Sobre "Valor", un trabajo que tiene cierto tiempo,

pero sigue vigente.

14 de mayo de 2011 a la(s) 18:34
VALOR

Amelia Valcrcel


El trmino valor, aunque es de uso relativamente corriente, dista de
ser intuitivo. Llamamos valor o valores a un conjunto no bien
especificado de trminos que denotan entidades abstractas, es decir,
que no son objetos. Sirvan de ejemplo: paz, justicia, belleza, felicidad,
bien, libertad, igualdad, solidaridad... Todos ellos son valores a los
que, adems, decimos adherirnos. Hay muchos ms sin duda. Esos
trminos pueden ser muy abstractos o ms concretos. Bien o belleza
son bastante abstractos; fidelidad o valenta parecen ms concretos.
Dentro de la multitud de trminos que denotan valores, los ms
abstractos son considerados absolutos, es decir, invocan mayor
acuerdo, mientras que otros se conciben como relativos. Todo ello
muestra que en el lenguaje corriente el uso de valor o valores
est de hecho cargado. Por una parte, tiene la carga ontolgica de la
efectiva ordenacin del mundo en que se inserte; por otra, es cuestin
en litigio si cabe hablar de valor en ausencia de soportes de valor o
cosas valiosas; y otro tanto se diga para valores.
La constatacin de existencia de valor es muy simple y tiene que ver
con el fenmeno universal de la valoracin. Ningn lenguaje natural es
meramente descriptivo. Los lenguajes naturales suponen teoras del
conocimiento inexplcitas, y por tanto tambin ontologas.
Sobre ellos acta la filosofa, bien para hacer patentes esos
rdenes, bien para proponer otros rdenes alternativos.
Empricamente, la filosofa constata la existencia de valoraciones y las
concomitantes ocurrencias lingsticas de trminos valorativos. Desde
su racionalismo, siquiera sea lingstico, investiga su lgica o propone
nuevas ordenaciones.
El trmino valor, en sus usos acadmicos, est asociado en nuestro
siglo preferentemente con un tipo de filosofas que tuvieron su perodo
dominante en la Europa de la Primera Guerra Mundial y el perodo
siguiente de entreguerras, cuyos ms destacados cultivadores fueron
Scheler y Hartmann. Se las llam Teorias del valor. Sin embargo, la
influencia y mrgenes verdaderos de esa forma de pensamiento son
ms amplios. Trabajos que se inscriben en conceptos muy similares a
los de las teoras del valor son tambin los de Dilthey, Simmel o Weber,
nombres imprescindibles para la correcta apreciacin de la influencia,
difusividad e importancia de esta posicin terica.
La nocin de valor aparece ya en la filosofa tardo-ilustrada. Sin
embargo, pese al uso por Kant del trmino Wert, lo que se conoce
como proto-teoria de los valores no se solidifica hasta finales del siglo
XIX. Sus antecedentes estn en Lotze y tiene inflexiones fundamentales
en Meinong, Windelband y Ehrenfels; pero sin duda el filsofo que ms
utiliz la terminologa con la que acabaran por instrumentarse las
teoras del valor del siglo XX fue Nietzsche.

VALORES/QUE-SON: De Windelband es la primera sistematizacin
de una teora del valor en sus Preludios filosficos de 1884,
continuadora de Lotze y paralela en el tiempo, o algo anterior, a la
Genealogia de la moral (1887) de Nietzsche. Windelband supone la
existencia de valores universales y considera que la filosofa es
propiamente la ciencia de los valores. Es ciencia crtica, es decir,
investigacin; como kantiano que es, Windelband distingue entre ser y
deber ser. Los valores pertenecen al orden del deber ser, en el que
lgica, tica y esttica no son colecciones de hechos empricos ni
preferencias arbitrarias subjetivas, sino normativas ideales a las que se
acomodan las conciencias, tanto en su ser como en su conocer. Los
valores son lo que hace al mundo posible.

VALORES/NIETZSCHE: La posicin de Nietzsche es
absolutamente contraria a sta: los valores son apreciaciones a las
que en efecto las conciencias se acomodan, pero son invenciones con
fecha de nacimiento y teleologas poco claras. De los valores
comnmente admitidos, algunos son supervivenciales, otros son
valores de los fuertes y, los ms, resentimiento reconducido. Todos
son productos histricos. Todos son, en trminos absolutos, falsos,
puesto que son convenciones admitidas para que algunas formas de
vida puedan subsistir, y slo eso. Aun as, los hay preferibles: aquellos
que no oculten su origen en la fuerza y la violencia. El Cdigo de Man
es en su crueldad preferible a las mixtificaciones judeocristianas. Por
ltimo, es deseable que se produzca una subversin de todos los
valores para que la verdadera moral, la del superhombre, advenga.
