio de 2014 E l Centro de Espiritualidad del Corazn de Jess, de Vallado- lid, ha acogido por segundo ao consecutivo este encuentro que se ce- lebr por primera vez en Santander hace dos aos, como una iniciativa para profundizar y hacer realidad la nueva evangelizacin en las dicesis. El presbtero don Vctor Castao, di- rector del centro anfitrin, asegura que esta iniciativa ha suscitado gran- des frutos evangelizadores, sobre todo en Solsona, Astorga y Cdiz, y en otras dicesis espaolas. Uno de los objetivos del ENE de este ao ha sido promover diversos mto- dos y claves para poner en prctica la nueva evangelizacin: El objetivo es romper una cierta inercia que a veces vivimos en la Iglesia, donde seguimos haciendo lo mismo aunque lo llama- mos nueva evangelizacin afirma don Vctor Castao; lo primero es la espiritualidad, redescubrir, como el li- bro de los Hechos de los Apstoles nos ensea, el protagonismo del Espritu Santo y la relacin personal con l. Desde la oracin vivida en comu- nidad, el objetivo principal dice Castao sera hacer una especie de red de personas que queremos vi- vir y evangelizar y vamos trayendo a personas, sobre todo a nivel inter- nacional, e incluso tambin fuera de los lmites de la Iglesia catlica: hay comunidades cristianas que tambin tienen experiencias interesantes de evangelizacin; es el caso de los Cur- sos Alpha, que surgieron en el mbito anglicano, pero que ya hay Conferen- cias Episcopales que los han asumi- do, asegura don Vctor. Y, por otro lado, este encuentro tambin quiere acercarse a los ms alejados; hay que colocar a la persona ante la verdad de su vida, y crear la- zos y climas de amistad, acercarse al hombre, dndole algo gratis, y a partir de ah, comenzamos a evangelizar. Y luego una propuesta, clara y explcita, sencilla y humilde, pero donde el cen- tro es Jesucristo. Discpulos... y comprometidos Otras dos claves del encuentro de este ao han sido el liderazgo y el dis- cipulado; conceptos en los que se cen- tr la ponencia de don Josu Fonseca, fundador de la comunidad Fe y vida, coorganizador del encuentro junto con don Jos Alberto Barrera, director de los Cursos Alpha en Espaa. Segn don Vctor Castao, es fundamental suscitar lderes para evangelizar, ya sean sacerdotes que tienen que liderar en su parroquia, u otras personas que tambin tengan esta capacidad. Y tambin destaca Castao la impor- tancia del discipulado: Nadie es un evangelizador eficaz si no ha pasado antes por un proceso de discipulado. Otra de las ponencias ms impor- tantes fue la pronunciada por monse- or Rafael Zornoza, obispo de Cdiz y Ceuta, que estuvo acompaado de mon- seor Ricardo Blzquez, arzobispo de Valladolid y Presidente de la Conferen- cia Episcopal, quien anim y alent a los participantes a continuar con estas iniciativas evangelizadoras. Monseor Zornoza present las diversas iniciati- vas que se han realizado en Cdiz: una Escuela de Evangelizadores, un proyec- to diocesano de discipulado, los Cursos Alpha, Ejercicios espirituales, misiones parroquiales y pequeas comunidades donde se comparte la vida. Ante tantos cristianos a los que se les exige un compromiso bautismal que ellos no estn dispuestos a dar, don Vctor Castao mostr la labor del sacerdote canadiense James Ma- llon, que en el ENE afirm que ms de un 30% de los fieles que se acercan a recibir los sacramentos en su parro- quia, se integran llevando una vida cristiana comprometida de verdad: Lo que ha hecho l es transformar su parroquia en esta clave de discipula- do, afirma Castao. Como culmen del Encuentro Nacio- nal de este ao, el domingo tuvo lugar un envo misionero de todos los par- ticipantes, en la capilla de la Congre- gacin del Centro de Espiritualidad. Juan Ignacio Merino Encuentro Nueva Evangelizacin 2014, en Valladolid Nuevos mtodos de evangelizacin Del 10 al 13 de julio se celebr, en el Centro de Espiritualidad del Corazn de Jess, de Valladolid, el segundo Encuentro Nueva Evangelizacin (ENE) al que han acudido cerca de 250 asistentes de toda Espaa, interesados en potenciar su carisma evangelizador para hacerlo realidad en el mbito donde viven su fe Plan pastoral de la archidicesis de Madrid P ara avanzar en la misin, es necesario profundizar en la comunin, subraya el cardenal Rouco, en el Plan pastoral de la archidicesis de Madrid para el prximo curso, publicado bajo el ttulo Comunin misionera, gozo del Evangelio. Comunin y misin son los dos ejes de las propuestas para el curso 2014-2015. Lo primero es tomar conciencia de que la comunin nace de la Eucarista y es un don que nos viene dado. Para ello, el arzobispo de Madrid propone la celebracin, en torno a la solemnidad del Corpus Christi, de una Semana Eucarstica Diocesana. Entre tanto, el arzobispo de Madrid pide vivir una celebracin dominical ms consciente, mejorando la educacin litrgica y la preparacin de la homila. Tras la Misa, se anima a favorecer el domingo como da de encuentro de toda la comunidad cristiana. Intensificando as la comunin, se relanzar la misin. Y para eso pide tambin el cardenal un mayor recproco reconocimiento de todas las vocaciones y oficios, de todos los dones y carismas presentes en Madrid. Con respecto a la vida consagrada, el Plan pastoral anima a organizar encuentros testimoniales en parroquias y colegios. Insiste tambin el Plan pastoral en la corresponsabilidad de los laicos y en la centralidad de la pastoral familiar, y subraya que la lgica del testimonio debe guiar todas las formas de apostolado seglar. Pide tambin seguir respondiendo a la crisis con generosidad , y acoger a los inmigrantes, que son para todos nosotros, una riqueza y una responsabilidad. Varios ponentes del ENE 2014, junto con monseor Rafael Zornoza, obispo de Cdiz, en un momento de las jornadas Aqu y ahora 13 jueves, 17 de julio de 2014 L as familias preparan las maletas a conciencia y ponen el coche a punto, antes de salir de vacaciones. Segn casos, se busca informa- cin sobre los atractivos tursticos en el lugar de destino y sobre la distancia hasta el centro de salud ms cercano, o los locales donde hacer la compra. Sin embargo, a menudo se deja a la improvisacin aquello que tiene que ver con la prctica religiosa. En muchas parroquias de la costa sucede que, en los meses de verano, la poblacin se triplica y algunos prro- cos ven cmo un ao ms la vorgine del curso les ha impedido pararse a pensar cul es el mejor modo de aten- der a todas esas familias que llegan de golpe. Don Luis Oliver ha tenido esta sen- sacin otros aos, pero no ste. Es el prroco de Santo Toms, en Benica- sim, un pueblo costero de la provin- cia de Castelln que pasa, de 20.000 habitantes en invierno, a 120.000 en verano. Con un grupo de voluntarios de la parro- quia y despus de meses de trabajo, ha creado una aplicacin gratuita para IOS y Android, pionera en nuestro pas, que ofrece la posibilidad de conocer con un geolocalizador los ocho lugares de culto y los horarios de las 40 misas que se celebran a lo largo del fin de semana, adems de otro tipo de informacin de inters sobre diversos servicios parroquiales. De hecho, el equipo formado por Pablo Romeu, Nacho Cantero, Alfredo Espantalen y Santiago La- pea ya est pensando en incorporar nuevos conte- nidos a esta aplicacin a partir del prximo mes de octubre, para dotarla de una mayor interactividad, a la vez que empieza a recibir llamadas de parro- quias de otras dicesis que quieren copiar la idea. El prroco, don Luis Oliver, explica que la inicia- tiva responde a la llamada del Papa Francisco para salir a buscar a todos con nuevos mtodos, ardor y renovadas energas. Ponerla en marcha ha supues- to todo un reto para esta pequea comunidad, que en su afn de mejorar su capacidad de acogida se puso manos a la obra hace meses y ahora observa con satisfaccin que ha sido un acierto integrar a las nuevas tecnologas en esta batalla. La app va acompaada de un logotipo que re- presenta un corazn y la cruz: La Cruz es el mejor smbolo que existe, y lo hemos llevado al corazn de las personas, explica Lapea. Adems, se acom- paa del lema Seas of prayer: Hemos decidido in- corporar el ingls para internacionalizar nuestro proyecto, y localizamos Benicasim ligado al mar que tambin es metfora por el ritmo de movimien- to constante y dinmico que se asocia al rezo de la vida cristiana. El equipo ya est pensando en desarrollar una actualizacin en octubre prximo que incorpore nuevos contenidos y dote de mayor interactividad a la aplicacin. Como expona el Papa Francisco en el Mensa- je de la ltima Jornada para las Comunicaciones Sociales, es necesario que la conexin vaya acompaada de un verdadero en- cuentro. El encuentro es insustituible, pero puede ser promovido en las redes o gracias a las nuevas tecnologas. Y como muestra un botn, don Luis Oliver explica que hay quien utiliza la aplicacin de la parroquia de Santo Toms no slo para rezar o buscar un documento que le pue- da interesar, sino para preparar el sacra- mento de la Reconciliacin a travs de los consejos que ah se exponen. Abrir las puertas de las iglesias signi- fica abrirlas tambin en el mundo digital, tanto para que la gente entre, en cualquier condi- cin de vida en la que se encuentre, como para que el Evangelio pueda cruzar el umbral del templo y salir al encuentro de todos. Este verano, los turistas llevan los horarios de misas en el bolsillo, mientras el padre Luis Oliver y su equipo tienen la impresin de estar ofreciendo un mejor servicio a todas esas personas que llegan a la zona buscando sol y playa, pero tambin atencin espiritual. Amparo Latre Una aplicacin gratuita para IOS y ANDROID ofrece llevar la vida cristiana y de la parroquia al corazn de los fieles, por medio de las mltiples facetas de la vida de la Iglesia como el culto, la caridad o la oracin. La iniciativa parti de un prroco de Benicasim (Castelln), que para atender el fuerte aumento de poblacin en estas fechas, se las ha ingeniado para poner la comunicacin al servicio del encuentro Iniciativa en Benicasim para responder al aumento de poblacin en verano: La parroquia en el bolsillo Hay quien utiliza la aplicacin de la parroquia de Santo Toms no slo para rezar o buscar un documento que le pueda interesar, sino para preparar el sacramento de la Reconciliacin a travs de los consejos que se exponen Jvenes en verano... Mvil con la aplicacin de la parroquia de Santo Toms, de Benicasim 14 Testimonio jueves, 17 de julio de 2014 S igenza, Guadalajara. Un vier- nes cualquiera del ao 1840. A la puerta de la casa de Manuela Bueno llaman varios mendigos para solicitar su ayuda, pues todo el pueblo sabe que no deja irse a nadie sin una moneda o algo de comida. La escena la contempla el pequeo Saturnino, confiado a su ta-abuela Manuela tras la muerte de su madre. A ella le debo los sentimientos de caridad para con los pobres Con ella daba la limosna de pan todos los viernes a cuantos po- bres iban a recibirla, y yo era su con- fidente para el reparto de otras clases de limosna, recordara Saturnino mucho aos ms tarde, junto a las palabras que su ta Manuela sola re- petir: Mira, hijo, cuanto ms damos, ms lo aumenta el Seor; y qu sa- bemos si ser Jesucristo en la persona de ese pobre! Cuando, siendo un adolescente, Sa- turnino Novoa Bueno entr en el se- minario para seguir a Cristo desde el ministerio sacerdotal, descubrir que su manera concreta de vivir el sacer- docio es aquella misma caridad hacia los pobres. Y de ah naci sin duda la llamada a fundar, el 27 de enero de 1873, junto a la hoy santa Teresa de Jess Jornet e Ibars, la Congregacin de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados, la obra que la Provi- dencia le llam a hacer para servir a los ancianos. La inspiracin se la dio el Espritu Santo cuando, a principios de 1872, acoge en su casa a Antonia, una anciana de 82 aos viuda y en- ferma, conocida como la ta Ordina. Como la enferma no mejoraba, y la humedad y falta de ventilacin en el cuarto donde estaba la perjudicaba mucho, hice que la trasladaran a mi habitacin, se la colocara en buen cuarto, se le pusiera cama decente, y fuera visitada por el mdico de casa, escribi entonces don Saturnino. Y durante los das siguientes, pensaba: Si lo que se ha hecho con esta pobre mujer pudiera hacerse con tantos otros ancianos pobres y abandona- dos a s mismos... Entonces le asalta la idea de lo conveniente que sera la fundacin de un Instituto religioso de mujeres, que tuviera por objeto re- coger a ancianos pobres y desvalidos de ambos sexos, cuidarlos y asistirlos en lo espiritual y corporal, preparn- dolos para una buena muerte. Y as nacieron las Hermanitas de los Ancia- nos Desamparados, que hoy cuentan con 206 casas en 20 pases de todo el mundo, y siguen poniendo en los an- cianos enfermos aquella mirada que tena la ta Manuela: la de quien ve en el que sufre al mismo Jesucristo. Vende todo lo que tienes y... Vende todo lo que tienes, dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; luego ven y sgueme. Y Marcello Candia se lo crey: vendi la fbrica de cido carbnico heredada de su padre y su propia casa para seguir a Cristo nada menos que hasta el Amazonas, para fundar un gran hospital, una le- prosera, una escuela de enfermera y multitud de obras de caridad, finan- ciadas todas por l. Le sobraba el dine- ro porque abundaba en Dios, el origen de todo bien. En cada paciente est Je- ss, repeta. Y lo saba bien porque su oracin era muy sencilla, alimentada con un pequeo devocionario, de esos con las oraciones del cristiano de toda la vida. Y, como saba que la oracin est detrs de todo lo bueno, pidi a los carmelitas que fundaran dos conven- tos en la zona de Brasil en la que tra- bajaba. El 31 de agosto de 1983 mora Marcelo, cuya nica exgesis que hizo en su vida fue leer el Evangelio hasta el final..., y crerselo. Por las mujeres Elena de Persico, escritora y pe- riodista, vivi durante el siglo XX en medio de un compromiso total con los desafos de su tiempo, con especial hincapi en los derechos de la mujer. En 1908, funda la Unin de Mujeres Catlicas, insistiendo en el derecho y en el deber que tienen las mujeres en participar en la vida poltica de su pas; y funda al mismo tiempo la comunidad FRA: un nuevo tipo de consagracin secular en medio de las actividades del mundo, en el que un grupo de mujeres vivan en comunidad una vida de po- breza, castidad y obediencia. Todos ellos han mostrado ante Dios y ante la Iglesia sus virtudes he- roicas, junto a Antonio Ferreira, de la Congregacin de la Misin; el sa- lesiano Jos Augusto Arribat; Mara Vernica de la Pasin, fundadora de las Hermanas del Carmelo Apostlico; y Gaetana del Santsimo Sacramento, primera Superiora General de la Con- gregacin de las Hijas de San Gaetano. Todos ellos han recibido la gracia de ver a Cristo pobre, dbil, humilde en los ms dbiles, pobres y humildes de la tierra. Juan Luis Vzquez Daz-Mayordomo El Papa aprueba nuevos Decretos de virtudes heroicas Y si ese pobre es Cristo? La Iglesia sostiene que, para ser heroica, una virtud debe capacitar a su dueo para realizar acciones virtuosas con extraordinaria