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Apertura, Sociedad Psicoanalítica de La Plata

“El concepto de goce de Jacques Lacan” 1ª. Parte
Alfredo Eidelsztein - Agosto 2!
“El concepto de goce de Jacques Lacan”
1ra. Parte
Alfredo Eidelsztein: lo que voy a plantear implica un trabajo en continuidad de
las dos reuniones, es decir, propongo para hoy algo así como una introducción
al problema, e intentaré justificar por qué el goce es un problema, por qué
hemos llegado a la cuestión del goce; y en la segunda reunión voy a intentar
hacer un planteo de lo que para mí es la concepción específica que Lacan
aporta en torno al goce como concepto en psicoanálisis, y que es la noción de
plusdegoce o plusdego!ar" #ara la reunión de hoy, de la bibliografía que
utilicé para sostener mis argumentos, la $nica que es de psicoanálisis es la
$nica clase del %eminario sobre los &ombres del #adre de 'acques Lacan, y
los otros autores, si bien no son psicoanalistas, en los libros que yo consulté
trabajan mucho el psicoanálisis y si bien no en todo el libro, hay muchos
capítulos dedicados a (reud y a Lacan, ellos son: )mberto *co, La estructura
ausente; de 'ean+laude ,ilner El periplo estructural, de 'acques Le -run El
amor puro, y de ,ichel (oucault Historia de la sexualidad, .ol /, 0La voluntad de
saber1, cap" 2, *l derecho de muerte y poder sobre la vida" #ara la pró3ima
reunión, donde les propongo trabajar plusdego!ar, voy a trabajar los
%eminarios 45, 46 y 47 de Lacan, y voy a hacer eje en el %eminario 45 para
trabajar el desarrollo de Lacan del saber como goce del 8tro, del 46 los cuatro
discursos en relación a plusdego!ar y en el 47 el discurso como la!o social"
9e hecho, es importante establecer que esos tres desarrollos son producto de
cada uno los seminarios, para nosotros es habitual decir que para Lacan el
discurso es la!o social, pero les advierto que Lacan recién lo produce en el
%eminario 47, y en el 46, donde trabaja la estructura de los cuatro discursos no
cuenta con esa noción" &o es tan importante la diacronía en sí misma, pero a
veces revela qué tipo de problemas encuentra un autor, y más un autor como
Lacan que tuvo una ense:an!a muy vasta de muchos a:os y muy creativa, y
también podríamos decir que estas diferencias indican cómo Lacan mismo
encontraba que tenían respuesta sus desarrollos como retorno de su p$blico
hacia a lo que él trabaja, o sea, en los cambios que se van produciendo en los
seminarios uno puede establecer cierta dialéctica, como retorno a lo que Lacan
produjo en seminarios anteriores"
*ntonces, lo primero para la reunión de hoy ya esta en el título: el concepto de
goce de 'acques Lacan, o sea, lo que yo propongo que va a ser la idea que
voy a intentar argumentar de la manera más coherente para ustedes hoy es
que 0goce1 es un concepto" *sa es mi propuesta" ;l decir que es un concepto,
quiero decir que recha!o que sea un fenómeno, que sea una energía o que sea
una fuer!a" *n ese sentido, si uno acepta que goce es un concepto y no un
fenómeno, no hay que peder de vista que frases tales como 0hay un goce1, o
0hay cuatro tipos de goce1 o 0hay un punto de goce1, implican un salto, porque
en realidad si se trata de un concepto se lo estaría tratando como un
fenómeno" <*ntienden= #orque en ve! de decir 0hay un goce1, habría que
decir 0interpreto que tales fenómenos e3presan algo de lo que en psicoanálisis
lacaniano se considera en términos de goce1"
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#ara pensar este problema, que es un problema arduo y no solamente para
nosotros sino para muchas disciplinas, me parece que el mejor ejemplo es el
trabajo que hace *co en La estructura ausente, que es un libro de semiótica,
*co es un gran semiólogo que tiene varios intentos de desarrollos sistemáticos
de semiótica" *ste es uno, pero tiene trabajos muy importantes que él intenta
que sean muy concretos, y es importante para nosotros porque toma muy en
cuenta los desarrollos de Lacan" ; diferencia de la gran mayoría de los
semiólogos que no toman en cuenta a Lacan para nada"
*n la sección 9 de este libro, *co trabaja la estructura ausente, que es el título
del capítulo y es lo que él quiere proponer: que la estructura es una ausencia,
que no es algo que esté presente; y en el subtítulo del capítulo lo e3presa con
mucha claridad" *l título del punto > de la sección 9 es 0<?ealidad ontológica
o sistema operativo=1 9entro del capítulo, para que sea más claro para ustedes
ya que están acostumbrados a pensar así, donde están inmiscuidos conceptos
psicoanalíticos con categorías filosóficas, por ejemplo lo ontológico" La
pregunta que hace *co es si el estructuralismo es ontológico o metodológico"
#rimero el planteo del problema que hace *co es: la estructura con la que se
trabaja en el estructuralismo, sin entrar en detalle, para esos autores, la
estructurra <posee ser=, o sea, la estructura <es algo que es= #ara decirlo
mas abreviadamente: mediante estructura, <nosotros queremos indicar que es
un ser= #orque podría ser no más que un conjunto de ideas que nosotros
tengamos y que las apliquemos a los fenómenos para hacerlos inteligibles, esa
es la propuesta de #iaget en torno a la función del estructuralismo, que es la de
aportar inteligibilidad a las cosas, o sea, que lo que el ser humano quiere
estudiar sobre el ser humano, mediante la aplicación de la noción de estructura
se hace más comprensible" ;hora, observen que es e3terno al fenómeno, es el
investigador quien sostiene, posee, la idea del sistema de ideas estructuralista
y lo aplica a los fenómenos" 8tra cosa es suponer que en los fenómenos se
manifiesta algo que posee ser en sí mismo y que es la estructura" 9e hecho la
posición de *co es bien clara, porque dice que si la estructura es un ser, en
todo caso será un ser ausente" La estructura ausente" *co es un autor muy
importante para ser tenido en cuenta por nosotros, no sólo por la relación que
tiene con (reud y Lacan, que es muy íntima, sino por la relación que tiene con
la ;rgentina, a ninguno se le puede escapar que el clérigo ciego, -urgos, es
-orges, que cuida la biblioteca, bueno, en este capítulo, a esta altura, *co
trabaja la nocion de inconsciente, así que observen la comunidad" @ yo
respecto a eso quisiera plantearles el mismo problema: estructura, goce o
concepto de inconsciente <hay algo que sea inconsciente= #ara probar la
cuestión ontológica, que es sumamente difícil especialmente en la actualidad
luego del enorme desarrollo que aportó Aeidegger, que para colmo es un autor
muy difícil, en Ser y Tiempo ahí mismo se trabaja sobre el ser y el tiempo, el
mismo problema del ser" #or ejemplo, para ustedes <hay algo que sea
inconsciente= <Aay algo que sea en sí mismo inconsciente= #or ejemplo, los
sue:os, cuando decimos que los sue:os son formaciones del inconsciente,
<qué estamos queriendo decir con eso= <que los sue:os son inconscientes=
#or ejemplo, que los sue:os están hechos de inconsciente= <Bue toman de la
materia inconsciente y con eso se hacen= <8 que en realidad hace miles de
a:os que la gente sue:a y que en la actualidad los sue:os han adquirido cierta
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forma tal que se les puede aplicar una lectura que implique la noción de
inconsciente= Les advierto que si alguno de ustedes se animase a hablar Cen
esta charla se puede interrumpir y hablar si alguno me hubiera dicho en tono
de enojado 0%í, sí, los sue:os son inconscientes1, les advierto que por ejemplo,
9odds en Los griegos y lo irracional, que trabaja muchísimo (reud, todo el libro
es material de los griegos antiguos y clásicos y (reud, se pregunta si los
sue:os que so:aban los griegos en la Drecia ;ntigua eran formaciones del
inconsciente en el sentido en que lo plantea (reud y la respuesta categórica es
no" #orque si un griego antiguo so:aba que tenía relaciones se3uales con su
madre Ccosa que para nosotrosE les doy un ejemplo: un paciente so:ó que
mantenía relaciones se3uales con su madre, a tergo, ning$n problema se le
presenta a él en ese momento hasta que su partenaire se3ual se da vuelta y él
ve que es la madre, y en el sue:o, dice, 0yo la seguía cogiendo, no lo puedo
creer1" 8 sea, para él era intolerable porque él esperaba que si se daba vuelta
y era la madre, él tendría que haberse retirado" )n griego de la Drecia ;ntigua,
podríamos hipoteti!ar que se hubiera retirado, pero lo habría leído distinto
respecto de su responsabilidad sobre eso, podría preguntarse por qué los
9ioses lo habrían hecho so:ar semejante cosa, qué le estarán queriendo decir
los 9ioses al hacerlo so:ar eso" .ean que nosotros lo leemos en clave
individualista <cómo puede ser que yo sea tan asqueroso= %in la clave
individualista nosotros no podemos trabajar un sue:o, porque si le hiciéramos
asociar libremente a un griego, tendría que asociar libremente sobre por qué a
los 9ioses se les ocurrió hacerlo so:ar con eso" <%e entiende= +on lo cual, los
sue:os no son en sí inconscientes" 8tro argumento mucho más complejo en el
cual no voy a entrar ya que muchos no van a estar de acuerdo y habría que
argumentar bastante, no para que estén de acuerdo, sino para que tengamos
bien planteado el problema; es que para mí en la psicosis los sue:os no son
formaciones del inconsciente" Fienen más bien una estructura mucho más
parecida a una alucinación" +on lo cual, sin presentar muchos argumentos
podríamos decir ahí que hay sue:os que sí son formaciones de inconsciente y
hay sue:os que no" ;hora, hay sue:os que son formaciones del inconsciente
no por la pasta con la que están hechos, sino por lo que se puede hacer
después con ellos, o sea, se los puede poner a hablar" &o porque provienen
de una caverna como la de #latón y que ven la lu!, sino porque son capaces
de ser tramitados de tal manera que algo de la índole de la verdad en juego,
advenga"
+omentario: Ginaudible, se pregunta en relación al ejemplo del sue:o del coito
a tergo con la madreH
A.E.: vos te referís a contenido manifiesto y contenido latente= &o, yo no
trabajo con contenido manifiesto o latente, trabajo con el te3to como si no
tuviera profundidades, no trabajo con latencias" Fodo lo que dice el te3to lo dice
en el mismo nivel"
+omentario inaudible
"
