ETICA KANTIANA

La tica Kantiana destaca por que a pesar de ser de raz ilustrada tiene connotaciones
religiosas, por lo que fue alabado por los filsofos cristianos, y criticado por los filsofos ateos.
Los dos puntos fundamentales de la tica Kantiana son los siguientes
Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda a apoyarse en
consideraciones empricas.
Otorgar a la tica una base exclusivamente racional y apriorstica.
Para comprender estos dos puntos hace falta saber que el empirismo consiste en la
adquisicin del conocimiento a travs de la experimentacin, es decir que para saber algo
antes tienes que comprobarlo. Y apriorstica se refiere a que sabes algo antes de comprobarlo
mediante una deduccin lgica.
IMPERATIVO CATEGORICO
Otro punto fundamental de la tica Kantiana es el imperativo categrico que consiste en
norma que considera incondicional, necesaria y absoluta, y que debe ser el fundamento
racional de toda conducta moral. Para Kant las opciones morales solo son validas si pueden si
pueden ser adoptadas por todos y en todo momento, el imperativo categrico es un mandato
que debe ser obedecido como un deber moral por encima de los intereses individuales pero
por propia voluntad.
TEORIA DEONTOLOGICA
Para Kant la deontologa es en s misma una ciencia de los deberes o imperativos categricos
en la que no importan los fines, sino la intencionalidad del acto, independientemente de las
consecuencias materiales de aqul. La base de la tica kantiana se encuentra en el siguiente
principio bsico: "Obra siempre de acuerdo con aquella mxima que al mismo tiempo puedes
desear que se convierta en ley universal". Y eso quiere decir que una persona actuara
ticamente si est de acuerdo en que su regla de conducta debe ser aplicada por todo aquel
que se llegara a encontrar en una circunstancia similar.
TEORIA ETICA UNIFICADA
INTRODUCCION
Tras escribir sobre los principales puntos de la teora tica, a mi parecer es buena idea unirlos
en un solo punto, tarea que no haba hecho anteriormente por la no comprensin de los datos,
lo que me ha obligado a indagar mas, mientras buscaba la teora deontologica arriba expuesta
me he encontrado con un compendio de la teora tica de Kant que si que he podido entender,
por lo que en este momento creo que ya estoy en posicin de dar una visin global de la tica
de Kant y no de meros puntos separados.
TEORIA ETICA
Kant parta del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal era algo realmente
real, para Kant todos los seres humanos disponemos de la capacidad de razonar en cada
momento si algo es bueno o es malo moralmente, por lo tanto la capacidad de distinguir entre
el bien y el mal es innata como el resto de cualidades de la razn.
Para llegar al bien supremo de la razn prctica para Kant hay tres postulados que se deben
cumplir:
Primer postulado: la libertad. El mundo del fenmeno est regido por la necesidad,
mientras que el mundo de la razn prctica esta regido por la libertad.
Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Llegar al bien supremo supone la santidad,
perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral, lo que slo es posible suponiendo la
inmortalidad del alma.
Tercer postulado: la existencia de Dios. Lograr el bien supremo requiere tambin llegar a
la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la existencia de Dios
como realidad en la que el bien supremo se cumple
Estos tres postulados posibilitan la ampliacin el conocimiento.
Para Kant todo hombre o mujer posees la capacidad de distinguir el bien y el mal moral, una
accin moral correcta para Kant es cundo se hace uso de esa capacidad para hacer el bien
sin importar las consecuencias, lo nico que cuenta es la intencin.
De manera prctica se puede expresar con la idea de que das limosna a un vagabundo para
ayudarle pero este se lo gasta en tabaco, t has hecho lo correcto, aunque supieras que se lo
iba a gastar en vicios, ya que en tu corazn esperas que no sean as, ya que tu intencin era
buena es correcta.
Otro caso en el que esta conviccin se expresa de manera practica es si presencias un
accidente de trafico, y con el objeto de sacarle del coche que tiene el riesgo de inflamarse le
provocas una lesin medular al conductor, y al final el coche no se inflama, como tu intencin
era buena tu actuacin es correcta pese a que los resultados finales de tu actuacin son
negativos.















