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Guy Le Gaufey

Ce que le paranoaque ne russit pas


Tout analyste expriment pourra se rappeler une srie de cas dans lesquels il a pris
un cong durable des patients rebus bene gestis : aprs un succs.
Ainsi Freud conclut-il par cette formule aprs avoir indiqu que si lanalyse personnelle
passe dune tche nie une tche innie , il na pas lintention dafrmer que lanalyse est
de toute faon un travail sans conclusion (ohne Abschluss) .
Voil donc les donnes du problme qui diffrencient autant que faire se peut les
ncessits dun procs, des contingences de son effectuation. Avec, videmment, la question
subsquente : la cessation (Beendigung) dune cure relve-t-elle de la pure contingence ?
Curieuse contingence alors, dont il est bien prcis quelle ne peut pas ne pas advenir. Freud
en fait pour sa part une affaire de pratique (eine Angelegenheit der Praxis). Certes. Mais
voil qui ne nous apprend rien ; lexprience, notait dj Lao Tseu, est une lanterne quon
porte dans le dos, et qui nclaire jamais que le chemin parcouru .
Quun acte survienne, en effet, la place dun non-savoir, et ce peut tre un vnement
dcisif ; mais croire (ou tout le moins laisser croire) que ce mme acte est une rponse en
savoir est tout simplement une erreur, une fausse liaison , dirai-je, en reprenant l lune des
acceptions que donne Freud du terme transfert . Cest confondre savoir et savoir-
faire ; cest rater davance ce qui pourrait subvertir un savoir.
Ainsi Znon questionnait le savoir de son temps : si lon admet (comme ctait le cas)
que chaque dure et chaque tendue est compose dlments indivisibles (points et instants),
alors la che lance par le guerrier doit tre ncessairement, tout le temps et partout, en
repos. Sur quoi Diogne se lve et, sans un mot, arpente la pice en mettant les rieurs de son
ct : il se meut. Et la tradition perptue le haut-fait (res gestae, pour le coup) du hros ; sans
trop prendre garde que la question de Znon nest pas le moins du monde entame
(disqualie) par cet acte. Que Diogne se soit pris pour une che, lui qui en dcochait tant et
tant, nest gure tonnant ; ce qui lest plus, cest quon ait pu croire quil objectait au paradoxe
alors quil le renforait de son ignorance, incarnant dun seul coup dun seul lincomptence de
la physique aristotlicienne ruiner le paradoxe lui-mme.
La rponse en savoir a tard, car elle impliquait rien de moins quune autre imagination
du rel. A lore de la science moderne, quand le mouvement na plus t questionn dans sa
nature, mais quon en a tent une description, on a pu remarquer que le paradoxe portait non
sur le mouvement, mais sur sa conception implicite de lespace et que loin dtre une question
de physique, ctait une question de mathmatique. Virage dcisif o, par le biais du calcul
diffrentiel et de la notion leibnizienne de force qui lui est attache, le mouvement sortait de
son statut paradoxal pour tre au centre dune nouvelle rationalit.
Freud 1938
Forts de cette leon, il nous est permis de penser que ce que faisait Freud na dintrt
qu tre lu au regard du savoir quil nous a transmis (et non de ce que nous pouvons imaginer
de sa personne). Or. sur ce point de la n de Ianalyse. la pointe extrme de son propos tient
dans les quelques paragraphes qui concluent Analyse nie et innie. Lisons-les reculons.
A la premire ligne du dernier chapitre, on trouve en effet une petite phrase, la rexion
bien nigmatique. Ayant voqu la puissance du refus de la fminit chez lhomme et du
penisneid chez la femme, Freud crit : On apprend aussi par l que la forme sous laquelle
apparat la rsistance nest pas importante, que ce soit comme transfert ou non. Que pourrait
donc tre une rsistance sans transfert si lon noublie pas quavant dtre le ciment de la
relation analytique, le transfert est ds le dpart chez Freud une opration lmentaire,
ponctuelle et prcisment dnie.
Ds la Traumdeutung, Freud appelle transfert le mode daccrochage selon lequel une
reprsentation inconsciente refoule, rencontrant lobstacle de la censure, transfre sur une
reprsentation prconsciente peu investie son intensit pulsionnelle. Cette reprsentation
prconsciente aura dsormais la charge de reprsenter la motion pulsionnelle inconsciente.