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A.E.: claro, estamos de acuerdo, el sue:o es y no es, que es la categoría de
todas las e3istencias" *l sue:o es y no es una formación del inconsciente" *so
es una e3istencia y nosotros tenemos que distinguir entre e3istentes y seres"
'usto el ejemplo que estaba preparando para decirles ahora, es que un ni:o le
pregunte a su padre: 0#apá <9ios e3iste=1 Bue es la pregunta que esperamos,
en el momento en que se formula la pregunta bajo esa forma, ya tenemos un
nuevo creyente, pero si pregunta 0#api, 9ios <es=1 @o en el lugar del padre iría
a consultar, esta todo mal con este chico, <+ómo si 9ios es= I9ios e3isteJ La
pregunta es por la e3istencia de 9ios, y de hecho, es y no es la ve!" &i la
iglesia católica es capa! de digerir con facilidad que 9ios sea y no sea a la ve!,
por ejemplo que una monja le vaya a contar a su padre confesor que 9ios le ha
hablado" #orque el cura le diría"" " bueno, pero <en qué sentido te habló=
#orque es 0me habló1 pero no me hablóE porque una cosa es que ella diga
que en ese momento está escuchando la vo! de 9ios que le dice que el cura
es homose3ual, por ejemplo" @ ahí ya la iglesia no la pondría de santaE por
esa relación que tiene con 9ios la pondría de loca" ;hí tienen una forma de
trabajar el problema de la e3istencia y del ser"
-ueno, otra forma de presentar el argumento: 'ean+laude ,ilner, El periplo
estructural, en su $ltimo capítulo sobre el paradigma" *s un libro magnífico" ;hí
,ilner dice que hay muchos paradigmas que caracteri!an a 8ccidente y que él
propone uno, que tiene la virtud de servir para pensar el estructuralismo y la
estructura, y los problemas por ejemplo de la sociología, la antropología y el
psicoanálisis" @ este paradigma es el de la oposición entre physei y thesei,
,ilner dice que physei podría ser seg$n la naturale!a, y thesei Ces physis y
tesis, la física y la tesis, el argumento seg$n cultura, seg$n convención, seg$n
sociedad" Physei comprende a todo aquello que depende del orden regular del
mundo, y thesei de la voluntad colectiva cociente o inconsciente de los
hombres, cultura, sociedad, ideología, etc" 8 sea, si aprovechamos esta
oposición propuesta por ,ilner, que es un enorme especialista en lingKística y
en la obra de 'acques Lacan, en función de esa oposición la propuesta que
quiero desarrollar yo es: no niego que haya sensaciones dolorosas y
placenteras" @ uso el verbo 0hay1 para indicar el ser" &o niego que haya
e3citaciones, no niego que haya percepciones, obviamente, lo que pongo en
tela de juicio es que el goce en psicoanálisis sea physei" Lo que quiero
trabajar hoy con ustedes es que mi posición Cni siquiera digo que sea la
posición de Lacan, en todo caso es mi lectura de Lacan, Lacan es un autor que
tiene muchas lecturas, de hecho yo busco mucho en internet y en el +9,
buscadores de (reud y Lacan, y entre todos los que busqué no aparece la
e3presión 0concepto de goce1, miren qué notable" 8 sea, yo estaría dando
una conferencia sobre algo que Lacan nunca dijo, Lacan nunca dijo 0concepto
de goce1" ;l menos hasta donde llegan mis buscadores" *ntonces, pongo en
tela de juicio que el goce en psicoanálisis sea physei" Aacerlo es mi posición y
es la posición que promuevo en psicoanálisis, no afirmo que no haya goce, no
afirmo que no haya nada de la índole del ser que pueda ser designado goce,
porque decir que no hay goce es lo mismo que decir que hay, es la misma
lógica del ser, hay guita Cno hay más guita, pero es la misma índole del ser"
9igo que Lacan se encontró con un problema en psicoanálisis y que para
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responder a ese problema estableció el concepto de goce, que no tiene nada
que ver Cnada que ver con aquello que proviene del cuerpo biológico
tridimensional, de la índole del placer o del displacer, ni siquiera bajo la forma
de la repetición, o sea, si alguien se rasca todo el tiempo sin parar y se lo
cuenta a un psicoanalista y se queja porque se lastima de tanto que se rasca,
les propongo es no es respecto de eso, de por qué esa persona se atarea tanto
en rascarse, no es para eso para lo que se desarrolla el concepto de goce" Lo
propongo más bien como un diagnóstico de la inserción del psicoanálisis en
nuestra cultura o civili!ación, o sea, que para caracteri!ar a nuestra civili!ación
o cultura, o sea podríamos llamar el malestar en la cultura que nos caracteri!a,
goce es un concepto que sirve para dar cuenta de cómo el psicoanálisis se
inserta en la civili!ación o la cultura, para dar cuenta del tipo de malestar en
nuestra cultura" @ me parece que con esa noción de goce lo que se está
intentando también es de darle a la posición del psicoanálisis un sentido, una
orientación, o sea, que respecto de ese problema que el psicoanálisis
diagnostica a través de su inserción en la cultura, el concepto de goce implica
una posición ética, o sea, seg$n qué concepto de goce uno tenga, va a tener
una posición ética respecto de cierto problema que el psicoanálisis podría estar
diagnosticando en la sociedad, un problema que qui!ás hasta podría justificar
la e3istencia del psicoanálisis, y es que qui!ás haya cierto tipo de malestar en
8ccidente que justificó la aparición, el desarrollo y el sostenimiento del
psicoanálisis en 8ccidente" *s muy notable que no haya aparecido en otra
sociedad, y que las otras sociedades sean tan resistentes a la admisión y
difusión del psicoanálisis como sucedió en 8ccidente" 8 sea, me pregunto
más, no tanto por lo que propuso (reud en términos de sus conferencias y
te3tos, sino por qué 8ccidente tomó tanto la propuesta de (reud, por qué se
difundió, o sea, por qué tuvo é3ito (reud" Aubo muchos autores que
propusieron cosas magníficas y nadie les dio cabida, <por qué (reud tuvo tanto
é3ito=
*l concepto de goce de 'aques Lacan, además de trabajarlo como concepto,
con el título estoy queriendo decir mediante el 0de1, que es de Lacan, o sea,
que propongo que hay allí una novedad, un concepto nuevo" +on lo cual, estoy
queriendo decir que no es un concepto que estaba en (reud ni en los
podsfreudianos anteriores a Lacan" *s un concepto creado por Lacan y que
fue creado por Lacan en determinado momento de su ense:an!a" %i ponen en
el buscador 0goce1 van a encontrar que la palabra aparece en >6L te3tos de
Lacan, no que aparece >6L veces, para el buscador que yo tengo cada clase
de El Seminario de Lacan es un te3to y cada capítulo de los Escritos es un
te3to, así lo cortó el que hi!o el +9" *n >6L clases de El Seminario y >6L
capítulos de Escritos de Lacan, aparece la palabra 0goce1" %i se fijan, son
desde el Seminario 1 y desde el escrito de antropología hasta el $ltimo
seminario y el $ltimo escrito, o sea, la palabra 0goce1 está a lo largo y a lo
ancho de toda la ense:an!a de Lacan, me refiero a goce como palabra"
#ero bueno, una palabra no es necesariamente un concepto, de hecho la
palabra trieb en alemán es una palabra y hay que ver en qué usos es concepto
psicoanalítico y en qué usos es palabra del idioma alemán" Lo mismo sucede
con Unbewusste, hay ver en qué momento se la utili!a con significados
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establecidos y en qué momento se la utili!a en sentido freudiano" @a con
psicoanálisis no hay ese problema, porque como es un neologismo freudiano,
no hay problema de confundirlo con una palabra de la lengua" Lacan aquí no
utili!a un neologismo, utili!a una palabra de la lengua francesa y nos trae este
problema de tener que ver cuándo la utili!a como palabra y cuándo como
concepto" @o les propongo que el surgimiento del concepto de goce en la
ense:an!a de Lacan que es en torno del seminario que debiera haber sido el
44, que es el de Los nombres del padre" ;:os 5M5N, e3iste una sola clase, el
día anterior Lacan se había enterado de que había perdido en las
negociaciones, que lo habían tachado consecuentemente de la lista de
didactas de la /#;, o sea, no podía anali!ar a analistas y que ese análisis lo
habilitara como analista a su ve!, no lo echaron como psicoanalista de la /#;,
seguía siendo reconocido como analista de la /#;, lo habían tachado de la lista
de didactas, o sea, sus pacientes no se recibían de analistas a partir de ese
momento, o sea, se tenían que buscar otro analista autori!ado para hacer un
análisis didáctico" ; pesar de haberse enterado el día anterior, Lacan decide
dar esa clase, con lo cual habría que pensar muy bien si esa clase no debería
haberse llamado la clase 4 del %eminario 44" #orque ahora no tiene n$mero,
en el +9 que yo uso se llama 4L ;, no saben cómo ponerla" ,as a$n,
'acques;lain ,iller tiene un trabajo bastante e3tenso sobre esa clase, no,
sobre ese seminario y lo llama 0el seminario ine3istente1" +osa que es
increíble, porque si está esa claseE de hecho acaba de ser publicada esa
clase, entonces, <+ómo va a ser ine3istente un seminario cuya primera clase
está publicada= ,ás a$n, que Lacan ya sabía que lo habían echado y la quiso
darE bueno, a mí me parece que la noción de goce es lo que Lacan produce y
quería desarrollar en ese seminario que debería haber sido numerado 44 y se
llamó Los nombres del padre" *n ese mismo seminario Lacan dijo 0que se
jodan1 no lo doy ahora ni lo daré nunca" %i yo tuviese un paciente que me dice
0no se lo dije ahora ni se lo diré nunca1, por ejemplo que la ama, a ella, que lo
recagó" %i yo tuviera un paciente así, <no creen que se le va a escapar todo el
tiempo por todos lados= ?epresión y retorno de lo reprimido" ; mí me parece
que retorna todo el tiempo esto que Lacan dijo que no iba a decir jamás,
retorna todo el tiempo, Ihasta hay otro seminario que se llama igualJ *l de 0Los
desenga:ados se enga:an1 GLes nondupes errentH, también se puede leer
0Les noms du pOre1, o sea se puede leer que los que no se enga:an se
equivocan, pero también se puede leer los nombres del padre, de hecho él en
la primera clase dice <se dieron cuenta que se puede leer los nombres del
padre= @ dictó todo otro seminario con el mismo nombreE fíjense si no lo
volvió a dar"
<*n qué conte3to de su ense:an!a aparece el concepto de goce= Les
propongo que en esta clase de Los &ombres del padre, o sea, lo que Lacan
tenía para decir de los nombres del padre, esa clase es del P5M, 0Qant con
%ade1 que es del P5>P5M, 0%ubversión del sujeto"""1 que no sabemos qué fecha