Etica kantiana: la razn prctica


Antes de empezar a explicar las caractersticas de la tica de Kant hay que partir de una
distincin previa que l propone: la de ticas materiales y ticas formales.

Son materiales aquellas ticas que afirman que la bondad o maldad de la conducta
humana depende de algo que se considera bien supremo para el hombre: los actos sern,
por tanto, buenos cuando nos acerquen a la consecucin de tal bien supremo, y malos
cuando nos alejen de l. Las ticas materiales suponen que hay bienes, cosas buenas para el
hombre, y determinan cul es el bien supremo o fin ltimo del hombre (el placer para
Epicuro, la felicidad virtuosa para Aristteles, etc.) Segn cul sea el bien supremo, la tica
establece normas o preceptos con el fin de alcanzarlo.
Toda tica material tiene contenido, en este doble sentido: 1) hay un bien supremo
2) se proponen los medios para alcanzarlo.
Kant rechaza las ticas materiales, pues presentan deficiencias. En primer lugar, son
empricas, es decir, a posteriori. Su contenido est extrado de la experiencia. Esto impide
que sus principios sean universales, pues slo lo a priori puede serlo. En segundo lugar, sus
preceptos son hipotticos o condicionales. No valen absolutamente, sino slo de modo
condicional para conseguir un cierto fin. Esto impide tambin que sean universalmente
vlidas. Por ltimo, son heternomas. Es decir la voluntad es determinada a obrar de un
modo u otro por el deseo o inclinacin a algo (placer, por ejemplo)
Visto lo anterior, Kant afirma que una tica que pretende ser universal y racional no
puede ser material, ha de ser, por lo tanto, formal. La tica ha de estar vaca de contenido,
es decir: 1) no debe establecer ningn bien o fin que haya de ser perseguido, y 2) no nos
dice lo que hemos de hacer, sino cmo hemos de actuar.
La tica formal se limita a sealar cmo debemos obrar siempre, se trate de la
accin concreta de que se trate. Un hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta
por deber. El deber es, segn Kant, la necesidad de una accin por respeto a la ley es
decir, el sometimiento a una ley, no por la utilidad o la satisfaccin que su cumplimiento
pueda proporcionarnos, sino por respeto a la misma.
Kant distingue tres tipos de acciones:
1. Acciones contrarias al deber.
2. Acciones conforme al deber.
3. Acciones por deber. Slo estas ltimas poseen valor moral.
Supongamos un comerciante que no cobra precios abusivos a sus clientes. Su accin
es conforme al deber. Ahora bien, tal vez lo haga para asegurarse as la clientela, en tal caso
la accin es conforme al deber, pero no por deber. La accin es un medio para conseguir un
fin. Si, por el contrario, acta por deber, es decir por considerar que ese es su deber, la
accin no es un medio para conseguir un fin o propsito, sino que es un fin en s misma,
algo que debe hacerse por s.
El valor moral de una accin radica en el mvil que determina su realizacin.
Cuando este mvil es el deber tiene valor moral.
La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es ni puede
ser hipottico, sino categrico. Kant ofrece varias formulaciones del imperativo categrico.
La ms famosa de estas formulaciones es la siguiente: obra slo segn aquella mxima que
puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. La mxima se refiere
a los principios subjetivos de la voluntad, a sus propios mviles que, de no existir el
imperativo categrico impuesto por la razn, se impondran a la voluntad. Este imperativo
no es material, pues no dice qu debemos hacer. Es formal, en cuanto dice cmo hay que
actuar. Proporciona una regla para medir las acciones, gracias al imperativo podemos
evaluar cualquier accin y calificarla como conveniente o inconveniente de acuerdo con el
principio del deber.

Existe una segunda formulacin famosa del imperativo categrico, que es as:
obra de tal modo que trates la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, siempre como un fin, y nunca meramente como un medio. Kant entiende que los seres
humanos se caracterizan por su autonoma, es decir, la capacidad de darse normas a ellos
mismos o de seguir de forma crtica las que les dan otros. Esta capacidad es nica en la
naturaleza y convierte a los seres humanos en seres excepcionales, incomparables con
cualquier otro, por lo que no tienen precio, sino que se le aplica un concepto distinto que es
el valor. Este valor es expresable en el concepto tico bsico para la antropologa de Kant,
la dignidad. La dignidad supone el deber de actuar con el otro como si fuera un fin en s
mismo, es decir, la imposibilidad de utilizarlo como una cosa, como un medio para nuestra
conveniencia.