Retengamos por el momento el historicismo de Nietzsche, porque
ese rasgo ser el que ha de pervivir en la corriente de las teoras del
valor encarnada por Dilthey. Los valores de este modo pasan a ser,
por obra de Nietzsche, una suerte de pactos o convenciones admitidas
dentro de las cuales se desarrolla la vida. Forman entonces parte de
ella, la modelan, la limitan; por lo mismo, dan sus posibilidades
efectivas de desenvolvimiento. Cada poca es un sistema de valores, y
as ha de ser analizada y no por recursos meramente positivistas. Sin
embargo, Nietzsche lanza, en su tica, los valores al futuro, porque su
diagnstico de su propia poca es pesimista y amargo: el mundo
necesita una transvaloracin de todos los valores que lo han
cimentado, los de la cultura judeo-cristiana. De semejante
transvaloracin saldr un nuevo mundo que ni siquiera podemos
concebir con claridad. Pero de las evidencias de que Dios ha muerto,
que lo que se conoce bajo el nombre de moral es resentimiento, que la
crueldad del ser humano hacia el ser humano ha sido la inveterada
regla que ha guiado las acciones, ha de darse el salto a una nueva
moral, un nuevo sistema de valores en el que cada individuo asuma la
humanidad como un esfuerzo de autoconstruccin. Como puede verse,
el programa amparado por Nietzsche es una especie de hiperkantismo,
sin embargo sus derivaciones histricas fueron muy otras. No es el
caso de tratarlas aqu. Para lo que ahora interesa, basta con retener
que tanto la idea de constelacin de valor como la de historicidad de
todo valor pertenecen a la herencia de su filosofa.
La va que llevaba de Nietzsche al historicismo tena adems otras
fuentes de consolidacin. Las expuso Meinecke en su obra El
historicismo y su gnesis. Comienza en la filosofa barroca y tiene
episodios importantes en la Ilustracin europea y en el romanticismo
alemn. Las figuras de Vito, Leibniz, Voltaire, Gibbon, Burke, Lessing,
Moser, Herder, Hegel, Goethe, Ranke, van poniendo a la cabeza de la
gran cultura el sentido histrico. Las intuiciones filosficas llegan a
fundirse con las histricas, porque precisamente hablar de valores con
sentido histrico proporciona el lenguaje en el que las Teoras del valor
podrn expresarse.
Las lneas kantianas y las lneas historicistas difcilmente podan
encontrar un equilibrio. La cuestin de los valores se mueve siempre
entre ambos polos. Si se reconoce la historicidad o la funcionalidad de
todo valor, da la impresin de que se afirma su falsedad ltima. Si, por
el contrario, se afirma la sustantividad de todo valor, se abre una
metafsica de la que estn ausentes el sentido histrico y el
conocimiento de las formas de vida.
Porque stos son polos tensionales, cuantas filosofas trataron con
el trmino valor intentaron buscar puntos intermedios de anclaje
entre historicismo y kantismo. A esa luz debe ser ledo el uso de la
expresin politesmo de los valores de Weber o la propia lectura de
Hegel realizada por Hartmann. El primero, admitiendo un conjunto
difuso de valores colisionantes, que se encarna, en sus relativas
ordenaciones, en formas de cultura que se constituyen en marco de lo
posible y oponindose mediante este orden conceptual al determinismo
econmico. El segundo, encontrando en Hegel la figura filosfica que
haba sido capaz de realizar la sntesis entre historicismo y realismo
valorativo.
Sin embargo, mantener este equilibrio entre realismo e historicismo
result sumamente complicado, y a la larga se mostr ms como una
expresin de intenciones que como una realidad terica. En efecto, el
historicismo dio por su lado sus frutos, pero no content a todos. Hubo
algunos para los cuales la explicacin por gnesis o la explicacin
funcional de los fenmenos que el historicismo proporcionaba result
insuficiente, casi por las mismas razones que se aducen en la
actualidad para mostrar la insuficiencia de cualquier explicacin
hermenutica. Este tipo de explicacin por gnesis, aun
complementada por la explicacin funcional, implicaba circularidad
argumentativa y careca de fundamentacin propositiva.