prontitud, facilidad y placer, por motivos sobrenaturales y sin razonamientos humanos. Las personas cuyos Decretos de virtudes heroicas acaba de aprobar el Papa Francisco vivieron lo que proclamaba san Francisco: La caridad sin esfuerzo. El mismo Jess, a quien vieron en los ms pobres, se abri paso en su naturaleza, y ellos vivieron as: No soy yo, es Cristo que vive en m Saturnino Novoa, cofundador de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados. A la derecha (de arriba a abajo): Juan Pablo II da la Comunin a Marcello Candia; y la italiana Elena de Persico El Da del Seor 15 jueves, 17 de julio de 2014 E l Evangelio de este domingo vuelve a presentar el mensaje de Jess en parbolas. Es muy importante para l mostrarnos la importancia del reino de Dios e intenta descubrirnos distintos aspectos del mismo a travs de tres relatos. La parbola de la cizaa, que ocupa el lugar principal, nos expone la complejidad de que la pro- puesta del Reino fructifique en medio de los avatares de la Historia y las tentaciones del Maligno. La de la levadura en la masa, nos ilumina sobre la eficacia y el poder transfor- mador de la promesa de Dios, llenndonos de esperanza. Y, finalmente, la parbola del grano de mostaza nos muestra la sorprendente lgica de Dios, que de una realidad muy pequea, aparentemente intil a los ojos de los hombres, puede hacer algo grande. En la parbola de la cizaa, que como el domingo pasa- do el propio Jess vuelve a explicar, el mismo Seor vuelve a tomar el papel de sembrador. Una vez ms, contempla- mos el inters por parte de Dios de que el hombre sea capaz de comprender, asumir y vivir su mensaje de salvacin. Pero lo vemos de manera muy grfica en el relato, ese inte- rs se ve en muchas ocasiones contaminado por el mal que se nos presenta, en tantas ocasiones, a lo largo de la vida. Es curioso ver la reaccin de los criados de la parbola. Se hacen conscientes de la presencia del Tentador y de la existencia del mal y apelan al dueo del campo para que ste sea eliminado. Podramos decir que buscan una situacin idlica en la que todo sea favorable: entonces s que podr arraigar y brotar con fuerza la propues- ta de Dios. Pero la propuesta de Cristo es muy realista, y la realidad, como decimos en Aragn, muy tozuda. En la vida del hombre, basta que nos remitamos cada uno a nuestra experiencia per- sonal, se entremezclan el bien y el mal de manera constante. Esta realidad se convierte entonces en una prueba para nosotros, que nos si- ta en una disyuntiva muy aleccionadora: debo ser capaz con mi vida de apostar por el bien y rechazar el mal. Lo que muchas veces constatamos en nuestra propia vida es que el bien, la cons- truccin esperanzada del reino de Dios, supone esfuerzo, exige atencin y cuidado constante. Por contra, el mal se propaga por s solo. Basta sembrarlo y esta siembra, por desgracia, nunca falta para que crezca con fuerza inusitada, aunque al principio pase desapercibido. ste se puede ir escondiendo en el corazn de las personas en forma de odio, maldad, celos, injusticias El mal est presente de tal modo entre nosotros, y en ocasiones en nuestro corazn, que si lo deja- mos fructificar nos puede llevar a la infelicidad temporal y, lo que es ms dramtico, a la infelicidad eterna. Como nos explica el propio Jess, la esperanza no puede faltar nunca en nuestro horizonte. La siembra de la buena semilla de trigo no nos va a faltar nunca. La presencia de Dios nos llena de vida. l confa en nosotros y apuesta por el hombre. Pero debemos estar alerta e introducirnos, con la ayuda de Dios, en la dinmica de vencer el mal con so- breabundancia de bien. Gran reto para construir con deter- minacin el reino de Dios, al que todos estamos llamados. + Carlos Escribano Subas obispo de Teruel y Albarracn XVI Domingo del Tiempo ordinario Debemos estar alerta Los sacramentos de la curacin: Penitencia y Uncin de los enfermos (del Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica: tras el n, los del Catecismo completo) 319 (1520-1523.1532) Cules son los efectos de este sacramento? El sacramento de la Uncin confiere una gracia particular, que une ms ntimamente al enfermo a la Pasin de Cristo, por su bien y por el de toda la Iglesia, otorgndole fortaleza, paz, nimo y tambin el perdn de los pecados, si el enfermo no ha podido confesarse. Adems, este sacramento concede a veces, si Dios lo quiere, la recuperacin de la salud fsica. En todo caso, esta Uncin prepara al enfermo para pasar a la Casa del Padre. 320 (1524-1525) Qu es el Vitico? El Vitico es la Eucarista recibida por quienes estn por dejar esta vida terrena y se preparan para el paso a la vida eterna. Recibida en el momento del trnsito de este mundo al Padre, la Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo muerto y resu- citado es semilla de vida eterna y poder de resurreccin. Celebramos nuestra fe Evangelio J ess propuso esta parbola: El reino de los cielos se parece a un hombre que sembr buena semi- lla en su campo; pero, mientras la gente dorma, un enemigo fue y sembr cizaa en medio del trigo y se march. Cuando empezaba a verdear y se formaba la espiga, apareci tambin la cizaa. Fue- ron los criados a decirle al amo: Seor, no sembraste buena semi- lla? De dnde sale la cizaa? l les dijo: Un enemigo lo ha hecho. Los criados le preguntaron: Vamos a arrancarla? Pero l les respondi: No. Podrais arrancar tambin el trigo. Dejadlos crecer juntos hasta la siega; cuando llegue, dir a los segadores: Arrancad primero la cizaa y atadla en gavillas para quemarla, y el trigo almacenadlo en mi granero. Les propuso otra parbola: El reino de los cielos se parece a un grano de mostaza; aunque es la ms pequea de las semillas, cuan- do crece se hace un arbusto ms alto que las hortalizas y vienen los pjaros a anidar en sus ramas. Les dijo otra parbola: El reino de los cielos se parece a la levadura; una mujer la amasa con tres me- didas de harina, y basta para que todo fermente. Luego dej a la gente y se fue a casa. Los discpulos se le acercaron a decirle: Aclranos la parbola de la cizaa en el campo. l les contest: El que siembra la bue- na semilla es el Hijo del hombre; el campo, el mundo; la buena semilla, los ciudadanos del Reino; la ciza- a, los partidarios del Maligno; el enemigo que la siembra, el diablo; la cosecha, el fin del tiempo; y los segadores, los ngeles. Lo mismo que se arranca la cizaa y se que- ma, as ser el fin del tiempo: el Hijo del hombre enviar a sus ngeles, y arrancarn de su Reino a todos los malvados y los arrojarn al horno encendido; y los justos brillarn como el sol en el reino de su Padre. El que tenga odos, que oiga. Mateo 13, 24-43 El enemigo que siembra la cizaa es el diablo: Estad alerta para vencer el mal con sobreabundancia de bien! 16 Raices jueves, 17 de julio de 2014 L a exposicin La belleza cauti- va. Pequeos tesoros del Mu- seo del Prado la componen 135 obras que representan a todas las escuelas que alberga la pinacoteca madrilea, desde el siglo II d.C., con una escultura de Palas Atenea, hasta el siglo XIX, con Fortuny. Entre esos dos polos contemplamos miniaturas de El Bosco, Tiziano, Brueghel el Viejo, El Greco, Velzquez, Rubens, Rosales o Madrazo. Una exposicin que abor- da todo tipo de gneros y temas. Para realzar estas esculturas, bo- cetos, cuadros de altar, cuadros de ga- binete o, simplemente, los pequeos retratos pintados para el uso ms per- sonal, se utilizan recursos expositivos como ventanas, cmaras oscuras o un perfecto colgado a la altura de los ojos. Lo pequeo tambin tiene belleza y originalidad. La religiosidad medieval Palas Atenea, diosa de las artes, inicia esta exposicin de pintura y escultura en pequeo formato, in- troduciendo al visitante en la Edad Media. Aqu encontramos escenas de vidas de santos, obras de gabinete dedicadas a reyes y grandes seores, y pequeos cuadros de altares port- tiles, o de oratorios privados. Ejemplo de ello es un cuadro de devocin de Grard David, La Virgen con el Nio y ngeles. El manierismo en tamao reducido Posteriormente, la artificiosidad del manierismo ofrece figuras de pro- porciones alargadas, actitudes violen- tamente forzadas, colores inusuales Los artistas de este siglo XVI expe- rimentaron, con la intimidad de las pequeas proporciones, una forma de responder a las demandas de la sociedad moderna. As encontramos a Tiziano con su Cristo con la Cruz a cuestas; o El descanso en la huida a Egipto, de Giovanni Battista Crespi, Il Cerano. El barroco: lo religioso y lo profano Es en la poca del Concilio de Trento donde las vidas ejemplares y la fugacidad de las cosas cobran ma- yor sentido si cabe. De esta manera encontramos El Descendimiento, de Antonio Allegri, as como la aparicin Nueva exposicin del Prado en Caixa Forum, de Barcelona: La belleza cautiva Lo pequeo tambin tiene luz propia Es fcil quedar deslumbrado por una obra de gran tamao. Quin no recuerda Las tres gracias, de Rubens, una obra de 221 por 181 centmetros? Sin embargo, Diana y sus ninfas, otra obra maestra suya, pasa desapercibida para el gran pblico a causa de su reducido tamao (27,7 por 58 centmetros). Recuperar esta belleza que se encuentra cautiva en lo pequeo es el objetivo de esta exposicin, organizada por la Obra Social La Caixa y el Museo del Prado, ayer inaugurada, y que se podr admirar en Barcelona hasta el 5 de enero prximo La Virgen con el Nio y ngeles, de Grard David (ca. 1520) Cristo con la Cruz a cuestas, de Tiziano (ca. 1565) Races 17 jueves, 17 de julio de 2014 del gnero del bodegn, donde Gabril Metsu nos habla de la fugacidad del tiempo con su Gallo muerto. Y en cuanto a la pintura profana, Rubens expone Diana y sus ninfas cazando, y Brueghel el Viejo, el autor de pequeas escenas cuya minuciosidad invita al espectador a abandonar su mundo e introducirse en el de la pintura, ofrece El Paraso terrenal. Las novedades del siglo XVII Si algo aporta de especial este si- glo XVII es la creacin del paisaje como gnero independiente. En Italia se dedicaron al paisaje clsico, y los flamencos y holandeses a su propio entorno natural, como vemos en La abundancia, de Brueghel el Joven. Pero tambin en los Pases Bajos se desarroll un estilo de pintura dedi- cado a la vida diaria, como vemos en El viejo y la criada, donde el espacio y la proporcin no parecen ser un pro- blema para su autor, David Teniers. La elegancia cortesana del siglo XVIII La dinasta borbnica, instaurada en Espaa en 1700, trajo artistas ita- lianos y franceses para las decoracio- nes de los Sitios Reales. Estas obras van desde el rococ, ilusorio y coloris- ta de Tipolo con su Olimpo, hasta el neoclasicismo de Bayeu, con El paseo de las Delicias. Goya y los mbitos privados Y para finalizar, Francisco de Goya y Lucientes, el maestro que us el pe- queo formato para dar rienda suelta a la fantasa y la imaginacin, y as primar lo satrico, o lo trgico, como vemos en sus Caprichos. No obstante, en esta exposicin tambin brilla con luz propia La er- mita de San Isidro el da de la fiesta. Por su parte, el romanticismo aport mayor privacidad a la aristocracia y la burguesa, enriqueciendo sus estan- cias con este tipo de obras. De este modo, aparecieron nue- vos temas como la ciudad, la playa o el orientalismo, segn lo refleja For- tuny con Los hijos del pintor en el sa- ln japons, todo un ejemplo de este momento. Fernando de Navascus Diana y sus ninfas cazando, de Pedro Pablo Rubens (1636-1637) El Descanso en la Huida a Egipto, de Crespi, Il Cerano (ca. 1595) La ermita de San Isidro el da de la fiesta, de Francisco de Goya (1788) Cristo con la Cruz a cuestas, de Tiziano (ca. 1565) 18 Espaa jueves, 17 de julio de 2014 L unes, en pleno mes de julio y con los estudiantes de vacaciones. No parece la mejor fecha para convocar una Misa en una capilla universitaria, pero, redes sociales y nuevas tecnologas mediante, en la ce- lebrada el pasado lunes, en la capilla de Geografa e Historia de la Complu- tense, no caba ni un alfiler. Jvenes estudiantes algunos re- cin llegados de las excavaciones arqueolgicas donde pasaban el ve- rano, alumnos y profesores, compa- eros y amigos de la Facultad, aba- rrotaban los doce bancos de la capilla, los pasillos, la puerta, los laterales del altar... En el primer banco, los cuatro chicos del coro que todava no se ha- ban ido de veraneo, acompaados por la vigorosa voz de una feligresa emocionada y, todo hay que decirlo, algo enfadada. Se haban enterado de la misa tras el mensaje de auxilio que lanz el capelln de la Facultad, don Javier Carraln, ante el anuncio unilateral de cierre del oratorio por parte del Decano, don Luis Otero. Os escribo preocupado porque el Decano de la Facultad ha remitido una carta diciendo que este martes da 15 de ju- lio desmantelar la capilla y comen- zar las obras para convertirla en un aula. Todo ello sin haber concedido otro espacio hbil para trasladarla. (...) Tendremos una Misa el lunes 14 a las 13 h. en la capilla para pedir juntos por esta intencin especial. Contamos con vuestra oracin y apoyo. A esta peticin se sum tambin la Asociacin de Abogados Cristianos, que comenz una recogida de firmas para impedir el cierre de la capilla. Desde entonces, y tras la multitudina- ria Misa, decenas de estudiantes per- manecen custodiando una capilla que amaneci, el pasado martes, cerrada a cal y canto y en la que se impide, ya, el culto. Intentaron pasar la noche en- tera en la capilla, haciendo adoracin, pero los echaron a la calle. A la maana siguiente, la Facul- tad haba cambiado la cerradura de la capilla. El Decano dejaba pasar al capelln, vigilado, a verla, pero no a celebrar Misa. No se ha llegado a un acuerdo, Luis, no puedes tomar la decisin as si no hay acuerdo, porque es dicta- torial. Los intentos de razonar del capelln no sirvieron de mucho; el Decano no abri la capilla. Al cierre de esta edicin, continuaban cele- brndose Misas de campaa, como forma de manifestar, pacficamente, el desacuerdo de la comunidad con la decisin unilateral del Decanato. sta de julio es la ltima de las po- lmicas surgidas en torno a las siete capillas universitarias instaladas en la Universidad Complutense de Ma- drid, objeto de debate desde la llegada, en 2011, del Rector don Jos Carrillo, hijo del histrico dirigente comunista Santiago Carrillo. Un da despus de resultar elegido, el nuevo Rector manifestaba su deseo de abrir un debate sobre la presencia de capillas en la Universidad. Las ca- pillas, o no hacen falta, o hacen falta para todas las confesiones, porque el respeto a la libertad de culto es para todos los cultos. Creo que si uno est en su pueblo y tiene la iglesia a tres ki- lmetros y se respeta de esa forma la libertad de culto, aqu, donde tenemos una iglesia a dos kilmetros y una capilla justo enfrente del Rectorado, tambin debera ser as, deca en una entrevista concedida al diario Pblico. No cabe ni un banco Lo que no explicaba Carrillo en- tonces es que, en 1993, el entonces arzobispo de Madrid, cardenal ngel Suqua, y el Rector de la Universidad Complutense, don Gustavo Villapalos, firmaron un Acuerdo sobre Asistencia Religiosa Catlica