tiene, porque la conferencia es del P5L pero el escrito tiene fecha P55, y la clase
47 del %eminario R que es del P5>" La pregunta es entonces en qué conte3to
de su ense:an!a aparece el concepto de goce, o cuál es el problema que
intenta resolver" Les propongo que además, producir un concepto implica un
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posicionamiento frente a ese diagnóstico" <+uál= Les propongo que es el
siguiente esto esta entresacado por mí de los te3tos de Lacan que cito, de
otros te3tos de Lacan que he leído, no he leído todo, de los te3tos de los
autores que cité y otros más que leí, y de mi posición personal, o sea, qui!ás
todo esto no sea mas que el enga:o que mi propio fantasma y la insuficiencia
de mi análisis me dejan ver, qui!ás haya goce y es duro como una piedra y lo
tengo incrustado y no lo quiero reconocer porque estoy neurótico, eso me lo
dirán ustedes, yo no llego a tanto, después de >M a:os de análisis con M
analistas no llego a darme cuenta de eso" *l diagnóstico para mí es el
siguiente: que la modalidad fundamental de nuestra cultura <saben que en
alemán civili!ación es cultura y cultura es civili!ación= <%abían= Lo que (reud
publicó como 0*l malestar en la culturaJ1, es malestar en la civili!ación"
<+onocen la diferencia entre civili!ación y cultura= )no podría decir
0civili!ación maya1 y poner todas las culturas que participan esa civili!ación, o
sea, civili!ación comprende más que cultura, porque hay culturas dentro de una
civili!ación y no civili!aciones dentro de una cultura" #ero en alemán es al
revés" ;sí que se trata de la modalidad fundamental en nuestra civili!ación, de
velar la castración del 8tro" *l concepto de goce surge para responder de una
forma determinada a un diagnóstico" )n diagnóstico <de qué índole= 9e cuál
es la modalidad fundamental de nuestra civili!ación o sea, la civili!ación
occidental, con todas sus modalidades culturales de velar la castración Cesto
sería en (reud, con Lacan habría que decir la falta del 8tro" <+ual es la forma
fundamental de nuestra civili!ación de velar la castración o la falta en el 8tro=
<+uál es= *l goce de 9ios" 8 sea, nuestro problema es el goce de 9ios"
*l concepto de goce es un concepto que viene a funcionar en psicoanálisis
como para poder concebir esta forma de nuestra cultura de velar la falta del
8tro bajo la forma del goce de 9ios, e indica una posición que Lacan propone
para el psicoanálisis, la posición de Lacan es 0&o hay goce del 8tro, no hay
goce de 9ios1 <entienden= *so no posee ser" #ara Lacan, en todo análisis,
mas allá de la particularidad de cada caso, los síntomas, lo que hay que
trabajar con cada neurótico para que llegue a analista, es trabajar la forma
particular en nuestra civili!ación de velar la falta del 8tro" <+ómo se vela la
falta del 8tro= ,ediante la aceptación del goce de 9ios, para nuestra
civili!ación, seg$n Lacan, o sea, para nosotros, 9ios go!a" &uestra posición
<cuál es= 0&o hay goce del 9ios, y no 09ios no go!a1, porque sería seguir
sosteniendo el 0hay1, lo que nosotros atacamos es el 0hay1" &o hay goce de
9ios"
)n poco de citas de Lacan, para que no tengan que estar pensando que estoy
loco, que están escuchando acá a un delirante en lugar de estar haciendo otras
cosas" *ntonces citas de Lacan así los delirantes somos dos, y uno con el
prestigio que tiene Lacan" 9e 0Qant con %ade1 elegí las fundamentales, y justo
se entienden" #ara los que son grandes lectores de la ense:an!a de Lacan,
les evoco la siguiente cuestión: <vieron cuánto interés le pone Lacan al final de
su ense:an!a a los perversos y a los místicos= %i lo vieron, ese es el
problema" #or qué Lacan se interesa tanto en la mística cristiana no trabajó
para nada la mística judía y cómo se interesó por la perversión" 9e hecho, ya
pueden anotar de un lado los nombres del padre y père!ersion, la perversión
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como una versión del padre, qui!ás tenga que ver con el goce" ,e parece que
se empie!an a acomodar algunos términos que al menos no los obliga a
levantarse ahora e irse" Aay algunos términos que podrían justificar que se
quedaran escuchándome" 0Qant con %ade1, dice Lacan:
"Sin duda, el cristianismo educ# a los hombres a ser poco $uis$uillosos del
lado del goce de %ios&
+on lo cual, si nuestra civili!ación puede ser caracteri!ada por el cristianismo
a mí no me parece !arpado, menos que menos la nuestra entonces hay algo
que tuvo como efecto sobre los hombres del cristianismo y es que sean poco
quisquillosos" Lacan es un autor, no es 9ios, no dice todo, uno puede seguir
leyendo mas allá de él a veces, no digo que todo lo que uno lea en Lacan él lo
haya puesto, pero digo, este 0quisquilloso1, es importante que lo tomen en
cuenta porque si conociesen más el tema del goce en la ense:an!a Lacan
sabrían que él lo articula a las cosquillas" *ntonces parece que Lacan
estuviese diciendo además que el cristianismo tuvo algunos efectos en las
cosquillas de los hombres en relación al goce de 9ios" %eminario 4L, el de la
angustia, clase 4M, viene hablando de %ade:
"Tambi'n el tiene relaci#n con %ios, esto se mani(iesta por do$uier en el texto
de Sade, no puede a!an)ar un paso sin hacer re(erencia al ser supremo en
maldad, de $uien resulta muy claro para 'l y para $uien habla GLacanH, $ue se
trata de %ios*&
8 sea, Lacan dice que el ser supremo en maldad de %ade es nuestro 9ios,
nuestro 9ios $nico" *l 9ios judeocristiano, no sé cómo llamarlo, desde hace
un siglo es un lío cómo llamarlo porque tiene varios nombres" ;ntes de +risto
tenia un $nico nombre, era muy fácil, era impronunciable y había eufemismos
para referirse a él" Luego de 'es$s, ya tuvo varios nombres, digo, 'es$s
mismo es un nombre de 9ios, con lo cual ya ahíE pero entonces, Lacan dice
que el ser supremo en maldad es ese 9ios, el 9ios de los cristianos" %igue
diciendo de %ade:
0Hace un es(uer)o loco, considerable, agotador, $ue hasta de+a escapar su
meta para reali)ar el goce de %ios1
*ntonces todo el esfuer!o sadiano es para reali!ar el goce de 9ios" &o sé
cómo toman ustedes la palabra 0reali!ar1, pero podríamos tomarla como un
pasaje a lo real, o sea, tendríamos algo simbólico, o algo que es imaginario,
podríamos decir 0reali!ar1 como un pasaje a lo real" %i vieron la película de
%ade, habrán notado el esfuer!o denodado de %ade por escribir que está
representado en esa película, que hasta escribe con sangre, hay un afán, <cuál
es ese afan= Bui!ás lo podamos leer como propone Lacan: reali!ar el goce de
9ios" Fodavía no aclaramos nada, estamos ordenando los primeros términos"
;hora, en seminario de Los nombres del padre, dice:
&
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",$u- se marca la l-nea di!isoria entre el goce de %ios y lo $ue una tradici#n le
asigna como deseo, deseo de algo de lo cual se trata de pro!ocar la ca-da,
esto es, el origen biol#gico "
*s Lacan, tenemos frases fáciles pero es Lacan, no es ,inguito Finguitela,
<.ieron el cuadro de +aravaggio, 0*l sacrificio de /saac1= Aabrán visto que
aparece un carnero, Lacan interpreta ahí Lacan es un autor muy simpático,
muy loco en un punto, muy creativo, interpreta todo, tiene miles de
interpretaciones increíbles él dice que el sacrificio y hay que ver si era el
sacrificio de /saac o el sacrificio de ;braham, porque el hijo primogénito que
hará que sus descendientes sean numerosos como los granos de arena, como
las gotas de aguaE para un viejo de 7L a:os casado con una vieja de 6L y
estérilE una ve! que embocás una asíEmatar a ese hijo hay que ver el
sacrificio de quién es para Lacan la aparición del carnero indica ahí claramente
si el 9ios es asesino, si reclama sacrificios humanos, de hecho me parece que
no es muy difícil de aceptar que los sacrificios de animales en los altares del
Dran Femplo, cuando entra +risto y arma el quilombo que saca a patadas a los
usureros, <se acuerdan= no es otra cosa que la sublimación de anteriores
sacrificios humanos" *ntonces es un 9ios que quiere sangre, pero para Lacan
lo que se juega en ese 9ios que desea sangre, que quiere sangre, es matar el
origen biológico del ser humano, o sea, que el ser humano quiera sangre, que
seamos carnívoros" 8 sea, para Lacan lo que esta en juego ahí bajo esa
escenificación es el retorno de un problema de la religión judía que es el origen
biológico del ser humano, donde comíamos sangre de animales vivos, si
quieren pensarlo de otro lado, +laude Lévi%trauss, lo crudo y lo cocido" +omo
si se estuviese ahí reiterando el pasaje de lo crudo y lo cocido" 9e cuando
comíamos carne cruda a pasar a carne cocida que para +laude Lévi%trauss es
la marca de la civili!ación"
0,$u- est. la cla!e de este misterio donde se liga la !ersi#n desde el punto de
!ista de la tradici#n +udaica, la pr.ctica de los ritos meta(-sicos sexuales
respecto a lo $ue une a la comunidad en la (iesta en lo $ue hace al goce de
%ios"1
*ntonces vieron que para (reud hay una teoría de la fiesta, se acuerdan del
banquete totémico y la prohibición de comer, pero en la fiesta se podía volver a
comer lo que en todo el a:o estaba prohibido, esa era la lógica de la fiesta,
pero es una teoría de la fiesta, hay otras, superiores, pero entonces lo que
propone Lacan es que toda la tradición judía y en esto lo toma a (reud como
judío, no como descubridor de la horda primitiva es lo que quedó enclavado
como problema en el judaísmo, es el pasaje a un 9ios carnívoro, a un 9ios
real, a un 9ios que go!a; o un 9ios que desea, un 9ios cuyo nombre es
impronunciable, del que no puede haber imágenes, se entiende ahora por qué
el escándalo con el becerro" *n el te3to, el becerro de oro es la aparición de
otras divinidades, pero para Lacan sería el retorno de lo biológico" 9e hecho, si
conociesen un poco de mística judía, las cosas no son tan claras como en el
versito canónico, por ejemplo, había dos divinidades, uno era -ehemot que es
el monstruo terrestre y otro que es Leviatán, que era el monstruo marino
'
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devorador de hombres, con lo cual observen ustedes que lo que Lacan dice es
que con el becerro retornan -ehemot y Leviatán, o sea, divinidades animales,
biológicas, que comen carne cruda, en oposición a un 9ios que es un 9ios de
