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ngel Cappelleti

La evolucin del pensamiento


losco y poltico de Bakunin
1983
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A diferencia de Kropotkin, en cuyo pensamiento no hubo cambios bruscos y
radicales (si se excepta su alejamiento de la concepcin tradicional del mundo
y su ruptura con la fe cristiana), Bakunin sufri una larga evolucin, tanto en lo
losco-religioso como en lo socio-poltico.
En ella se pueden reconocer tres etapas bien denidas:
1. La etapa idealista-metafsica, que va desde 1834 a 1841.
2. La etapa idealista-dialctica, que se extiende desde 1842 a 1864.
3. La etapa materialista, que comprende de 1864 hasta la muerte en 1876.
Si se prescinde de los aos de la niez y la adolescencia, en los cuales Bakunin,
aunque hijo de un aristcrata relativamente liberal, educado en universidades de
occidente, recibe la educacin propia de todo educando de la nobleza de la poca,
y acepta la doctrina cristiana tal como la interpreta la Iglesia ortodoxa (lo cual
implica el reconocimiento del sagrado derecho del zar a gobernar su imperio),
puede decirse que su pensamiento se despierta, hacia 1834, esto es, cuando tiene
veinte aos, gracias al contacto con la losofa idealista alemana.
Nicols Stankevich, poeta y lsofo malogrado, lo inicia en la ardua lectura
de Kant. A travs de una bastante nutrida correspondencia, cuyos destinatarios
principales son sus propias hermanas, el joven Miguel demuestra un entusiasmo
casi sin lmites por la losofa trascendental. Puede decirse que dentro de la
primera etapa idealista, el Kantismo constituye la primera subetapa. sta se inicia
con la visita a Premujino de Stankevich, en octubre de 1835. Bakunin estudia la
Crtica de la razn pura. Al ao siguiente (1836), el entusiasmo metafsico, que
alcanza ribetes msticos, segn lo demuestran las cartas de la poca, se desplaza
hacia Fichte. Es la exaltacin de la eticidad absoluta, del yo como creador del
mundo espiritual. He aqu la segunda subetapa. Lee la Gua de la vida feliz y
traduce el tratado Sobre el destino del sabio. Conviene advertir que en Fichte, para
el cual ninguna accin puede considerarse moral si responde a un imperativo
ajeno al Yo, pudo encontrar ya el joven Bakunin un germen de su armacin
anarquista de la personalidad como valor supremo.
Por una evolucin bastante lgica y hasta, si se quiere, necesaria, de Fichte
pasa pronto a Hegel (1837). La actitud de euforia metafsica y entusiasmo mstico
contina y an, si cabe, se hace ms ardiente. Se trata de un Hegel romntico, en el
cual la laboriosa trama dialctica importa menos que el mpetu ontolgico, de un
Hegel hecho a la medida para quien desea revolucionar todo el pensamiento sin
cambiar nada de la realidad social y poltica. Este es, sin duda, un Hegel bastante
diferente todava del que cultivan los jvenes hegelianos; el Hegel de la derecha
hegeliana, el Hegel quizs del propio Hegel, aun cuando intelectualmente diluido
y minimizado. Es la tercera subetapa. Lee la Fenomenologa, la Enciclopedia y la
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Filosofa de la Religin. Traduce fragmentos de Hegel, de Marheincke, de Goschel
(Jeanne-Marie, Michel Bakounine, Une vie dhomme, Geneve, 1976, p. 33).
El hegelianismo sirve en aquel momento (la dcada del 30) en Rusia como
nuevo y adecuado instrumento intelectual para justicar la autocracia zarista. El
principio de la racionalidad de lo real concluye sustentando la racionalidad del
Estado y del Estado absoluto.