Cest l le fait du transfert (soulign par Freud), qui renferme des claircissements
sur tant dvnements singuliers de la vie psychique des nvross [] Quon me passe mon
penchant pour les comparaisons tires de la vie quotidienne, mais je suis tent de dire
semblables la liaison tablie pour la reprsentation refoule et celle de notre pays pour les
dentistes amricains, qui ne peuvent exercer leur pratique sans se servir dun docteur en
mdecine rgulirement diplm comme enseigne ou couverture vis--vis de la loi. En ce
sens parfaitement dlimit du mot transfert , une rsistance sans transfert se prsenterait
comme une rsistance qui nutiliserait pas le mcanisme du transfert pour se faire reprsenter,
et doit alors tre rapproche de la trs nigmatique rsistance de linconscient dont Freud
fait tat dans Inhibition, Symptme, Angoisse : Il faut bien admettre quaprs la suppression
de la rsistance du moi il reste surmonter lemprise de la compulsion de rptition, lattraction
exerce par les prototypes inconscients sur le processus pulsionnel refoul, et si lon veut
qualier ce facteur de rsistance de linconscient, nous ny voyons pas dobjection. Ds lors,
ce type de rsistance vient porter cinq le nombre des rsistances rencontres par lanalyse ;
trois sont rapportes au moi : rsistance du refoulement, rsistance du transfert, bnce de la
maladie ; une au surmoi : sentiment de culpabilit et besoin de punition ; rsistance ; enn, de
Iinconscient.
Si la forme sous laquelle apparat la rsistance na pas dimportance , cest que Freud
en vient alors dans son argumentation sur la n de lanalyse remarquer que les
comportements envers le complexe de castration , sils possdent bien un tronc commun
(stamm) dans les deux sexes, trouvent chez lun et lautre des modes dexpression diffrents :
Chez lhomme, la qute de la virilit est depuis le dbut en accord avec le moi (ichgerecht) ;
lattitude qui suppose lhypothse de la castration est nergiquement refoule, et souvent sa
prsence ne se dvoile que par dexcessives surcompensations [] De cette surcompensation
rcalcitrante de lhomme drive une des plus fortes rsistances de transfert. Ici en effet Freud
peut arguer dune rsistance du moi.
La situation diffre chez la femme du fait que la qute de la virilit nest en accord avec le
moi que pendant la phase phallique, et doit ensuite succomber au refoulement de lissue
duquel, comme cela a t souvent montr, dpendent les destins de la fminit .
Or si la cure vient offrir lhomme loccasion de rditer la rsistance du moi envers
lhypothse de la castration, Freud note bien qu' un transfert analogue ne peut pas se produire
partir du vu de pnis (Peniswunsch) de la femme . A la place de la rsistance de transfert
de lhomme surgissent chez la femme de svres dpressions issues de lintime conviction
(innere Sicherheit) que la cure analytique ne sert rien, et quil nest pas possible de la traiter.
On ne peut lui donner tort, poursuit Freud, quand on apprend que lespoir de retrouver lorgane
mle douloureusement disparu a t le plus puissant motif qui la pousse dans la cure .
Arriv ce point o Freud cherche articuler ce quil y a didentique chez les deux sexes
en dpit de leurs modes diffrents de manifestation, il avance son gewachsenen Fels,
abusivement traduit et colport par la tradition analytique comme roc de la castration . On
a souvent limpression, avec le dsir de pnis et la protestation mle, qu travers toutes les
couches du psychisme, on sest fray un passage jusquau gewachsenen Fels, et ainsi la n
de notre activit. Freud, toujours prcis, indique bien que darriver l la n de son activit
(danalyste), ce nest pour lui quune impression (Eindruck) : pas une certitude. La preuve en
est dailleurs quil aligne la suite immdiate des phrases relativement contradictoires. Tantt il
afrme le caractre hors-atteinte de ce roc : Le rejet de la fminit peut ntre rien dautre
quun fait biologique, un morceau du grand mystre de la sexualit , mais cest pour aussitt
modrer trs curieusement son propos : Il est difcile de dire si et quand nous avons russi
venir bout de ce facteur dans une cure. Freud nest pas un auteur timide. Sil hsite, ce
nest pas sa seule probit scientique qui est en cause pour le retenir dune afrmation l o
elle ne serait pas de mise. Cest bien plutt que tout ce dernier chapitre VIII dAnalyse nie et
innie participe de la mme valse-hsitation qui lamne encadrer ce quil ne peut afrmer
positivement sur la n de la cure dun double refus, lui parfaitement explicite.
Qui voyons-nous en effet apparatre dans la n de ce texte de 1938 ? Personne dautre
que Fliess et Ferenczi invits pour les besoins de la cause incarner les positions extrmes
que Freud, prcisment, dsavoue. Aprs avoir remarqu, dans le droit l de son propos, que
dans les deux cas (Penisneid et Ablehnung der Weiblichkeit), cest ce qui va lencontre du
sexe du sujet (das Gengengeschlechtliche) qui tombe sous le refoulement ; il poursuit : Jai
dj dit ailleurs que ce point de vue ma t rapport en son temps par Wilhlem Fliess qui
voyait dans lopposition des sexes la cause vritable et le motif originaire du refoulement. Je
renouvelle ici mon refus (Widerspruch) de lpoque, quand je refusais de sexualiser de quelque
faon que ce soit le refoulement, soit de le fonder sur le biologique au lieu du psychologique.