deseo, que carece de nombre, que son cuatro letras, impronunciables, que
carece de imágenes, se entiende la oposición: uno es bien carnal y en el otro
está abolido todo lo que es de la índole del cuerpo" &i siquiera imágenes"
Fres citas más, %eminario 45, +lase >M, acá yo hice un salto, porque no queda
claro si estamos hablando de tradición cristiana o judía" ;l final del %eminario
45, 09e un 8tro al otro1 que no está publicado en la clase >M, dice Lacan:
0Estamos en !-as de decir $ue en nuestra cultura todo se resume a esta
dial'ctica del amo y del escla!o* /o ol!idemos $ue la g'nesis +udeocristiana,
su primer muerto es a$uel $ue no tengo necesidad de recordar pero del cual
nadie parece haber destacado $ue Ges +aínH es hacer la misma cosa $ue 'l*
Eso place de tal modo a %ios0&
%e acuerdan de +aín y ;bel, <cuál fue el problema= &o la solución del
problemaE la solución del problema fue que +aín mató a ;bel, pero <cuál fue
el problema= Bue 9ios prefirió el sacrificio de ;bel, <por qué= <Bué sacrificio
dio ;bel= ;bel era ganadero y dio animales y +aín era agricultor y dio trigo" @
9ios vio con buenos ojos la sangre, ven de vuelta el problema, ya en las
primeras páginas del Dénesis lo tienen" <*ntienden lo que está diciendo
Lacan= Bue 9ios pide sangre, no por nada vio con buenos ojos el sacrificio de
;bel y no por nada la solución fue que mataran a ;bel, fue como si +aín
hubiese dicho, dejémonos de joder, si querés sangreE <esto es lo que querés=
9ar el die!mo o dar el sacrificio para sociedades tan atrasadas podía querer
decir dar lo $nico que había para alimentar a los hijos, si quieren estudiar este
problema pueden leer de ,auss el Potlach, el sacrificio de la rique!a, cosa que
,ar3 nunca entendió" %i ,ar3 hubiese leído ,auss, no habría mar3ismo" ,ar3
arrancó con que no había fetichismo por la mercancía, y en los pueblos más
pobres, más antiguos de los que tenemos referencia, siempre hubo fetichismo
por la mercancía, que se quemó" %iempre se mató lo mejor, pero después te
quedás sin comer" *l gobierno de ;ustralia no sabe si prohibir o no el potlach,
porque es una guerra entre los consuegros, el padre de la novia sacrifica 4L
animales, y el del novio otros 42, y entonces el de ella sacrifica 4L más y el del
otro 2 más, sería un empate técnicoE Ipero después no tiene para comer el
resto del a:oJ -ueno, aquí estamos en esa situación, porque +aín dice que el
también dio todo lo que tenían para comer, entonces no es eso lo que vos
querés, no es que yo me sacrifique y mis hijos pasen hambre, no es que vos
querés que te pague con lo primero que surja de la tierra todas las primaveras,
sino que vos querés sangre, sos sanguinario, entonces si vos querés sangre, te
voy a dar sangre" @ ahí mata al hermano" *s interesante las perspectivas"
*ntonces ahí tenemos la polaridad de dos dioses: un 9ios carnal que quiere
sangre, y un 9ios del deseo, sin cuerpo ni nombre ni imagen, que quiere cosas
de la índole de lo sublime" <%e entiende la oposición=
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0Esto place de tal modo a %ios, estos corderos $ue 'l sacri(ica, eso cos$uillea,
de un modo tan mani(iestamente !isible a sus narices, pues al (in el %ios de los
+ud-os tiene un cuerpo"1
Les recomiendo para eso, de Aarold -loom, 1esus y 2ah!', los nombres
di!inos, es muy interesante cómo trabaja la presencia corporal del 9ios entre
los judíos antiguos, era un cuerpo" Lacan lo dijo NL a:os antes"
"Esto es, 3$u' es la columna de humo $ue precede la migraci#n israelita sino
un cuerpo4&
<%e acuerdan la columna de humo, no= ,oisés los sacó de *gipto y <cómo
hacían para no perderse= ;demás de que caía maná del cielo, había una
columna de humo que era el cuerpo de 9ios, dice Lacan"
05a-n !e a ,bel (a!orecer en ese punto al goce de %ios por su sacri(icio, y
c#mo no !a a dar 'l ese paso, el de sacri(icar al sacri(icador a su turno"1
9os citas más, %eminario 47, tiene varias versiones, esta es conocida como la
versión ;, hablando de ;ndré Dide, Lacan dice:
16ediante lo cual pescaba muy bien $ue hab-a ah- un punto de preocupaci#n
$ue lo sal!aba e!identemente del abandono de su in(ancia0&
Dide fue abandonado en su infancia y dice que esto lo salvaba de ese
abandono"
"Todas su bromas con %ios eran en (in algo totalmente compensatorio para
alguien $ue hab-a comen)ado tan mal* /o es pri!ilegio suyo, hab-a empe)ado
hace tiempo, no di mas $ue una lecci#n en mi seminario como lo llaman, algo
sobre el nombre del padre***&
o sea, está hablando de esa $nica clase del %eminario sobre Los nombres del
#adre"
"***naturalmente, comenc' por el padre mismo, en (in, habl' durante una hora o
una hora y media del goce de %ios&
.en cómo Lacan eval$a esa clase, en el %eminario 45 dice que esa clase fue
una hora u hora y media sobre el goce de 9ios" %i leen esa clase, no es tan
claro, hay leerla buscando de qué habla para encontrar de qué habla, del goce
de 9ios"
0Si di+e $ue era una broma, m-stica, (ue para no !ol!er a hablar nunca de eso*
Es cierto $ue desde $ue no hay m.s $ue un %ios, solo y 7nico, en (in, el %ios
$uiso emerger una cierta era hist#rica, es +ustamente este el $ue molesta al
placer de los otros, inclusi!e solo cuenta eso*&
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*ntonces Lacan dice que su sem de los nombres del padreE el de una sola
clase, de lo unico que hablo en esa hora y media fue del goce de 9ios, y dice
<que 9ios=, el nuestro , el unico, y si ese e3iste, ese es el que molesta al
placer de los otros, tenganlo en cuenta, nuestro 9ios, el unico, es uno que
molesta el placer, y encima es causante de displacer"
@ la $ltima cita, del Seminario 89, clase 5, ese sí está publicado, 0;$n1 o
0*ncore1 dice Lacan:
0, la postre, naturalmente, el cristianismo termin# in!entando un %ios $ue es
$uien go)a1
esta cita me la pasó ,aría /nés %arrailet"
%i no les parece mal, podríamos hacer una enorme y gigantesca y muy
arriesgada diacronía, donde tendríamos que en nuestra tradición religiosa
judeocristiana, hemos comen!ado con un 9ios carnal que go!a, si quieren un
nombre para ese 9ios, podrían investigar -aal, que quiere decir en los idiomas
arameos 0%e:or1, que era un 9ios carnal que go!aba" Luego un pasaje a un
9ios del deseo, un 9ios que está más en la serie de presenciaausencia, del sí
y del no, es un 9ios que no tiene imágenes, cuyo nombre es impronunciable, al
que está prohibido construirle ídolos, si ustedes quieren, un 9ios muy
sublimado" @ lo que Lacan propone es que finalmente, a la postre, finalmente
en esta diacronía que cualquier historiador religioso me sacaría a patadas,
pero nosotros no estaríamos trabajando si es cierto o no, estamos trabajando la
cuestión del goce en la teoría del autor que para mí introdujo el concepto
entonces para Lacan lo que sucede en nuestra civili!ación es que se
reintroduce el 9ios del goce" <+ómo se reintroduce= ; través de 'es$s, 'es$s
el +risto, produce en una época muy, muy especial de la religión judíaE la
religión judía se caracteri!a por dos grandes momentos: cuando se les
presenta un 9ios omnipotente y se les habilita el ganar todas las guerras, y
vieron que desde la salida de *gipto, con el poderosísimo ejército egipcio, los
judíos que eran unos muertos de hambre, gracias a la ayuda de 9ios
atraviesan cosas que otra manera nunca hubieran podido, hasta las guerras
que se dan en +anaan para conquistar esas tierras, tan sólo con la ayuda de
9ios las ganan, por ejemplo, 'ericó, dieron siete vueltas, tocaron la trompeta y
se cayeron las murallas, miren qué fácil" -ueno, yo diría que con ,aradonaE
IcualquieraJ Lo que quiero decir es que con un 9ios así <quién no va a ser
creyente= +on ?oma y con -abilonia se arma una joda, que se llama la
destrucción del Femplo, dos veces acontecida, que es la casa del se:or, pero el
problema de la destrucción del Femplo tan sencilla por &abucodonosor y los
romanos, es que ese 9ios ya no es más omnipotente" %i te liquidan en una
batalla, ya está, <se dan cuenta del problema= +ambió el estatuto de la
omnipotencia divina, es ahí cuando surgen los profetas y empie!an a profeti!ar
la caída del pueblo de /srael en el futuro, es un pueblo que no tiene futuro,
porque está siendo castigado por sus pecados" *sos son los profetas de la
época de 'es$s, 'es$s nace en una época fuertemente profética y mesiánica
del pueblo de /srael" *ntonces, hasta ahí la secuencia histórica en la cual que
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les propongo que es la lectura que hace Lacan para introducir el concepto de
goce"
*ntonces, no destaco del Seminario : de La ética del psicoanálisis, la relación
gocepulsión, o sea, recha!o que el concepto de goce se sostenga de donde lo
que lo hacen sostener todos los lacanianos, que es en la relación gocepulsión"
;unque leí, como todos, que en el Seminario : Lacan dice que el goce es la
satisfacción de la pulsión" #ara mí esa frase no dice nada, porque para
nosotros satisfacción ya era concepto, (reud decía que la pulsión tiene cuatro
elementos constitutivos y que uno de ellos era la satisfacción" +ambiarle a la
satisfacción freudiana de nombre, eso no me interesa para nada, <entienden=
%i la satisfacción antes se llamaba ?oberto y ahora se llama LuisE <Lacan le
cambia de nombre a las mismas cosas freudianas= Lo que era pulsión, <es
goce en Lacan= @o creo que no" ,e parece que hay otro diagnostico que hace
Lacan, que Lacan trabaja con otras herramientas y produce otra solución"
*ntonces, recha!o la relación gocepulsión y recha!o la relacion gocecuerpo
propio" Lacan dice como 2LL veces 0sólo hay goce del cuerpo propio1, yo
recha!o que haya sido en torno a eso que se produjo o se creó el concepto de
goce y que haya una concepción nueva de Lacan en psicoanálisis" *ntonces
recha!o que se trate de la pulsión o de la satisfacción de la pulsión"
*l problema del que se trata es el goce del 8tro"
@ si hubiese pi!arrón yo escribiría: jG;H Cal entre paréntesis Lacan propone
leerlo 0del1 o sea, el problema del que se trata es del goce del 8tro"
@ el concepto de goce en psicoanálisis es una respuesta al problema de que en
nuestra cultura se vela la castración con el goce del 8tro"
;hora les voy a leer cuatro citas de un libro maravilloso que se llama El amor
