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El origen del arte


Fragmento del libro Fsica y
metafsica de la Pintura de Louis
Cattiaux dedicado al origen mgico del
arte.
(http://www.arsgravis.com/wp-
content/uploads/2013/10/04.jpg)
Cueva de Pech-Merle (Lot). Francia. Friso de los
caballos tordos (18000 a.C.). Vemos que una
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(http://www.arsgravis.com/?
cat=40)
mano de color rojo se halla en el vientre del
animal de la derecha, acompaada de una hilera
de puntos del mismo color.
EL ORIGEN DEL ARTE
El origen del arte no es resultado de una
necesidad esttica como generalmente
se cree, es el resultado de una necesidad
de dominacin mgica.
En efecto, todos los especimenes ms
antiguos de dibujos y de pinturas
rupestres contienen signos extraos, que
son de difcil interpretacin cuando no se
conocen los antiguos rituales de
hechicera. En esas pinturas, que
generalmente representan animales, se
ven puntos y trazos que se dirigen hacia
la cruz de las bestias u otros puntos
vulnerables.
Se trata de representaciones de
azagayas y flechas, que atraviesan
mgicamente la efigie sensibilizada del
animal que est en el punto de mira del
ritual de hechicera.
Los primitivos conocan muy bien la
poderosa accin ejercida por el influjo
mgico del hechizo de cacera sobre el
alma colectiva de ciertas especies. Se
ponan en contacto con el espritu de la
manada (1) por medio de un rito de
sensibilizacin de la imagen pintada, y
obtenan su consentimiento asegurando
la perennidad de la especie, su
perpetuacin por la salvaguarda de las
madres y de los animales jvenes.
Los cuerpos sin cabeza de osos y de
bisontes hechos de arcilla que se han
encontrado recientemente en grutas
prehistricas, intrigan mucho a los
arquelogos. Sin embargo, todos los
signos de utilizacin mgica de esas
efigies son visibles tanto en ellas como a
su alrededor. La pica que emerge de su
cuello est destinada a sostener la
cabeza recin cortada de un animal
muerto en la cacera; esa cabeza
completa as la dagyde (2) de hechicera
y la anima, la vitaliza, la sensibiliza, la
impregna del alma colectiva de la
manada.
El rito mgico que sigue sirve para dar a
los cazadores el dominio sobre dicha
manada por la influencia psquica que se
ejerce sobre la entidad que anima a
dichos animales.
Las numerosas huellas de manos
marcadas con sangre que han aparecido
sobre esas efigies o sobre las pinturas
murales, y las flechas clavadas en puntos
vitales, constituyen marcas visibles del
rito secreto de posesin mgica.
La misma msica, el canto y la danza, en
su origen, slo eran el soporte del
pensamiento mgico que se concilia con
el mundo hostil o que lo domina.
As, todas las artes tienen su origen en la
primera obligacin del hombre
encarnado: la de defenderse en los tres
planos del mundo creado. Slo despus
de acabado el rito ha sido cuando ha
podido tomar conciencia de la gratuidad
del arte a travs del juego de formas,
sonidos, colores y movimientos, y elevar
su magia hasta intentar comulgar por
medio de ella con la gran alma del
mundo, a la que los hombres llaman
Dios.
Entonces diremos que la magia particular
se ha elevado hasta la magia general y
que el arte es el conducto que nos
comunica con lo Universal.
Cuando eso se produce es arte, cuando
no se produce, no es nada.
Por lo tanto, la obra de arte es una
creacin mgica y, al igual que la
procreacin, exige, para dar lugar al Ser,
una carga psquica producida por el
espasmo del amor; por eso hay tan
pocos hombres y tan pocas obras vivas
en este mundo, ya que la proyeccin
mgica es un acto difcil por encima de
todo, como el de la transmisin integral
de la vida; y pocos seres son capaces de
realizar ese misterio de la transfusin
energtica del voltio.
Los hijos del amor, ms vivos y ms
bellos que los dems, son los que se
engendran en el entusiasmo y en la
pasin amorosa; si consideramos la
humanidad media y las obras ordinarias,
tendremos la prueba de que todo lo que
se hace en el aburrimiento y la
mediocridad engendra la muerte. Slo los
artistas generosamente dotados cargan
inconscientemente sus obras, las cuales,
en consecuencia y sin explicacin
razonable, hechizan a ciertos
espectadores ms sensibles y receptivos
que el comn de los hombres.
As pues, tanto los humanos como las
obras de arte nacidos-muertos pululan
naturalmente por el mundo, a causa del
estmulo dado a la debilidad y a la muerte,
que siempre van en aumento desde la
cada inicial. Esas creaciones
fantasmales slo tienen apariencia de
vida sin poseer su esencia, pero, tal
como deca el maestro antiguo: Hay que
dejar a los muertos que entierren a sus
muertos, ya que el absurdo de la muerte
es lo nico capaz de hacer que ella nos
repugne verdaderamente.
La vida slo se transmite haciendo el
amor, ya sea procreando, obrando o
rezando, y all donde no se hace el amor,
slo hay una caricatura de vida,
aburrimiento y muerte.
[....]
El estudio irracional de las antiguas
creencias, probablemente, nos conducira
a constatar nuestra grosera ignorancia
sobre los problemas que conciernen a la
vida y a la muerte.
La orgullosa creencia en nuestra
supuesta civilizacin y en nuestra
pseudo-ciencia, por desgracia, nos
impide considerar el misterio de la
creacin a partir de la simplicidad
primera, donde el instinto unido a la
intuicin reemplazaran brillantemente
nuestra rastrera razn razonadora. Ya
que slo aqul que penetra hasta la raz
conoce todos los frutos del rbol.
El artista no ha de imitar a la naturaleza,
so pena de ser tonto o necio.
Armand Drouaut.
El arte imita a la naturaleza en su modo
de operar y no en sus visiones naturales.
Albert Gleizes.
INFORMACIN DEL LIBRO
(http://www.arolaeditors.com/index.asp?
sc=ficha&isbn=978-84-15248-71-2)