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perverso

al. Perversion; esp. perversin; fr. perversion; ing.


perversion
Termo derivado do latim pervertere (perverter), empregado
em psiquiatria e pelos fundadores da
sexologia* para designar, ora de maneira pejorativa,
ora valorizando-as, as prticas sexuais consideradas
como desvios em relao a uma norma
social e sexual. A partir de meados do sculo XIX,
o saber psiquitrico incluiu entre as perverses
prticas sexuais to diversificadas quanto o incesto*,
a homossexualidade*, a zoofilia, a pedofilia, a
pederastia, o fetichismo*, o sadomasoquismo*, o
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travestismo, o narcisismo*, o auto-erotismo*, a coprofilia,
a necrofilia, o exibicionismo, o voyeurismo
e as mutilaes sexuais. Em 1987, a palavra perverso
foi substituda, na terminologia psiquitrica
mundial, por parafilia, que abrange prticas
sexuais nas quais o parceiro ora um sujeito*
reduzido a um fetiche (pedofilia, sadomasoquismo),
ora o prprio corpo de quem se entrega
parafilia (travestismo, exibicionismo), ora um animal
ou um objeto (zoofilia, fetichismo).
Retomado por Sigmund Freud* a partir de 1896,
o termo perverso foi definitivamente adotado como
conceito pela psicanlise, que assim conservou
a idia de desvio sexual em relao a uma
norma. No obstante, nessa nova acepo, o conceito
desprovido de qualquer conotao pejorativa
ou valorizadora e se inscreve, juntamente com
a psicose* e a neurose*, numa estrutura tripartite.
Se o conceito de neurose pertence propriamente
ao domnio de eleio da psicanlise, e
se o de psicose participa da origem da histria
da nosologia psiquitrica, o termo perverso
abrange um campo muito mais amplo, na medida
em que os comportamentos, as prticas e
at as fantasias* que ele engloba s podem ser
apreendidos em relao a uma norma social
que, por sua vez, induz a uma norma jurdica.
Alm disso, a perverso sempre esteve ligada a
todas as formas possveis de arte ertica no
Oriente e no Ocidente; por isso, as variaes
sobre o tema das perverses so mltiplas,
conforme as pocas, os pases, as culturas ou os
costumes. Ora elas so violentamente rejeitadas,
por serem marginalizadas e vistas como
uma abjeo, ora, ao contrrio, so valorizadas
pelos escritores, poetas e filsofos, que as consideram
superiores s chamadas prticas sexuais
normais.
Assim, em certas regies da frica, admite-se
um ritual tribal de mutilao sexual (exciso
ou infibulao) que, em contrapartida, seria
crime na Europa. O mesmo se aplica emasculao
dos homens no antigo Egito ou na ndia*,
que tambm pde ser considerada uma perverso,
ao serem os mores tradicionais contestados
quer por um movimento de emancipao que
almejava libertar o corpo das mulheres, quer por
uma poltica colonial que procurava psiquiatrizar
prticas outrora encaradas como costumes.
Foi esse, alis, o destino da homossexualidade.
Considerada na Grcia antiga como a forma
suprema do amor, depois encarada como um
vcio satnico pelo cristianismo, e por fim classificada
como uma degenerescncia pelo saber
psiquitrico do sculo XIX, ela acabou sendo
reconhecida, em 1974, como uma forma de
sexualidade entre outras, na maioria dos pases
democrticos modernos, a ponto de no mais
figurar no catlogo das novas parafilias do
terceiro Manual diagnstico e estatstico dos
distrbios mentais (DSM III), editado em 1987
pela American Psychiatric Association (APA).
a Geza Roheim*, e sobretudo a Georges
Devereux*, que cabe o mrito pela demonstrao,
atravs da etnopsicanlise*, de como se
pode compreender o mecanismo geral desse
relativismo cultural em sua relao com o universalismo.