puro, de Plat#n a Lacan un trabajo de investigación crucial para nosotros, el
autor es 'acques Le -run" *ste libro trata de lo que se llamó la 0querella del
amor puro1 465L467L46RL" Les voy a leer en cuatro citas qué es el amor
puro:
0Si se encuentra la noci#n de un puro amor, es desde el punto de !ista de la
superaci#n de las luces y de los pensamientos1
<.en= La erradicación de lo simbólico" %i hay un puro amor, eso no se piensa,
no se racionali!a, eso se siente" )n puro amor" *l primer problema que
tenemos es un puro amor que es sin nada de la índole de lo racional, es un
recha!o de lo racional"
0El amor puro incluye, impl-citamente, el goce de %ios* 2 mas a7n, el amor
puro, a partir del goce de %ios, nos da nuestra beatitud1
8 sea, si nosotros sentimos un amor puro, no racional, hacia 9ios, el goce de
9ios por nuestro amor puro, nos hará beatos, nos hará puros, santos"
(énelon es el autor más importante del desarrollo de la querella el amor puro y
autor fundamental de los libros sobre el amor puro"
1"
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0;'nelon no de+a de destacar esa di(erencia di!ina, signo de la superioridad
in(inita de %ios y de su per(ecta libertad* Su anto+o y su arbitrariedad* El anto+o
y la arbitrariedad di!inos tra)an as- seg7n ;'nelon la (igura de un otro
omnipotente*&
@a nos sentimos de vuelta en psicoanálisis, estamos trabajando cuál es la
figura imperante en nuestra civili!ación de la omnipotencia del 8tro" ;hí tienen
que hacer un trabajo, que es el pasaje del narcisismo como recha!o de la
propia castración G(reudH a que el problema neurótico sea la omnipotencia del
8tro y la falta en el 8tro GLacanH" *s la oposición (reudLacan" #ara (reud la
posición del neurótico se regula por su narcisismo, y su narcisismo significa el
recha!o de su propia castración" #or eso los Sleinianos son los analistas que
dicen 0bueno, todo no se puede1, porque estaban queriendo atacar el propio
narcisismo, de querer uno hacer todo" #ero Lacan dice que ese no es el
problema" *l problema en la neurosis, tal como la enfrenta el psicoanálisis es la
omnipotencia del 8tro, que ya no es la castración sino el problema de la falta o
falla en el 8tro" @ entonces este autor está trabajando directamente este
problema, porque mediante el amor puro, se garanti!a la omnipotencia de 9ios"
<+ómo=
0El anto+o y la arbitrariedad di!inos tra)an as- seg7n ;'nelon la (igura de un
otro omnipotente, de insondables designios, no el %ios de orden y la ra)#n,
sino el del ,ntiguo Testamento,
<.en= *s judío, es del ;ntiguo Festamento
"0 $ue los antropomor(ismos b-blicos sugieren me+or $ue las conclusiones
abstractas de los (il#so(os&
o sea, lo que (énelon dice es que mediante el amor puro, que él sostiene, que
el #apa en 45RR ya le bajó el pulgar, ahora van a entender claramente por qué,
pero lo que él propone es que hay que volver al 9ios antropomórfico Cun
hombre que go!a y quiere cosas, porque ese es el $nico a través del cual se
logra beatitud moderna" <+ómo se logra beatitud moderna= +onsiderando a
ese 9ios carnal y ofreciéndole a ese 9ios carnal ese amor puro" <@ qué es el
amor puro= )na cita más larga, la $ltima:
0Pero el amor puro pon-a en el centro del debate no la cuesti#n del acto como
tal sino el car.cter desinteresado de ese acto* 2 la noci#n de indi(erencia
se<alaba bien el paso de una problem.tica a otra* ,s- se consideraba $ue el
7nico !erdadero amor estaba apartado de cual$uier perspecti!a de
recompensa***&,
<%e acuerdan del trabajo de Lacan sobre el amor cortés, no= *l de la película
del caballero blanco que corre contra el caballero negroE <se acuerdan de esa
película en la que corrían por el pa:uelo de la princesa= *ntre nosotros, no se
la cogían ni se la iban a cogerE sin obtener recompensa, eso era el amor
cortés, y es por eso que las mujeres dicen que hoy ya no hay hombres
1#
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corteses, hoy ya no hay hombres que se levanten y cedan el asiento a la mujer
embara!ada, siempre es otra mujer la que se levanta y dice que ya no hay más
caballeros" <@ qué quiere decir con 0caballero1= *l amor cortés, un amor
desinteresado, del siglo T.//" *s el siglo donde aparece el amor
desinteresado, no hay que perder esa línea porque después de eso viene el
?omanticismo" @ ahí ya no es desinteresado, es suicida, es peor todavía, el
=erther de Doethe, tampoco se la coge, porque se la lleva otro y él se suicida"
*ntonces,
"0 el 7nico !erdadero amor estaba apartado de cual$uier perspecti!a de
recompensa y de cual$uier inter's propio, y el criterio de !alide) e incluso de
legitimidad del amor era la per(ecci#n del desapego lle!ado hasta la p'rdida
del su+eto*
<Bué quiere decir= Bue había que ser piadoso y no por el paraíso, porque el
paraíso, por la recompensa, cualquiera hacía eso, si a vos te prometen una
vida eterna en el paraíso para rascarte eternamenteE pero vieron en las
películas cuando aparece la figura del inmortalE <vieron cómo padece el
inmortal por no poder cortar nunca con la vida, no= ;sí que ese paraíso eterno
en nuestra cultura ya no quedó tan divino, porque parece que al final no nos
gusta tanto" #ero entonces, el amor puro, la querella del amor, donde se
sostiene el goce de 9ios, tiene que ser un amor desinteresado" 0#uro1 quiere
decir sin recompensa" 8 sea, si por querer a 9ios no se encuentra el paraíso,
sería un amor más verdadero"
0En el caso del amor di!ino, esta p'rdida pod-a lle!ar hasta la condena radical
ocasionada por $uerer al ob+eto del amor, por %ios, un %ios $ue da<aba a
$uien lo ama, ser-a amado de un modo m.s puro $ue si lo recompensara
<%e acuerdan que habíamos hablado del 9ios supremo en maldad, que tanto
se esfor!ó %ade en 467R en sostener= )n 9ios que da:a es el que se merece
el amor más puro" #orque es muy fácil amar al que te gratifica, lo mas difícil es
amar al que te jode"
"0un %ios $ue da<aba a $uien lo ama, ser-a amado de un modo m.s puro $ue
si lo recompensara* Llegar al l-mite era la (amosa suposici#n imposible de los
m-sticos> si por una suposici#n imposible %ios no recompensaba e incluso si
condenara con las penas del in(ierno al hombre $ue lo amaba per(ectamente e
hiciese as- su !oluntad, este hombre amar-a a %ios igual $ue si lo
recompensara y le o(reciera todos los goces del para-so*
<%e entiende= -ueno, si no entienden, piensen en un monje al estilo de
)mberto *co, había uno que se flagelaba, <por qué se flagelaba= #orque
sufriendo se garanti!a el goce de 9ios" Foda la idea que yo les quería
proponer era esta: la ine3istencia de la falta en el 8tro" %ufriendo
corporalmente se garanti!a al 8tro en nuestra cultura, como omnipotente" %i
ustedes tuviesen, supongan las monjas de clausura, si fuesen hermanas de
1$
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clausura, <cómo testimoniarían en la celda, de la forma mas verídica, para
ustedes mismas, que han tenido un encuentro con 9ios= <*n qué= <&o sería
en el sufrimiento de vuestro cuerpo=
9igo, <para qué se flagelan= #ara estar con 9ios" 9oy un paso hacia atrás,
que salteé a propósito: +risto, como hijo de 9ios y acá viene el quilombo y
9ios a su ve!, acaso <no es martiri!ado enormemente= ,el Dibson no
e3ageró en la película de 0La #asión de +risto1, eso está en el mensaje, lo que
pasa es que Dibson creyó que fue porque los judíos eran malos, no, no era por
eso, hay un problemita ahí, porque si +risto duplicó los panes y los peces,
podría haber duplicado su altura, no= @ el podría haber medido 4N metros y
haberse colgado la cru! del cuello, como los curas" #orque el sufrimiento es el
mensaje de +risto, porque el sufriendo, garanti!a a 9ios" *sa es la clave de
nuestra cultura"
Luego, <qué era ser cristiano= Bue te coman los leones y te de lo mismo"
Les propongo que +risto sufre, padece, corporal y moralmente, pero no lo
inventó él, eh= *n los misterios de *leusis, que eran los misterios más famosos
de la Drecia precristiana que duró desde el siglo .// hasta el siglo ///, hasta
que lo prohibió un #apa los ritos de *leusis implicaba que quienes iban a
hacer esos ritos de iniciación, atravesaban un puente para ir al agujero que era
el lugar donde se hacían los misterios, y en el puente los insultaban, habían
insultadores contratados por la secta, que a todos los que hacían el rito los
insultaban, es decir que ahí había un componente de masoquismo moral,
alguien que se sometía voluntariamente a ser escupido e insultado en su
trayecto, lo que se llama la vía dolorosa" @ nos vamos a encontrar con que
otros ritos religiosos también tiene su vía dolorosa" Lo que les propongo es
que el hijo moderno occidental, sufre, padece con su cuerpo y con eso
garanti!a el goce del 8tro"
&o hay goce del 8tro es la forma para nuestra cultura del no hay 8tro del 8tro
o no hay metalenguaje" #ara todo ser humano hablante es aplicable el 0no hay
8tro del 8tro1 y 0no hay metalenguaje1" *sas son leyes de estructura, pero el
no hay 8tro del 8tro se verifica en cada civili!ación seg$n las características de
cada civili!ación" *n nuestra civili!ación, no hay 8tro del 8tro o no hay
metalenguaje, se escribe 0no hay goce del 8tro1"
La nuestra, consecuentemente, es una cultura del dolor, vivimos en una cultura
de dolor" %i quieren, les recomiendo un libro de 9avid ,orris que se llama 0La
cultura del dolor1, él propone ahí dos cosas: que 8ccidente se caracteri!a por
una epidemia de dolor crónico, o sea hace >LL ó MLL a:os lo que caracteri!a a
nuestra civili!ación es el dolor crónico, o sea, somos beatos permanentemente,
y si quieren lo pueden ver desde dos perspectivas: el sufrimiento de la clínica
del dolor, tomen la cartilla de cualquier prepaga de buen nivel, van a encontrar
un apartado que es 0clínica del dolor1 y los médicos especialistas son
anestesistas" <#or qué= #orque es una nueva clínica" #orque no es que el
traumatólogo cura el dolor traumatológico, el neurólogo el dolor neurológico y el
ginecólogo el dolor ginecológico" ;hora hay un dolor que ya no es ni
traumatológico, ni neurológico ni ginecológico, porque los tres especialistas
<qué te dicen= Bue no tenés nada" *ntre paréntesis, <cómo surgió el
psicoanálisis= <&o era por mujeres Cque a ustedes les gusta pensar que eran
sucesoras de las místicas que se quejaban de dolores en el cuerpo y que los
1!