que regulaba la pre- sencia de capillas en las distintas Fa- cultades de la Universidad. El acuerdo deba haberse renovado en 2013, y con esa intencin se convocaron distintas reuniones entre Universidad y Arzo- bispado, sin llegar a un acuerdo defi- nitivo. Ahora, la Universidad parece haber dado por expirados los Acuer- dos de manera unilateral. Como explica el Delegado de Pas- toral Universitaria, don Feliciano Rodrguez, a Alfa y Omega, con estas capillas la Iglesia slo pretende ofre- cer legtimamente un servicio a la co- munidad de creyentes y, en general, un servicio a la verdad y al hombre. A nadie se impone, a todos se ofrece, con respeto, y a los creyentes que lo solicitan, que son un nmero impor- tante, se les atiende y ayuda. Estamos en el mbito de los derechos funda- mentales. Un servicio as es para la universidad correspondiente algo que la prestigia y ennoblece. Cuenta el padre Javier Carraln que, a las Misas de Geografa e His- toria, acude a diario entre quince y veinte estudiantes. Y hay otras acti- vidades, como adoraciones o Vigilias la de Geografa es una comunidad pastoral muy amplia y viva, que ne- El Arzobispado de Madrid acata la medida, con desacuerdo: No dan una alternativa digna Cerrojazo en la capilla de Geografa de la Complutense Un aula de diez metros cuadrados, sin ventilacin, a la que se accede tras atravesar otros despachos y en la que no cabe ni un banco de la anterior capilla. se es el lugar que el Decanato de Geografa e Historia de la Universidad Complutense ofrece como nuevo emplazamiento de la actual y ahora clausurada capilla. Un sitio, denuncia el Arzobispado, que no cumple los requisitos mnimos para el culto. Es otro captulo ms de un conflicto surgido con el actual Rector, Jos Carrillo, llegado a la Universidad en 2011 Un grupo de estudiantes de Geografa pega un cartel con las palabras del Papa Francisco sobre persecucin religiosa Espaa 19 jueves, 17 de julio de 2014 cesitan un espacio ms amplio y ms digno que el que ofrece el Decanato. Porque lo que ofrece es, explica don Feliciano, un aula ms pequea que la actual sacrista. No cabe ni un ban- co de los doce que hay. Menos an el altar, las imgenes, sagrario... No hay un espacio mnimo para la liturgia, para celebrar los sacramentos. Fal- tan condiciones mnimas de higiene, seguridad, independencia, accesibi- lidad. De esta forma, y tal como denuncia el Arzobispado, el llamado traslado de la capilla se convierte, en la prctica, en un cierre. El Decano tiene facul- tad para un traslado del lugar sagrado cuando haya para ello razones ade- cuadas y hacindolo de manera razo- nable, reconoce don Feliciano, que denuncia que el espacio que se ofrece no cumple esas condiciones. Infrautilizada? En una breve conversacin con la Presidenta de Abogados Cristianos, doa Polonia Castellanos, el Decano de la Facultad se ratific en su deci- sin de cierre, asegur contar con el respaldo del Rector y explic que ne- cesitaba el espacio de la capilla para ampliar el Museo Antropolgico. Dijo, adems, que la capilla estaba infrau- tilizada. No piensan lo mismo los estudian- tes acampados en la Facultad. Mara Fernndez, representante de los es- tudiantes, explica a Alfa y Omega que la capilla es el lugar en el que muchos buscan serenidad en medio del ruido universitario. Muchos amigos mos, ateos, vienen aqu a menudo. Creada la polmica, lo importan- te es encontrar una solucin, y para eso, el Arzobispado da todas las faci- lidades: El Arzobispado, si al fin se impone la determinacin del Decano, est dispuesto a acatar la medida de la autoridad, y desacralizar el lugar de la actual capilla. Pero no podemos, ni debemos, dejar que esto se produzca dando la impresin de que ha sido una medida consensuada y pactada por las dos partes. No lo ha sido, explica el padre Feliciano. Suponiendo que la Facultad tenga, efectivamente, pro- blemas de espacio, hay que preguntar- se si desmantelar la capilla soluciona el problema, lo cual nos parece alta- mente improbable. Este polmico cierre se suma al ataque de un grupo de radicales a los jvenes de Comunin y Liberacin en marzo de este ao, en Periodismo, y a la profanacin de la capilla del Cam- pus de Somosaguas por la asociacin universitaria Contrapoder. Del espritu negociador del Arzo- bispado dan buena cuenta los intentos de renovacin dialogada de los Acuer- dos del 93. Con el nuevo equipo rec- toral, y acuciados precisamente por el caso de la Facultad de Geografa e Historia, se han seguido esas nego- ciaciones. En la ltima reunin de la comisin mixta, presentamos un bo- rrador de acuerdo renovado, que en las lneas generales coincida, segn pudimos comprobar en la conversa- cin, con lo que pensaban los repre- sentantes de la Complutense. Queda- ron en volvernos a convocar, pero no lo han hecho hasta el da de hoy. Mientras la Asociacin de Aboga- dos Cristianos prepara una denuncia contra el Decanato por incurrir en un hecho tipificado en el artculo 523 del Cdigo Penal el que con violencia, amenaza, tumulto o vas de hecho, impidiere, interrumpiere o perturba- re los actos, funciones, ceremonias o manifestaciones de las confesiones religiosas inscritas en el correspon- diente registro pblico del Ministerio de Justicia e Interior..., el Arzobispa- do espera una solucin dialogada y adecuada para las dos partes. Y en el campus madrileo, entre termos de caf y sacos de dormir, un grupo de jvenes resiste ante las puertas de una capilla cerrada a golpe de cerrojazo, con el Santsimo dentro. Aguantar todo el tiempo que po- damos, rezar, estar tranquilos y espe- ranzados. se es su plan. Rosa Cuervas-Mons E n relacin a la nota de prensa que el 14 de Julio de 2014 ha hecho pblica la Direccin de Comunicacin de la Universidad Complutense sobre el cierre de la capilla de la Facultad de Geografa e Historia, el Arzobispado de Madrid se ve obligado a manifestar lo siguiente: 1) El Arzobispado de Madrid nunca acept el traslado de la capilla al lugar propuesto por el seor Decano por considerarlo insuficiente e inadecuado. As lo manifest en las reuniones de la Comisin mixta establecida para revisar el Acuerdo entre la Universidad Complutense y el Arzobispado de Madrid que tuvieron lugar los das 23 de enero y 28 de febrero de 2013. El Arzobispado manifest entonces sus razones por las que no poda aceptar la nueva ubicacin y estuvo siempre dispuesto, como lo est ahora, a negociar un lugar idneo para el culto catlico. No se ajusta a la verdad afirmar que el Arzobispado acept, a travs de Pastoral Universitaria, el traslado de la capilla a la ubicacin propuesta. 2) En diciembre de 2013, antes de expirar el convenio entre la Universidad y el Arzobispado, la Comisin mixta se reuni de nuevo con el nimo de la renovacin y actualizacin del mismo, y en dicha reunin no se trat el tema de la capilla, sino que se intercambiaron ideas sobre el marco y el contenido del Convenio. El Arzobispado, por su parte, entreg por escrito su propuesta y qued a la espera de una nueva convocatoria de la Comisin, que hasta el momento no ha tenido lugar. El Arzobispado entiende que el hecho de que an no haya sido renovado no significa que no siga vigente el Convenio, dada la disposicin de ambas partes de mantenerlo con las modificaciones que sean acordadas, como qued expresamente manifestado en la Comisin. 3) El Arzobispado ha reconocido siempre la autoridad y competencia que la Junta de Facultad tiene sobre la reorganizacin de los espacios de la misma, y por tanto nunca se ha opuesto a acatar las normas que en este sentido determine. Pero en honor a la verdad y a la justicia siempre ha dejado claro que no se puede hablar de traslado de la capilla cuando el lugar que se ofrece para la misma no rene las condiciones necesarias de aforo y seguridad para la celebracin del culto catlico. Proponer el traslado de la capilla en estas condiciones es lo mismo que cerrarla. 4) El Arzobispado, por tanto, est dispuesto a seguir negociando sobre este tema para llegar a un acuerdo justo y consensuado. Tampoco se opondr a aceptar una decisin de la autoridad competente, aun en el caso de que no le parezca justa. Pero tiene obligacin de informar siempre, especialmente a los fieles cristianos universitarios, de toda la verdad. Sobra la capilla en la Facultad de Geografa Nota del Arzobispado de Madrid a propsito del cierre de la capilla de la Facultad de Geografa e Historia de la Universidad Complutense El padre Feliciano preside la Misa del pasado lunes. Abajo, el capelln observa el espacio que ofrece el Decano, que va tras l 20 Mundo jueves, 17 de julio de 2014 E l Papa no ahorra palabras a la hora de hablar con dureza del aborto, pero tambin subraya la necesidad de cambiar la forma de comunicar. Cmo llegar a la gente en un debate tan polarizado? En estos primeros meses del pon- tificado, y tambin en documentos importantes, como la Exhortacin Evangelii gaudium, me parece que el Santo Padre desea que todos los temas de moral, incluyendo los ms speros y politizados como la vida del nasci- turus, se afronten de forma adecuada, para que se comprendan bien y no se polaricen en una especie de resistencia preconcebida y hostil. El modo que l sugiere es partir del amor de Dios, de su misericordia, del hecho de que Dios dona con abundancia, y quiere que el corazn del hombre se abra al amor. Partiendo de este aspecto positivo, el Papa quiere que la predicacin suscite esta oblatividad, un deseo de dar amor acogedor al nio que nace, al disca- pacitado que es diferente, al anciano que muere. Este lenguaje puede pene- trar mejor en toda la cultura, tambin en la del hombre sencillo que no sabe filosofa o Derecho; y, as, superar las barreras de la hostilidad y afrontar estos temas desde la comprensin y la acogida. Pero tambin dice que esto no quiere decir que haya que retractarse de lo que ya se ha definido doctrinal- mente sobre el aborto. Dice expresa- mente que quiere ser extremadamente claro sobre que no hay que cambiar la doctrina; sino presentarla en la pers- pectiva, ms amplia, del amor de Dios. Despus de retirarse de la Acade- mia Pontificia para la Vida, que pre- sidi entre 2005 y 2008, usted cre la fundacin Ut vitam habeant, con el fin de apoyar una pastoral de la vida. Por qu tom esta decisin? La inspiracin me vino de la enc- clica Evangelium vitae, cuyo captulo 2 contiene una lectura bblica sobre la vida como don de Dios, una vida que se ve perfeccionada en Cristo, que es l mismo el Evangelio de la vida. Pienso que existe una obligacin de incluir el tema de la vida en la pastoral. No hay una pastoral verdadera si no trata tambin la cuestin de la vida huma- na, igualmente desde el misterio de Dios que da la vida, y de Cristo que se ha encarnado. Este anuncio de la belle- za, la riqueza y el perfeccionamiento de la vida debe seguir en todas las eta- pas de la vida, no ser una catequesis concentrada en unos aos, despus de los cuales se deja marchar a la persona sin acompaarla ante los problemas de su desarrollo personal, de la apertu- ra a la autonoma, a la propia identidad y al uso del cuerpo y del afecto. Hace falta un acompaamiento de la vida. Del mismo modo ocurre con la pre- paracin al matrimonio: hoy vemos que muchos matrimonios fallan. Hay una formacin insuficiente sobre la visin teolgica completa del matri- monio, no slo como sacramento, sino como presencia viva de Cristo en los esposos y en la familia. El Evangelio de la vida quiere decir que estos temas deben ser tomados en consideracin en la pastoral, con una pedagoga para cada etapa. Esto es lo que intentamos hacer en esta fundacin: ir preparan- do a los laicos. Estamos formando un grupo de diez personas mdicos, psiclogos, pedagogos que van a los colegios y dan siete u ocho sesiones gratuitas de pastoral de la vida, de la afectividad, de la sexualidad. Es una labor distinta a la de la Pontificia Aca- demia para la Vida, que trabaja a nivel acadmico, para la universidad. Qu importancia tiene la colabo- racin con los laicos? Me lleg mucho una meditacin del predicador apostlico, el padre Canta- lamessa, cuando comenz el Ao de la fe. Dijo que haba habido cuatro mo- mentos en la historia de la Iglesia en los que haba hecho falta una nueva evangelizacin: el momento apost- lico; la evangelizacin llevada a cabo por los monjes de la Edad Media; la evangelizacin del Nuevo Mundo; y la de hoy, que corresponde a los lai- cos. El Concilio Vaticano II, y tambin Juan Pablo II, dijeron que la pastoral de hoy incluye a los laicos de forma estructural, no slo subsidiaria. Ellos son presencia en las fronteras: en la ciencia, la economa, la cultura, los medios de comunicacin, la escuela... Usted ha vivido en primera per- sona el desarrollo de la biotica y, en Cardenal Elio Sgreccia, ex Presidente de la Academia Pontificia para la Vida: Una persona con un defecto no es menos persona El cardenal Elio Sgreccia fue, por pura coincidencia cronolgica, el mayor responsable de desarrollar una propuesta biotica coherente con el magisterio de la Iglesia. Este gran esfuerzo se refleja, entre otras cosas, en su Manual de Biotica. Con motivo de la presentacin en Espaa del segundo volumen (editado por la BAC), ha analizado, para Alfa y Omega, algunas de las cuestiones hoy ms candentes, como son el aborto, la discriminacin amparada en la calidad de vida, o la gestin de los servicios sanitarios Que la predicacin del amor y la misericordia de Dios suscite un deseo de dar amor acogedor al nio que nace, al anciano... Mundo 21 jueves, 17 de julio de 2014 gran medida, ha sido pionero de la integracin de esta ciencia en el ma- gisterio de la Iglesia. Cmo describi- ra estas ltimas dcadas? La biotica vino impuesta, en pri- mer lugar, por el gran desarrollo de la ciencia, y tambin por un desarrollo cultural innovador de la ciencia ju- rdica. En el pasado, durante la fase liberal de la democracia, los parla- mentos se ocupaban de la propiedad, de los derechos del ciudadano, del trabajo de los obreros. Hoy, con mu- cha frecuencia, se ocupan de cmo se nace, de quin tiene derecho a nacer, de cmo se debe morir, de cmo se debe curar, de la sanidad, y de todas las cuestiones relacionadas con la corporeidad humana; tambin de in- ventos como la reproduccin artificial y la ingeniera gentica. El hecho de que lo esencial de la vida sea manipu- lable y de que la salud se haya conver- tido en algo central ha impuesto este debate biotico. La Iglesia ha estado siempre vigi- lante, y ha advertido esto. Y yo me en- contr en medio sin haberlo querido, no por mrito mo, sino por coinciden- cia cronolgica. Estaba en una univer- sidad catlica enseando pastoral a los estudiantes de Medicina, y en 1975 me pidieron que fuera a Estrasbur- go para la redaccin, con otros estu- diosos, de un volumen dedicado a El mdico y los derechos del hombre. Un segundo encargo, tambin en Estras- burgo, fue como observador ante un Comit ad hoc del Consejo de Euro- pa, que se ocupaba de la biotica en el campo biomdico. Despus me pidie- ron que me quedara en el Gemelli, es- tructurando los estudios de Biotica de la Facultad de Medicina. Con la ma- teria