Sob esse aspecto, a teoria de Freud em matria
de perverso (e principalmente de homossexualidade)
to ambivalente quanto sua doutrina
da sexualidade feminina*. Por um lado, ele
estende a disposio perverso-polimorfa ao
homem em geral e, com isso, rejeita todas as
definies diferencialistas e no igualitrias da
classificao psiquitrica do fim do sculo,
segundo a qual o perverso seria um tarado ou
um degenerado, porm, por outro, ele conserva
a idia de norma e de um desvio em matria
de sexualidade*. Da sua impossibilidade de
fazer da perverso uma estrutura universal do
psiquismo que ultrapasse o mbito das diversas
prticas sexuais ditas perversas.
A classificao das perverses (no plural)
pertence, tradicionalmente, ao campo da psiquiatria
e da sexologia, enquanto a psicanlise
faz questo de dar uma definio estrutural ao
conceito de perverso (no singular). Em Freud,
todavia, as coisas no so to simples. Como
atesta sua obra inaugural de 1905, os Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade*, ele prefere
empregar o termo no plural (as perverses
sexuais) e fala com mais freqncia de inverses
do que de perverses. Sua terminologia
sofreria, posteriormente, numerosas inflexes,
no sentido de uma interpretao mais estrutural
dessa idia.
Foi sempre em referncia a um processo de
negatividade e numa relao dialtica com a
neurose que Freud definiu a perverso. Com
efeito, de incio, numa carta a Wilhelm Fliess*
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de 24 de janeiro de 1897 e, em seguida, nos Trs
ensaios, ele fez da neurose o negativo da perverso.
Com isso sublinhou o carter selvagem,
brbaro, polimorfo e pulsional da sexualidade
perversa: uma sexualidade infantil em
estado bruto, cuja libido* se restringe pulso*
parcial. Ao contrrio da sexualidade dos neurticos,
essa sexualidade perversa no conhece
nem a proibio do incesto*, nem o recalque*,
nem a sublimao*.
Se a sexualidade perversa no tem limites,
porque se organiza como um desvio em relao
a uma pulso, a uma fonte (rgo), um objeto e
um alvo. A partir desses quatro termos, Freud
distinguiu dois tipos de perverses: as perverses
do objeto e as perverses do alvo. Nas
perverses do objeto, caracterizadas por uma
fixao num nico objeto em detrimento dos
demais, ele incluiu, por um lado, as relaes
sexuais com um parceiro humano (incesto,
homossexualidade, pedofilia, auto-erotismo) e,
por outro, as relaes sexuais com um objeto
no humano (fetichismo, zoofilia, travestismo).
Nas perverses do alvo, distinguiu trs espcies
de prticas: o prazer visual (exibicionismo,
voyeurismo), o prazer de sofrer ou fazer sofrer
(sadismo, masoquismo), e o prazer pela
superestimao exclusiva de uma zona ergena
(ou de um estdio*), isto , ou da boca (felao,
cunilngua) ou do aparelho genital.
A partir de 1915, Freud fez numerosas modificaes
em sua primeira concepo da perverso,
em decorrncia, a princpio, de sua metapsicologia*
e de sua nova teoria do narcisismo*,
e depois, de sua segunda tpica* e sua
elaborao da diferena sexual*. Assim, passou
de uma descrio das perverses sexuais para a
idia de uma possvel organizao da perverso
em geral como modelo de uma organizao do
eu* baseada na clivagem*. Num artigo de 1923,
A organizao genital infantil, e depois, em
outro, de 1924, A perda da realidade na neurose
e na psicose, Freud introduziu o conceito
de renegao* (Verleugnung), para mostrar que
as crianas negam a realidade da falta do pnis
na menina, e para afirmar que esse mecanismo
de defesa caracteriza a psicose, em oposio ao
mecanismo de recalque que encontramos na
neurose: enquanto o neurtico recalca as exigncias
do isso*, o psictico renega a realidade*.