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médicos les decían 0usted no tiene nada1= 8 sea, nosotros como
psicoanalistas nos dedicamos a la forma en que el neurótico vela la falta en el
8tro" <+ómo el neurótico vela la falta en el 8tro= +on su dolor corporal" #ero
el dolor corporal no viene como había creído (reud, de las entra:as, de la
pulsión corporal" &o viene de la entra:a, viene de la posición que se asume"
+urando la posición que se asume, se cura el dolor"
#ara terminar: si no les suena o no lo terminan de ver, observen que en el
mismo momento posterior al amor puro y posterior al romanticismo, vía
fundamentalmente %chopenhauer Csi no él, hubiera sido cualquier otro es que
empie!a a producirse en 8ccidente la ideali!ación de las culturas orientales, a
los hind$es y a los japoneses" <Bué es lo que ideali!amos de esas culturas=
+omo tratan el cuerpo" 8 no= <&o es el yoga y la longevidad increíble, que no
tienen obesidad= +uando yo me tomé tres cafés hirviendo, el japonés no
terminó el primer trago del rito del téE nosotros somos eminentemente
compulsivos" <#or qué= #orque nosotros vivimos la vida a través del cuerpo, y
eso es un problema de civili!ación" *l problema es que los psicoanalistas van
en el sentido de creer que eso viene del cuerpo" *specialmente los
psicoanalistas freudianos y más que ninguno los lacanianos, porque creen que
lo que Lacan descubrió es que lo que mueve todo es un goce que es una
energía, o un fenómeno que viene del cuerpo, con lo cual el problema es que el
psicoanálisis, que esta puesto para ir en contra de eso, habría que decirle 0no,
mirá, si querés tomar remedios tomá, si querés ir del Sinesiólogo andá1, ya no
sabemos qué hacer" &o levanten la mano, pero si dijera que levante la mano al
que le duele crónicamente algo, tendrían que levantar las dos manos" 9olor
crónico de espaldaE no crean que es por estudiar" <#or qué nos duele tanto=
*s raro que en 8ccidente duela tanto, porque nosotros somos capaces de la
anestesia, que quiere decir ausencia total de dolor y sensibilidad, somos
due:os de la anestesia y a pesar de eso, nos duele tanto" +ada a:o la potencia
analgésica se duplica o se triplica" *l dolor no viene del cuerpo" *l dolor viene,
en nuestro caso, para los casos de la neurosis, de la posición que caracteri!a
en nuestra cultura a cómo se vela el 0no hay 8tro del 8tro1" &uestro 9ios, ese
que no tiene cara ni cuerpo, tiene otro que tiene cuerpo" <+ómo garanti!ás
ese= /ncreíblemente en nuestra cultura se produjo, indudablemente vía +risto,
porque +risto dice 0#adre, padre <por qué me has abandonado=1, pero no
sabemos qué quiere decir, yo no creo que quiera decir 0<#or qué me has hecho
sufrir tanto=1, no sé qué quiere decir eso" <Bué quiere decir ;ba, aba, lama
sabactani= <&o dan ganas de preguntarle en qué lo abandonó=
+omentarios inaudibles"
%ufrió porque quiso" ; partir de ahí, nuestro amor al 8tro, es vía el dolor" *n
psicoanálisis hay dos posiciones para tomar: suponer que es maniobra en
relación al 8tro caracteri!ada por la cultura, la posición de quien nos consulta;
y hay otra posición que es la reinante, que es increíble que sea la mayoritaria y
es que lo verdadero que descubrió el psicoanálisis, (reud, es que el aparato
psíquico se mueve por las entra:as del cuerpo" Bue las pulsiones son el motor
del cuerpo, que todo lo que quiere un ser humano es comer, coger, beber y
cagar" *s increíble" @o no veo la diferencia con un perro" <%aben cómo se
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“El concepto de goce de Jacques Lacan” 1ª. Parte
Alfredo Eidelsztein - Agosto 2!
llama la sociedad de los perros= +inológica" #orque cínico viene de perros"
#orque los cínicos vivían como perros"
<%eremos como perros= ,e parece que el psicoanálisis, especialmente el
lacaniano sostiene que sí, que el punto de verdad $ltima, el $nico punto de
verdad es un punto de goce" @ un punto de goce se halla en el cuerpo y
proviene del cuerpo" @ sostienen que la ingenuidad neurótica es que no
proviene del cuerpo" +on lo cual, la dirección de la cura es amigarse con ese
dolor, aceptarlo, dejar de darle batalla, con lo cual entiendan ustedes que se
hace doler más, que es peor, y creo que llegó la hora de evaluar los efectos de
los análisis" %i se sigue, <sigue con más dolor o con menos dolor= %i la vida
es un 2LU una mierda, o un >LU una mierda" %oy hincha de ?acing, no se
crean que soy un optimista, tengo lo mío"""

*ntonces, les decía que me parece que es una posición ética lo que hagamos
con el concepto de goce de Lacan" #odremos terminar haciendo una religión
judeocristiana, judeo por la antigKedad del judaísmo previo al ;ntiguo
Festamento, retomado por +risto, donde seamos fieles creyentes del 8tro con
nuestro dolor" 8 puede ser que como analistas encaremos la perspectiva
contraria y dejemos de sufrir como para sostener así la barradura del 8tro"
-ueno, hasta aquí lo que yo preparé" %i tienen preguntas, objeciones, críticas,
aclaraciones"""
+omentario inaudible"
A.E.: eso lo dice una sola ve!, pero que el goce es del cuerpo propio lo dice
montones de veces"
+omentario inaudible
A.E.: es muy problemático para mí, fundamentalmente lo que te puedo decir
hoy es que yo no tengo respuesta para eso" &o he encontrado una respuesta lo
suficientemente abarcativa del problema que a mí me satisfaga" ,i impresión
es que esa frase está llena de problemas, por ejemplo: <qué es el cuerpo
propio= @ bueno, pero si no nos hacemos las grandes preguntasE <qué es el
cuerpo propio= *l cuerpo, <es propio= Las chicas feas, las que dicen ser feas,
las que se miran al espejo y no pueden creer verse tan feas; si consultan, no sé
si habrán tenido la e3periencia de haber atendido a una mujer que consulte por
su fealdad, yo atendí a una que ya se había operado varias veces la cara" @
seguía tan fea como al principio, seg$n su propia evaluación, yo desde que la
empecé a atender, era una mujer medianamente bonita, en mi barrio hubieran
dicho que estaba para darle, y ella 0era horrible1" *sa fealdad de su cuerpo,
<es propia= <8 tengo que decirles que era adoptada, que los padres
adoptaron en una muy mala situación de pareja, que apenas la compraron= La
fealdad del propio cuerpo, <es del propio cuerpo cuando uno con sus propios
ojos ve en la propia imagen del espejo un cuerpo feo, es uno el que ve= <*s
uno el que ve= <Aay que resignificar la propia mirada de esa chica= <Aay que
decirle, 0no, pero sos linda1= (reud mismo indicó que no, que no intenten
argumentar en contra del síntoma porque lo van a refor!ar más" <*s propio el
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cuerpo= #or ejemplo, si a ustedes les gustara la oreja i!quierda <están
seguros de que a ustedes les gusta porque a ustedes les gusta= <*stán
seguros de que no era la parte de vuestro cuerpo que su mamá eligió porque
algo se le jugaba a ella= 9igo, la satisfacción que ustedes encuentran
hurgándose la oreja, <es vuestra satisfacción= <*stán seguros= +on el
partenaire, si se satisfacen primero, <cómo pueden darle media hora y que no
sientan nada= Los tipos dicen que hacen fierros todas las semanas para darles
y ellas no sienten nadaE primero eso, y segundo, los que sí obtienen
satisfacción, <están seguros que obtienen satisfacción en su propio cuerpo u
obtienen una satisfacción tan me!clada con los signos de satisfacción del
cuerpo del otro que ya no se sabe si sí o si no= <*s claro cuál satisfacción es
de un cuerpo y cuál del otro= <*s tan claro el corte= +on lo cual, 0el goce es
del cuerpo propio1, yo no sé que quiere decir Lacan con ese 1cuerpo propio1"
Les cuento otro problema: estuve trabajando mucho a autores muy
interesantes, ;gamben, *sposito, 'eanLuc &ancy, acá en La #lata tienen a un
supercapo en estos autores" Aay un problema y es que cuando se habla de
sociedad se dice 0cuerpo social1, <por qué se dice cuerpo social= +uando se
dice cuerpo social, es menos verídico que cuerpo propio= <*l cuerpo, es
social= 8 sea, no veo ning$n motivo para decir que el cuerpo sea propio"
,enos que menos en los dolores" <&unca les pasó que cuando un paciente se
moría de dolor se vino a descubrir después que era el mismo lugar donde le
dolía a la abuela, y que apenas lo dijo se le fue el dolor= <Aace falta volver a
recordar eso= #arece que sí" #orque lo que dolía ahí era el omóplato de la
-obe" Lo que dolía ahí, no era del cuerpo propio" *n la clínica del
psicoanálisis, digo, si fuéramos médicos no estaríamos delirando así"
,e parece que en Lacan están las dos teorías: la que yo dije, y la que el
cuerpo es goce" ,e parece que son dos teorías de Lacan, con lo cual, el
problema ético se multiplica, no es que uno se pueda avalar en Lacan,
depende de qué Lacan elijas, me parece que hay al menos dos" ,e parece que
hay un Lacan que está muy tomado de una posición individualista, y me parece
a mí que es el Lacan de los nudos, porque todos los colegas míos que trabajan
orientados con la teoría del nudo borromeo tienen una clínica ultra
individualista" %on los que te dicen directamente que el 8tro no e3iste Cno
dicen que no e3iste el 8tro del 8tro el goce es )no, el goce del propio cuerpo
y el objeto a es propio también" 8 sea, la clínica para colmo, orientada por el