A pesar de que Kant evita en buena medida hablar de lo bueno y lo malo, l
entiende que existe algo absolutamente bueno: lo bueno incondicionado. Esto es la buena
voluntad, el deseo de hacer siempre las cosas adecuadamente. Kant entiende que la tica (la
razn prctica) tiene algunos postulados que no son demostrables, como los tena tambin
la razn pura. Estos postulados son la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de
Dios. Esto es as porque la tica tan slo tiene sentido si existe la libertad; la felicidad, que
sera la perfecta adecuacin entre nuestros deseos individuales y el deber moral tan slo se
podra dar si fusemos infinitos, porque supondra una voluntad santa en este mundo y esto
es imposible. Por ltimo, la propia idea de felicidad supone la existencia de una causa
suprema de la naturaleza dotada de entendimiento y voluntad, es decir, Dios.

Como vemos, para Kant, la moralidad coloca al hombre en el umbral de la religin.
Sin embargo, aunque lleva hacia ella, no es su objetivo porque el hombre no debe tender a
la felicidad, sino a la racionalidad. La religin sirve como esperanza para la moralidad.









Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que
pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo de una buena voluntad
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant
La actitud de Kant frente a la problemtica metafsica es por cierto, algo ambigua en tanto
afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto que el
conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo, considera al
hombre un ente dotado de razn, facultad de lo incondicionado, de manera tal que la
metafsica es considerada una necesidad natural en el hombre. El hombre no puede ser
indiferente a la problemtica metafsica, tal es la razn por la cual siempre tomamos alguna
posicin al respecto.
Kant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano gnoseolgico sino en
el mo ral, en el campo de la razn prctica (es decir, la razn en tanto determina la accin
del hombre).
Si bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le acerca.
Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del
mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia
moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el
hombre.
La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos dice:
"me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este sera un criterio de
conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar
bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el
mandato de la conciencia no est condicionado por las circunstancias. Puede suceder que
uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber
no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo.
La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica
y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza.
En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer,
simplemente, "cae".
La conciencia moral
Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes de la causalidad
en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo
categrico. La conciencia moral dice 'no mentirs' ssin condicionar en modo alguno el
mandamiento, no establece circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene validez o
no, el mandanto es siempre absolutamente vlido, de otra forma, no sera una exigencia
moral.
Kant diferencia el imperativo categrico del imperativo hipottico. En este ltimo, el
mandato se halla condicionado o reducido a una circunstancia determinada: 'si quiero
ganar su confianza, no debo mentir' porque si no es importante para m ganar su confianza,
mentir o no mentir, deja de ser un mandato.
La buena voluntad
De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que
no puede ser mala bajo ninguna circunstancia:
"La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es buena por su
adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el
querer, es decir, es buena en s misma" Fundamentacin de la metafsica de las costumbres,
Kant
Analicemos el pasaje citado:
1. Imaginemos que una persona se ahogando en el ro, hago todo lo posible por salvarla
pero no lo logro. La persona muere, de todas formas.
2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo xito, salvando su
vida.
3. Imaginesmos la tercera posibilidad: la persona se est ahogando y yo la atrapo por
casualidad mientras pesco con una gran red.
Cul es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginados? La tercera
posiblidad carecera de valor moral porque ocurre sin intencionalidad. Moralmente no es ni
buena ni mala, simplemente neutra. Los otros dos actos son moralmente buenos y tienen el
mismo valor, en tanto que la buena voluntad es buena en s misma.
El deber
El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limtaciones, no puede manifiestarse
por s sola.
El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant observar
que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn pero existen tambien
'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer... que
tambin ejercen su influencia. El hombre reune en su jeugo la racionalidad y las
inclinacines, la ley moral y la imperfeccin subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la
buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una
fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena
voluntad se llama deber.
Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible,
sera para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizara la ley
moral de modo espontneo, esto es, sin que conforme una obligacin. Para una voluntad
santa, el 'deber', carecera entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente
con el 'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos.
Se distinguen as tres tipos de actos:
a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est ahogando en el ro.
Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no
hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado
por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y
atesorar el dinero.
b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahora en el ro es mi
deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber
coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin mediata porque el
hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar el dinero
prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neturo (ni bueno ni malo).
c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est ahogando es
alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el el deber coincide con la
inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no
es un medio sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es tambin un acto
moralmente neutro.
d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no
es deudor ni acredor, no lo amo, simplemente, un desconocido. O pero an, es un enemigo,
alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo
hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en que Kant considera que se trata
de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue
inclinacin alguna.
El imperativo categrico
El valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr, no depende de la
realizacin del objeto de la accin, sino que consiste nica y exclusivamente en el principio
por el cual sta se realiza, alejando la influencia de cualquier deseo.
El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant, 'mxima' de la accin, es
decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me lleva a
obrar.
En esta lnea, Kant formula el imperativo categrico:
Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley
universal
De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que nuestro deseo sea
vlido para todos. As, lo que se pretende es eliminar las excepciones, siendo igualmente
vlida para todas las personas.

















Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
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La Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (en alemn, Grundlegung zur
Metaphysik der Sitten) es la primera obra moral importante del filsofo prusiano Immanuel
Kant. Fue publicada por vez primera en 1785, cuatro aos despus que la Crtica de la
razn pura (1781).
En esta obra Kant busca desarrollar el sistema de toda la moralidad, pudindosele
considerar como el edificio de la moralidad.
1

La base de la obra es lograr el estudio de la moralidad pura, dejando de lado cualquier
principio emprico y asentando la moralidad en la buena voluntad, que sera lo nico bueno
sin restricciones.
Por eso mismo es la Fundamentacin la obra moral de Kant en donde su pensamiento tico llega a
mayor claridad de expresin y en donde se encuentran las frmulas ms felices y preadas de
sentido.
Manuel Garca Morente, introduccin a la Fundamentacin
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1 Divisiones del libro
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4 Vase tambin
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Prefacio.
Captulo primero: Trnsito del conocimiento moral, vulgar de la razn al conocimiento
filosfico.
Captulo segundo: Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres.
Captulo tercero: ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn
pura prctica.




LA TICA DE KANT
Lo bueno, segn Kant, est en la buena voluntad regida por la ley moral. Si
alguien acta por temor y no por respeto al deber implcito en la ley moral, sus
acciones no son morales. Tampoco lo sern aquellas que se realizan por
accidente o como medio para obtener beneficios posteriores.

Nacido en Knigsberg, Prusia, y educado en los principios del pietismo
religioso (protestante), Kant mostr una gran preocupacin por los asuntos
morales. Bochenski dice que Kant se dio a la tarea de salvar el espritu, el
saber, la moral y la religin en un mundo invadido por sistemas de
pensamiento diversos y antagnicos entre s como el empirismo, el
fidesmo y el escepticismo por mencionar slo algunos.

Sus obras fundamentales son la "Crtica de la razn pura" y la "Crtica de la
razn prctica". En la primera Kant aborda el problema del conocimiento
elaborando un sistema terico sobre el mismo sumamente complejo. En la
"Crtica de la razn prctica", se propone descubrir y exponer el principio
fundamental de la moralidad con dos objetivos:

a) Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda apoyarse en
consideraciones empricas.
b) Otorgar a la tica una base exclusivamente racional y apriorstica.

Como Kant prescinde de elementos empricos y se funda de manera
exclusiva en la razn, se dice que su tica es formal; es una Etica
estrictamente racional.

El imperativo categrico.

Si la tarea de la tica consiste en fundamentar la moral; una moral formada
por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan
como obligatorias, en Kant encontramos un elaborado intento por
fundamentar las obligaciones morales del hombre, en conceptos de la razn
pura, (de aqu la necesidad de hacer referencia a la primera obra
mencionada, cuando se intenta exponer la tica kantiana).