Em 1927, no contexto de uma discusso
com Ren Laforgue* sobre a questo da escotomizao,
Freud abordou a renegao a partir
do fetichismo, afirmando que, nessa forma de
perverso, o sujeito faz coexistirem duas realidades:
a recusa e o reconhecimento da ausncia
do pnis na mulher. Da uma clivagem do eu
que caracteriza no somente a psicose, mas
igualmente a perverso. A partir desse ponto, a
perverso se inscreveu numa estrutura tripartite.
Ao lado da psicose, definida como a reconstruo
de uma realidade alucinatria, e da neurose,
resultante de um conflito interno seguido
de recalque, a perverso aparece como uma
renegao ou um desmentido da castrao, com
uma fixao na sexualidade infantil.
De 1905 a 1927, portanto, Freud passou de
uma descrio das perverses sexuais para uma
teorizao do mecanismo geral da perverso
que j no era apenas o resultado de uma predisposio
polimorfa da sexualidade infantil, mas
a conseqncia de uma atitude do sujeito humano
confrontado com a diferena sexual. Nesse
sentido, a perverso existe tanto no homem
quanto na mulher, mas no se distribui da mesma
maneira entre os dois sexos no que concerne
ao fetichismo e homossexualidade.
A partir dessa definio da perverso, baseada
na clivagem do eu, os herdeiros de Freud no
se cansaram de estudar as diferentes formas de
prticas sexuais perversas masculinas e femininas,
assim retirando da sexologia o privilgio
de suas classificaes sofisticadas. Mas, em vez
de levar o movimento psicanaltico a uma nova
abordagem das perverses, esses trabalhos tiveram,
num primeiro momento, de 1930 a 1960,
o efeito inverso. Tidos como incurveis, ou
submetidos na anlise a uma pretensa normalizao
de sua sexualidade, os perversos no
foram autorizados a praticar a psicanlise em
nenhuma das sociedades integrantes da International
Psychoanalytical Association* (IPA). Essa
proibio, que visava essencialmente os
homossexuais, foi sentida como uma grande
discriminao, especialmente depois de 1972,
quando a homossexualidade deixou de ser assimilada
pela psiquiatria a uma doena mental
e, quinze anos mais tarde, a uma perverso.
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Colocou-se ento, tanto para a psiquiatria quanto
para a psicanlise, a questo de uma possvel
redefinio do estatuto da perverso em geral e
das perverses sexuais em particular.
A implantao da psicanlise nos grandes
pases ocidentais teve como conseqncia, efetivamente,
desalienar os perversos e afastar a
homossexualidade como tal do campo das perverses
sexuais. O aparecimento do termo parafilia
no DSM III restringiu o campo das anomalias
e desvios a prticas sexuais coercitivas
e fetichistas, baseadas na ausncia de qualquer
parceiro humano livre e anuente. Assim, fez-se
sentir a necessidade de a prpria psicanlise
abandonar qualquer forma de terapia normalizadora,
em prol de uma clnica do desejo*
capaz de compreender as escolhas sexuais de
sujeitos cujas prticas libidinais j no eram
todas punidas por lei, nem vividas como um
pecado, nem tampouco concebidas como um
desvio em relao a uma norma.
Quanto a esse aspecto, a reviso da doutrina
freudiana original j havia comeado por volta
de 1960, antes das transformaes da terminologia
psiquitrica dos anos de 1970-1980.
Na teoria kleiniana, a perverso sempre
descrita em funo de uma norma e de uma
patologia, mas qualquer idia de desvio afastada.
Por isso, ela encarada como um distrbio
da identidade de natureza esquizide, ligado a
uma pulso feroz de autodestruio e destruio
do objeto. Longe de ser a expresso de uma
aberrao sexual, ela se torna a manifestao
da pulso de morte em estado bruto, a ponto de
dar origem, no mbito da anlise, a uma reao
teraputica negativa (ou perverso da transferncia*).
Quanto homossexualidade, ela
remetida a uma fixao na posio esquizo-paranide*,
que pode desembocar numa parania*.
As perverses sexuais so assimiladas a
uma organizao patolgica do narcisismo. Assim,
o kleinismo* tende a puxar a perverso
para a psicose, afastando-se do diagnstico de
incurabilidade.