que prepar, gan la oposicin para la ctedra de Biotica, y ese ma- terial se public, en 1986, como el pri- mer tomo del Manual de Biotica. Esa ctedra se convirti en un Instituto, y este modelo se transmiti a muchas universidades catlicas, y tambin a algunas de inspiracin laica. Cul es el principal reto para la biotica hoy en da? Para m, es siempre el mismo: dn- de se fundamenta el criterio para definir qu est bien y qu est mal en el obrar biomdico. Despus de re- flexionar sobre el pasado de nuestro pensamiento, y teniendo en cuenta tambin nuestra fe aunque buscando sobre todo las razones de la razn, nosotros hemos propuesto este crite- rio: la dignidad de la persona humana, entendida no slo como sujeto adulto que razona, sino como una realidad global, desde el primer momento de la concepcin hasta el final de la vida. Decimos, con Pablo VI: Todo el hom- bre, en cada hombre. Esto permite superar el subjetivismo que mira so- bre todo al hombre adulto, autnomo. Esto lo hemos llamado personalismo ontolgico, pero se puede decir tam- bin humanismo total, o global. Uno de los conceptos que hace de enlace entre los dos volmenes de su Manual de Biotica es el de calidad de vida. Qu supone la utilizacin, tan extendida hoy, de este trmino? Este criterio orientativo no se debe rechazar. Nosotros queremos que se respete la vida y que se busque tam- bin la calidad de vida, no slo desde el punto de vista biolgico, sino tam- bin psicolgico, espiritual y cultural. Lo que no aceptamos es su uso dis- criminatorio, que se contraponga al respeto a la vida, de forma que, para respetar la calidad de vida, haya que descartar la vida que no supera el criterio de calidad que tiene la gente. Toda vida tiene una cualidad que es innegable, porque es consustancial al ser una vida humana. Una persona que tiene un defecto no es menos per- sona, es siempre una persona con toda su dignidad, aunque debemos perse- guir tambin el mximo de calidad de vida fsica. Si slo pudiera vivir quien tiene una calidad de vida total... sa no la tiene nadie. Eso es lo que el Papa actual llama la cultura del descarte. El segundo volumen del Manual incluye temas muy cercanos a las preocupaciones del Papa Francisco, como el mundo laboral, las catstro- fes, el envejecimiento, la discapaci- dad... Ha hablado con l sobre esto? ... y la ecologa. Con frecuencia, los problemas ecolgicos estn interco- nectados con otras cuestiones y ata- en al hombre. Defender la ecologa significa tambin defender los dere- chos de los pobres. Y es difcil con- servar lo creado si no se reconoce al Creador. En la nica audiencia particular con el Papa, hace dos meses, breve- mente me dijo que conoca el Manual, que lo haba consultado y que lo en- contraba bueno para la pastoral. En Buenos Aires, el Centro de Biotica de la Universidad catlica fue fundado por un sacerdote que estudi conmigo en Roma, y yo he estado all muchas veces dando cursos y trabajando para que el Estado reconociera su nivel acadmico. Otro tema cercano al pensamiento del Santo Padre es la gestin econ- mica de la sanidad, un tema muy de actualidad. Cmo deben actuar las autoridades sanitarias? La justicia y la distribucin de los recursos, de forma que haya para to- dos, es un problema todava abierto. Para hacer una buena sociedad hoy, hace falta una buena organizacin de los servicios sanitarios; y para una buena organizacin, hace falta una buena tica. Los estudiosos distin- guen cuestiones de macro-economa y de economa aplicada a la salud. En macro-economa, la sociedad debe distribuir con justicia las propias ri- quezas, de forma que el sector de la salud tenga una parte justa; que no se destine todo al armamento, al be- neficio de otros sectores, a promover la industria del consumismo. La sani- dad no debe estar en ltimo lugar, de- jada a s misma o a las obras sociales y a la Iglesia, como ocurre en muchos Estados. Despus, una vez estableci- do cuntos recursos corresponden a la sanidad, stos tienen que estar bien distribuidos dentro del territo- rio de un pas. En Italia, por ejemplo, los hospitales del sur tienen menos recursos que en el norte, y tambin aqu la Iglesia suple lo que la Admi- nistracin no da. Y en la economa aplicada a la salud? Otro problema, de cada hospital, es la distribucin del trabajo, del perso- nal, de los horarios. Se debe modelar la ley de forma que, por ejemplo, no cobre ms un administrativo que un mdico o una enfermera. Un hospi- tal no puede ser como una fbrica de coches, donde se establece cunto se tarda en montar un motor. La ltima ley que se ha aprobado en Italia, ins- pirada en Estados Unidos, es de este tipo: establece cunto deben durar las visitas mdicas, las operaciones, y los ingresos, en funcin del diagnstico; por ejemplo, por una apendicitis, dos das. Esto, de un modo coactivo que no corresponde al criterio de la persona ni promueve la justicia. El jefe de servicio es responsable de los cuidados, pero se le hace tambin responsable de los gastos. Si despus de tres meses presenta un balance positivo, porque los pacientes hayan estado ingresados el menor tiempo posible o dndoles frmacos ms ba- ratos, es premiado, como si estuviera en una fbrica. Este sistema es inicuo. A quien cuida de los enfermos de cncer, de los ancianos, de los nios, siempre le sale un balance negativo. Quien tiene ms necesidad es des- cartado. Para conseguir beneficios, se hace un hospital de ambulantes donde se curan fornculos, o se crean necesidades como la ciruga esttica. Hay mucho que hacer en este mbito. Mara Martnez Lpez Que se respete la vida, y la calidad de vida, pero no slo en lo biolgico..., tambin en lo psicolgico, espiritual y cultural! Un hospital no puede ser como una fbrica, donde se establece cunto se tarda en montar un motor. En Italia se ha aprobado una ley de este tipo. Quien tiene ms necesidad, es descartado 22 La vida jueves, 17 de julio de 2014 DDD El Papa Francisco ha convocado a diversos fut- bolistas de lite (retirados o en activo) a un partido interreligioso por la paz que se disputar el 1 de sep- tiembre en el Estadio Olmpico de Roma. Se espera, entre otros, a Messi, Zidane y Roberto Baggio. Por otro lado, el obispo de Roma visitar, el 26 de julio, a un pastor evanglico amigo suyo en la ciudad italia- na de Caserta. El encuentro tendr carcter privado. DDD El Papa Francisco envi, el pasado fin de se- mana, un video mensaje a los enfermos y personal del Hospital Gemelli, de Roma, disculpndose por la cancelacin de su visita el 27 de junio, debido a un fuerte dolor de cabeza con nuseas. Pide a los enfer- mos, que experimentan la fragilidad del cuerpo, ser testigos de que slo Dios es nuestra fuerza. DDD Tres obispos de Iraq, encabezados por el Pa- triarca Louis Raphael Sako, visitaron, la pasada semana, Bruselas, de la mano de Ayuda a la Iglesia Necesitada, y se reunieron con altos responsables co- munitarios para pedir a la Unin Europea que ayude a su pas a evitar una guerra civil. Los ltimos das han trado tambin buenas noticias para la Iglesia, con la liberacin de las dos religiosas y tres jvenes secuestrados el 28 de junio por miembros del ISIL. DDD El Papa ha nombrado a tres obispos auxiliares para Hong Kong y ha pedido a su arzobispo, el carde- nal John Tong Hon, que pronto cumplir los 75 aos, que permanezca 3 aos ms. Los nuevos obispos sern ordenados en un momento poltico delicado, pero no han tenido reparos en significarse a favor de las protestas por la democracia en la regin ad- ministrativa especial. Se cumple adems el segundo aniversario de detencin del obispo de Shangai, y el cardenal Zen, emrito de Hong Kong, ha revelado que recibi un mensaje de monseor Thaddeus Ma Daqin para el Papa, que pide a Francisco: Olvdese de m, preocpese de la verdad, es decir, de la nueva persecucin que est sufriendo la Iglesia en China. DDD El cardenal Reiner Maria Woelki regresar como arzobispo a Colonia, su ciudad natal y sede primada de la Iglesia en Alemania. El hasta ahora arzobispo de Berln (Benedicto XVI le encomend esa dicesis en 2011), se orden sacerdote en Colonia, fue secretario personal de su predecesor, el cardenal Meisner, y fue su obispo auxiliar desde 2003. DDD El Papa ha nombrado obispo coadjuor del Vi- cariato Apostlico de Puerto Maldonado al dominico alavs David Martnez de Aguirre Guinea. DDD El iniciador del Camino Neocatecumenal, Kiko Argello, fue recibido, la pasada semana, en audien- cia privada por el Papa. Segn una breve nota poste- rior del Camino, ambos hablaron del bien que esta realidad eclesial est haciendo en todo el mundo, as como en la vida de la Iglesia en general. DDD En una de sus primeras decisiones como rey de Espaa, Felipe VI ha establecido que la presencia del crucifijo y la Biblia ser opcional en la jura de cargos. Hasta ahora, segn el protocolo, haba sobre la mesa un ejemplar de la Constitucin y otro de la Biblia, abierta por el Libro de los Jueces, y se juraba o pro- meta, con la mano sobre uno u otro libro. La nueva norma la estren el magistrado del Tribunal Consti- tucional Antonio Narvez, que jur sobre la Biblia. DDD Los bienes eclesisticos de la Franja son de Aragn, reiter el nuncio en Espaa, monseor Ren- zo Fratini, en declaraciones a los medios, en la inau- guracin en Zaragoza de la parroquia de La Cartuja Baja. El problema aadi se est solucionando. DDD El obispo de Getafe, monseor Lpez de An- djar, clausurar el Encuentro Nacional de jvenes Adoradores, que acoge el Colegio Seminario de Rozas de Puerto Real del 18 al 20 de julio. DDD El prximo martes, 22 de julio, se cumple el 150 aniversario del nacimiento de san Jos Mara Rubio. Su pueblo natal, Dalas (Almera), celebra en estas fechas diversos actos de homenaje. Nueva entrevista al Papa en La Repubblica C omo ya ocurri en una circunstancia similar [con la entrevista al Papa que public La Repubblica en octubre de 2013], hay que destacar que lo que Scalfari atribuye al Papa, refiriendo entre comillas sus palabras, es fruto de su memoria de experto periodista [tiene 90 aos], pero no de una transcripcin precisa de una grabacin y an menos de una revisin por parte del interesado a quien se le atribuyen afirmaciones. As reaccionaba el director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, el padre Lombardi, a la nueva entrevista con Francisco del fundador del diario La Repubblica, de tendencia laicista. Especialmente problemticas encuentra el Vaticano las afirmaciones atribuidas al Pontfice de que hay obispos y cardenales entre el 2 por ciento de pederastas que son sacerdotes, o de que el Papa encontrar soluciones para introducir excepciones al celibato. El Papa habla tambin de asuntos como la familia o la mafia, aunque, en todo caso, se trata de pronunciamientos sin valor magisterial, que hay que interpretar como una bsqueda de dilogo con el mundo laico, en la persona de una figura muy destacada en Italia. El Papa considera que un coloquio con un no creyente pede ser recprocamente estimulante, afirm el propio Eugenio Scalfari tras el encuentro del 10 de julio, el tercero que mantiene con Francisco. Nios inmigrantes: el Papa pide una intervencin urgente A nte la emergencia humana de las decenas de miles de nios que emigran solos a EE.UU. para escapar de la pobreza y de las violencias, el Papa pide una intervencin urgente, que estos menores sean acogidos y tutelados, en la misma lnea de la Declaracin conjunta hecha pblica la pasada semana por los episcopados de EE.UU., Mxico, El Salvador, Guatemala y Honduras. El mensaje del Papa lo ley el nuncio en Mxico, al inaugurar el Congreso sobre movilidad humana y desarrollo, organizado por la Santa Sede y el Gobierno mexicano, del 12 al 15 de julio, en Mxico D.F. Particip el Secretario de Estado vaticano, cardenal Parolin. Cunta violencia poltica, econmica y social en nuestro mundo!, lament, aludiendo a las causas que fuerzan a millones de personas a abandonar su tierra. (Ms informacin: www.alfayomega.es) Obispos: Venezuela avanza hacia el totalitarismo E l Gobierno venezolano intenta imponer un modelo poltico totalitario y un sistema educativo fuertemente ideologizado, denunci, el sbado, la Plenaria del episcopado venezolano, en una Exhortacin pastoral. Los obispos, ejerciendo su derecho y deber de promover la dignidad del ser humano, as como el bien comn, lamentan la criminalizacin de las protestas antigubernamentales y la politizacin del poder judicial, que se manifiesta, entre otras cosas, en la existencia de presos polticos, para quienes la Iglesia pide la puesta en libertad. Denuncian tambin la corrupcin en todas las esferas del Estado y una atmsfera social asfixiante, que empuja a algunos a abandonar el pas. La Exhortacin reitera la peticin a Gobierno y oposicin a buscar una salida negociada a la crisis poltica. (Ms informacin: www.alfayomega.es) Los anglicanos odenarn obispos a mujeres M onseor Bernard Longley, responsable de ecumenismo de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales, ha lamentado que la decisin del Snodo General de la Iglesia de Inglaterra de aprobar la ordenacin episcopal de mujeres, tristemente, coloca un obstculo ms en el camino a la unidad. La ordenacin de mujeres obispo no slo aleja a la Iglesia de Inglaterra de la Iglesias catlica y ortodoxas, sino que agrava la tensin dentro de la propia Comunin Anglicana. De hecho, esta cuestin, planteada de forma recurrente desde 2005 las ltimas veces en noviembre y febrero pasados, se ha encontrado siempre con el obstculo de cmo atender a las comunidades que no aceptan a una mujer como pastor diocesano. Por otro lado, la Iglesia de Inglaterra se enfrenta estos das a la ambigedad de sus miembros con respecto al Proyecto de ley que legaliza el suicidio asistido, que se votar maana en la Cmara de los Lores. No a la imposicin de la ideologa de gnero L os obispos de las dicesis catalanas han expresado su preocupacin por la Ley de Derechos de las Personas Gays, Lesbianas, Bisexuales y Transexuales y para la erradicacin de la homofobia, la lesbofobia y la transfobia. Aun reconociendo la necesidad de erradicar cualquier tipo de discriminacin, los obispos consideran este proyecto muy desacertado, por las graves consecuencias que puede tener en el ejercicio de los derechos humanos de la libertad religiosa, de pensamiento y de conciencia de los ciudadanos de Catalua, afirman en un comunicado. En Galicia, ante una normativa autonmica similar, los obispos han decidido dar a conocer un programa de informacin dirigido a los catlicos y a cuantos quieran acoger estas orientaciones. Nombres propios La vida 23 jueves, 17 de julio de 2014 S i no es habitual ver la firma de un Nuncio de Su Santidad en las pginas de un libro, an menos lo es verlo publicar un anecdotario animal como es Siguiendo su instinto (ed. De buena tinta). Lo hace monseor Miguel Maury Buenda, hoy Nuncio en Kazajstn, que a lo largo de su carrera en el servicio diplomtico de la Santa Sede ha recorrido buena parte del mundo. Su experiencia a lo largo y ancho de nuestro planeta, adems de los sucedidos que vivi de nio en Madrid cuando los nios se pasaban la