Historiografía Medieval . Resumen Pelai Pages y J.

Fontana
Entre Tácito y San Agustín había una coexistencia de una historiografía romana pagana y una
concepción cristiana de la historia como así también una coexistencia entre el imperio que se
desmorona y una iglesia que va ocupando el lugar de la marchita organiación romana!
"or un lado están los autores paganos más preocupados por las causas externas e internas de la
decadencia del imperio pero se trata siempre de causas humanas! "or el otro lado la historiografía
cristiana supone un esquema determinado desde fuera de la sociedad humana# por designio divino#
que marca el curso ineluctable de la evolución histórica! El estudio de la historia le sirve al cristiano
para confirmar la fe$base sobre la que sustenta el nuevo orden social$ con la secuencia de los
milagros y la comprobación y el cumplimiento de las profecías!
Ambos esquemas no se distinguen solo por la contraposición entre un planteamiento cíclico y otro
lineal$de la creación al fin de los tiempos$ sino en esos modos de explicar la realidad# uno humano y
otro divino y providencialista!
El pasado se estudia además para incluir toda la historia no cristiana dentro de las pautas marcadas
por el esquema bíblico# del mismo modo en que se aspira incluir a todos los hombres en la
comunidad de los fieles# a la catolicidad de la iglesia y es para esto que se necesita mane%ar bien la
cronología!
&a concepción cristiana de la historia contemplaba la evolución de la humanidad como algo
necesariamente pasivo# movido desde afuera! El futuro está predestinado# la historia no era más que
un plan proyectado desde los orígenes del mundo y del hombre que inevitablemente caminaba hacia
un fin!
'olling(ood dirá que toda historia escrita a base de nociones cristianas tendrá que ser)
• universal introducir toda la historia pre$cristiana en el esquema bíblico y en el plan
divino! *istoria de +esopotamia# Egipto# ,recia# -oma!
• "rovidencial las operaciones que dicta la providencia que pre$ordena el curso de la
historia# determinada por la llegada de 'risto# allí la historia se periodia a!'. d!'!
• apocalíptica la historia# el hombre y el mundo se dirigen hacia un fin)el %uicio final#
el fin del mundo# todo mal/
&a lógica teológica eternia el tiempo# lo achata los hechos de los hombres son cosas provisorias
que dirigen al fin y éstos hechos ya están determinados de antemano!
'onciben el tiempo como algo lineal secuenciado en tres grandes momentos)
• creación del mundo
• encarnación
• apocalípsis
&os historiadores teólogos buscaban pautas y ciclos guiándose por las profecías!
Agustín, obispo de Hipona. (3!"!3#$
se oponía a ligar el cumplimiento de las profecías con un acontecimiento terrenal porque podía
ponerlas a prueba y poner en peligro la fe si las profecías no se realiaban! Se opuso muy
especialmente después del a0o 123 en el que Alarico saqueó -oma! 4e este estímulo surgió 5&a
ciudad de dios6 en el que reinterpretaba la historia# separando la de -oma de la del 'ristianismo# la
5ciudad terrenal6 de la 5ciudad divina6 a la cual pertenecía legítimamente el cristianismo# cuya
historia era la de las profecías y que nada tenían que ver con los hechos políticos y de reinos e
imperios!
&imita la historia del mundo al dos imperios) asirio y romano!
+uestra un desinterés hacia la historia de los hombres# y la historia se presenta como historia de la
salvación y como proceso universal preestablecido y encaminado hacia un fin también
preestablecido!
%usebio de &esarea (antes 'ue Agustín, ()"33#$
7os da el primer intento de explicar la historia a través de la óptica cristiana! En su crónica escribe
una historia universal en la que trata de combinar# en un mismo marco cronológico# la historia
bíblica con la de las civiliaciones mesopotámicas# egipcia y romana! El e%e es la natividad de
'risto!
'onstruye tablas sincrónicas para determinar la concordancia de los hechos relatados en la biblia
con listas de soberanos asirios# medos# persas# egipcios!
En su concepción cristiana de la historia contemplaba la evolución de la humanidad como algo
pasivo# movido desde afuera!
Paulo *sorio.
4iscípulo de Agustín! 8olvía a enlaar el relato mítico con la historia profana#para pasar por encima
del saqueo de -oma por los bárbaros como un incidente más permitido por 4ios 5para la correción
de la soberbia# la lasciva y blasfema ciudad6!