Foi a Jacques Lacan* e a seus discpulos
franceses (Jean Clavreul, Franois Perrier*,
Piera Aulagnier*, Wladimir Granoff e Guy Rosolato)
que coube o mrito, nico na histria de
freudismo, de finalmente retirar a perverso do
campo do desvio, para fazer dela uma verdadeira
estrutura. Amigo de Georges Bataille (1897-
1962), grande leitor de Sade, de Henry Havelock
Ellis*, da poesia ertica e da filosofia
platnica, Lacan foi muito mais sensvel do que
Freud, os freudianos e os kleinianos questo
do Eros, da libertinagem e, acima de tudo, da
natureza homossexual, bissexual, fetichista,
narcsica e polimorfa do amor. Ele mesmo um
libertino, preferia pensar que somente os perversos
sabem falar da perverso. Da o privilgio
que conferiu desde o incio a duas noes
o desejo e o gozo* , para fazer da perverso
um grande componente do funcionamento
psquico do homem em geral, uma espcie de
provocao ou desafio permanente lei. A frmula
disso foi fornecida em 1962 num artigo
clebre, Kant com Sade, destinado a servir de
apresentao a dois livros de Sade, Justine ou
os infortnios da virtude e A filosofia na alcova.
Lacan fez do mal, no sentido sadiano, um equivalente
do bem no sentido kantiano, para mostrar
que a estrutura perversa se caracteriza pela
vontade do sujeito de se transformar num objeto
de gozo oferecido a Deus, tanto ridicularizando
a lei quanto por um desejo inconsciente de se
anular no mal absoluto e na auto-aniquilao.
Ao assim retirar a perverso do campo das
perverses sexuais, a corrente lacaniana abriu
caminho para novas perspectivas teraputicas:
no somente a perverso deixou de ser atingida
pelo diagnstico de incurabilidade, como tambm
o perverso, j no sendo forosamente
catalogado como um pervertido sexual, pde ter
acesso prtica da psicanlise sem constituir
um perigo para a comunidade. Essa concepo
da perverso como estrutura levaria Lacan
e sua escola a tratar a homossexualidade no
quadro da perverso.
Na poca em que os alunos de Lacan assim
comentavam a teoria clssica de Freud, o grande
psicanalista Robert Stoller* questionou-a de
ponta a ponta, em especial ao introduzir a noo
de diferenciao sexual e de gnero* (gender).
Seu principal livro, Sex and Gender, publicado
em 1968 e traduzido para o francs, dez anos
depois, sob o ttulo de Recherches sur lidentit
sexuelle, assim como inmeros outros trabalhos,
renovariam a abordagem clnica do
conjunto das perverses (em especial do fetichismo
feminino e do transexualismo*).
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Na perspectiva da psicologia do self*, foi
Joyce McDougall, psicanalista francesa, quem
contribuiu, a partir de 1972, com uma das melhores
revises da doutrina freudiana da perverso.
Em seu Plaidoyer pour une certaine anormalit,
ela constatou que a estrutura tripartite
(neurose, psicose, perverso) rgida demais
para explicar os distrbios sexuais ligados s
diferentes perturbaes narcsicas do eu [soi].
Por isso, deu o nome de neo-sexualidade e de
sexualidade aditiva a formas de sexualidade
perversas, prximas da droga e da toxicomania,
mas que permitem a alguns sujeitos beira da
loucura* encontrarem o caminho da cura, da
criatividade e da auto-realizao.

Freud defendia a tese de que o beb um "perverso polimorfo".
O que significa isso?
Significa que potencialmente toda criana minimamente saudvel seria capaz de
experimentar prazer de mltiplas formas, em mltiplas zonas do corpo e com mltiplos
objetos.
Isso evidenciaria uma diferena radical entre o infante e o adulto, j que este,
supostamente em funo das interdies da cultura, seria obrigado a abdicar da maioria
dessas possibilidades de gozar e ficar apenas com algumas.