tarde en la calle, le ha permitido vivir momentos curiosos y divertidos con los animales como protagonistas. Por sus pginas desfilan, en una extravagante Arca de No, lagartijas de competicin y hormigas borrachas, toros y vaquillas, un papagayo devoto y hasta un peculiar tiranosauro ruands; todo ello, junto a las costumbres de los pueblos que ha conocido. Bien escritas, estas 200 pginas descubren a un gran contador de historias: El mejor diplomtico es aquel que tiene por ms tiempo atrapado el inters de un Jefe de Estado sin referirle nada importante, se suele decir en la Curia. Es un libro muy ameno, con el que se aprende mucho y gracias al cual puede uno volver a maravillarse con la variada paleta del Autor de la Creacin. No tiene otro objetivo que el de hacer disfrutar, porque, como confiesa el autor en el prlogo: Y, si no, ya sabes, a otra cosa, que hay muchsimas que hacer, aunque sirvan de poco. Por eso, Siguiendo su instinto har sin duda pasar al lector un buen rato. H ace apenas un ao, Jaume Vives, un joven estudiante de periodismo, sali de casa para pasar ocho das viviendo en la calle, junto a los mendigos de su ciudad. El resultado es Pobres pobres (ed. Monte Carmelo), que recoge, a vuela pluma, todo lo que le va pasando. Conoce as, de cerca, la miseria que los dems ignoramos mientras pasamos de largo: la pobreza del que lo ha tenido todo y ahora no tiene nada, las mafias de la mendicidad, las carencias afectivas y la esclavitud del alcohol, la persecucin por parte de las autoridades, lo insoportable de los ratos pasados en soledad, y tambin situaciones luminosas como la ayuda entre los mismos pobres. Son personas de carne y hueso, con nombres y apellidos, con un rostro y una historia que bien podran, en otras circunstancias, ser los nuestros. Especialmente interesantes son las pginas que recogen la ayuda diaria por parte de instituciones cristianas, y sobre todo en las que aparecen los Hermanitos del Cordero, mostrando cmo viven y hacen presente a Dios en medio de las situaciones ms desafortunadas. Es un libro para abrir el corazn... y algo ms: Hay que hacer algo por estas personas, pues si nosotros estuviramos en su lugar rezaramos por que nos ayudaran, escribe Jaume. Y no le falta razn. Juan Luis Vzquez Daz-Mayordomo Libros Claves de la reforma E l objetivo es convertir a la Santa Sede en un modelo de gestin financiera, y extremar las cautelas para que ningn escndalo salpique el buen nombre de la Iglesia, segn ha explicado el cardenal George Pell, Prefecto de la nueva Secretara de Economa. El purpurado australiano, uno de los 8 cardenales que asisten al Papa en la reforma de la Curia (en realidad son 9, consolidada la presencia en el Consejo de Cardenales del Secretario de Estado, cardenal Pietro Parolin), present, la pasada semana, la nueva estructura econmica de la Santa Sede. Es el resultado visible de un ao de intensos trabajos, que comenzaron en junio de 2013 con la puesta en marcha de una comisin para la reforma del IOR (popularmente, Banco vaticano), decisin a la que seguiran otras muchas en este terreno. Comisiones, Consejos, asesoras externas, grupos de trabajo Las piezas del puzzle empiezan ahora a encajar. Las palabras clave son transparencia y racionalizacin de las estructuras. Al final del proceso, se vislumbra una Curia aligerada de innecesarias cargas burocrticas y de viejas y anquilosadas inercias, plenamente volcada, sin distracciones, en el servicio a la Iglesia y a la misin del Papa. stas son las grandes lneas del nuevo cuadro econmico de la Santa Sede: * IOR. Comienza una nueva fase en el Instituto para las Obras de Religin, tras una breve pero intensa etapa bajo la gua del alemn Ernst von Freyberg, que ha concluido la adaptacin de la entidad a las normativas y estndares internacionales, y ha escrutado una a una sus cuentas, cerrando aquellas que presentaban la ms mnima sombra de sospecha. En esta Fase II, con el francs Jean-Baptiste de Franssu como Presidente (uno de los expertos laicos del equipo que ha puesto en marcha las reformas en el Vaticano), el IOR se desprender de su rama financiera, y se limitar a ofrecer canales de pago a la Santa Sede, y a proporcionar productos de ahorro, crdito y asesora financiera a entidades de Iglesia. El rea de inversiones se traspasa a una nueva entidad, el Vatican Asset Management (Gestin de activos vaticanos), bajo el control de la Secretara de Economa. El IOR no slo recupera su fisionoma originaria, cuando Po XII cre la entidad como instrumento al servicio de la misin y del sostenimiento de las Iglesias pobres: expertos de todo el mundo vienen sealando la necesidad de desligar la Banca comercial de la Banca de inversin para prevenir los escndalos financieros de los ltimos aos (preferentes, subprime, manipulacin de precios) La opacidad y el alto grado especulativo de los productos financieros en los ltimos aos han provocado adems que, sin pretenderlo, muchos ahorradores terminen financiando negocios de dudosa moralidad. * APSA. Ms profundos son an los cambios en la Administracin del Patrimonio de la Sede Apostlica, organismo creado en 1929, tras los Pactos de Letrn, para administrar los bienes vaticanos y las compensaciones italianas por los territorios pontificios usurpados. Mediante un motu proprio del Papa, la Seccin Ordinaria del APSA se transfiere al Vatican Asset Management, junto con la cartera de inversiones del IOR. El APSA se convierte en una Tesorera vaticana, con funciones de Banco central, tal como recomend el Consejo de Europa. * La Secretara de Economa. Este organismo, subordinado al Consejo de Economa (hasta ahora, formado por 8 cardenales y 7 expertos laicos), tomar el control de la gestin diaria y del patrimonio de la Santa Sede, asumiendo funciones de la Secretara de Estado. En septiembre, la Secretara de Economa empezar a preparar el presupuesto para 2015, en coordinacin con los diversos dicasterios y departamentos vaticanos, que rendirn cuentas de la ejecucin presupuestaria. Al margen de este organismo, queda el Auditor General, que responder directamente ante el Papa y supervisar el trabajo de los distintos departamentos. * Medios de comunicacin. La Santa Sede anunci la puesta en marcha de un Comit para mejorar la coordinacin y ahorrar recursos en los medios de comunicacin vaticanos (LOsservatore Romano, Radio Vaticana, Centro Televisivo Vaticano, Sala de Prensa y Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales), y fortalecer los nuevos canales digitales, a travs de los que el Papa llega de manera especial a los jvenes. Al frente de un grupo de expertos internacionales, estar el poltico britnico Lord Christopher Patten, ex director de la BBC. R.B. Relevo en la presidencia del IOR: Jean-Baptiste de Franssu (izquierda) sustituye a Ernst von Freyberg 24 El pequealfa jueves, 17 de julio de 2014 Texto: Jos Antonio Mndez n marzo de 2015, se cumplirn 500 aos desde que naci santa Teresa de Jess. Seguro que has odo hablar de ella, pero, por si no sabes quin es, la editorial Edeb acaba de publicar un libro ilustrado: La vida y obra de Teresa de Jess. La autora, que se llama Rosa Navarro, cuenta lo que hizo y escribi Teresa de Jess, una de las santas ms importantes de nuestra historia. Eso s, hay que tener en cuenta que los lectores ms peques (los que tengan menos de 12 aos) quizs no entiendan bien algunas de las ilustraciones del cuento y algunos de los pasajes de la vida de santa Teresa, y van a necesitar que un mayor se los explique. Teresa naci en vila, en una familia numerosa: eran 12 hermanos! Quera mucho a sus padres, que le ensearon a rezar, y a leer y a escribir cuando casi nadie lo haca. Le encantaban dos tipos de libros: los de caballeras, o sea, de aventuras, y los que contaban historias de santos. Porque Teresa fue siempre muy amiga de Jess. Cuando tena 12 aos, se qued hurfana de madre y se fue corriendo ante una imagen de la Virgen para pedirle que, a partir de ese momento, la Madre de Jess fuese tambin madre suya. Y Mara escuch su oracin! A los 16 aos, ingres en un convento de monjas agustinas, y como era muy simptica y tena mucha energa e inteligencia, y, sobre todo, quera muchsimo a Jess, se senta muy feliz. Sin embargo, se puso muy enferma y tuvo volverse a casa. Cuando se recuper, volvi entregarse a Dios en un convento de carmelitas. Al poco tiempo, volvi a ponerse muy enferma, y slo poda pasar las horas leyendo libros sobre cmo conocer mejor a Jess y rezando mentalmente. Cuando se puso buena, sigui siendo la misma monja activa de siempre. Se llevaba muy bien con el resto de las carmelitas, las ayudaba a rezar y les deca que Dios est en todas partes, incluso entre los pucheros de la cocina. Eso s, tambin se dio cuenta de que sus amigas monjas no se entregaban a Dios como haban prometido, y empez a proponerles una vida ms sencilla, humilde, centrada en la oracin y sin perder la alegra. As empez a reformar la Orden carmelita. Poco a poco, empez a recorrer Espaa y a fundar conventos. Esto le cost disgustos y esfuerzos, pero no perda el nimo. En su oracin, Jess le concedi el don de verle y escucharle con los ojos del corazn, y de sentir su alma tan unida a l como si estuviera en el cielo. Adems, empez a escribir poemas preciosos, consejos para sus monjas, libros sobre oracin... Escribi tanto y tan bien que se convirti en una de las mejores escritoras del Siglo de Oro, y sus libros siguen leyndose por todo el mundo. En sus fundaciones, vivi mil peripecias, alguna realmente graciosa. Y aunque tuvo que soportar muchas humillaciones, enfermedades e incluso la persecucin de los poderosos, nunca perdi la alegra ni la confianza en Dios. Su vida es digna de ser conocida e imitada. Te animas t a hacerlo? E Una amistad que llega hasta el cielo La santa que descubri que Dios est entre los pucheros! A veces pensamos que los santos y los mrtires (los cristianos que han dado su vida por ser fieles a su fe) son de pocas muy lejanas. Pero no es as. Hace menos de 20 aos, en 1996, unos monjes franceses que vivan en el monasterio cisterciense de Nuestra Seora del Atlas, en el pueblo de Tibhirine, en el pas norteafricano de Argelia, fueron secuestrados durante la guerra en aquel pas. Pocos das despus, los terroristas los asesinaron, aunque dos de ellos lograron escapar. Uno de ellos era el Hermano Jean- Pierre. Los monjes vivan en una zona pobre de Argelia, y cuidaban de los nios, de los enfermos y de las familias. Adems, aunque mayora de la poblacin era musulmana, su testimonio de oracin, de sencillez y de trabajo era para todos un buen ejemplo de cmo ser cristiano, en mitad de mucha gente que no conoce a Jess. Trabajaron mucho por la paz, intentaron ayudar a los ms afectados por la guerra y no dejaron de rezar ni de vivir muy cerca de Dios. La gente los quera tanto que muchos musulmanes se manifestaron en Argelia cuando se conoci su secuestro. Ahora, Obras Misionales Pontificias nos ofrecen Una vida entregada a Dios y a los hombres, un cmic con su historia, en el que ha colaborado el Hermano Jean-Pierre. Es bueno conocer la historia de estos amigos, que vivieron juntos hasta el cielo, y desde all cuidan ahora de nosotros. Teresa fue siempre, siempre, siempre muy amiga de Jess Escribi tanto, y tan bonito, que se conviti en una de las mejores escritoras de su tiempo Desde la fe 25 jueves, 17 de julio de 2014 E n la Mallorca de 1717, naci uno de los marinos ms importan- tes del siglo: Antonio Barcel. Su padre era patrn de una barcaza mercante que cubra la ruta a la pe- nnsula, y de l aprendi tres cosas: el oficio del mar, el amor a Dios y el temor a los piratas berberiscos. Por- que, en pleno siglo XVIII, a bordo de sus temibles jebeques, los piratas surcaban el Mare Nostrum cargando contra todo navo que se cruzase en su proa, fuese mercante o militar. Si los corsarios sarracenos no podan abordar un barco, lo hundan a cao- nazos y dejaban morir ahogados a los supervivientes. Y, si podan abordar- lo, saqueaban sus bodegas, se apode- raban de sus armas, secuestraban a sus tripulantes para venderlos como esclavos o remeros, y pasaban a ci- mitarra a quien se les resistiese. Las gentes del mar, como los Barcel, sa- ban que contra un ataque pirata slo caban tres alternativas: la muerte, que convena esquivar por motivos evidentes; las armas, cuya proteccin no era siempre fiable; y el amparo de la Virgen del Carmen, la Stella Maris, que resultaba ser la ms eficaz vale- dora para salvar cuerpo y alma. No en vano, la Madre del Carmelo haba entregado su escapulario a san Simn Stock, prometiendo salvar a quien lo portase, bien del purgatorio una vez muerto, bien de los mahometanos que arreciaban contra los monjes carme- litas en Tierra Santa. Cuando Barcel qued hurfano con 19 aos y hered el jabeque de su padre, los primeros dineros que gan los entreg para el altar de la Virgen del Carmen, en la iglesia de la Santa Cruz, de Palma. En 1783, una flota a sus rdenes parti de Cartagena rumbo a Argel, para asestar un golpe al corazn de la piratera. A bordo embarc un jo- ven cartagins de nombre Carmelo, devoto del escapulario y encargado de poner a los pies de la Virgen, en el camarn de la iglesia del Carmen, las cintas de los barcos que a ella se encomendaban, o de aquellos que, habiendo salvado la vida en adversas circunstancias, reconocan el regazo de Mara como su puerto seguro. La batalla fue violenta y arriesga- da. Mas la victoria espaola oblig a Argelia y a Tnez a firmar, en agosto, un Tratado de Paz con Espaa, po- niendo fin a sus actividades corsarias. Un mes tardaron los berberiscos en violarlo: en septiembre, cinco jabe- ques argelinos apresaron a dos po- lacras mercantes cerca de Palams y mataron a sus tripulaciones. Aquello indign a Barcel, que pidi permiso para cargar contra Argel. Tnez y Li- bia, y Marruecos, hicieron frente con los argelinos, reclutando 4.000 volun- tarios y 70 embarcaciones, y ofrecien- do mil ceques a quien apresara una nave espaola. El desafo no era slo cosa de piratas, sino una amenaza contra la cristiandad por todo lo que poda sobrevenirle a Europa. Por fin, el 28 de junio de 1784, una escuadra internacional de 53 navos, fragatas, jabeques, bergantines, ca- oneras y galeras se reuna en Carta- gena. Al frente, el almirante Barcel pone el estandarte del Carmen en su navo El Temible, llama a sus hombres a defender los valores de la cristian- dad, encomienda sus almas a la Madre del Mar y zarpa rumbo a Argel. Los berberiscos superan en n- mero y fuerza a la flota espaola, e incluso el viento es contrario. A los ocho das de combate, un caonazo alcanza de lleno a la pequea fala desde la que Barcel dirige la batalla junto a un grupo de remeros, entre los que se encuentra el joven Carmelo. En medio de la confusin, Carmelo agarra el escapulario que cuelga de su pecho y lo lanza a su capitn. Virgen del Carmen, vos sois mi Madre! Sl- vanos! Salva a la cristiandad! Sal- va a Espaa!, exclama Barcel. De pronto, el viento cambia de direccin, entorpece a los argelinos y permite a los espaoles rescatar a los hundi- dos, que estn milagrosamente