En este contexto hay que entender el imperativo husserliano de ir a
las cosas mismas, en la confianza de que las cosas pueden dar
razn de su ser distinta de la mera explicacin gentica. En este punto,
las teoras del valor introdujeron una simiente, la fenomenolgica,
completamente extraa y opuesta al historicismo. De esta manera, y
porque tanto Scheler como Hartmann compartan gran parte de los
presupuestos fenomenolgicos, no pudieron dejar de pretender
hipostasiar lo que por definicin historicista era fluido; propusieron
ordenaciones o jerarquas de los valores, con principios internos de
coherencia y vlidas para todos los tiempos, aunque ambos hicieran
declaraciones de que entendan el aspecto fluido, esto es, histrico, de
los valores.
Pero esto era de esperar. Cuando las cosas mismas son los valores,
difcilmente se puede ir a ellas y esperar que hablen; hablan en un
lenguaje peculiar: nada tiene de extrao que la filosofa presocrtica se
resucitara en nuestro siglo, puesto que fijismo o fluidez fueron
alternativas fuertes, cuya resistencia se jugaba en las posiciones
valorativas, que haba que desplazar a su origen. Mediante este
anlisis, los viajes al pasado prelgico realizados por Heidegger cobran
otra dimensin de sentido.
Ya se ha apuntado que la primera parte del siglo XX contiene
muchas ms teoras del valor de las que una visin estrecha podra
sospechar: teoras del valor historicistas de las dos etiologas dichas
(nietzscheanas y rankeanas), teoras del valor neokantianas, teoras
del valor fenomenolgicas, teoras del valor en sentido estricto como
las de Hartmann y Scheler, sntesis como Heidegger, y teoras del valor
hermenuticas derivadas fundamentalmente de este ltimo.
Y no son todas, porque en este momento hay un nuevo dominio a
tener en cuenta. Dado que el trabajo filosfico se diversific en Europa,
se solidific en dos corrientes fuertes y geogrficamente asentadas: en
el continente y en las islas. En el continente se produjo el reinado
indiscutido de una mixtura de las teoras del valor historicistas y
metafsicas dentro del marco general del vitalismo. En las islas y sus
territorios culturales anexos se produjo el triunfo del positivismo,
centroeuropeo en origen, pero que busc mejores aires durante el
perodo de entreguerras. El triunfo del positivismo en el rea filosfica
anglosajona estuvo avalado en tica por la teora referencial del
lenguaje de Wittgenstein.
Pero en este punto se produjo de nuevo una notable inflexin. El
uso que Wittgenstein hace de valor en el Tractatus da pie para
pensar que Wittgenstein comparte el uso neokantiano de valor de
Windelband. O dicho en otras palabras, Wittgenstein piensa que si
hubiera un valor que fuera un valor tendra que tener las
caractersticas intemporales y referenciales que Windelband le
atribuye. En consecuencia, y guiado por su afn de determinar en el
Tractatus lo que es del caso, Wittgenstein funciona de hecho con la
escisin entre mundo de los hechos y mundo de los valores de la
etiologa neokantiana. Y por tanto afirma que en el mundo de los
hechos no hay ningn valor, porque si lo hubiera tendra que estar
fuera de la completa esfera de lo que sucede y es del caso. Es decir,
en el mundo no existe el conglomerado atemporal y regulativo llamado
valor, en el mundo de los hechos; si se contempla el mundo como un
todo, esto es, en la esfera de lo mstico, el caso puede ser otro.
Pero no fue Wittgenstein quien desarroll la teora referencial del
lenguaje, sino el positivismo del Crculo de Viena, con el que, dicho sea
de paso, Wittgenstein no lleg nunca a comulgar. Y el referencialismo
positivista decidi simplemente que trminos como valor o trminos
que denotaran valores carecan de referente emprico, designaban
entidades inexistentes, y eran o puramente emotivos o sinsentidos
lingsticos.
El mantener posiciones tan cerradas oblig a las teoras del valor
continentales a resituar sus planteamientos epistemolgicos. La teora
referencial del lenguaje actu por contaminacin en la filosofa
continental, y por ello se produjo el curioso caso de que las filosofas
del valor de las dcadas treinta y cuarenta entraran en la discusin
referencialista y se empearan en el esfuerzo de probar que tales
trminos posean referente, abstracto o conductual. Es decir, que
teoras metafsicas, que no abjuraban de esta caracterstica, del valor
tomaron rasgos que las convertan en teoras referenciales del valor.