Ainsi donc, si le gewachsenen Fels tait bien un roc biologique , il faudrait ipso facto
convenir que lanalyse, rencontrant cet obstacle, sortirait de son champ en se heurtant non
une limite mais une frontire.
Cest l un point dcisif si lon convient avec quelque prcision de la signication de ces
deux derniers termes.
Une limite est ce qui borne une srie (un territoire) sans quon puisse rien infrer de ce
qui serait au-del delle. Si lon peut dire quoi que ce soit de ce qui serait au-del, cest que lon
se place alors en dehors de la srie elle-mme, l prcisment o on peut voir la srie, sa
limite, et ce qui ventuellement succde la limite. On se trouve alors dans une position
extrinsque partir de laquelle ce qui fait limite une srie peut ntre vu que comme frontire
sparant ce qui est, du coup, de part et dautre. Ainsi limite et frontire sont des termes
smantiquement proches en ce quils dsignent tous deux un phnomne de bornage, mais
nonciativement fort diffrents en ce que lun (limite) est afrm intrinsquement dans la srie
quil dtermine, alors que lautre (frontire) est afrm extrinsquement selon un point de vue
qui nest gnralement pas dtermin comme tel (et cest bien souvent celui de Sirius !).
Si lon accepte cette prcision terminologique, il est alors permis de dire que Freud
invoque Fliess pour refuser au biologique une valeur de frontire pour le psychologique. Il est
assez troublant de constater que cest exactement ce quil crivait quarante ans plus tt au
mme Fliess (lettre du 22 septembre 1898) : Mes opinions, dailleurs, ne diffrent nullement
des tiennes, et je suis loin de penser que le psychologique otte dans les airs sans fondement
organique. Nanmoins, en dpit de cette conviction, je nen sais pas plus en thorie ni en
thrapeutique, et je dois donc me comporter comme si se prsentait moi seulement du
psychologique. Pourquoi tout cela ne saccorde-t-il pas pour moi ? Je nen ai encore aucun
pressentiment. Freud aura donc t dle sa position (htrogne celle dun Fliess) qui lui
interdisait de dominer du regard les savoirs pour marquer leur ventuelle articulation ; le
fondement biologique quil a toujours appel de ses vux est rest un horizon, jamais
rencontr comme tel.
Pour ce qui est de son texte de 1938, il nen dit pas plus sur son refus ritr, mais se
retourne aussitt vers Ferenczi. Paragraphe suivant : Limportance considrable de ces deux
thmes le dsir de pnis chez la femme et la rsistance contre lattitude passive chez
lhomme na pas chapp la perspicacit de Ferenczi. Dans une confrence quil t en
1927, il dclara que toute analyse couronne de succs devait tre venue bout de ces deux
complexes. Mon exprience personnelle me permet de rajouter que je trouve ici Ferenczi
particulirement exigeant. A aucun moment du travail analytique on na autant le sentiment
accablant de faire des efforts rpts et infructueux pour carter le soupon quon est en train
de prcher dans le dsert (Fischpredigten) que lorsquon veut pousser une femme
renoncer son dsir de pnis, ou lorsquon cherche convaincre les hommes que leur attitude
passive envers un homme na pas toujours la signication de la castration, et que cela ne peut
tre vit dans toutes les relations humaines. Quavait donc dit Ferenczi ? (et que Freud
prend soin de mettre en note dans son article) : [] tout patient mle doit atteindre un
sentiment dgalit de droits vis--vis du mdecin (sentiment qui vaut) comme signe de sa
victoire sur langoisse de castration ; toutes les malades femmes doivent, pour que leur nvrose
passe pour compltement liquide, en avoir ni avec leur complexe de virilit, et sabandonner
sans rancune (ohne Rankne) toutes les possibilits concevables de leur rle fminins. En
somme : il ny a pas de bute lanalyse. Ou encore : toute bute est rsistance, et lanalyse
ne doit tre considre comme acheve que lorsquelle a fait litire de toute rsistance. En
nafrmant ni frontire (aucune allusion au biologique ou quelconque obstacle naturel
lanalyse), ni limite (aucune positivit dun terme de bornage), cette perspective sur la n
(nalit) de la cure peut aisment basculer vers le modle mdical de la gurison, soit : la
restitutio ad integrum. Il v avait de la nvrose et dsormais, il ny en a plus (mme si cest :
jusqu la prochaine).