ilesos. Pocos das ms tarde, Barcel rinde al enemigo y, como consecuencia, los musulmanes rechazan la idea de aco- meter contra Europa, mientras la pi- ratera comienza un declive impara- ble. La voz de los marineros corre por los muelles de Espaa: la vencedora ha sido la Virgen del Carmen, Madre de cada marinero y, desde esa fecha, Patrona de la Marina. Jos Antonio Mndez 16 de julio: festividad de Nuestra Seora del Carmen, Patrona de las gentes del mar Y la Virgen venci a los piratas En pleno siglo XVIII, el Mediterrneo era campo de batalla entre piratas berberiscos y navos espaoles. A bordo de sus temibles jabeques corsarios, secuestraban y hundan barcos de guerra o pesca; mataban o vendan como esclavos a sus tripulaciones; e, incluso, hacan incursiones en la costa sembrando el caos. Los marineros slo podan encomendarse a la Virgen del Carmen para que los ayudase a salvar el cuerpo en caso de combate, y el alma en caso de muerte. A ella se encomend el almirante Barcel en 1784, cuando salv la vida de milagro en la batalla que puso fin a la piratera, e hizo oficial el patronazgo marinero de la Stella Maris El Domingo del Mar El pasado domingo, la Iglesia celebr la Jornada del Mar, y en su Mensaje para este Da, el Consejo Pontificio para los Migrantes invita a tomar conciencia de las penurias y dificultades a las que se enfrentan los marinos todos los das, y del servicio que brinda el Apostolado del Mar, al ser Iglesia que da testimonio de la misericordia y la ternura del Seor, anunciando el Evangelio en los puertos del mundo. En Espaa, monseor Quinteiro, obispo de Tuy-Vigo y Promotor del Apostolado del Mar, recuerda en una Carta que la fiesta de Nuestra Seora del Carmen es una llamada a dar testimonio de nuestra fe en todos nuestros puertos y parroquias marineras. Procesin de la Virgen del Carmen, en Cartagena (Murcia) 26 Desde la fe jueves, 17 de julio de 2014 N o se puede explicar la intre- pidez que caracteriz la vida de lvar Nez Cabeza de Vaca, sin antes hacer mencin a su gran antepasado: un vulgar pastor de cabras de Sierra Morena, llama- do Martn Alhaja, que, en 1212, en la batalla de las Navas de Tolosa, acce- di hasta el mismsimo Alfonso VIII de Castilla para convencerle de cul haba de ser la tctica ideal para, con apenas 60.000 cristianos agotados, luchar contra los ms de 200.000 al- mohades descansados y bien para- petados: atacar desde una ventajosa meseta debidamente sealizada por el pastor clavando en su entrada una estaca coronada por una llamativa calavera de vaca. Tras la victoria, el rey le hizo trocar al pastor su cayado por la espada, y el sayal por la cota de maya, ordenndolo caballero con el nuevo apellido de Cabeza de Vaca. Durante los siglos siguientes, el nuevo linaje de caballeros se asentar en Jerez de la Frontera, y es all donde nace lvar. En 1512, lvar parte para Italia, y all luchar por el control del Milanesado, enfrentndose a la en- greda caballera francesa. De regreso a Sevilla, se reincorpora al servicio de la Casa Ducal, donde el nuevo duque le nombra caballero. En 1520, cuan- do salta la rebelin de los comuneros, lvar recibe el encargo de recuperar el Alczar de Sevilla. Y, concluido el problema de los comuneros, lvar intercepta, en el Puente de la Reina, a la retaguardia del ejrcito francs, que se haba lanzado a la conquista de Pamplona. Un infinito de posibilidades En estos aos, las Indias ya no son un puadillo de islas, sino todo un infinito de posibilidades; las Amri- cas se muestran ahora como la nica posibilidad de lvar de hacer honor al apellido que se ha jurado honrar. En 1527, lvar es nombrado tesorero real en la expedicin que Don Pnfilo de Narvez est preparando para la conquista de la Florida. Nada ms arribar la expedicin a Santo Domingo, una cuarta parte de los hombres desertan; y, al llegar a Cuba, unas tormentas les sorpren- den, perdiendo un barco y casi un centenar de hombres. Es el principio de una larga serie de desastres, que se acentan al llegar a la Baha de Tampa, desde donde se adentran al descubrimiento de la Florida. All, el hambre, la enfermedad y las flechas sern sus compaeros inseparables. Meses ms tarde, se da por finalizada la exploracin como el ms absoluto de los desastres; de nuevo, en la Baha de Tampa, slo queda la opcin de una vuelta deshonrosa, pero los barcos ya no estn all. Seguramente, les han dado por muertos. No queda otra opcin que utilizar las corazas, espadas, herraduras, y hasta lo ms inimaginable, para fa- bricar nuevos barcos con los que re- tornar, antes de que los indios, que les atacan todas las noches en la playa con flechas envenenadas, acaben con el ltimo de ellos. Los escasos super- vivientes se comen el ltimo caballo que les queda el mismo da que se echan a la mar con los primeros bar- cos fabricados en lo que hoy da son los Estados Unidos. A los pocos das de partir, el agua se echa a perder, mu- riendo buena parte de la tripulacin. Otros tantos morirn flechados por los indios, y ya los ltimos desapa- recern tragados por las corrientes de un inmenso ro al que los indios llaman Missisipi. Con apenas ya un par de docenas de hombres, lvar consigui des- embarcar en una isla la actual San Luis, en la que quedaron a merced de los indios como esclavos durante seis aos. Sin embargo, lvar consigui una notable capacidad de movimien- to, tras granjearse su confianza como mdico y comerciante. Es entonces cuando lvar busca a los supervivientes que todava pue- dan quedar, pero slo encuentra tres: Andrs Dorantes, Alonso del Castillo y Estebanico, apodado el Negro. Con ellos, empieza el camino de vuelta a casa recorriendo, en un periplo de cin- co aos, los actuales Estados de Loui- siana, Texas, Nuevo Mxico, Arizona, y California. Las muchas dificultades que encontraron no fueron obstculo a lvar para ganarse la confianza de los diversos pueblos indios, hasta el punto de precederle siempre su fama por quienes empezaban a llamarle El hijo del sol. En un convento de Sevilla Cuando, despus de 11 aos y 18.000 kilmetros, consigue volver a tierra de cristianos, a Nueva Espaa el actual Mxico, lo hace rodeado de centena- res de indios de las diversas tribus Apaches, que le seguan embelesados escuchndole hablar de que todos los hombres somos hermanos en un mismo Dios Padre, que nos ama. En 1539, lvar regresa de nuevo a Sevilla, y en el remanso de un patio andaluz escribe Naufragios, un im- presionante relato de sus aventuras en Amrica, que llam de tal forma la atencin de Carlos V, que le nombr Gobernador del Ro de la Plata. Con unos cincuenta aos de aquel entonces (unos 80 de hoy), nuestro hroe parte a la pacificacin de las actuales Argenti- na, sur de Brasil, Uruguay y Paraguay. All, conforme a las Leyes de Indias, su obsesin ser la conquista pacfica y la conversin de los indios, pero las envi- dias lo devuelven a Espaa cargado de cadenas. Tras ser condenado a destie- rro en Argel, Felipe II lo absuelve de los injustos cargos, y le recompensa nom- brndolo Juez de la Casa de Contrata- cin, cargo al que unos aos ms tarde renuncia, para entregar sus ltimos das a Dios en un convento de Sevilla. Juan Snchez Galera En estos momentos de crisis aptica, viene bien recordar la figura de un antepasado nuestro, lvar Nez Cabeza de Vaca, quien, apoyndose firmemente en la fe, convirti uno de los mayores desastres de la Historia en nada menos que el descubrimiento de la mitad de lo que hoy da son los Estados Unidos, desde Florida hasta California, bautizando de camino a decenas de miles de indios. Escribe don Juan Snchez Galera, autor del libro El ltimo caballero (ed. Sekotia) lvar Nez Cabeza de Vaca La aventura de amar a Dios y servir a Espaa Monumento a Cabeza de Vaca en Houston, Texas (Estados Unidos) Desde la fe 27 jueves, 17 de julio de 2014 P eregrinaao es una obra monu- mental de 227 captulos que si- gue captando nuestra atencin, porque no es fcil de encasillar un re- lato en el que se combinan la Historia y las historias. El autor nos presenta los ms de veinte aos de sus andanzas asiticas, que abarcan la India, China, Japn, Indochina y las islas de la actual Indonesia, un tiempo en el que ejerci de comerciante, embajador, pirata e incluso de novicio jesuita. Una poca en la que, en sus propias palabras, fue trece veces cautivo, y diecisiete ven- dido. Hay quien considera a Mendes Pinto como un Marco Polo portugus, autor de un nuevo libro de las mara- villas, en el que no sera f- ci l des- lindar la rea- lidad de l a fanta- s a, l a crnica de la lite- ratura, la antropologa de las evocaciones de sociedades utpicas. El historiador vigilar con lupa las inexactitudes, aunque el aficionado a los libros de aventuras disfrutar con los relatos de naufragios, asedios y batallas, y en los que no faltan arrogantes pira- tas como Antonio Faria, cuya exis- tencia se pone en duda e incluso se considera como un alter ego del autor. Uno de tantos aspectos llama- tivos de Peregri- naao es que, en su extenso ttulo completo, hay una referencia al gran mi si onero san Francisco Javier, a quien Mendes Pinto aseguraba haber conocido en Japn. Lo ca- lifica de nica luz y resplandor de aquellos puer- tos de Oriente. De hecho, en el libro se relatan con admiracin algunos de los episodios de la labor apostlica de Javier en aquel pas. Esa admiracin se extiende ms all de la muerte del santo, pues Mendes Pinto se entera en Goa, en 1554, de su fallecimiento, ocurrido en la isla de Sancin cuan- do se dispona a pasar a China, y toma la deci- sin trascendental de repartir sus ri- quezas entre los pobres e ingre- sar en la Compa- a de Jess. Sin embargo, tres aos despus, abandona la orden jesuita, antes de realizar su profesin definitiva, y regresa a Lisboa, donde empezar a escribir su libro en el sosiego de sus ltimos aos. Pese a todo, el autor de Peregrinaao parece haber mantenido una buena rela- cin con los jesuitas aun- que no diera el paso crucial para unirse a ellos. Nunca podremos saber por qu Mendes Pinto no acab de misionero en Japn. Quiz se lo impidi el peso abruma- dor de una vida de trabajos y penalidades, mezcla de ilusiones y desengaos. El paso del tiempo agudiz su sentido crtico y esto se refleja en un libro en el que censura a sus compatriotas portugueses, en los que ve ms avidez por las riquezas que inters por la extensin del Evangelio. Tampoco salen bien parados los mu- sulmanes asiticos, envueltos en conti- nuas guerras, y, en contrapartida, el es- critor se deja llevar por la admiracin hacia los chinos. Mendes Pi nto participa de la misma fascina- cin que tendrn los ilustrados del siglo XVIII. Valo- ra que no hayan odo hablar de Cristo, pero que al mismo tiem- po obedezcan las leyes de Dios practicando la justicia, caridad y misericordia que otros, su- puestamente ms civilizados, no practican. La mitificacin de una Chi na to- lerante y ejem- plo del gobierno perfecto, el de los filsofos, que tanto agradara a Vol- taire, late en numerosas pginas de Peregrinaao. No es muy distinta esa mitificacin de China a la que estaba presente en la mente de Roosevelt cuando afirmaba, en 1943: El pueblo de China se pare- ce ms en sus ideas y objetivos a no- sotros los estadounidenses que casi cualquier otro pueblo del mundo: los mismos grandes ideales. En menos de medio siglo, China se ha convertido en una de las grandes democracias del mundo. No haba finalizado la Se- gunda Guerra Mundial, ni triunfado la revolucin maosta, pero ciertos ame- ricanos influyentes caan en el mismo error de los ilustrados, al considerar a China como una futura Norteamrica de Asia. Mendes Pinto debi de preferir ser un moralista, y no un misionero. Pese al ttulo, su Peregrinaao carece de sentido religioso, pues su autor es, ante todo, un peregrinus, un extranjero, un espectador un tanto distante de lo que se ofrece ante sus ojos. Si, para dar lec- ciones de moralidad, hay que superar la Historia, Mendes Pinto lo hace en su libro. No considera falsedades los recursos literarios que sean mtodos para extraer verdades que l considera ms evidentes. Sin embargo, con esto abre paso a la utopa al convertir las descripciones exticas en instrumento de crtica social. Se comprende que el filsofo portugus Eduardo Loureno lo considere un precursor de Voltaire y Montesquieu. Antonio R. Rubio Plo El cuarto centenario de la publicacin de Peregrinaao, obra del aventurero y navegante portugus Fernao Mendes Pinto, se celebra en la Biblioteca Nacional con una exposicin evocadora de la presencia de Portugal en tierras asiticas durante el siglo XVI. El autor del libro haba muerto treinta aos antes, pero el xito de su trabajo fue espectacular, con traducciones al espaol, francs, holands, ingls y alemn a lo largo del siglo XVII Peregrinaao, de Mendes Pinto: Utopas y realidades asiticas Estatua de Mendes Pinto, en Pragal Almada (Portugal) Edicin de Peregrinaao 28 Desde la fe jueves, 17 de julio de 2014 U na adecuada preparacin al matrimonio: A los pasto- res nos preocupa que tantos contrayentes formalmente cristianos de ninguna manera practiquen la fe cristiana, afirma el cardenal Mller en La esperanza de la familia (BAC). De momento est en fase de estudio la posibilidad de exigir a los contra- yentes una fe ms explcita. Ade- ms, aunque hay que insistir en la catequesis previa al matrimonio, la preparacin inmediata es ineficaz sin una preparacin remota al amor en la familia, ya desde la infancia y la adolescencia. El matrimonio es para siempre... porque est Dios: Para el cardenal Mller, el para siempre del matrimo- nio est enraizado en el de una vez para siempre del sacrificio de Jesu- cristo en la Cruz. Dar la propia vida es la representacin del amor, en lo cotidiano, en el da a da. Pero esta entrega es imposible sin Dios, pues algo tan hermoso tambin tiene una limitacin: no se puede realizar por las propias fuerzas. Desde el princi- pio, Dios est presente en el matri- monio de una manera sacramental, real, concreta, visible y palpable. Los esposos que ponen a Dios como centro de su vida conyugal descubren que su amor se alimenta y crece cada da. Cuando no es as, abundan los hijos que crecen sin sus padres, hurfanos de los divorcios, quiz las personas ms pobres del mundo, los ms pobres entre los pobres. Frente a esto, estn los matrimonios que no fracasan, testigos del amor humano, un amor que protege a los hijos. Sin fe es muy difcil: El cardenal Mller asegura que, en el actual con- texto cultural, estos postulados resul- tan muy difciles sin una fe acogida y vivida. Por eso, es preciso unir fami- lia e Iniciacin Cristiana, pues, sin la familia, no existe la experiencia bsi- ca de la familiaridad con Dios, algo que prueba el que las vocaciones re- ligiosas mayoritariamente provienen de las familias en los movimientos o parroquias con una fe viva. Por una Iglesia de las familias: Cuntas familias languidecen por estar encerradas en s mismas! Es necesario que las familias cristianas se integren en parroquias o movi- mientos, la representacin de la gran familia que quiere Dios. Reivindico una Iglesia de las familias!, afirma el Prefecto de Doctrina de la