No hay duda en el Bakunin de estos aos, segn lo que puede inferirse de su
correspondencia, el ms ligero asomo de crtica social o poltica, sino ms bien
una adhesin por lo menos tcita al statu quo. Todo su entusiasmo est reservado
para la metafsica, lo nico que le interesa es la espiritualidad trascendente y
la innitud interior. Ms an, segn anota en sus cuadernos hegelianos (citado
por Carr), cree que: No existe el mal; el Bien est en todas partes. Lo nico
malo es la limitacin del ojo espiritual. Toda existencia es vida del Espritu; todo
est penetrado del Espritu; nada existe ms all del Espritu; el Espritu es el
conocimiento absoluto, la libertad absoluta, el amor absoluto y, en consecuencia,
la felicidad absoluta.
La segunda etapa o poca de la evolucin del pensamiento de Bakunin se inicia
con su viaje a Berln, para seguir all los cursos universitarios de losofa, o, por
mejor decir, con su alejamiento de Berln en 1842.
En 1840, el joven aristcrata, que ha tenido serios conictos con su padre y
ha renunciado a su carrera militar, preriendo ser soldado raso de la losofa
alemana antes que ocial de la artillera rusa, inicia un contacto directo con
guras importantes del idealismo. No llega a ser discpulo de Hegel, quien ya no
ensea en Berln, pero escucha las clases de Schelling, otro de los tres grandes de
la losofa poskantiana. Algunos historiadores han sugerido la posibilidad que en
el aula de Schelling se encontraran juntos en un momento dado, Bakunin, Stirner
y Kierkegaard.
La enseanza del viejo lsofo, cada vez ms inclinado a la mitologa y a la
teosofa, parece haber defraudado las expectativas del ardiente ruso. Despus de
un ao y medio aproximadamente, se cansa y decide desertar de los cursos univer-
sitarios. Aunque su propsito inicial, al dirigirse a Berln, haba sido completar all
sus estudios hasta doctorarse y retornar luego a la patria para ensear losofa
en la universidad de Mosc, tal propsito est ya enteramente olvidado.
Dice E.H. Carr (Bakunin, Barcelona, 1970, p. 120): El proceso de la metamor-
fosis de la rebelin domstica en rebelin poltica que se oper en Bakunin en
la Alemania de 1842 puede ser descrito en los simples trminos de la literatura y
la losofa germnicas. Bakunin, junto con la mayor parte de sus compatriotas
contemporneos, haba estado sujeto antes de su traslado a Alemania a dos im-
portantes inuencias teutonas: el romanticismo germnico y la losofa de Hegel.
Cuando lleg a Berln, en el ao 1840, esas inuencias seguan todava disfrutando
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del mayor favor por parte de los alemanes, y el ambiente intelectual que encontr
en Alemania no era en esencia diferente (aunque, tal vez, de nivel ms elevado) del
que haba dejado en Rusia. El primer ao de su permanencia en Berln represent
el nal de su periodo ruso ms bien que el principio de su perodo europeo.
En el ao 1842, despus de su viaje a Dresde, se inicia, pues, en rigor la segunda
etapa de la evolucin del pensamiento de Bakunin.
As como el iniciador de la primera etapa fue Stankevich, el de la segunda fue
Ruge.
Este, que haba de ejercer tambin fuerte inuencia sobre el joven Marx, era algo
as como el portavoz de la izquierda hegeliana a travs de su peridico Hallische
Jahrbu cher.
En realidad, los llamados jvenes hegelianos eran radicales, dedicados sobre
todo a la crtica de la cultura y de la religin, para lo cual se valan del mtodo
dialctico de Hegel, desestimando su sistema metafsico. No negaban que todo lo
real es racional, pero insistan en subrayar la idea de que lo ms real es el devenir
(que se produce de acuerdo a un ritmo dialctico), por lo cual la realidad (y, por
ende, la racionalidad) debe ser concebida como una perpetua transformacin
y nada hay menos real que el estancamiento y la perpetuacin del status. De
esta manera, convertan al Hegel histrico que, por lo menos en sus ltimos
aos, se demostr un pensador altamente conservador y aun reaccionario, en
un verdadero lsofo de la revolucin. La dialctica, en manos de los jvenes
hegelianos, se constituye as en un ariete contra la tradicin, la monarqua, la
Iglesia, el feudalismo, el Estado.