aporte novedoso de Lacan del borromeo, se articula muy bien al goce del
cuerpo propio dando a entender que es lo que (reud llamaba lo limitado por el
tegumento, lo que está dentro de la piel" +on lo cual, podriamos decir que hay
dos Lacan, o que yo me inventé uno a mi gusto, lo cual no me complicaría"
Bue yo me haya inventado un Lacan a mi gusto no importaría, el asunto es
poder discurtirlo con ustedes racionalmente, tomando las fuentes, las citas, y
que ustedes me digan si sí o si no, que discutamos un caso, podemos discutir
un caso, y ver si es lo que provienen del cuerpo o noE
+omentario inaudible
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A.E.: para colmo, hay otra cosa que es que el $ltimo Lacan se articula muy
bien al $ltimo (reud" @o no sé qué me pasa, pero todo lo que me gusta es al
revés de ,iller" ; él le gusta el $ltimo Lacan, a mí no me gusta, ni el del nudo
borromeo ni el del goce del cuerpo" porque me parece una clínica individualista,
me parece que Lacan dejó de hablar, era cuando se quedaba parado mirando
por la ventana, escupía, los pateaba en el culo a los pacientes, les tiraba
macetas, comía delante de los pacientes, atendía en bata y pijama, sin
afeitarseE la clínica del $ltimo Lacan a mí no me gusta" @ su teoría no me
gusta porque me parece que va hacia un individualismo notable" <#or qué
(reud y Lacan terminan su periplo así= &o tengo una teoría sobre eso" *l
problema es que es muy difícil hacer teoría sobre eso, porque todos los
grandes psicoanalistas lacanianos estudian muchísimo al $ltimo Lacan, porque
creen que ahí esta la posta, y leen que el goce es del cuerpo y que es la
satisfacción de la pulsión y de la tripa" ;lguna de estas famosas lacanianas
habla de la tripa carnal" @ creen que el goce viene del cuerpo como un
manantial, que es una e3presión de (reud"
%i en todo caso hubiese un manantial, la fuente del manantial Cpara el Lacan
que yo leo sería un agujero vacío, jamas un cuerpo tridimensional" #ero me
parece que ahí hay un problemón, porque hay muchos lacanianos que
practican el psicoanálisis así" *n bata, con mala educación, desprecio por el
paciente, falta de respeto, no respondiendo a la demanda, todo no, cobrarle
caro, Iparece que creen que es terapéutico el maltratoJ Aabría que decirles
que fueran a un convento y que vieran cómo go!an los curas y los
seminaristasE me parece que el maltrato lacanianoE Lacan se caracteri!ó por
el maltratoE" Ise merecía juicio por mala pra3isJ (reud no, (reud engrupía"
(reud ya se había operado del cáncer de mandíbula como >L veces y tenía
prohibido fumar, y le decía a la paciente, 0Iqué buena asociación que ha hechoJ
I*sto se merece un festejo, me voy a prender un cigarroJ1 *stá publicado, no
es invento míoE se moría de ganas de fumar" (reud engrupía, pero me
parece el Lacan de los $ltimos 42 a:os del P55 al P7L, hay ya 42 libros
publicados sobre su práctica, era de un maltrato enorme, pero ese maltrato
enorme, me parece que consolida el sufrimiento del neurótico que engorda la
ilusión del goce del 8tro" +on lo cual, me parece que hay dos corrientes en
Lacan: no hay goce del 8tro, y hay goce del cuerpo propio, que parecería ser lo
mismo, por que cualquiera que lo lee dice 0seV igual1 como ,inguito, claro, si no
hay goce del 8tro es porque hay goce del cuerpo propio" &o, no" +uando
decimos que no hay goce del 8tro, es que sufrir con el cuerpo es la forma
fundamental de sostenerlo y es propio de nuestra cultura" Los orientales no
pueden entender cómo nos duele" 9e hecho, muchos de ellos vienen a
trabajar acá con nuestro dolor" <&o está lleno de chinos que hacen
acupuntura, yoga= <@ por qué tienen que venir ellos a curar nuestro dolor= #or
que pareciera que ellos lo hubiesen resueltoE no, no, el yoga no cura nada, es
que ellos no tienen la fuente del dolor" &o aman al 8tro mediante el dolor, lo
aman de otra manera, nosotros lo amamos mediante el dolor" *ntre paréntesis,
lean el romanticismo, lean el =erther de DoetheE y nosotros <no amamos con
dolor= Aasta la mujer, digo, <no creemos que más la amamos si más
sufrimos= <@ el tango= <+uándo me di cuenta que te amaba= dice el tango"
+uando te fuiste" <@ por qué me di cuenta que te amaba cuando te fuiste=
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#orque ahora me duele" <.en que creemos que el amor es verdadero si
duele= <@ por qué creemos que sería verdadero si duele= <Bué= <*l amor es
masoquista= &o, me parece que entra en esta dialéctica" *l problema está"
*s cierto que está lleno de 0el goce es del cuerpo propio1
+omentario inaudible
A.E.: vamos a decirlo bien: no se resuelve nada, te e3plica, el tipo te e3plica
<cómo=: 0mucha pulsión1E Ieso es QleinJ &o es Lacan, eh= Bue algunos
nacen con e3ceso de pulsión de muerte, eso es Qlein elemental" +on lo cual
habría que ver si muchas cosas que creemos 0lacanianas1 no son en realidad
Sleinianas" @ para colmo en muchas cosas hay dos Lacan, porque en ese
sistema de e3plicación que proponías, yo te puedo decir que la resistencia es
resistencia del analista" 9e vuelta, hay dos Lacan: porque si tanto resiste es
porque es un goce, y si es un goce, IchauJ %i el tipo tiene diarrea y la sigue
teniendo después de anali!arse 4N a:os conmigoE y ya probé de todas
formas""" +uando el analista dice que ya probó de todas las formas posibles
habría que decirle 0salvo de la que no te diste cuenta1" #ero en ve! de decir
que yo me equivoqué durante 4N a:os, en ve! de trabajar con que la
resistencia es del analista y que falló la composición dialéctica de la
e3periencia, se supone un goce, o sea, algo misterioso que viene de las tripas
y que lo deja fijado a la diarrea" *n realidad así no se resuelve nada, porque se
dice 0usted siempre va a tener diarrea, tiene que amigarse con su diarrea, lleve
papel higiénico en el bolsillo i!quierdo1" )stedes se ríen pero es así, no hay
tantas variables en la clínica"
Comentario: está estandari!ado"
A.E.: obvio que está estandari!ado"
Comentario: GinaudibleH me parece que concebir las cosas así , con que al
final el goce es lo $ltimo que encontramos, me parece que deja de lado muchos
desarrollos previos, como ser sujeto, lenguaje,
A.E.: Ie inconscienteJ *l inconsciente <es el discurso del 8tro, o no= -ien,
pero ahora podemos agrandar el problema y citar a #aul ?icceur y decir que el
psicoanálisis es una herencia freudiana, en la cual se trata de o una
hermenéutica o una energética, una hermenéutica es una forma de interpretar
el problema del sentido; o si se trata de una operatoria energética" ,e parece
que siempre estamos oscilando en (reud de un lado al otro, Qlein volcada
totalmente del lado de la energética" &o quedó tiempo, pero iba a leerles a
(oucault, que es un gran critico del psicoanálisis, dice que el na!ismo como
racismo hace de la sangre aristocrática, de la sangre del rey, de la soberanía
del rey; hace una sangre biológica, la sangre aria, y él rescata del psicoanálisis
que hace de la sangre toda la simbólica del falo, restituye todo su valor de ley,
de símbolo" ,e parece que en el psicoanálisis tenemos una báscula: o es una
energética o es una hermenéutica" ,i impresión es que sobre eso no hay que
tener una pata en cada lado: hay que asumir una posición y la posición no debe
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“El concepto de goce de Jacques Lacan” 1ª. Parte
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ser a piacere, por gusto, debe ser hacia una hermenéutica, porque la dirección
hacia una energética hace doler más" &o por (reud o por Lacan, es que hacia
la energética se sufre más" @ me parece que si el psicoanálisis no se asocia
algo de la índole de sufrir menos, dejémonos de joder, pongámonos un SiosSito
o un ta3i" %i no reduce el sufrimiento, dejémonos de joder" 8bligatoriamente
debemos ir hacia una hermenéutica" #ero en 8ccidente ya nadie cree en la
hermenéutica" Fodo el mundo cree en la carne y en la genética" <#or qué todo
el mundo prefiere un hijo parido que un hijo adoptivo= <.ieron el sufrimiento
de la gente que no quiere adoptar, no= Aay gente que se queda sin hijos por no
adoptar" <#or qué no adoptan= #orque no es carne de mi carneE y habría
que preguntarles de qué mierda sirve tu carne"
+asos de pacientes neuróticos en los cuales ustedes ya pudieron manchar al
8tro, donde tiraron y IpumJ Le pegó" 8 sea, ya se puede hablar del padre y de
la madre" <+uál es el ultimo argumento para no ir a decirle que fue una hija de
puta por cómo la trató= <Bué dice el paciente siempre= <+uál es la deuda=
0,e dio la vida1" <.en como de vuelta es el cuerpo= *n ve! de decir, 0me dio
una educación, me dio una moral, me hi!o socio de +hacarita1" &o, dicen 0me
dio la vida1, <ven que el valor $ltimo hoy se considera que es la vida carnal=
&osotros, <tenemos que ir a favor o en contra de eso= ,e parece que lo
terapéutico es ir en contra" @ me parece que muchos análisis lacanianos,
después de 42 a:os, que no producen nada, no es por el goce más resistente
de los pacientes boludos, sino porque los analistas ya no están para curar
nada" #orque consideran que practican sobre la energía corporal" La sesión
corta, breve" I&oJ Fiene que ser larga, para que se pueda hablar, que pueda