Fe. Sin embargo, no hemos sido capaces de ofrecer una autntica pastoral fami- liar, y entre las soluciones que pro- pone est la de ofrecer no Misas para los nios, sino Misas para las familias; contar con los abuelos como fuente de riqueza; formar sacerdotes ms preparados para atender a las fami- lias; ahondar en los procesos de ca- nonizacin de los matrimonios... La alegra de la fecundidad: El cardenal Mller lamenta que mucha gente ha perdido su confianza en el futuro, influida por la ideologa del bienestar: dinero, vacaciones, tiempo libre..., una forma de vivir que ha destruido a las familias y emponzo- ado la alegra de tener hijos. Para salir de esta trampa, hay que volver a proponer lo evidente: somos felices cuando somos amados y cuando nos damos. Comunin a los divorciados y casados despus civilmente: Ni si- quiera un Concilio puede cambiar la doctrina de la Iglesia confiada por Je- sucristo, sostiene el cardenal Mller. Asimismo, la misericordia no puede ser nunca una justificacin para in- validar los mandamientos y los sacra- mentos, ya que el verdadero alcance de la misericordia de Dios es que nos regala su gracia para que podamos ser fieles, defiende. Ni la Eucarista ni el Matrimonio son un sentimiento o un asunto de conciencia, por lo que no se puede subordinar a los propios gustos la recepcin de los sacramen- tos. Por eso, la herida que sufre un cnyuge abandonado no se cura que- riendo sin ms partir de cero; se cura ofreciendo a Cristo la herida sufrida. Juan Luis Vzquez Daz-Mayordomo Libro-entrevista con el cardenal Mller, sobre la familia La familia es la solucin! El cardenal Gerhard-Ludwig Mller, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, ha concedido una larga entrevista al padre Carlos Granados, director de la BAC, recogida en La esperanza de la familia. Ofrece una panormica de conjunto sobre la pastoral familiar ante el prximo Snodo: la preparacin al matrimonio, la presencia de Dios en la pareja, el acompaamiento de la Iglesia...; y muestra que, en realidad, la familia no es el problema de nuestro tiempo, sino la verdadera solucin Sin fe no puede haber sacramento E l principal problema que tenemos en la Iglesia a propsito de la familia no es el pequeo nmero de divorciados recasados que desean acercarse a la Comunin. El problema ms grave es el gran nmero de bautizados que se casan civilmente; y el gran nmero de casados sacramentalmente que no viven su matrimonio de acuerdo con las enseanzas de la Iglesia: as de claro lo tiene el cardenal Fernando Sebastin, autor del prlogo de La esperanza de la familia. Para l, sin fe no se puede celebrar vlidamente un sacramento, por lo que, en realidad, el sacramento del Matrimonio comienza en la conversin cristiana. Ya que hoy no podemos dar la fe por supuesta, es preciso repensar el proceso de Iniciacin Cristiana de nuestros jvenes, defiende. En ello est la Iglesia en todo el mundo, en los meses previos al prximo Snodo de la Familia. Diversas Conferencias Episcopales nacionales han tratado el tema de la familia en sus ltimas Plenarias; el Presidente del Consejo Pontificio para la Familia, monseor Paglia, ha hablado sobre La pastoral familiar hoy ante los obispos de frica Oriental; el CELAM se dispone a celebrar su I Congreso de Agentes de Pastoral Familiar. Y, en Espaa, la Conferencia Episcopal celebra estos das la Jornada Itinerario para la evangelizacin de la familia actual. Desde la fe 29 jueves, 17 de julio de 2014 Libros Mitos en la historia Ttulo: Sobre la leyenda negra Autor: Ivn Velez Editorial: Ediciones Encuentro La lgica del corazn de la Iglesia Ttulo: La pastoral familiar Autor: Juan Jos Psrez-Soba Editorial: BAC popular P or qu en cualquier parte del mundo un po- bre sabe que puede acudir a la parroquia, a la Iglesia, en bsqueda de socorro, mien- tras que los hombres de hoy, los matrimonios con problemas por ejemplo, no piensan en la posibilidad de acudir a la Iglesia? (pgina 75). No est mal la pro- vocacin para empezar. Pero no nos equivoquemos. Aparentemente, este libro, que no llega a las ciento sesenta pginas, no es un libro ms sobre la pastoral familiar, ni sobre las denominadas programaciones pastorales acerca del matrimonio y de la familia, ni sobre las situaciones particulares o especiales refe- ridas al amor, al matrimonio y a la familia que se dan hoy en la sociedad, y que ocupan, en no pocas ocasio- nes, el centro de la atencin pblica: matrimonio a prueba, parejas de hecho, divorciados, divorciados y vueltos a casar, personas homosexuales en la Iglesia, y un largo etctera. Temas todos ellos abordados en las pginas finales. Este libro representa una de las aportaciones ms lcidas del significado de la pastoral, en trminos generales, y de la pastoral del matrimonio y de la familia, que se han publicado en espaol en los ltimos aos. La coincidencia prctica de la publicacin de dos libros del profesor Prez-Soba el presente y el ya referido en estas pginas El verdadero Evangelio de la familia. Perspectivas para el debate sinodal, y en la misma editorial, la BAC, es una suerte teolgica y cultural. Con un lenguaje asequible, con la erudicin justa y con una fluidez argumental nada desdeable, nuestro autor explica la esterilidad de determinadas acciones pastoral destinadas a resolver problemas en la medida que han puesto en juego la realizacin de la Iglesia y, por tanto, una comprensin insuficiente de Iglesia, de la primaca de la gracia. De ah los errores que determinada ciencia pastoral ha cometido en la medida en que se ha entregado a inventar la estructura de la accin de la Iglesia, acciones eficaces para conseguir determinados resul- tados, olvidando la raz de la necesidad de la bsqueda de la voluntad de Dios y de la lgica generativa de la gracia y su capacidad para convertirse en estructura carismtica. Esa men- talidad, denominada hipottico-inventiva, nace, entre otros momentos, de la ilustracin se hace difcil, en el libro, por cierto, la utilizacin del italianismo iluminismo por ilustracin, de la modernidad, que en no poca medida ha sido aceptada acrticamente en el interior de la Iglesia. Una invencin que incide en la relacin de la cuestin de Dios y en la cuestin del amor, las dos cuestiones claves referidas al sentido de lo humano. Quien busque aqu una nueva caza de brujas, o heterodoxias en bsqueda y captura se equivoca. La caridad entendida desde la verdad del amor es el cambio ms fundamental en la concepcin de la pastoral de la Iglesia. Sabemos que el hombre es el primer camino de la Iglesia y que, entre los numerosos caminos, la familia es el primero y el ms importante. El cristianismo ensea que todo amor humano nace del don previo de un amor ms grande que promete plenitud. Como dira san Ignacio de Antioqua, el cristianismo no es una obra de persuasin, sino de grandeza. Jos Francisco Serrano Oceja N o est de ms, de vez en cuando, zambullirnos en la erudicin y en una narrativa de la historia de Espaa y de lo que la presencia catlica ha hecho posible en la historia de nuestra nacin, que es uno de los ms inte- resantes temas de fondo de este libro. De ah que este ensayo represente una magnfica sntesis de lo que entendemos signific la Espaa imperial y de la mitologa de la leyenda negra, haciendo hincapi en quienes contri- buyeron a esta mitologa sobre nuestra historia. Un libro muy interesante para nuestros das. J.F.S. Maras: una vida llena J ulin Maras tena tal veneracin por la verdad que, siendo un nio de seis aos, hizo solemne promesa de no mentir nunca, algo que cumpli siempre: era su mayor satisfaccin. A los diecinueve aos, en el Santo Sepulcro hizo una peticin que le fue concedida: Dios mo, dame una vida intensa y llena de sentido cristiano. Finalizada la Guerra Civil fue encarcelado debido a la acusacin calumniosa motivada por la envidia de un antiguo amigo suyo. Nunca le guard rencor. Al salir de la prisin gan el Premio Extraordinario de Licenciatura en Filosofa, pero se vet la lectura de su nombre, como tambin le impidieron doctorarse y ser profesor. Tampoco nunca quiso vengarse. En 1941 contrajo matrimonio, en celebracin oficiada por su buen amigo Manuel Garca Morente, antiguo Decano de la Facultad. Pas con su mujer apuros econmicos; tuvieron cinco hijos, el primero de los cuales muri de nio, un episodio que no puede ser ledo sin emocionarse en sus Memorias, obra que por s sola testifica elocuentemente sobre las virtudes heroicas del que es quiz el mejor filsofo de nuestro tiempo. Cuando muri Ortega, en 1955, Maras escribi que esperaba seguir conversando con l: Como creo en la vida perdurable, cuento con esa conversacin infinita. Y como tambin creo en la resurreccin de la carne, espero or otra vez su voz entraable y sentir en mi mano su mano eternamente amiga. Tan conocida era por sus ilustres amigos la marcada fe que Julin Maras tena en la resurreccin, que solan preguntarle por ella. Al borde de los cien aos, Ramn Menndez Pidal, cuyo sueo eran los juglares que tanto estudi toda su vida, le preguntaba: Maras, cree usted que podr ver a los juglares? Respondi diciendo que esperaba que s y que yo contaba con hacerle ms de cuatro preguntas a Aristteles. En la muerte de su amigo Azorn, escribi: Creo que ahora tendr Azorn, ante sus ojos nuevamente abiertos, todo lo que fue mirando con amor durante casi un siglo. A la mujer de Aranguren, cuyo hijo deficiente acababa de morir, le dijo: Ahora tu hijo ya es normal; tiene todas las facultades que aqu no tena. Cuando muri su mujer, Julin Maras qued tan abatido que cuenta: Me sostena ms que la profunda fe en la resurreccin, la evidencia de que la persona que era Lolita no poda haberse destruido por un proceso corporal, de que volvera a verla y estar con ella. Hay personas que tienen una fe muy fuerte y, cuando piensan en alguien que ha muerto, dicen: Esta persona debe estar en el cielo, en un estado de felicidad absolutamente perfecto ante la presencia de Dios. Y yo me alegro mucho de ello. Estoy seguro que mi mujer merece esa felicidad: Lolita era de una bondad realmente increble! No he conocido a otra persona tan buena como ella. He repasado toda nuestra vida juntos y he intentado acordarme de algo menos bueno, algn momento en que ella hubiera sido menos generosa: no lo he encontrado. Sus Memorias terminan diciendo que su esperanza en la inmortalidad y en la resurreccin de la carne se refiere, ms que a l, a las personas a quienes siento necesarias e imprescindibles para seguir siendo quien soy. Enrique Gonzlez Fernndez Profesor de Filosofa, Universidad San Dmaso Punto de vista 30 Desde la fe jueves, 17 de julio de 2014 A diario: 08.25.- Teletienda 10.25 (salvo S-D-L).- Qu tiempo hace? 11.55 (salvo S-D).- Qu tiempo hace? 11.58.- Palabra de vida 12.00 (Dom. desde el Vaticano).- ngelus 12.05 (Dom.: 12.15).- Santa Misa 14.30 (salvo S-D).- Al da 16.00 (salvo S-D).- Qu tiempo hace? 18.30 (salvo S-D).- Qu tiempo hace? 20.30 (salvo S-D).- Al da 03.00 (Dom.: 03.15).- Bendito paladar 03.30 (Dom.: 03.45) hasta 08.25.- Teletienda Del 17 al 23 de julio de 2014 (Mad: slo Madrid. Informacin: www.13tv.es; Tel. 91 784 89 30) Jueves 17 de julio 10.30.- Galera del coleccionista, espacio de publiventa 11.25.- Misioneros. Amrica Central 12.30.- Ms claro agua. Con Isabel Durn 16.05.- Detrs de la verdad (Rep. Mi.) 16.30.- Cine Sobremesa La ciudad no es para m (TP) 18.35.- Presentacin y pelcula de Cine Wes- tern Lucha a muerte (TP) 21.45.- El Cascabel. Con Antonio Jimnez 00.15.- Detrs de la verdad 01.30.- Teletienda Lunes 21 de julio 10.30.- Galera del coleccionista, espacio de publiventa 11.15.- Butaca 13 (Rep. ) 12.45.- Ms claro agua. Con Isabel Durn 16.05.- Cine Sobremesa El capitn Jones (TP) 18.35.- Presentacin y pelcula de Cine Wes- tern Los buitres (TP) 21.55.-El Cascabel. Con Antonio Jimnez 00.15.- Detrs de la verdad 01.30.- Teletienda Domingo 20 de julio 09.30.- Cine El supersheriff (TP) 11.15.- El mundo visto desde el Vaticano 13.15.- Cine El prncipe y el mendigo (+13) 15.45.- Cine Sobremesa Ms all de la frontera (+12) 19.00.- Nuestro Cine Este cura (TP) 21.35.- La marimorena. Con Carlos Cuesta 00.30.- Presentacin y pelcula Cine con maysculas Prisioneros de guerra (+12) 02.30.- Teletienda Viernes 18 de julio 10.30.- Galera del coleccionista, espacio de publiventa 11.25.- Misioneros por el mundo. Venezuela 12.45.- Ms claro agua. Con Isabel Durn 16.05.- Cine Sobremesa La Pimpinela escarlata (TP) 18.35.- Presentacin y pelcula de Cine Wes- tern Dnde diablos est el oro? (TP) 22.00.- Cine Caza salvaje (+12); El da de la ira (+13) 02.20.- Teletienda Martes 22 de julio 10.30.- Galera del coleccionista, espacio de publiventa 11.25.- El mundo visto desde el Vaticano (R) 12.45.- Ms claro agua. Con Isabel Durn 16.05.- Detrs de la verdad (Rep. Lu.) 16.30.- Cine Sobremesa Nuestro propio hogar (+7) 18.35.- Presentacin y pelcula de Cine Wes- tern Cuatro dlares de venganza (TP) 21.55.-El Cascabel. Con Antonio Jimnez 00.15.- Detrs de la verdad 01.30.- Teletienda Sbado 19 de julio 10.15.- Cine Pasa la tuna (TP) 12.40.- Butaca 13 13.00.- Cine La gran prueba (TP) 15.45.- Cine Sobremesa La herencia de los Hansen (TP) 18.30.- Nuestro Cine El padre de la criatura (TP) 20.30.- Presentacin y Western n de semana El rie del forastero (TP) 22.30.- Sbado Cine La lanza del destino +7 02.30.- Teletienda Mircoles 23 de julio 10.30.- Galera del coleccionista, espacio de publiventa 11.30.- Bendito paladar 12.45.- Ms claro agua. Con Isabel Durn 16.05.- Detrs de la verdad (Rep. Ma.) 16.30.- Cine Sobremesa Los ltimos das del Edn (TP) 18.35.- Presentacin y pelcula de Cine Wes- tern Corre, cuchillo, corre (+7) 21.45.-El Cascabel. Con Antonio Jimnez 00.15.- Detrs de la verdad 01.30.- Teletienda Programacin de Canal 13 TV Gentes Literatura Exhibicionismo
