ECO

La semiótica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como SIGNO.
SIGNO: Algo que representa otra cosa. Para que sea SIGNOS, debe haber una relación entre SDO-
STE.
Signo: SIGNIFICADO – (concepto)
SIGNIFICANTE (materia)
Cualquier cosa que pueda considerarse como sustituto significante de cualquier otra cosa. Esa
cualquier otra cosa no debe necesariamente existir en el momento en el que el signo la
represente.
Para que algo represente una cosa, se tiene que conocer el código y el contexto de la
comunicación.
Para que algo se transforme en signo, tiene que haber sido aceptado socialmente, ya sea por poca
o mucha gente: HAY SIGNIFICACIÓN.
SIGNIFICACIÓN: Cuando podemos relacionar una forma con un contenido, con un CÓDIGO.
Relación CONTENIDO- CÓDIGO.
FUNCIÓN SEMIÓTICA: Relación entre SIGNIFICADO y SIGNIFICANTE.
ECO dice que no alcanza con analizar solo el código, tengo que tener en cuenta la teoría de la
comunicación.
Piensa la SEMIÓTICA COMO UNA DISCIPLINA: Que está siempre pensándose a si misma (revisando
sus propios postulados).
La semiótica no es imperialista. Analiza otras ciencias pero no las intenta reemplazar.




INTRODUCCIÓN
0.1.1- OBJETO DE LA INVESTIGACIÓN
Eco define, mediante un estudio, la TEORÍA SEMIÓTICA.
TEORÍA DE LOS CÓDIGOS: semiótica de la SIGNIFICACIÓN.
DE LA PRODUCCIÓN DE SIGNOS: semiótica de la COMUNICACIÓN.
Grupo más amplio:
 Uso natural de los diferentes lenguajes.
 Evolución y transformación de los CÓDIGOS.
 Comunicación estética.
 Tipos de interacción comunicativa.
 Uso de los signos, etc.
1er capítulo: dedicado a:
o Al análisis del concepto de SIGNO.
o Distinguir los SIGNOS de los NO SIGNOS.
o Signo – FUNCIÓN SEMIÓTICA (con fundamento en la teoría de los códigos).
o Distinguir SIGNIFICACIÓN de COMUNICACIÓN.
Hay SISTEMA DE SIGNIFICACIÓN (y por tanto, código), cuando existe una posibilidad establecida
por una CONVENCIÓN SOCIAL de generar FUNCIONES SEMIÓTICAS.
Hay PROCESO DE COMUNICACIÓN cuando se aprovechan las posibilidades previstas por un
SISTEMA DE COMUNICACIÓN para PRODUCIR FÍSICAMENTE expresiones, y paa diferentes fines
prácticos.
3er capítulo: Dedicado al concepto “Tipología de los Signos”: A partir de la TRICOTOMÍA DE PIERCE
(SÍMBOLOS, INDICIOS, ICONOS): abarcan una serie de funciones semiológicas que se pueden
segmentar de otro modo.
Una TEORÍA SEMIÓTICA GENERAL se considera POTENTE si puede proporcionar una definición
formal apropiada para cada clase de FUNCIÓN SEMIÓTICA.
0.1.2- CONFINES DE LA INVESTIGACIÓN
Una Teoría Semiótica General está destinada a encontrar LÍMITES= UMBRALES. Al ser una
disciplina, necesita sus límites. Hay límites:
 POLÍTICOS: Establecidos mediante un acuerdo transitorio.
 NATURALES: Determinados por el propio objeto de la disciplina.
 EPISTEMOLÓGICOS: Cuáles son las condiciones del conocimiento. Características del
conocimiento.
LÍMITES POLÍTICOS: establecidos con respecto a otras ciencias.
1. ACADÉMICOS: Relaciones con otras ciencias. Otras disciplinas han desarrollado
investigaciones sobre temas que el semiólogo no puede dejar de reconocer como propios.
Ej: filosofía.
2. COOPERATIVOS: Derivan del límite académico. Cooperar entre las distintas disciplinas. Modo
en que estos traspasan sus nociones teóricas. Varias disciplinas han elaborado teorías o
descripciones que todo el mundo reconoce como típicamente semióticas.
Establece una cooperación entre conceptos y teorías con otras disciplinas, pero se deben
volver a analizar desde un punto de vista semiótico. Ej: medicina.
3. EMPÍRICOS: Grupos de fenómenos todavía no analizados pero cuya importancia semiótica es
indudable.
LÍMITES NATURALES:
1. Aquellos que la investigación semiótica no puede traspasar: TERRENO NO SEMIÓTICO.
2. Fenómenos cuyo carácter semiótico se ha negado sin demasiado argumento.
0.1.3- UNA TEORÍA DE LA MENTIRA
La semiótica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como SIGNO.