Tras esta ruptura# y en el transcurso de los siglos 89 al 9:# los historiadores cristianos se dedicaron a
restablecer el enlace entre el relato bíblico y la realidad política en que vivían# pero esta ve
haciendo referencia a los reinos que habían surgido de la destrucción del 9mperio de ;ccidente <caía
en 1=> el ?ltimo emperador era -ómulo Aug?stulo. y el de ;riente en 21@A con la caída de
'onstantinopla a manos del 9mperio ;tomanoB# para reafirmar el papel de la iglesia en el nuevo
orden político!
Autores de la Alta %dad Media. +regorio de ,ours, -an .sidoro de -evilla y /eda.
+regorio de ,ours
Escribió una 5*istoria de los francos6! Su libro es un desfile de dignatarios laicos y eclesiásticos#
donde el pueblo aparece como víctima pasiva de crímenes# peste# hambre# refle%ado con toda
fidelidad por este 5*eródoto de la barbarie6 que no pretendía otra cosa que 5poner las cosas de
manera ordenada para describir los acontecimientos6 en un tiempo en que nadie era capa de
5escribir un libro acerca de lo que sucede hoy6!
.sidoro de -evilla()#")3)$
9mportante por sus 5Etimologías6 que son una compilación enciclopédica de una parte del saber
antiguo que parecía ?til integrar a la ense0ana de la iglesia! +ientras que sus 5*istorias de los
,odos# 8ándalos y Suevos6 fueron destinadas a cumplir la misma función política que la obra de
,regorio de Tours! <el estado godo fue luego destruido por la invasión musulmana asi que tuvieron
que inventar algo por ahí para acomodar la historiaB!
/eda ()03"03$
+on%e! Escribió 5*istoria de la iglesia y del pueblo de 9nglaterra6# donde habla sobre todo de la
9nglaterra sa%ona y celta fragmentada en reinos y de la expansión del cristianismo romano por ella!
+uestra interés por exponer sus fuentes de información aunque sus relatos están llenos de prodigios
ingenuos y de estupendos milagros!
Contana ha escrito que la revolu1i2n feudal del siglo 3., que puso en peligro a la iglesia# dio paso
a una gran mutación en pensamiento social cristiano# de la que surgió una economía política$ la
teoría de los A órdenes$ que serviría de fundamentación ideológica a la sociedad feudal hasta el
triunfo del capitalismo!
Esta nueva economía política era una nueva división social del traba%o en A grupos fundamentales)
• los caballeros que pelean para defender al con%unto de la sociedades
• los eclesiásticos que rean y mantienen la relación con la divinidad
• la masa de los traba%adores que mantienen a los otros dos grupos!
Entonces la iglesia y el pensamiento cristiano surgido institucionalmente cumplían una clara
función social!
"ero esto no sería aceptado uniformemente por los cristianos y aparecieron posiciones doctrinarias
que# haciendo una reinterpretación histórica de los textos bíblicos y de las profecías# apuntaban a
una utopía socialmente igualitarista que negaba el orden social feudal y chocaba con las posiciones
doctrinarias de la iglesia!
Joa'uín de Fiore (4434"4(#($
Cue uno de los que reinterpretaron y fue decisivo para la configuración de un nuevo sistema de
periodiación de la historia!
"artió de una interconexión entre el Antiguo y el 7uevo Testamento para traar un nuevo plan de
épocas en tres etapas# seg?n la doctrina trinitaria)
&a primera) la del padre# se inicia con Adán y llega a su perfección con 'risto!
&a segunda) la del *i%o# iniciada con 9saías hasta el presente!
&a tercera) la del Espíritu Santo# iniciada con San Denito y se realiaría con la reaparición de Elias
hasta el fin del mundo!
En la ?ltima etapa imperará el amor y todos los hombres serán libres! Así# consigue una
5historiación de la revelación divina# relacionada con la transformación de la humanidad6!
&o siguieron especialmente los franciscanos!
&a revolución feudal del siglo :9 no afectó solo a las interpretaciones históricas surgidas del
pensamiento cristiano sino que también se manifestó en el campo de la historiografía a partir de las
crónicas reales vinculadas a las nuevas monarquías feudales que estaban creando los nuevos estados
nacionales de la Da%a Edad +edia! El siglo :999 fue el que tuvo más de estas manifestaciones
historiográficas que tenían como ob%etivo se0alar la nueva vinculación entre los monarcas y su
pueblo! "retenden ?nicamente ensalar las gestas de los monarcas y las de la clase de los
5caballeros6 que conservan el orden feudal!
&a falta de un método preciso y la ausencia de una teoría consciente de la historia contribuye a la
ausencia de un espíritu crítico) relatos reales pueden meclarse con facilidad con narraciones
fantásticas y difícilmente verosímiles# porque el ob%etivo no es el de construir una ciencia histórica
sino servir a quienes poseen la hegemonía política# social y económica de la sociedad feudal!