Si nous devions en rester l, ce double balisage effectu par Freud pour illustrer la
singularit de sa position sur la question de la n de lanalyse ne serait que dtermination
ngative : prcieuse, mais insufsante. Le dcisif revient remarquer que ce trio mis en scne
dans un texte de 1938 est celui-l mme qui se mettait en place quelques vingt-huit ans plus
tt, dans lt 1910 exactement.
Flash back
Vacances 1910 : Freud a emmen avec lui en Sicile via Paris Sandor Ferenczi : ce
dernier a 37 ans, Freud 54. De ce voyage, nous navons gure que la relation quen a donn
Jones aprs avoir eu accs aux changes pistolaires entre les deux hommes. En amiti,
crit Jones, les exigences (de Ferenczi) taient illimites. Il fallait quentre lui et Freud, il ny eut
ni indiscrtion, ni secret. Naturellement, il ne pouvait exprimer ouvertement ce sentiment, mais
attendait avec plus ou moins despoir que Freud t le premier pas. En dautres termes,
Ferenczi fut un compagnon de voyage passablement casse-pieds. Il semble lui-mme stre
accus de cela dans une lettre Freud du dbut octobre, lettre que Jones qualie comme
lun de ses longs exposs dauto-analyse.
La rponse de Freud grand pistolier ne se t gure attendre : elle est, plus que
beaucoup dautres, partie intgrante du texte freudien par les prcisions quelle apporte sur le
mode de conclusion de l' histoire Fliess .
Cher ami
6.10.1910
Il est singulier (de voir) combien vous arrivez beaucoup mieux vous prsenter par lcrit
que par la parole. Naturellement, je savais une grande partie la majeure de ce que vous
crivez, et je nai maintenant besoin que de vous donner quelques claircissements. Pourquoi
ne vous ai-je pas engueul, et ouvert par l la voie une comprhension ? Tout fait juste,
a t une faiblesse de ma part, je ne suis pas non plus ce surhomme psychanalytique que nous
avions construit, je nai pas non plus surmont le contre-transfert. Je ne lai pas pu, comme je
ne le peux pas pour mes trois ls parce que je les aime bien et que sinon ils me feraient de la
peine.
Vous avez non seulement remarqu, mais galement compris, que je nprouve plus
aucun besoin de cette totale ouverture de la personnalit, et vous lavez fait remonter avec
justesse sa cause traumatique Depuis le cas Fliess que vous mavez vu rcemment
occup surmonter, ce besoin est pour moi prim. Une partie de linvestissement homosexuel
est retire, et utilise pour laccroissement du moi propre. Jai russi ce que le paranoaque ne
russit pas. Prenez de plus en compte que je ntais pas bien la plupart du temps, jai
souffert de mes troubles intestinaux beaucoup plus que je nai voulu lavouer, et je me reproche
souvent : celui qui nest pas un meilleur matre de son Konrad devrait, en fait, ne pas partir en
voyage. La sincrit aurait d commencer par l, mais vous ne me sembliez pas assez solide
pour ne pas tomber (alors) dans un excs de souci.
Pour les contrarits que vous mavez occasionnes y compris une certaine
rsistance passive il en ira delles, somme toute, comme avec les souvenirs de voyage : par
un processus de dcantation personnel, les petits incidents seffacent et le beau subsiste seul
pour lusage intellectuel.
Il tait net voir que vous me souponniez de grands secrets et que vous en tiez trs
curieux, mais (ctait) facile reconnatre comme infantile. Autant je vous ai inform de tous les
points scientiques, autant je ne vous ai cach que peu de faits personnels et laffaire avec le
Nationalgeschenk fut, je crois, assez indiscrte. Mes rves de lpoque, comme je vous lai
laiss entendre, faisaient entirement retour lhistoire Fliess et, (vu) la nature propre de la
chose, ctait difcile de vous amener lendurer avec moi.
Par un examen plus dtaill, vous trouverez que le contentieux entre nous na pas besoin
dtre aussi grand que vous lavez peut-tre cru au dbut.
Je vous veux plutt tourn vers le temps prsent
Cordialement vtre,
Freud.
Lieber Freund,
Es ist merkwrdig, wie viel besser Sie sich in der Schrift, als in der Rede darstellen
knnen. Natrlich wute ich sehr viel oder das meiste von dem, was Sie schreiben u. brauche
Ihnen jetz nur wenige Aufklrungen dazu zu geben. Warum ich Sie nicht ausgeschimpft u damit
dem Weg zu einer Verstndigung erffnet habe. Ganz richtig, es war Schwche von mir, ich bin
auch nicht jener ps.a. bermensch, den wir konstruiert haben, habe auch die Gegenbertragg
nicht berwunden. Ich konnte es nicht, wie ich es bei meinen drei Shnen nicht kann, weil ich
sie gerne habe u. sie mir dabei leid tun.