SIGNO: Cualquier cosa que pueda considerarse como sustituto significante de cualquier otra cosa.
Esa cualquier otra cosa no debe necesariamente existir en el momento en el que el signo la
represente.
SEMIÓTICA: la disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir.
0.2- ¿DOMINIO O DISCIPLINA?
Si es:
 un DOMINIO DE INTERESES: Los estudios semióticos se justificaran por el simple hecho de
existir, sería posible extrapolar (sacar por contexto) una definición de la disciplina
semiótica.
 Una DISCIPLINA: El modelo deberá establecerse deductivamente y deberá servir de
parámetro capaz de sancionar la inclusión o exclusión de varios tipos de estudio de
dominio de la semiótica.
Hace falta proponer una TEORÍA (un modelo, que guíe), para hacer investigación teórica.
Hay que considerar el dominio semiótico para proponer un modelo de investigación.
0.3- COMUNICACIÓN Y/O SIGNIFICACIÓN:
HIPÓTESIS: “La semiótica estudia todos los procesos culturales como procesos de comunicación,
dichos procesos subsisten porque por debo de ellos se establece un sistema de significación.
Hay una gran diferencia entre
SEMIÓTICA DE LA COMUNICACIÓN- SEMIÓTICA DE LA SIGNIFICACIÓN.

PROCESO COMUNICATIVO
TRANSMISOR
FUENTE--- SEÑAL--- DESTINATARIO (si o si humano)
CANAL
Si el destinatario es una máquina, no tiene capacidad significante, por lo que solo sería PASO DE
INFORMACIÓN. No es necesario que la fuente sea un ser humano, pero el destinatario ebe serlo,
ya que la señal no se limita a funcionar como simple estímulo, sino que solicita una respuesta
INTERPRETATIVA del destinatario, algo de lo que una máquina no es capaz.
CÓDIGO: es un SISTEMA DE SIGNIFICACIÓN, que reúne tanto entidades presentes como ausentes.
El proceso de comunicación se verifica solo cuando existe un CÓDIGO.
Hay SIGNIFICACIÓN, cuando una cosa MATERIALMENTE presente a la percepción del destinatario
REPRESENTA otra cosa.
Sistema de SIGNIFICACIÓN es una construcción semiótica autónoma.
Cualquier PROCESO DE COMUNICACIÓN entre seres humanos, presupone un SISTEMA DE
SIGNIFICACIÓN como condición necesaria.
Se puede establecer una semiótica de la SIGNIFICACIÓN que sea independiente de una SEMIÓTICA
DE LA COMUNICACIÓN, pero es imposible establecer una SEMIÓTICA DE LA COMUNICACIÓN
independiente de una SEMIÓTICA DE LA SIGNIFICACIÓN.
0.4- LÍMITES POLÍTICOS: EL DOMINIO
1. ZOOSEMIÓTICA: Constituye el límite inferior de la semiótica (porque considera el
comportamiento comunicativo de comunidades no humanas).
2. SEMIÓTICA MÉDICA: dentro de los límites (estudia los síntomas y las relaciones
comunicativas y códigos empleados en la interacción médico-paciente).
3. CINPESTICA Y PROXÉMICA: Disciplinas del comportamiento simbólico (gestos, posturas).
4. LENGUAJES FORMALIZADOS: los diferentes alfabetos y sistemas de escrituras.
5. SISTEMAS GRAMATOLÓGICOS: lenguajes cifrados y códigos secretos.
6. SISTEMAS MUSICALES.
7. LENGUAJES NATURALES.
8. COMUNICACIONES VISUALES: va desde sistemas muy institucionalizados (diagramas,
señales de circulación),a la fotografía, pintura.
9. GRAMÁTICAS NARRATIVAS Y TEXTUALES: La retórica.
10. TIPOLOGÍA DE LAS CULTURAS: mitos, ritos, creencias.
11. COMUNICACIÓN TACTIL: Comportamientos sociales como el beso, el abrazo, el golpecito
en el hombro.
12. CÓDIGOS DEL GUSTO: costumbres culinarias.
13. LA ESTÉTICA
14. COMUNICACIONES DE MASAS.
0.5- LÍMITES NATURALES: DOS DEFINICIONES DE SEMIÓTICA.
Eco habla de dos definiciones de semiótica: la de Pierce y la de Saussure
SAUSSURE: Comienza con SAUSSURE, quien proviene de la lingüística, y dice que la lengua es un
sistema de signos que expresan ideas, y por ello, es comparable con la escritura, el alfabeto de los
sordomudos, los itos simbólicos, las formas de cortesía, las señales militares, etc., solo que la
lengua es la más importante de estos sistemas.