La razn pura se expresa por medio de juicios analticos y juicios
sintticos, nos dice Kant.

a) Los juicios analticos son explicativos; el predicado est contenido en el
sujeto y por lo tanto no aumentan el conocimiento. El fundamento de
validez lo encontramos en el principio de identidad, es decir, que son
tautologas. Ej. "El tringulo tiene tres ngulos".

b) Los juicios sintticos, por el contrario, son extensivos y s aumentan el
conocimiento. El predicado no est contenido en el sujeto y su fundamento
de validez podemos encontrarlo en el mundo emprico. Ej. "Los cuerpos
son pesados". En este ejemplo, un concepto sujeto (los cuerpos), se une a
un concepto predicado (pesados) mediante una cpula (son) que nos dice lo
que ocurre en la experiencia.

El comportamiento moral del hombre no puede encontrar su
fundamentacin en alguna forma de conocimiento que tenga que ver con la
razn pura, puesto que no es posible acceder a ello por juicios analticos o
explicativos ni tampoco por medio de los juicios sintticos. En esta forma,
Kant se vio precisado a buscar otro camino para fundamentar la moral,
elaborando una tica sustentada en la razn prctica puesto que Kant
rechaza radicalmente el fundamentar la obligacin moral en la naturaleza
del hombre, o en las circunstancias del universo en el que ste se encuentra,
o bien, subordinndola a fines exteriores (la bsqueda de la felicidad, por
ejemplo).

La razn prctica, no puede expresarse ni por medio de los juicios
analticos o explicativos ni por medio de los juicios sintticos, puesto que
no dice lo que acontece en la experiencia, sino lo que debe ocurrir en ella.
Ej. "Los hombres deben ser honestos". As, la forma de conocimiento
prctico, no es un juicio, sino un imperativo.

Ahora bien, los imperativos pueden ser de dos tipos:

a) Hipotticos; Ej. "Si quieres aprobar el examen debes estudiar." En el
ejemplo se ordena una accin para conseguir un fin posible, el cual puede o
no ser deseado.

b) Categricos; Ej. "El hombre debe ser veraz". En este ltimo ejemplo, el
imperativo ordena una accin de manera absoluta, es decir que la accin no
se considera como medio, sino como un fin en s mismo, ltimo e
incondicionado.

De acuerdo con Kant, el ideal moral est formado por imperativos
categricos que se originan en la voluntad moral, una voluntad autnoma
que se encuentra libre de los fines u objetos de deseo.

La frmula del imperativo categrico, base de la moral kantiana, se expresa
as: "Obra de manera que la mxima de tu voluntad pueda servir siempre
como principio de una legislacin universal." Esta frmula es la ley moral.

Lo que persigue Kant es fundamentar una tica Racional Universal basada
en leyes que determinan la voluntad y que no puede estar sustentada en la
pluralidad de fines, puesto que stos varan y son contingentes. Si puede
haber una tica Racional, sta descansar sobre principios universales y no
sobre relativismos culturales, histricos, etctera.

El acto moral

Para determinar la validez de un acto moral, de acuerdo con la Etica
Kantiana, debemos prestar atencin a la voluntad del sujeto que lo
determina y no a la accin misma. Los actos, segn Kant, no son ni buenos
ni malos; bueno o malo es slo el sujeto que los realiza.

Lo que es moral o inmoral es la disposicin del nimo del agente. Un acto
ser moralmente bueno si el sujeto que lo realiza lo hace porque lo
considera como absolutamente debido, como un fin absoluto, como
imperativo categrico; por el contrario un acto es malo si se hace con el
propsito de obtener alguna consecuencia favorable, si se realiza como
medio o imperativo hipottico.

Lo bueno, segn Kant, est en la buena voluntad regida por la ley moral. Si
alguien acta por temor y no por respeto al deber implcito en la ley moral,
sus acciones no son morales. Tampoco lo sern aquellas que se realizan por
accidente o como medio para obtener beneficios posteriores.

Ejemplos: la accin de pagar una deuda puede no tener ninguna
significacin moral (amoral) si se realiza por temor a la consecuencias; una
promesa que se cumple por accidente, o porque se desea obtener algo como
resultado de la accin, tampoco tienen significacin moral conforme a la
tica kantiana; las acciones que se realizan de acuerdo a la buena voluntad,
es decir las que se realizan por deber y conforme al deber (imperativo
categrico) son las acciones valiosas que hacen del individuo una persona
genuinamente moral.