Da ich kein Bedrfnis nach jener vollen Erffnung der Persnlichkeit mehr habe, haben
Sie nicht nur bemerkt, sondern auch verstanden u auf seinen traumatischen AnlaB richtig
zurckgekehrt Seit dem Fall Flie mit dessen berwindung Sie mich gerade beschftigt
sahen, ist dieses Bedrfnis bei mir erloschen. Ein Stck homsex. Besetzung ist eingezogen u.
zur Vergrerung des eigenen Ichs verwendet worden. Mir ist das gelungen, was dem
Paranoiker milingt. Nehmen Sie noch hinzu, da ich zumeist weniger wohl war. mehr unter
meinen Darmbeschwerden gelitten habe, als ich eingestehen wollte, u. mir oftmal vorhielt : Wer
seines Konrads nicht besser Herr ist, soll eigentlich nicht auf Reisen gehen. Damit htte die
Aufrichtigkeit beginnen mssen u. Sie schienen mir nicht gefestigt genug, um nicht in
bersorgen zu verfallen.
Mit den Unannehmlichkeiten, die Sie mir bereitet haben eine gewisse passive
Resistenz mit eingeschlossen wird es so gehen wie mit den Reiseerinnerungen berhaupt ;
durch einen Selbstluterungsproze schwinden die kleinen Strungen u das Schne bleibt
allein fur den intellekt. Gebrauch brig.
Da Sie groe Geheimnisse bei mir vermuten u. sehr neugierig auf dieselben sind, war
deutlich zu sehen, aber auch leicht als infantil zu erkennen. Sowie ich Ihnen alles
Wissenschaftliche mitgetheilt, so habe ich Ihnen nur wenig Persnliches verborgen u. die
Angelegenheit mit dem Nationalgeschenk war, glaube ich, indiskret genug. Meine Trume um
die Zeit gingen, wie ich Ihnen andeutete, ganz auf die Fliegeschichte zurck, an der Sie
mitleiden zu lassen, durch die eigene Natur der Sache schwierig war.
So werden Sie bei nherer Durchsicht nden, da die Abrechnung zwischen uns keine
so groe zu sein braucht, wie Sie vielleicht anfangs gemeint haben.
Ich will Sie lieber auf die Gegenwart hinlenken Herzlich Ihr Freud
Ne sautons pas trop vite sur la phrase clbre qui se trouve l. Prenons plutt cette lettre
par son ct nigmatique et obscur. Quels pouvaient bien tre ces rves qui faisaient
entirement retour lhistoire Fliess ? Cest lun des charmes du texte freudien que de laisser
une chance ce genre denqute.
Lors de la rdition de la Traumdeutung un an aprs ce sjour en Sicile, en 1911 donc,
Freud rajoute un certain nombre de notes, dont une quil place en complment de son grand
exemple d' hypocrite rve ddipe : I. Mon ami R. est mon oncle. Jai pour lui une grande
tendresse ; II. Je vois son visage devant moi un peu chang. Il parat allong, on voit trs
nettement une barbe jaune qui lencadre. Ce rve (de fvrier-mars 1897), Freud avoue lavoir
jug absurde , et donc avoir d vaincre une vive rsistance pour lanalyser. Lassociation qui
simpose alors est celle de son oncle Joseph, quali familialement (et surtout par le pre de
Freud) de tte faible . Lautre association amne la place de l' ami R. lami
ophtalmologiste Knigstein, association qui le renvoie, par des dtours que je ne reprends pas
ici son constant dsir de devenir professeur extraordinaire. Le rve est dit hypocrite au
sens o la tendresse manifeste ne masque rien dautre quune haine latente que Freud a
beaucoup de mal envisager comme faisant partie des sentiments qui le lient Knigstein.
Mais juste aprs le rcit du rve, Freud avait crit : Ensuite viennent les deux autres
parties (du rve). Une pense et une image de nouveau, je passe. Sur quoi passe-t-il, nous
ne le saurons jamais, mais cest cet endroit quil rajoute donc en 1911 la note suivante : De
tels rves hypocrites ne sont, ni pour moi ni pour dautres, des vnements rares. Au moment
o jtais occup par la mise en forme dun certain problme scientique, je me trouvais
plusieurs nuits de suite avec un rve lgrement brouill qui avait pour contenu la rconciliation
avec un ami depuis longtemps quitt. A la quatrime ou cinquime fois, je parvins saisir le
sens de ce rve. Il tenait dans lencouragement faire mon deuil (aufgeben) des derniers
restes de considrations pour la personne en question et me rendre compltement libre
delle ; il (le sens) stait dguis de manire hypocrite en son contraire. Or dans ldition
anglaise, une note de Strachey vient prciser que lami depuis longtemps quitt ntait autre
que Wilhelm Fliess, ce qui saccorde bien avec ce que nous apprend la lettre Ferenczi.