P uede que sea una cuestin de aprendizaje, ya que el tiempo trae sus enseanzas de manera silenciosa. Las sensibilidades mudan con el paso de los aos; lo que en la adolescencia nos resultaba imprescindible, en la madurez casi mueve a risa. Yo recuerdo que, en las pelculas de Martin Scorsese, me sobrecogan en mi juventud los movimientos de cmara, toda esa capacidad de poner al pblico en vilo con su realizacin deslumbrante, sus destrezas de funambulista, trucos de magia, pirotecnia. Pero dice Teresa de Lisieux que Dios acta en el hombre con grados de luz, y sabe cundo conceder ms de s al alma inquieta. A quien anda familiarizndose con la proximidad de Dios, el paso del tiempo le facilita entusiasmo por una serenidad sostenida. Lo dej escrito san Juan de la Cruz: El alma enamorada es alma blanda, mansa, humilde y paciente. Lo cuento porque de joven le mucho al poeta norteamericano Allen Ginsberg, sobre todo sus dos piezas maysculas, Aullido y Kaddish, porque me conmova su falta de contencin. Con motivo del cincuenta aniversario de la edicin definitiva de ese ltimo poemario, aparecido este ao en Anagrama, he vuelto a releer Kaddish, nacido para ser gritado ms que ledo en voz alta. El Ginsberg nio tuvo que asistir al derrumbe de su propia madre. Una mujer que padeca bipolaridad, sndrome de persecucin, paranoias, intentos de suicidio. Es tristsimo imaginar al poeta, con doce aos, descubriendo a su madre en el bao con los brazos ensangrentados, o acompandola en el autobs camino del psiquitrico, intentando disuadirla de que Hitler no la persegua. Al morir, el hijo escribi Kaddish, la tradicional oracin juda para los que han fallecido, que no pudo ser recitada el da de su defuncin, ya que no hubo el quorum de diez hombres adultos que se requieren para hacerla. Pero la oracin de Ginsberg es puro exhibicionismo; es la decisin de un hombre que no busca frenarse. Hay cosas tan desagradables que el mismo padre le rog que eliminara muchos versos. Pero Allen no hizo caso; crea que decir la verdad es decirlo todo, como la carne cruda expuesta al sol. Quiso capturar todas sus emociones brutas y traspasarlas al lector para que por proximidad llegaran a afectarle. Pero el efecto no funciona as. El afn por el escrpulo en escribir el desgarro sentimental no contribuye a la emocin. El tiempo me ha hecho partidario de la contencin, de la elipsis, de la retirada, del pudor, de la guarda y la poda, del interlineado. Lo ms humano siempre se dice en sottovoce, poniendo un velo de contencin para no llegar a lastimar la dignidad del otro. Javier Alonso Sandoica Jos Mara Carrascal (en ABC) Periodista La crisis del PSOE no es nueva. El socialismo espaol viene sufriendo crisis desde la famosa Segunda Repblica, que no quiso apoyar e incluso se levant contra ella. El PSOE, pese a sus ms de ciento y tantos aos de historia, no ha resuelto todava el problema de su identidad: es obrero, es decir, revolucionario a la antigua usanza; o es centro izquierda, como la socialdemocracia europea? Es espaol, como dicen sus siglas; o es enemigo de todo lo que la Espaa tradicional representa? Joaqun Leguina (en Pginas Digital) Poltico socialista El reto ms inmediato del Partido Socialista ahora es la moderacin. El PSOE tiene que recuperar un discurso inteli- gible y lleno de sensatez. Las utopas, o son realizables, o no sirven para nada. Juan San Andrs (en ABC) Psiclogo Los polticos actuales han ido borrando en sus discursos las referencias a nuestra nacin. No se habla apenas de Es- paa y muchsimo menos an de Patria. Los Gobiernos de Espaa carecen de visin y sentido comn en este aspecto; abandonan la promocin del necesario sentimiento de vala ligado al lugar del que se es a los polticos de las Autonomas, los cuales proveen a sus habitantes de un sentido de identidad local de naturaleza nacionalista. La ausencia de un discurso de Patria espa- ola limita los sentimientos de identidad y pertenencia a situaciones meno- res como el deporte, la gastronoma o los negocios. Hace que el aspecto social y nacional de nuestra identidad sea de intensidad dbil. Nos escamotea los innumerables motivos de orgullo que la historia de Espaa nos ofrece. Desde la fe 31 jueves, 17 de julio de 2014 No es verdad Tanto Idgoras y Pachi, en la vieta que ilustra este comentario, como Abel Hernndez, en el ar- tculo que public, hace unos das, en La Razn, bajo el ttulo Salida provisional, lo han sintetiza- do, de manera insuperable. Escriba Abel: Los tres tenores del PSOE no consiguen levantar al pblico de sus asientos. Ninguno de los tres, pase lo que pase el domingo, ofrece novedades capaces de generar ilusin desbordante entre las bases del partido y mucho menos en el conjunto de la sociedad espaola. Hasta ahora no han ofrecido una sola idea brillante y original sobre los grandes asuntos nacionales. Lo que pas el domingo ya lo saben ustedes: las portadas y los editoriales de los peridicos lo han condensado y explicado as: parece que el PSOE apuesta por la moderacin y por el centrismo; parece que nace un nuevo lder socialista para el cambio imprescindible; parece que en la poltica, del rey abajo, ha comenzado a darse paso a una nueva generacin que lo tiene verdaderamente crudo, aunque no tanto como lo tuvieron sus padres y no digamos ya sus abuelos. Ideas nuevas, lo que se dice nuevas, ni una. En cuanto a generar ilusin desbordante, yo al me- nos me dara con un canto en los dientes si fue- sen capaces de generar ilusin a secas y sin ms, aunque slo fuera en ese solar en ruinas que han pintado Idgoras y Pachi. De todos modos, si yo fuera Rajoy, empezara a olvidarme de hacer el don Tancredo, arte en el que, desde luego, nadie le negar una maestra digna de mejores causas. De todos modos, habrn observado ustedes que, al menos dos de los tres tenores del PSOE, comen- zaron a tirarse los trastos a la cabeza, ya antes del domingo pasado, y a recordarse las diversas y variopintas cajas por las que han pasado; pero en lo que no dos de los tres, sino los tres, estuvieron y estn de acuerdo, curiosa y nada sorprenden- temente, es en el aborto y en desear y prometer que los tres acabaran con el Concordato entre la Iglesia y el Estado, ese Concordato que segn ellos sigue existiendo, porque en la LOGSE y simi- lares no les ensearan cosas de provecho, pero el resentimiento y el rencor a la Iglesia catlica aprendieron a considerarlo, los tres, entraable, o sea, visceral, cerril, analfabeta y suicidamente imprescindible. Dos muy lcidas observadoras y analistas de la vida pblica espaola, Isabel San Sebastin y Esperanza Aguirre, han subrayado, estos das, que a Espaa le sobran polticos y le faltan principios, y ya es conocido el pnico cerval que quienes se mueven slo por intereses sienten hacia quienes se mueven por principios; de manera que no im- porta, efectivamente, que todo lo que dicen los populistas de todo a cien sea mentira podrida; basta con que consigan que haya gente que se lo crea, aunque sea de buena fe. Y en esta querida y zarandeada Espaa no cabe un tonto til ms dis- puesto a creerse, de buena o de mala fe, e incluso dispuesto a aplaudir con las orejas, lo que le echen los profesionales echadores de mentiras. No faltan malabaristas de la comunicacin que destilan sibilinamente que, con Pedro Snchez, el Apolo de Tetun gan el guaperas y que se mueran los feos, ha llegado la izquierda sin sectarismo, la socialdemocracia tranquila y bla, bla, bla. No es verdad, pero colar, y si no, al tiempo. En Bruse- las ya no se fa nadie del guaperas que firma una cosa y hace otra; pero, mientras tanto, y por si acaso, en la Facultad de Geografa e Historia de la Universidad Complutense s, la que fund el cardenal Cisneros y ahora rige, es un decir, el hijo de Carrillo ya han cerrado la capilla. Molesta la capilla, molesta Dios, molesta e incomoda a las conciencias, a todas: Pero qu es eso de rezar, en el siglo XXI? Lo que hacen falta son aulas para sembrar ideologa cutre y rancia en las jvenes mentes limpias e ilusionadas que puedan quedar todava. Sobra la Cruz, molesta, recuerda tantas cosas...; slo presidir las juras, las promesas no, y si hay que maquillar la Ofrenda al Apstol, se recurre hasta al aniversario del trgico accidente ferroviario en Galicia, el ao pasado, y ya est... Ya que la palabra indulto est en danza, los l- deres de UGT y de Comisiones Obreras quieren un indulto general para condenados en huelgas y no faltar alguien que, disfrazado de juez, se lo con- ceda. El Gobernador del Banco de Espaa, por no saber, ni siquiera saba que exista Gowex cmo va a saber esas cosas el Gobernador del Banco de Espaa? Por lo dems, tiene que ser Antonio Bur- gos ese Pemn de hoy quien escriba, en ABC: Si la derecha piensa en el PSOE y el PSOE piensa en Podemos, quin piensa en Espaa? Pero, maes- tro, qu es eso de pensar en Espaa? Si estamos de vacaciones, hombre...! Diego de Torres Villarroel Poesa comprometida H emos celebrado, el 6 de julio, el centenario del nacimiento de Jos Garca Nieto, una de las voces ms personales, originales e interesantes de la poesa espaola de posguerra. Una voz catlica. Tambin una de las ms injustamente silenciadas. En los aos 40, los crticos literarios estable- cieron un criterio de valoracin y promocin en poesa en que influa decisivamente un factor: el compromiso. Posean un supuesto plus de calidad los autores comprometidos, la literatura compro- metida. Pero qu tipo de compromiso elogiaban los crticos? Cualquier tipo de compromiso, o slo alguno predeterminado? Y si, como ocurri con Garca Nieto, el compromiso era con una visin ca- tlica de la vida? Ah, no, eso no es el compromiso! Quedas fuera de los elegidos! Lo sucedido con Garca Nieto lo cuenta con irona Francisco Umbral en un artculo del ao 2000, en el que reivindica la figura de este enorme poeta, al que se refiere como el gran discriminado. Fundador de varias revistas, don Jos promocion con generosidad a escritores nuevos de todas las tendencias, entre ellos al propio Umbral, con el que mantuvo una gran amistad. Si el panorama literario se poblaba de voces de izquierdas, Garca Nieto mantena con ellas, sin ningn complejo, su dilogo potico. Resaltando este aspecto, Umbral relata una ancdota: Todos le traicionaban, yo le traicion (nadie, por prejuicios, se atreva a valorar positivamente su poesa). Incluso Gerardo le neg su voto a la Academia porque tena un candidato de ms compromiso. De ms compromiso? Garca Nieto era el ltimo fiel al catlico del 27 que presida una tertulia de rojos. Tambin Cela, al proponerle como enmienda personal, en 1986, para el Premio Cervantes, se refiri a la persecucin sufrida por el poeta: Todos sin excepcin nos hemos portado mal con Garca Nieto: lo parasitamos, lo descalificamos, lo vapuleamos, lo ninguneamos y hoy (en ese momento don Jos ya tena Alzheimer) lo compadecemos. El compromiso de Garca Nieto era con su condicin de catlico, aquello que le permita vivir con paz, mientras otros se llenaban de furia. Y puso este compromiso por encima de la connivencia con quienes movan los hilos en los ambientes literarios, los cerebritos de la poca (mucho cerebro y poco olfato): Gracias, Seor, por haberme dejado sin heridas en el alma, y en el/ cuerpo, por haberme dado la salida sin odio, por no tener/ lista de enemigos, ni lugares por donde llorar por el propio/ desamparo/ Yo s lo que es el amor, de lo dems no s. El amor a su novia, a su padre del que qued tempranamente hurfano, a sus hijos, a su madre, a Dios eran los temas de una poesa expresada en sonetos tan hermosos que Juan Ramn Jimnez los equipar a los de Lope o Quevedo. Bellsimos versos que an no se leen lo suficiente, defendidos hoy por escritores de la talla de Luis Alberto de Cuenca, Juan Van Halen o Pere Gimferrer. Con motivo del centenario, la Fundacin Banco de Santander ha presentado, el da 8 de julio, una reedicin de la obra de Garca Nieto. Tambin est en preparacin un libro de poesa sobre la Navidad. Como dijo el poeta: Grita! Nmbrame, para saber que todava es tiempo! Caty Roa Con ojos de mujer Idgoras y Pachi, en El Mundo Alfa y Omega agradece la especial colaboracin de: E l Archivo Mitrokhin, custodiado desde 1992 por Reino Unido, es el resultado de doce aos de trabajo del mayor Vasili Mitrokhin, documentalista del KGB aparato de inte- ligencia ruso y desertor del comunismo en 1992. Refugiado en Inglaterra, entreg a los britnicos 33 cajas de material sobre las operaciones de inteli- gencia del aparato sovitico que incluyen el intenso espionaje contra Karol Wojtyla. En 1971, el SB el KGB polaco comenz a vigilar los pasos del entonces arzobispo de Cracovia, por su papel subversivo contra el Partido Comunista. Los discursos de Varsovia en mayo del 1973, el c- lebre de Nowa Huta del mismo ao y el de Cracovia en noviembre del 74, colocaron al futuro Papa en la lista de culpables de sedicin, lo que acarreaba penas de uno a diez aos de crcel, pero el Gobierno polaco no se atrevi a encarcelar al joven Wojtyla. Enorme autoridad moral As lo confirman los documentos de Mitrokhin enviados por el Churchill Archives Centre a Alfa y Omega. En ellos, la Inteligencia polaca denuncia el apoyo de Wojtyla a elementos antisoviticos [agru- paciones estudiantiles y lderes de Solidaridad] y las posiciones anticomunistas de sus discursos: Critica el funcionamiento de los rganos de la Re- pblica, a la que acusa de restringir los derechos fundamentales y civiles; la sobreexplotacin de los trabajadores a los que la Iglesia debe proteger del Gobierno; la restriccin del culto religioso; el trato discriminatorio a los catlicos y la imposicin de una ideologa alienante. Alarmado por la enorme autoridad moral del Papa, el KGB rode a Juan Pablo II de una legin de espas que deban enviar informacin detallada sobre los gustos y la personalidad del polaco. Qu bebe, cundo y cunto? Quin le lava la ropa? Qu atencin mdica recibe? Cada cunto se afeita? Le gusta el juego? Qu documentos de trabajo mane- ja?... Eran slo algunas de las preguntas que los es- pas tenan que descifrar. Ninguno pudo encontrar nada que sirviera al KGB para chantajear al Papa. No haba cmo luchar contra este enemigo. Impresionados por la profunda vida espiritual del polaco los informes que llegaban al KGB ha- blaban de un Papa que pasaba hasta ocho horas al da en recogimiento, el aparato sovitico aconsej a Polonia no hacer concesiones ante el Pontfice. El Archivo Mitrokhin recoge la conversacin que el lder sovitico Leonid Brzhnev tuvo en 1979 con el Presidente polaco Gierek. Di al Papa que anuncie pblicamente la suspensin del viaje a Polonia por enfermedad. Ante la negativa de Gierek, Brezhnev colg el telfono, no sin antes espetar al polaco que hiciera lo que le diera la gana, pero luego t y tu Partido no lo lamentis. La visita del Papa a Polonia en 1979 fue tan ho- rrible para los comunistas como la Inteligencia es- peraba: un pas con un 90% de catlicos entregados a su Papa. La batalla ideolgica, reflej el KGB, se haba perdido en Polonia. As, y con el apoyo de la Iglesia de Polonia a las protestas obreras, llega 1980. La ancdota la resume el historiador Christopher Andrew, nica persona a la que se haba permitido acceder, hasta ahora, al Archivo Mitrokhin: un joven Lech Walesa se prepara para firmar, ante las cma- ras de televisin, el Acuerdo de Gdansk que recono- ce el derecho de huelga y la formacin de sindicatos. Se lleva la mano al bolsillo de la chaqueta y saca un enorme y llamativo bolgrafo. Es un souvenir de la visita papal y lleva, impreso, un retrato de Juan Pablo II. En Mosc se llevan las manos a la cabeza. Es el principio del fin. Rosa Cuervas-Mons Reino Unido desclasifica el Archivo Mitrokhin, con informacin sobre el espionaje a Juan Pablo II El principio del n El 17 de octubre de 1978, un da despus de la eleccin de Juan Pablo II, el embajador sovitico en Varsovia, Boris Aristov, envi a Mosc una carpeta con informacin detallada sobre el hasta entonces cardenal Wojtyla, un peligroso y violento anticomunista al que los servicios secretos haban seguido la pista. Que el Papa polaco fue objeto de espionaje por parte del KGB era algo ya conocido. La novedad es la desclasificacin, hace unos das, del Archivo Mitrokhin, que detalla cmo y quin espi a ese hombre que fue, a ojos del Politbur, el principio del fin del comunismo en Polonia Karol Wojtyla en Nowa Huta. A la derecha, una pgina del Archivo Mitrokhin. Foto: Churchill Archives Centre