Bajo el seudnimo de Jules Elysard, publica el joven ruso su primer ensayo
importante, La reaccin en Alemania, tpico ejemplo de la literatura de la izquierda
hegeliana, y segn Carr, el escrito ms conveniente y ms slidamente razonado
que sali de la pluma de Bakunin.
Con esta obra concluye la primera subetapa del segundo perodo del pensamien-
to de Bakunin, es decir, la poca en que es un miembro de la izquierda hegeliana
stricto sensu. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que en sentido general sigue
siendo un dialctico durante todo el segundo perodo, es decir durante veinte aos
ms, aun cuando las referencias explcitas a Hegel y a la dialctica sean cada vez
ms raras. Feuerbach, desde aqu, no deja nunca de estar presente.
As como la primera etapa juvenil, metafsica, que se desarroll en Rusia, puede
denominarse la etapa conservadora, desde el punto de vista poltico-social (aun
cuando se tratara ms bien de un conservadurismo implcito) as la segunda etapa
entera (ya en Alemania, ya en Francia, ya de nuevo en las prisiones rusas o
en el destierro siberiano), que en lo losco se caracteriza por una dialctica
bsicamente idealista, debera llamarse en el aspecto poltico-social, el perodo
demcrata-socialista.
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La segunda subetapa de este segundo perodo se inicia con la lectura del libro de
Stein, El socialismo y el comunismo en la Francia contempornea, a travs del cual
se pone en contacto con las ideas de Saint-Simon, Leroux, Fourier y Proudhon.
Casi al mismo tiempo conoce al poeta Herwegh, quien lo relaciona, a su vez,
con el movimiento de La joven Alemania y le presenta a George Sand. Es,
en verdad, el momento del descubrimiento de la cultura y el espritu francs
para Bakunin. Durante su permanencia en Suiza conoce, sin embargo, la obra, el
pensamiento y, ms tarde, la persona misma de G. Weitling, sastre, hijo natural
de un soldado francs y una doncella alemana que en cierta manera representa la
sntesis de las dos naciones que sucesivamente ms admir Bakunin: Alemania
y Francia. El libro de Weitling, titulado Garantas de la armona y de la libertad
(1842), defenda un comunismo que casi poda llamarse anrquico, puesto que,
segn l, en la sociedad ideal el gobierno es sustituido por la administracin y la
ley por la obligacin moral. En Pars, en 1844, conoce a Lamennais, a Leroux, a
Considerant, a Cabet, a Blanc, esto es, a la plana mayor del socialismo utpico.
Pero conoce, sobre todo, a los dos hombres que ms han de inuir en la formacin
de su pensamiento denitivo y maduro, Carlos Marx y Pedro Jos Proudhon (un
alemn y un francs, vale la pena recordarlo); el primero como el polo negativo;
el segundo como el positivo de su actividad intelectual.
De todas maneras, pese a todo lo que de ambos aprende y a la admiracin que
maniesta por ellos, no se puede decir que Bakunin sea en estos aos marxista ni
proudhoniano. Su ideologa, un tanto difusa, corresponde ms bien al ambiente
romntico demcrata-socialista que precede a la revolucin de 1848 y, en trminos
muy generales, a un idealismo tico-social cada vez ms alejado en la forma y
en el lenguaje del idealismo de los jvenes hegelianos, aunque no enteramente
ajeno a l en el fondo. No sin cierta razn, su amigo el escritor ruso Belinski
escribe sobre l en este momento: Es un mstico nato y morir siendo mstico,
idealista y romntico, porque el haber renunciado a la losofa no signica que
haya cambiado de genio (citado por Carr).
La tercera subetapa del segundo perodo, que se inicia con su viaje a Alema-
nia y su asistencia al Congreso Eslavo celebrado en Praga, en junio de 1848, se
caracteriza por la aparicin (o, quizs sera mejor decir, por el aoramiento) del
nacionalismo eslavo y del paneslavismo. Las posiciones loscas siguen siendo
las mismas, aunque cada vez resultan ms implcitas, y tampoco se niegan los
ideales democrticos y socialistas.