Et donc, au moment o Ferenczi fait Freud des offres pressantes pour rouvrir une
relation aussi intense que celle quil avait connu avec Fliess, Freud (qui se souvient de laffaire
Swoboda) se met rver de manire rptitive quil se rconcilie avec son ex-ami berlinois.
Pour reprendre cet endroit la mtaphore clbre, il est permis de penser que les demandes
de Ferenczi ont fonctionn comme entrepreneur de ces rves, mais que le capitaliste, ctait
bel et bien les demandes de Freud Fliess, laisses en plan par le suspens de leur relation ;
demandes pour lesquelles il y avait eu proscription. Le 9 mars 1909, il crivait encore Jung
(qui avait faibli dans sa tche pistolire) : Jai apparemment encore une hyperesthsie
traumatique quand une correspondance faiblit ; je me souviens trs bien de la gense de cela
(Fliess), et je ne voudrais pas revivre en toute candeur une telle exprience. . Si, la
quatrime ou cinquime fois, il peut en venir interprter ses rves siciliens comme
accomplissement dun dsir de rupture, cest quil peut alors considrer ses demandes comme
caduques. Cest en ce sens du moins quon peut lire une des phrases-clefs de sa lettre
Ferenczi : [] je nprouve plus aucun besoin de cette totale ouverture de la personnalit, et
vous lavez fait remonter avec justesse sa cause traumatique. Sur la pente du tout-dire qui
le liait Fliess au plus fort de sa relation (lettres, congrs , etc.), Freud tmoigne
maintenant, cet endroit, de lexistence pour lui dune frontire ou dune limite ? Une partie
de linvestissement homosexuel est retire et utilise pour laccroissement du moi propre.
Nous sommes l quatre ans avant lintroduction du narcissisme, et il est donc permis de lire cet
investissement homosexuel comme le type mme de linvestissement narcissique. Le mot
qui simpose dailleurs, vue la force de linvestissement en question, cest celui trs freudien, de
Verliebtheit : namoration. Dans ce mouvement puissant, que larrt de leurs relations na pas
vritablement suspendu, Freud rencontre avec ce rve rptition un fait nouveau, qui lui
donne sur l' affaire Fliess un clairage qui lui avait fait jusque-l dfaut. Il tait avant le rve
dans la position o nous serions nous-mmes vis--vis de toute cette histoire si nous navions
que la lettre Ferenczi : toujours mme dinvoquer comme cause de la rupture
lloignement, le dsinvestissement progressif, le jeu naturel des diffrences qui en viennent
carter ce qui a t un, le caractre ombrageux de Fliess, etc.
Mais il y a ces rves et le dsir de rupture qui par eux, saccomplit. Cest de leur fait que
Freud peut dire avoir surmont l' affaire , et ceci dans un sens qui nest plus seulement
de relations inter-humaines, mais dun travail endopsychique, de relations intrapsychiques,
celles-l mme donc qui lui permettent dcrire : Jai russi ce que le paranoaque ne russit
pas. Cette russite est perlaborative, sinon elle nest quune fanfaronnade. Dtache de son
contexte comme on la prsente dhabitude cette proposition clbre se plie nimporte
quelle interprtation. Elle ne peut retrouver sa pertinence qu tre rattache la conception
que Freud se faisait cette poque de la paranoa. Cest encore dans les Lettres
Fliess (manuscrit H : Paranoa) quil faut chercher la caractristique psychique essentielle
de la paranoa. Freud voque l le cas dune patiente que lui avait transmis Breuer : ayant eu
affaire une tentative de sduction sans suite, elle montrait des pousses (Drang) de
paranoa dans lesquelles les voisins la plaignaient davoir t laisse en plan, abandonne, etc.
Freud tente hypnotiquement de rappeler la scne de sduction : chec total. La patiente part
dnitivement en lui faisant savoir que tout cela lnerve trop. Dfense ! scrie Freud, ctait
aisment reconnaissable ! Elle ne voulait pas que ce souvenir lui soit rappel. Le contenu
des faits, poursuit-il, demeurait donc inchang. Ce qui se transformait ctait la place de la
chose (Ding) tout entire. Avant, ctait un reproche intrieur, maintenant ctait une proposition
impudente venant de lextrieur [] Le jugement, le reproche tait ainsi tenu lcart du moi
[] Donc, msusage du mcanisme de projection aux ns de dfense.