Dice que la semiótica es “una ciencia que estudia la vida de los signos en el marco de la vida
social”. Esta ciencia, según Saussure, todavía no existe, pero tiene derecho a existir.
Los hombres se comunican gracias a la internalización de un sistema de reglas.
Define al signo como una entidad de dos caras significado-significante, que se relacionan sobre la
base de un sistema de reglas.
Aunque nunca llegó a terminar de definir el SIGNIFICADO, dice que éste es algo que se refiere a la
actividad mental de los individuos dentro de la sociedad.
Para él, EL SIGNO EXPRESA IDEAS. Considera el signo como un ARTICIFIO COMUNICATIVO que
afectaba a dos seres humanos dedicados intencionalmente a comunicarse y a representarse algo.
Los signos deben ser intencionales y artificiales. Los fenómenos naturales NO son signos.
PIERCE: Pierce llama a la SEMIÓTICA la doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades
fundamentales de cualquier clase posible de semiosis. Al decir “semiosis”, habla de una acción,
una influencia que sea o suponga una cooperación de tres sujetos (signo-objeto-interpretante).
Para Pierce, “un signo es algo que está en lugar de alguna otra cosa para alguien en ciertos
aspectos o capacidades”.
En su definición, el signo no requiere que se emita intencionalmente ni que se produzca
artificialmente.
La triada de Pierce puede aplicarse también a fenómenos que no tienen emisor humano. Por
ejemplo, los síntomas meteorológicos.
Para él, no importa si hay o no una finalidad comunicativa para que algo sea un signo.
0.6- LÍMITES NATURALES: INFERENCIA Y SIGNIFICACIÓN.
0.6.1 signos “naturales”.
Hay dos tipos de signos que escapan a una definición en términos comunicativos:
1. Fenómenos físicos: procedentes de una fuente natural.
2. Comportamientos humanos emitidos inconscientemente por los emisores.
En la vida cotidiana existen abundantes casos de inferencia, pero no todos ellos son actos
semióticos (como dice Pierce). Eco dice que existen inferencias que deben reconocerse como
actos semióticos.
Inferencia: relaciones de interpretación que se puede hacer, pero sin que sea convencional. Una
vez que se convencionaliza, se vuelve signo.
Ejemplos de inferencia:
 La presencia del fuego por el humo.
 La caída de la lluvia por un charco.
 El paso de un animal por una huella.
 El primer médico que descubrió una relación constante entre una serie de manchas rojas
en el rostro y el sarampión, hizo una inferencia, pero cuando esa relación quedó
convencionalizada en los tratados de la medicina, hubo una CONVENCIÓN SEMIOTICA.
0.6.2 signos no intencionales.
Los signos no intencionales son aquellos actos de un ser humano que cualquier otro percibe como
artificios señalatorios que revelan alguna otra cosa, aunque el emisor no sea consciente de que
está revelando algo comportándose de esa manera.
Son esos comportamientos capaces de significar, aunque quien los emite no sea consciente de
significar gracias a ellos. Por ejemplo, uno puede reconocer a alguien que habla en alemán o chino,
sin saber hablar el idioma.
Siempre es difícil no dudar de que pueda existir una voluntad de significación más o menos oculta.
En el caso de los gestos siempre se puede sospechar que el emisor finge actuar
inconscientemente, o que desee de verdad comunicar algo y el destinatario entienda su
comportamiento como algo no intencional.
Según GOFFMAN: los comportamientos se convierten en signos gracias a una decisión por parte
del destinatario, o a una decisión por parte del emisor, para entender dichos comportamientos
como signos.
0.7. LÍMITES NATURALES: EL UMBRAL INFERIOR.
El umbral inferior es el punto fronterizo que no pertenece al campo semiótico porque tienen un
nivel muy bajo de significación. Dentro de este, se encuentran:
a. Los ESTÍMULOS: no son signos pero la semiótica no puede descuidarlos. no son
considerados signos. Pueden ser condicionados, pero no son una respuesta interpretativa.
El estímulo y su respuesta no están regladas bajo una convención social.
b. SEÑAL: unidad mínima del estudio de la semiología.
Son unidades de transmisión que pueden computarse cuantitativamente, o
independientemente de su significado posible. Fuente- señal- destinatario (no puede
hacer una respuesta interpretativa). Tiene un valor cuantitativo pero no cualitativo. No
son considerados signos. La señal es el objeto específico de una teoría de la información.
c. INFORMACIÓN FÍSICA: Hay proceso de transmisión internacional (ej: los fenómenos
genéticos y neurofisiológicos del cuerpo), pero no hay una respuesta interpretativa.