haber silencios" *l otro día un paciente decía que no se le ocurría nada para
decir, pero tenía miedo de quedarse en silencio por si yo le cortaba la sesión"
*s un caso de reanálisis" IBué idiote! eso de no tener tiempo para pensarJ
<&o hay tiempo para pensar= %on todas cosas vinculadas a las formas de
concebir el cuerpo y la vida en 8ccidente moderno, una corrida abrupta"
Comentario: el otro día una paciente me preguntó de cuánto tiempo disponía
yo para ella" Fambién era un caso de reanálisis"
A.E.: un caso de reanálisis y que no es boluda" &o te preguntó en cuánto
tiempo atendés, sino de cuánto tiempo disponías para ella, porque acá todo lo
que se va a jugar es lo que vos dispongas para mí" *sa ya tiene un paso dado,
ahora vos tenés que hacer que de dos más, esa es la parte mas difícil"
#sicoanálisis, <no es poner el tela de juicio que el goce sea del cuerpo propio=
<&o es creer que hablando con otro y por lo que el otro te diga Cy que no te
conoce, porque el $nico que no puede saber nada de vos es el psicoanalista
que cure eso, que cure esa función de palabra, no desmiente el goce= &o
desmiente que te duele, hablemos de que te duele, te duele por tu mamá, te
duele por tu papá, te duele por la relación con tu tío, te duele porque tu mamá
se llevó tan mal siempre con su hermana melli!a, porque la bobe prefería, etc"
9e eso te duele, aunque pare!ca mentira" @ parece cada ve! más mentira,
pero si no lo vamos a creer los psicoanalistas, estamos listos, no va más"
@o ya no me digo más lacaniano, por el problema del $ltimo Lacan, porque no
quiero quedar enganchado, yo no voy a adherir a la teoría de un tipo que me
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“El concepto de goce de Jacques Lacan” 1ª. Parte
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parece contraria a la teoría que yo sostengo y que la saqué del mismo tipo, eso
no es tan complicado porque hay tipos que leen a Aegel de una manera y otros
lo leen de otra" *stos autores tienen muchas lecturas, como (reud" #ero yo ya
no me digo más lacaniano, y digo 0los lacanianos1, porque no quiero quedar
más pegado al tema del goce del propio cuerpo" @ me parece que Lacan lo
dice, y si lo dice, yo no estoy de acuerdo" @a lo dije tres veces y no me cayó un
rayo encima" Les advierto que ya no me invitan más a muchos lugares, no es
sin consecuencias, ya no me invitaron más a los lugares donde lo dije"
+omentario inaudible
A.E.: si yo tuviese mucha oportunidad de intercambiar con ustedes, trabajar un
a:o seguido, y conocernos bien, yo podría decir que el goce de los millerianos,
es igual al 8rgón de ?eich" *s igual" Lean algo del 8rgón de ?eich y van a
ver el delirio" Ferminó hospitali!ado, fue muy compleja la hospitali!ación de
?eich, fue muy político, **)) estaba en una ca!a de brujas, pero sea como
fuere, el delirioE <+onocen el cerro )ritorco= IFodavía hay un grupo de
reichianos recibiendo descargas de orgónEJ I*n serioJ ,e parece que el goce
de ,iller, pulido con .oltaire y otros autores franceses, es lo mismo que el
8rgón de ?eich, llegaron al mismo punto, que es un punto que está en (reud,
la crítica que estamos haciendo es a (reud" 8 sea, el valor que le vamos a dar
a la Bn, la Bn del #royecto de (reud, <qué valor le vamos a dar= %i un tipo no
se levanta de la cama, <le falta Bn= <%e acuerdan de la red del #royecto= <Le
falta Bn= <*s poca energía= <Bué es la energía psíquica= <*3iste la energía
psíquica= <8 es interpsíquica= %i tuviesen que poner un medidor de energía,
<dónde lo pondrían= .olvamos a las glorias: <lo pondrían en cada jugador de
la %elección ;rgentina, o entre los jugadores= *l problema es que si lo
ponemos entre los jugadores, no sabemos dónde enchufarloE el problema es
dónde medir la energía" La arenga del director técnico, <para qué es= *l 1a?a
que hacen los australianos, en la cancha, antes de cada partido <lo vieron=
I,eten miedoJ *ntonces, el goce se mete"
+omentario inaudible

A.E.: a veces, el gol lo mete el entrenador, y la lesión la produce el entrenador"
; veces el entrenador lleva a los jugadores a tal límite que se lesionan todos"
*ntonces la gente puede decir <con quién entrenás= I)y, te vas a lesionarJ La
lesión se produce entre" %i uno habilita este 0entre1 se produce otro mundo"
+omentario inaudible"
A.E.: por ejemplo, <por qué ganan en un porcentaje estadísticamente
comprobado, los equipos locales= <*s porque la pelota esta torcida a favor del
equipo local= &o, es por el aliento de la hinchada" *l aliento, el ánimo, viene de
afuera" +osas tan elementales, con el goce de los millerianos ya no se pueden
entender más" #ero el goce de los millerianos está presente en todos los
boliches, en los cuales los pibes para aguantar toda la noche tienen que tomar
un producto que se llama *nergi!er, energi!ante" #orque les hacen creer que la
2"
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energía viene de algo que te clavás o que te enchufás" +on lo cual vean
ustedes <qué anima más= <*l L%9 o un grupo de admiradores=
Lo otro, otro problema ligado al deporte, que lo trabaja muy bien %tephen 'ay
Dould, con los problema estadísticos, es: los negros los negros de mierda,
recono!camos el problema donde está, el racismo campeaE el racismo fue un
fenómeno inventado en *uropa, no en Wfrica o ;sia los negros, por qué son
tan buenos en basquet en **))= <Bué tienen genéticamente= <,ás genes
basquetbolísticos= &o, es porque se armó una cosa cultural muy rara, de que
van a dejar la vida en el básquet, y los blancos no" <.ieron que Le #enn como
un ministro italiano declaró que la %elección (rancesa no era francesa porque
estaba llena de negros e islamistas= I&egros e islamistasJ Bue por eso no eran
franceses" #ero es verdad que si uno veía el banco, eran todos negros y dos
blancos, <por qué= <Los negros tienen mejores genes para el f$tbol= <; dónde
vamos a ir con la genética=
+omentario inaudible
A.E.: el psicoanálisis solo se sostiene con el 8tro"
+omentario inaudible
A.E.: nuestro estado, nuestro estado moderno, nace y se configura
completamente en una tendencia individualista y biologi!ante del ciudadano"
<+uáles son los tres principales ideales del estado democrático moderno=
Libertad, autonomía e independencia" Los mismos tres ideales para los
sujetos" *l sujeto moderno tiene total correspondencia con el estado moderno"
*l estado moderno concibe personas que son individuos, considerados
biológicamente" (oucault fue el que mejor lo diangosticó, porque dice que el
estado, después de la soberanía, después de los reyes, el estado de la política
no la llama democrática, la llama la biopolítica, porque la política asienta, se
origina y se destina completamente en función del cuerpo biológico" *l $nico
que agregó un ideal es *sposito, en realidad son cuatro los ideales: libertad,
independencia, autonomía e inmunidad" *n sus libros 5ommunitas e
@mmunitas, él propone un cuarto ideal que es el de inmunidad, que ni me
contagies, es el nuevo ideal occidental" <.ieron los yanquis que hacen
turismo acá, que andan con la botellita de agua mineral= <#or qué= #ara no
contagiarse de los sudacas de mierdaE ;hora nuestro ideal es inmunidad" *n
el individualismo ha llegado a postularse un 0no hay 8tro1 de tal manera que ni
siquiera me afecte en el sentido del contacto" #or eso viven solos" ;hora se
estudia la enfermedad de los solos" Las series yanquis más difundidas son o
de asesinos seriales, donde la verdad <dónde aparece= *n el microscopio, en
las tripas" 0+"%"/"1 @ la otra es 0(riends1 tres pajeros acá y tres pajeras allá"
.amos hacia el Loft" *l psicoanálisis milleriano va en esta dirección" *l
psicoanálisis <tiene que tener la misma dirección que aquello que causa tanto
sufrimiento= /nfartos, $lceras, lean eso de que vivir solo va en contra de la
salud" Lean eso" *l psicoanálisis, <tendrá que ir en contra o a favor= Los que
van a favor, convencen más a la gilada"
2#
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Comentario: pero no curan"
A.E.: ah, claro, no curan" )n psicoanalista que venga a decirles que el goce
es el goce del propio cuerpoE y todos dicen IclaroJ ;hora, cuando querés
convencerlos de que todo eso es falso, o que si no es falso en tal caso no nos
conviene, te quedás con poco p$blico y te llenás de enemigos" #orque a nadie
le gusta que le conmuevan las ideas"
+omentario inaudible"
A.E.: yo me estoy preguntando mucho por eso pero no tengo respuesta" Lo
primero que se me ocurre es una idiote! tan grande que casi ni la digoE <será
porque se ponen viejos= #ero e3plicar teorías como la de (reud, Lacan o ?eich
porque el autor se puso viejo, me da vergKen!a" ,e parece una estupide!" *s
como si dijesen que el $ltimo ,ar3 estaba viejoEIpor favorJ I*s la plusvalía el
problemaJ #ara pró3ima vamos a trabajar los dos capítulos de ,ar3 de El
capital sobre plusvalía"
#ero no entiendo por qué el corrimiento de los tres hacia el cuerpo biológico"
&o digo Qlein porque ella estuvo siempre de ese lado"
+omentario inaudible
A.E. en -uenos ;ires se trabajó mucho eso, las patobiografías, GinaudibleH se
practicó mucho ?eich, pero el problema con ?eich es que no da dirección de la
cura"
-ueno, muchas gracias por la paciencia y seguimos la pró3ima"
Aersi#n desgrabada, no re!isada por el autor*
2$