A la lumire de ce texte, on peut apprcier la modication apporte par linterprtation
des rves siciliens : le dsir de rupture nest plus attribu au seul Fliess dans un msusage
du mcanisme de projection aux ns de dfense (position antrieure de Freud, renforce par
laffaire Swoboda), il est reconnu par Freud comme sien. Voil exactement le point que Freud
avance comme sa russite . Lchec du paranoaque, linverse, cest de mconnatre
absolument le changement intrieur . Si nous oublions (ce changement) poursuit Freud,
cest seulement alors que ne subsiste que la partie du syllogisme qui aboutit lextrieur. Ainsi
se prsente la paranoa avec la surestimation de ce que lon sait de nous et de ce que lon
nous a fait [] Que sait-on de nous : ce que nous ne savons pas, ce que nous ne pouvons
admettre. Ce que Freud pendant longtemps naura pu admettre et dont il aura d, en
consquence et selon sa thorie de la paranoa, faire limputation Fliess, les rves siciliens lui
permettent de le reprendre son compte, avec laccroissement du moi propre .
Nous avons acquis, chemin faisant, quelques prcisions sur le double refus de Freud de
suivre Fliess et Ferenczi dans leurs considrations sur ltendue du territoire analytique, double
refus quil est maintenant possible de rappeler en ces termes : ce territoire ne connat pas de
frontire, mais il est faux de penser quil ne possde pas de limite.
Cest bien ce que Freud a pu toucher du doigt dans sa liquidation de lhistoire Fliess : ce
qui a mis un terme cette liaison, ce nest pas la seule existence de cet autre si semblable et si
diffrent (unheimlich) appel Fliess , cest non moins assurment un dsir de rupture
inhrent la liaison elle-mme. Contrairement au principe dinertie qui veut quun corps en
mouvement ne sarrte quen heurtant un obstacle, Freud se trouve, avec ses rves siciliens,
sur la piste de la pulsion de mort et de l' Au-del du principe de plaisir : le ppin est dans le
fruit aussi srement que la pulpe. Et cest par l, videmment, que nous retrouvons
lnigmatique rsistance de linconscient rattache la compulsion de rptition ; Freud la
remet donc en scne la quasi-n de son uvre pour rendre compte dune limite lactivit de
lanalyste, sans accorder pour autant ce dernier une vue surplombante qui lui donnerait
accs, et lanalyse, et ce qui lexcderait. Cette impossibilit dun point de vue extrinsque
et souverain nest que la consquence dune juste conception du transfert : cest ce quil faut
maintenant tablir.
Du transfert lamour :
Tout transfert est, pour Freud, un agent double par excellence : il fait le jeu de la
rsistance et du moi (aide maintenir le refoulement), mais fait tout autant le jeu de la
reprsentation inconsciente (il en permet la reprsentation dforme ). Cest parce quil
accomplit cette fonction que le transfert permet Freud dexpliquer la prsence dans les rves
de restes diurnes , peu investis dans la vie diurne, prcisment.
Le point o les choses basculent, cest quand le protocole de la cure met en place ce que
Freud appelle la personne du mdecin dans une position formellement identique celle des
restes diurnes . Soit : un ensemble de reprsentations prconscientes ds labord peu
investies qui vont permettre via l' accrochage et la dformation du transfert
lexpression des reprsentations refoules. Lart dinterprter freudien consistera alors, en
reconnaissant les jeux complexes de la condensation et du dplacement, passer des
dformations ce qui a t dform (Von den Entstellungen zum Entstellten), comme pour
lanalyse des rves.
Sil y a virage dans lintroduction de la personne du mdecin la place des restes
diurnes , cest que le transfert se trouve maintenant oprer dans la dimension du narcissisme :
ces reprsentations peu investies sont localises chez un semblable ; et ds lors les portes
de la Verliebthet (namoration) souvrent par o les motions pulsionnelles vont passer pour
investir plus ou moins violemment certains traits singuliers composant la personne du
mdecin .
En ce sens, et comme Freud la trs vite remarqu, lamour de transfert nest pas
diffrenciable dun autre amour. Bien plus : il exemplie, du point de vue freudien, ce quil en est
de la mcanique psychique de lamour. Cest ce point mme que Lacan a soulign dune
formule de sa frappe : Le transfert, cest la vrit de lamour. Ceci au sens o aimer
quelle que soit lventuelle varit des formes de lamour implique au moins ceci : que des
reprsentations soient pingles du fait du jeu littral de linconscient pour tre alors investies
par des motions pulsionnelles refoules (trs gnralement dipiennes). Une telle conception
des choses noue (sans pour autant les confondre) transfert et amour. Plus prcisment : sil est
des transferts sans amour (cf. les restes diurnes ), il nest pas damour sans transferts.
Ceci saccorde ce que les analystes, Freud en tte, ont toujours remarqu dans les cas
de nvrose de transfert ; savoir que lamour de transfert se prsente comme une rdition
des congurations dipiennes particuIires, et plus prcisment, du choix dobjet infantile
primaire , comme Freud sexprime dans les Trois essais sur la thorie de la sexualit .
Or il est souligner que ses conceptions cet endroit ont connu un vritable
chamboulement entre 1903 (date des Trois essais ) et 1923 ( Lorganisation gnitale
infantile , La disparition du complexe ddipe ).