0.8- LIMITES NATURALES: EL UMBRAL SUPERIOR.
Se le llama umbral superior al área fronteriza con niveles de comunicación a veces muy complejos
para la semiótica.
La cultura por entero es un fenómeno de significación o comunicación. La humanidad y la sociedad
existen sólo cuando se establecen relaciones de significación y procesos de comunicación.
Eco se pregunta si la semiótica es capaz de explicar esa complejidad cultural, o dejar puntos de
lado.
Si hablamos del término “cultura” en su sentido antropológico, encontramos tres fenómenos
culturales elementales que no están dotados de función comunicativa:
1. La producción y el uso de objetos que transforman la relación hombre-naturaleza.
2. Las relaciones de parentesco como núcleo primario de relaciones sociales
institucionalizadas.
3. El intercambio de bienes económicos.
Con estos tres fenómenos formula dos hipótesis:
a. La más radical: “la cultura por entero debe estudiarse como fenómeno semiótico”.
b. La más moderada: “todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos
de una actividad semiótica.
Reformula estas dos hipótesis en una: “La cultura por entero debería estudiarse como un
fenómeno de comunicación basado en sistemas de significación”.
0.8.2 La producción de instrumentos de uso
Cuando un ser vivo (mono) utiliza un elemento X (piedra) para una determinada función
(romper nuez), todavía no se puede hablar de cultura. Para esto, debe:
i. Establecer la función de X (uso la piedra para romper una nuez).
ii. Denomina X como “X sirve para algo” (la piedra sirve para romper nueces).
iii. Reconocer otro X igual y comprender que lleva el nombre X y sirve para aquella
determinada función ( ve una piedra. Esto es una piedra y sirve para romper nueces).
REVERSABILIDAD TOTAL: no sólo debe considerarse X y X
1
como el significante de un posible
significado (su función), sino que ambas son simultáneamente tanto Significado como
Significante de la función.
El nombre denota al X su significado, pero de forma inmediata connota la función cuyo
significante son tanto el X espécimen como el X tipo.
Esto establece un sistema de Significación pero NO todavía un proceso de Comunicación
(cuando el ser transmite sus conocimientos sobre X a otro ser).
0.8.3 El intercambio de bienes.
Existen intercambios en que no se intercambia señales, sino que bienes de consumo. Esto se lo
puede considerar como un proceso semiótico, porque el VALOR DE USO de los bienes queda
transformado en VALOR DE CAMBIO, y se da un proceso de simbolización cuando aparece el
dinero, que está en lugar de otra cosa.
Valor de cambio= valor que se le otorga a una “mecánica” con respecto a otra.
0.8.3 El intercambio entre parientes.
En el momento en el que una mujer se casa, deja de ser sólo un cuerpo con el cual el hombre
mantiene relaciones sexuales para convertirse en un signo que connota un sistema de
obligaciones sociales.
Aunque fueran sólo cuerpos para mantener relaciones sexuales, no puede cualquier hombre
copular con cualquier mujer, porque el valor simbólico de la mujer lo coloca en oposición, dentro
del sistema, a otras mujeres
0.8.5 La cultura como fenómeno semiótico.
Eco dice que la hipótesis radical hace de la semiótica una TEORÍA GENERAL DE LA CULTURA. Pero
no quiere decir que la cultura en su totalidad sea SÓLO comunicación y significación. La cultura en
su conjunto puede comprenderse mejor si se la aborda dese un punto de vista semiótico. Es decir
que los objetos, los comportamientos los valores funcionan como tales porque obedecen a leyes
semióticas.
La hipótesis moderada sugiere que los sistemas de significados están organizados en estructuras
que siguen las mismas reglas semióticas descubiertas por los sistemas de significantes.
Ejemplo:
Automóvil—unidad semántica—relacionada con el significado auto.
- Queda sistematizado en un eje de oposición con otras
unidades semánticas.
Automóvil:
- Indica cierta posición social.
- Se convierte en el significante de una unidad semántica que no es sólo automóvil (objeto)
sino que puede ser velocidad, conveniencia, riqueza.
- Se convierte el significante de su función o uso posible.
0.9- LÍMITES EPISTEMOLÓGICOS.
Este tercer umbral no depende de la definición de semiótico, sino de la definición de la propia
disciplina en función de la “pureza” teórica.
La investigación semiótica estará regida por una especie de Principio de Indeterminación: puesto
que significar y comunicar son funciones sociales que determinan la organización y la evolución
cultural (en constante cambio).