A diferencia de muchos de los lderes polticos de los pueblos eslavos sujetos a
Turqua, que ven en el imperio ruso la nica fuerza capaz de liberarlos del yugo
musulmn y que, por consiguiente, no tienen objeciones contra la autocracia
zarista, Bakunin insiste, como los miembros de la Joven Alemania y como casi
todos los nacionalistas de la poca, en vincular el nacionalismo con la democracia.
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La pugna esencial y la contradiccin bsica se produce, segn Bakunin y esta
mayora de demcratas nacionalistas, entre dinasta y patria, entre Rey y nacin,
entre soberana del monarca y soberana del pueblo. En trminos polticos es la
lucha de un individuo (el monarca) y una pequea minora (los nobles) contra
una inmensa mayora (el pueblo). En trminos ticos es nada menos que la pelea
entre el vil egosmo y la generosa amplitud. Patria es no slo libertad sino
tambin igualdad y fraternidad. Por otra parte, en este momento, despus del
fracaso de la revolucin de 1848, se dene ya claramente su actitud antiburguesa.
Como se ve en Llamamiento a los eslavos, la burguesa constituye para l una clase
esencialmente contraria a la revolucin, mientras los llamados a realizarla son
los campesinos (clase sin duda ampliamente mayoritaria no slo en Rusia y los
pases eslavos sino en toda Europa).
Desde mayo de 1849 hasta agosto de 1861 permanece primero preso en Sajonia,
despus en Austria, luego en Rusia y, por n, connado en Siberia. Su actividad
literaria (si se excepta la Confesin al Zar) es prcticamente nula durante toda
esta poca. Podemos inferir, sin embargo, que al llegar a Londres en 1861 trae las
mismas ideas y propsitos que cuando es aprehendido en 1849, puesto que casi
inmediatamente se pone a conspirar en pro de la libertad de Polonia y trabaja en
la preparacin de una expedicin a este pas. Parece como si, durante doce aos,
su pensamiento hubiera estado congelado, hecho que no resulta difcil de explicar
cuando se tiene en cuenta que la mente de Bakunin necesita el estmulo de los
hechos sociales para funcionar y para cambiar en realidad, un cambio importante
de hecho, el ms importante de todos, puesto que lo conduce hacia su forma ltima
y ms caracterstica slo se da cuando, fracasada la expedicin a Polonia, Bakunin,
desilusionado de los nacionalistas polacos, se aleja tambin de todo nacionalismo,
aunque no sin antes haber pagado todava un tributo de admiracin a Garibaldi,
libertador de Italia, visitndolo en Caprera, a comienzos de 1864.
La Tercera y ltima etapa de su evolucin intelectual se inicia poco despus, en
Florencia, donde se establece. Ella se caracteriza por el materialismo y el atesmo
en lo losco, por el colectivismo en lo econmico; por el anarquismo en lo
poltico.
Fcil es advertir que esta evolucin de Bakunin tiene un sentido inverso a la
que se suele dar en la mayora de los pensadores y militantes sociales o polticos.
Mientras la mayor parte de los que cambian y evolucionan suelen pasar de la
izquierda a la derecha, del culto a la revolucin (o, por lo menos, del reformismo)
a la reaccin y al conservadurismo, al pasar de la juventud a la edad madura y
la vejez, Bakunin pasa, precisamente al revs, desde el conformismo tradicional
de su adolescencia hacia el anarquismo revolucionario de sus ltimos aos, del
idealismo metafsico al materialismo ateo o antiteo.
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La tercera y ltima etapa de la evolucin del pensamiento bakuninista podra
subdividirse, como las dos anteriores, en tres subetapas:
1. La orentina (1864-1865).
2. La napolitana (1865-1867).
3. La suiza (1867-1876).
Aqu se hace sentir, por una parte, la inuencia de Proudhon y Marx; por la otra,
la del cientismo materialista de la poca. La primera subetapa puede considerarse
an como un momento de transicin. El atesmo o, por mejor decir, el antitesmo
es ya claro. Escribe por entonces: Dios existe; por consiguiente, el hombre es su
esclavo. El hombre es libre; por lo tanto no hay Dios (cit. por Carr).