As, y en este contexto, se afirmar que los enunciados valorativos
remiten a la realidad, a sus propias realidades que son las
entidades-valores, entidades que no son estrictamente formaciones
sociales, pero que tampoco son subjetivas, sino ms bien un tercer
reino que determina lo uno y lo otro. En esta doctrina, que es la de
Hartmann, la polmica inexplcita con el referencialismo se observa con
claridad, pero a la vez apunta otro rasgo: la construccin de ese tercer
mundo que proviene del vaciado de las teoras sociolgico-valorativas
de Durkheim y Weber.
La tpica de las teoras del valor produjo en el continente una gran
luz, como suele suceder inmediatamente antes de cualquier extincin.
Alrededor de los aos cincuenta, muchos autores dedicaron su trabajo
filosfico a esmeradas sistematizaciones valorativas, se reunieron en
importantes congresos, gestaron un voluminoso nmero de artculos.
Sirvan de ejemplo Lalande, Ruyer, Lavelle, o los congresos de
Bruselas en 1947 y de Amsterdam en 1949, sin olvidar la obra de
Brhier.
Inversamente, y en el rea anglosajona, el pragmatismo se dobl de
nfasis valorativos. Autores de tan poca observancia metafsica como
Dewey y Morris intentaron desarrollar teoras generales del valor, cuya
intencin era, obvio es decirlo, ms emprica, aparentemente, puesto
que, no por incardinar los valores funcionalmente en las conductas,
podan soslayar entrar en definiciones esenciales de los mismos.
Como ya ha quedado dicho, hay en la primera parte de nuestro siglo
muchas ms teoras del valor de las que normalmente se reconoce. Y
sirva todo lo apuntado meramente como panorama general. Sin
embargo, a partir de los aos cincuenta, al ncleo ms duro de las
teoras continentales del valor le sobrevino el ocaso. Y la causa fue la
entrada a saco en su mismo territorio conceptual de una nueva
corriente filosfica, el existencialismo.
Mientras el existencialismo y las ticas anglosajonas, los
emotivismos, se repartieron el escenario filosfico preferente, las
teoras del valor se colapsaron: haban abarcado demasiado, haban
declarado fijo lo que es mudable, haban admitido el referencialismo
inexplcitamente... haban logrado, en fin, un implante difusivo de su
terminologa en el lenguaje cotidiano enorme mientras que su ncleo
se fragilizaba velozmente. Murieron de xito. En el pensamiento que
aboca al sesentaiochismo, estructuralismo incluido, no queda rastro de
ellas. Legan sin embargo al discurso cotidiano toda su terminologa.
Asistimos en la actualidad al renacer del uso del trmino valor,
que proviene de ese substrato y que cobra tanto mayor relieve cuanto
ms apreciable es el hundimiento del contexto sesentaiochista. En
aquellos aos pudo afirmarse con soltura que cualquier valor no era
sino el reflejo de intereses de clase, con lo que se desfundamentaba; y
no otra intencin tenan algunos emotivismos, por ejemplo el de Ayer,
que justificaba mediante su epistemologa escptica sus propias
actitudes izquierdistas. Figuras menos relevantes, aunque
merecedoras de mayor estima como Prior, quedaron en la sombra de
esta marea emergente que ahora se retira.
Valor vuelve a usarse, pero procede del discurso no terico, y por
tanto est necesitado de nueva teorizacin. Conocidas sus dificultades,
el uso no suele entraar el abuso, y con ello quiero decir que se pasa
de puntillas sobre sus inconvenientes, limitndose las autoras o
autores a mentarlo. La referencia a valores, valores comunes, se
produce cada vez ms, pero evitando entrar en la propia definicin de
valor.
No sera infundado esperar que tras la avalancha hermenutica y la
concomitante resurreccin de Heidegger, el pensamiento de Husserl
volviera a recorrerse. De hecho, hay seales suficientes en ese sentido
si se observan los ttulos de los cursos impartidos en los aos 92 y 93
en las principales instituciones filosficas. De proseguirse este repunte,
sera de esperar un inters paralelo hacia las Teoras del valor,
aunque por el momento el apuntado y creciente inters por Husserl
ms bien tiende a situarlo como padre de la idea de logocentrismo
manejada por Deleuze y Derrida, padre evidentemente no voluntario,
que como gua para una nueva apreciacin conceptual de valor o
valores. En esta corriente postestructuralista, todava bastante viva,
esas palabras llamadas valores son denominadas simulacros y
vinculadas al mundo global de lo simblico, cuyo territorio no cesa de
crecer.