No es difcil notar, por lo dems, que el atesmo y el materialismo de todo el lti-
mo perodo no estn libres de la inuencia de la dialctica hegeliana. La sombra de
sta persiste en Bakunin hasta el n. Y su materialismo, que por su contraposicin
al de Marx y Engels, suele denominarse mecanicista, no deja de ser tambin, en
alguna medida dialctico. Igualmente, en el terreno poltico, durante la primera
subetapa orentina, persisten algunas ideas y posturas nacionalistas. Dice E.A.
Carr:
El entusiasmo que por el nacionalismo italiano senta pareci por un momen-
to que iba a compensarle de la desilusin sufrida por las aspiraciones polacas.
Pero pronto hubo de darse cuenta de lo falso de la compensacin. La victoria
del nacionalismo, lejos de traer tras s la victoria de la revolucin, no haba
ni rozado siquiera la cuestin social. Una vez liberada, en lugar de superar
a las dems naciones en prosperidad y grandeza, Italia las super sola-
mente en pordiosera. Los principales dirigentes polticos italianos fueron
perdiendo su tinte revolucionario. . . Ni Garibaldi ni Mazzini tenan nada
de revolucionarios. En su persecucin de un ideal se estaban conduciendo
de la manera ms irresponsable, lo mismo uno que el otro bando. Se estaba
acercando la hora en que los revolucionarios de todos los pases se veran
obligados a defender sus postulados ante la retrica patritica-burguesa de
aquellos gurones.
En realidad, como aade el citado historiador, el Catecismo revolucionario es
el primer documento en el que se proclama el renunciamiento del nacionalismo
como factor revolucionario y en el que aparece perlado con toda claridad el credo
anarquista de Bakunin. Pero ni siquiera aqu saca todas las consecuencias lgicas
de este credo. Todava no hay una radical negacin del Estado ni un rechazo
categrico del parlamentarismo.
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En Florencia funda Bakunin una fraternidad que, segn Woodcock, ha pasado
a la historia como una organizacin nebulosa, concebida como una orden de
militantes disciplinados, entregados a la propagacin de la revolucin.
La subetapa napolitana se reeja en el citado Catecismo revolucionario, que
Bakunin escribe para los miembros de otra organizacin, ms slida y ms de-
nitivamente anarquista por su programa: la Fraternidad Internacional. Esta es
partidaria del federalismo y de la autonoma comunal en lo poltico, del socialismo
o colectivismo en lo econmico-social y declara imposible la revolucin sin el uso
de la fuerza, aunque en su organizacin interna revela una estructura jerrquica y,
como anota Woodcock, pone un nfasis nada libertario en la disciplina interna.
Si la subetapa orentina puede considerarse como la transicin entre nacio-
nalismo y anarquismo, la segunda, napolitana, debe caracterizarse como la del
federalismo colectivista o socialismo anrquico incipiente, no enteramente ajena
a ideas que, desde un punto de vista lgico, son incompatibles con el anarquismo;
no totalmente desprovista de contradicciones y vacilaciones.
Al nal de este perodo, la intervencin personal de Bakunin en el Congreso
por la paz y la libertad, de Ginebra, donde al principio es calurosamente acogido
por Garibaldi y por la or y nata del liberalismo europeo, sirve para demostrar a
esta misma lite intelectual y a Europa entera, que el luchador ruso se encuentra
ya ms all del liberalismo y de la democracia y se ha pasado denitivamente al
campo de la revolucin social.
La tercera subetapa, que transcurre en su mayor parte en la Confederacin
Helvtica, y se extiende desde este Congreso, en 1867, hasta la muerte en 1876,
puede tenerse por la poca de la consolidacin nal del materialismo ateo, del
colectivismo y del federalismo, esto es, de la concepcin anarquista de Bakunin.