Podemos pues asistir a un renacimiento de la tpica de las filosofas
del valor, si bien probablemente vinculado en tica en particular a las
corrientes dialgicas y a los temas de conexin entre moral y poltica.
En este contexto ya se estn instalando obras como las de Dworkin,
Maffetone o Vecca. Hacia el mismo contexto convergen las ltimas
publicaciones neoaristotlicas con la figura de McIntyre a la cabeza. Y
el pensamiento del fin de la modernidad o el pensamiento dbil ponen
sus nfasis en el cambio o la fragilizacin de lo que no puede llamarse
de otra manera que horizonte valorativo de la modernidad.
En estas condiciones, es evidente que un trmino como valor est
siendo usado y soslayado a la vez, de forma que nada tendra de
extrao que se presentara la necesidad de acudir de nuevo a
delinearlo para la poca presente. En el caso hipottico de que este
recorrido volviera a transitarse, habra que tener en cuenta algunas
cosas. Uno, que los valores son hechos lingsticos, pero no
meramente lenguaje; es decir, que pueden ser verbalizados, pero en
modo alguno se agotan en esa posibilidad. Dos, que como tales
hechos conforman y remiten a un orden simblico en el cual sus
territorios semnticos estn relativamente bien establecidos. Tres, que
por lo mismo, no son homogneos, pero tampoco necesariamente
colisionantes todos con todos, de manera que gran parte del discurso
terico consiste en sealar sus puntos de divergencia, opacidad,
neutralizacin, y/o vigencia. Cuatro, que hay muchos ms trminos que
connotan valor de los que a primera vista se perciben, puesto que la
trama profunda del pensamiento, si se realiza de hecho en el fondo de
enantiologas inespecificadas, no pueden evitar la carga valorativa que
toda enantiologa produce. Y cinco y ltimo, que todo este conspecto
nos remite a la antigua distincin entre ser y deber ser, puesto que
ambos rdenes estn comprometidos en cualquier ocurrencia de
trminos valorativos. Todo ello dejando a un lado la cuestin del
estatuto subjetivo u objetivo de los valores, estrategia hecha posible
por su enfoque sobremanera lingstico.
Lo que parece claro a estas alturas de finales del siglo XX es la
prdida de peso relativa experimentada por el positivismo, y por tanto
la consiguiente desaparicin del interdicto positivista sobre temas
valorativos. El positivismo sin embargo ha impregnado suficientemente
tantas reas del saber y del discurso como para que, desde hace
dcadas, se venga haciendo obligado poner de manifiesto las tramas
valorativas que subyacen en los pretendidos discursos objetivos.
Esto lo han hecho ya por su parte tanto filsofos de la ciencia como
filsofos de la poltica o de la moral. De hecho, los discursos
objetivistas, y an menos los naturalistas, ya no son de recibo en los
crculos tericos avanzados. Los discursos cuantitativos tampoco.
Pero, por lo mismo, la posibilidad manejada en el siglo precedente de
hacer de la filosofa una ciencia general de los valores, se eclipsa. El
trmino ciencia no es lo que era. Las diversas ciencias han puesto al
descubierto sus aspectos historicistas, sus tomas de partido
valorativas, e incluso sus metforas.
En estas condiciones difcilmente cabra hallar verosimilitud para un
nuevo discurso no-valorativo, y en este caso filosfico, sobre los
valores. Ese punto de partida no existe, y la filosofa ha de intentar
comprenderlo como una de las muchas metforas espaciales que ha
utilizado, del mismo modo y en el mismo sentido en que se afana por
desvelar otras, como fundamento, ley, etc.
Tambin ha de saber que en bastantes casos el recurso al trmino
valor 0 valores forma parte de segmentos explicativos, es decir,
produce una claridad analtica imposible de probar en los hechos,
como cuando, por ejemplo, la filosofa se cruza con la explicacin
histrica. Se puede siempre decir que el valor ms importante de una
poca determinada al cual los dems fueron subordinados fue el valor
x, pero esto no deja de ser un efecto de explicacin que cualquier
conocimiento ms preciso de esa poca suele deshacer. Con ello
quiero decir que el enmaraado aspecto del estatuto de los valores en
el presente no contrasta con su supuesto orden en el pasado.
Todas las pocas han padecido la pluralidad que en el presente
podemos advertir, aunque no la hayan nombrado de esta forma. De la
lectura de los textos morales ms clsicos se desprende ya la
existencia de una diafona valorativa que la teora intenta encauzar. Y
esto tanto en las discusiones recogidas en los Dilogos de Platn como
en los intentos de conceptualizacin aristotlicos o en las
fundamentaciones ontolgicas de las ticas de la modernidad cuyo
paradigma podemos situar en Espinoza. Lo que de todo ello se
desprende es la constatacin de que la accin humana no puede
producirse sin discurso, cotidiano y terico, pero es lgico que sea el
discurso terico y su necesidad lo que preocupe y ocupe a la filosofa.
Quiz partiendo de esta metaepistemologa pueda encontrarse un
nivel descriptivo para los trminos valor y valores, distinto de la
usual referencia a valores y valores compartidos del discurso
tico-poltico del presente, en que se tiene la impresin en ocasiones
de que todos saben lo que son, aunque ninguno lo entiende. En
cualquier caso, lo que es evidente es que los tiempos de incredulidad
valorativa han terminado. La referencia a que algo es meramente
una norma o un juicio de valor es una memez, no por difundida, menos
trivial. Que nadie puede descartar en razn de tal argumento nada.
Que del hecho de que algo sea un valor o un juicio de valor por el
contrario se desprende que hay en ello una carga secular simblica
cuyo enorme peso debe ser ponderado con prudencia, epistemolgica
y ontolgica.
Los instrumentos que poseemos para medir esas cargas son a
estas alturas bastante sofisticados: el conocimiento histrico, el giro
lingstico, la lgica semntica, las teoras del poder, la hermenutica...
cada una de las cuales puede aclarar segmentos de lo que para
abreviar damos en llamar valores, cuando son en verdad tramos
valorativos interepocales e interlingsticos.
Sin embargo, este tipo de estudios no dejarn de ser anlisis y
tendrn por tanto que evitar la parte importantsima de los valores en
los que stos son propuestas. Llegarn tarde, como la lechuza de
Minerva, o seguirn al ser, por utilizar la expresin de Simmel. Mientras
tanto, la propuesta se estar dando en otra parte.
De ah el nfasis de las filosofas llamadas de la vida cotidiana en
buscar los puntos de emergencia de propuestas en el puro presente,
nfasis que no siempre se corresponde con sus logros efectivos.
Porque, por ejemplo y de hecho, hablan ms de los valores presentes
filosofas racionalistas como la de Rawls que seguimientos del ser a pie
de obra como los de Heller.
Seguimos necesitando saber qu cosas son mejores que otras y por
qu buenos motivos. La presencia de discursos compitientes en este
mbito, en el que pocos de ellos tienen los recatos epistemolgicos
que la filosofa debe guardar, aviva de nuevo la urgencia de hablar,
aunque sea en el lenguaje intermedio propositivo cuya pureza no est
garantizada, de valores, sabiendo que no son meros esquemas
preferenciales ni acuerdos ocasionales, pero que tampoco son ni
doctrina objetiva, como se pretende desde algn discurso religioso, ni
transacciones arbitrarias, como parece desprenderse de la cultura
ambiente y meditica.
La filosofa moral contempornea usa las expresiones heredadas de
las teoras del valor clsicas y prefiere, de momento, no darse cuenta
de que no son claras, quiz porque estamos a medio camino de salida
del paradigma linguistico-positivista y se piensa que es mejor estrategia
ir introduciendo esas expresiones a fin de tener nuevo lenguaje, que
pararse a analizarlas. Pero cuando su uso se haya convertido en
abuso, no quedar ms remedio que hacerlo, que clarificarlas en s
mismas. Por ahora existe la estrategia que podramos llamar avanzar
por exhauciones. Es decir, analizar por separado cada valor, la
libertad, la paz, la igualdad, la fidelidad.. intentando no nombrar sus
mayores, el bien y el mal.
Esta estrategia est tocando fondo, se est acabando. Bien y mal se
presentan de nuevo absolutamente, sin el intermediario de las
valoraciones ni del giro del lenguaje ordinario, en el discurso normativo
religioso y en algunas obras filosficas recientes. Cuando hayan
adquirido carta de naturaleza, habremos salido completamente de la
fase relativista de cultura que provoc la emergencia de las Teoras del
valor.

VALCRCEL AMELIA
10 Palabras Clave en TICA, pgs. 411-426