Aeste perodo corresponde la fundacin de la Alianza Internacional de la Demo-
cracia Socialista, cuyo programa, como anota Woodcock, es ms explcitamente
anarquista que el de la Fraternidad Internacional napolitana, y muestra la inuen-
cia de la Asociacin Internacional de Trabajadores. Al comienzo de esta ltima
subetapa de su evolucin ideolgica y de su vida, Bakunin escribe una de sus
obras ms orgnicas y representativas: Federalismo, socialismo y antiteologismo.
En ella el mismo ttulo revela el programa y sintetiza el pensamiento de su autor:
1. En lo poltico, abolicin del Estado unitario y centralizado, que ha de ser
reemplazado por una federacin de comunas libres y libremente federadas
entre s.
2. En lo econmico, socializacin de la tierra y de los medios de produccin,
que han de pasar de los terratenientes y capitalistas a las comunidades de
trabajadores (no al Estado).
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3. En lo losco, materialismo basado en las ciencias de la naturaleza y negacin
de toda divinidad personal y de toda religin positiva.
La primera tesis va dirigida contra toda ideologa de gobierno propiamente
dicho, pero especialmente contra el nacionalismo, que pretende una repblica
unitaria, con Mazzini. La segunda ataca en general a la sociedad burguesa y
capitalista, pero de un modo particular a los idelogos que se conforman con la
independencia nacional y la democracia poltica, olvidando la desigualdad social,
la miseria del pueblo, la explotacin de los trabajadores. La tercera impugna toda
cosmovisin testa y espiritualista, pero quiere refutar de un modo directo las
ideas religiosas de Mazzini y de la Falanga Sacra.
Entre los tres principios, federalismo, socialismo, y antiteologismo encuentra
Bakunin un vnculo de interna solidaridad. No se trata, para l, como para Marx,
de sealar una estructura y una superestructura en la sociedad. No se trata de
acabar primero con el capitalismo, para que al n se derrumben tambin el Estado
y la religin. Se trata, ms bien, de enfrentar a un nico enemigo que tiene tres
caras (tres horrendas caras por cierto, segn l las ve): la propiedad privada (que
es la sin razn y la prepotencia econmica), el Estado (que es la sin razn y la
prepotencia poltica) y la religin (que es la sin razn y la prepotencia espiritual).
La vinculacin entre lo dos ltimos se hace particularmente clara en otro escrito
editado con el ttulo de Dios y el Estado, despus de la muerte de su autor, Es la
lucha contra Dios lo que condiciona todos los combates contra el poder poltico:
resulta imposible abatir el poder temporal sin demoler al propio tiempo la religin.
Toda la violencia del atesmo de Bakunin deriva de esta razn dirimente (H.
Arvon, Bakunin, Absoluto y Revolucin, Barcelona, 1975, p. 55). Este atesmo est
bajo el signo de Feuerbach y de Proudhon, autores cuya inuencia sobre Bakunin
se remonta, como vimos, a la etapa anterior.
Perodo idealista metafsico (1835-
1841)
Idealismo trascendental (kantiano)
1835
Idealismo absoluto (chteano) 1836
Idealismo absoluto (hegeliano) 1837-
1841
Perodo idealista dialctico(1842-1864) Izquierda hegeliana 1842
Democracia socialista 1842-1848
Nacionalismo democrtico
(paneslavismo) 1848-1864
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Perodo materialista(1864-1876) Transicin del nacionalismo al
anarquismo 1864-1865
Inicios del anarquismo y del
materialismo 1865-1867
Anarquismo colectivista y ateo 1867-
1876
La Biblioteca Anarquista
Anti-Copyright
8 de agosto de 2013
ngel Cappelleti
La evolucin del pensamiento losco y poltico de Bakunin
1983
Publicado originalmente en Polmica, n. 7, abril de 1983.
Recuperado el 22 de julio de 2013 desde revistapolemica.wordpress.com