Dans le premier temps, Freud prsente le complexe ddipe comme lorganisation par
laquelle les motions pulsionnelles isoles, alimentes par le courant tendre (zrtliche
Strmung) convergent vers le parent du sexe oppos jusqu ce que (pour le garon au moins)
le complexe de castration vienne faire voler en clat cette position subjective. Plus tard, passe
la pubert, le courant sensuel (sinnliche Strmung) serait venu rinvestir les voies frayes par
le courant tendre, et dsigner ainsi tout naturellement lobjet gnital.
Freud apporte ces vues, en 1923, une correction dcisive : Le caractre principal de
lorganisation gnitale infantile rside en ceci que, pour les deux sexes, un seul organe gnital,
lorgane mle, joue un rle. Il nexiste donc pas un primat du gnital, mais un primat du
phallus. Il importe ici de distinguer les statuts compltement htrognes de gnital et
phallus . Est dit gnital un objet du monde (ici le parent de sexe oppos) qui, sil est
lobjet dune convergence , ne lest que dans un sens particulier du verbe converger. Ce
verbe possde en effet un sens physique (ou gomtrique), et un sens arithmtique. Dire : les
rayons lumineux convergent vers le foyer de la lentille (Littr), cest admettre quil existe un
point donn, sur chaque rayon, o la multiplicit est rduite lunit punctiforme du foyer. Mais
dire : Les termes de la srie U
i
convergent vers une limite a , cest dire (presque au
contraire) que sil existe un point o la multiplicit est l aussi rduite lunit, ce point (ce
nombre) nest aucun des termes de la srie (alors que le foyer nest quun point particulier de
chacun des rayons). La notion arithmtique de convergence (pose en toute clart seulement
en 1819 par Cauchy) indique que nest jamais rencontre, aussi loin quon pousse
lnumration des termes de la srie, le point de convergence. Il est certes dsign (et
calculable sous certaines conditions), mais il est htrogne la srie des termes .
Cette distinction terminologique permet de dire avec prcision la modication apporte
dans la thorie de la libido par la thse du primat du phallus : Freud est pass par l dune
notion gomtrique de la convergence une notion arithmtique.
Le point au regard duquel les deux sexes vont avoir se dterminer nappartient
aucun : le phallus nest pas lapanage de la masculinit. Il est penser comme la limite
(arithmtique) vers laquelle convergent, de manire diffrente, deux sries. Et ce qui vient
soutenir une telle argumentation, cest la nature strictement symbolique du phallus : sa
prsence ne se lira que sur fond dabsence, son absence sur fond de prsence. Nul ne le
rencontrera sur son chemin.
Cest exactement ce quon peut dire dune limite (en reprenant lexpression de Lacan
pour le nvros vis--vis du phallus) : une srie (convergente) nest pas sans dsigner une
limite, mais cette dernire nest gurable quau prix dun calcul supplmentaire qui lie (lit)
autrement les termes prsentis de la srie. Lintroduction du terme phallus ne doit, en ce
sens, que peu de choses lenqute empirique : elle rompt la simple succession des termes
empiriques pour mettre en place un terme symbolique qui ordonne autrement des fragments de
ralit, mais ne leur est pas homogne. Cest du fait de navoir pas admis ce point
mthodologique que Jones ( sa faon, mais comme les autres membres du Comit ) sest
vu contraint de rejeter la thse du primat du phallus : il a cherch (et trouv, avec le concept
daphanisis) ce qui, non seulement serait commun aux deux sexes, mais appartiendrait en
propre chacun. Il fallait bien, videmment, pour soutenir luniversalit du complexe de
castration, trouver quelque chose au regard de quoi sordonnaient lun et lautre sexe ; et cest
l que nous pouvons retrouver la pertinence de lopposition plus haut dveloppe : frontire vs
limite. Ou bien il existe une frontire commune entre les deux sexes, pensable comme une
intersection (ft-elle rduite une ligne) :
Ou bien les deux sexes se positionnent lendroit dune commune limite :
La position de Freud en 1923 me parat opter sans ambigut pour la seconde solution.
Et si cela a donc profondment remani sa thorie de la libido, il nen a pas t de mme pour
la conception du transfert dans la cure,
La valeur phallique du transfert
Freud (et sa suite toute la tradition freudienne) a soutenu que la spcicit de la
technique analytique tenait en dernier ressort ce point : le transfert mis en uvre dans la cure
a tre analys. A dfaut de quoi on serait alors dans lincapacit de dmarquer la cure
analytique de toute autre pratique de suggestion. Mais est-ce dire quil faut interprter le
transfert ? Linterprtation, selon Freud, revient proposer au patient des reprsentations
dattente (Erwartungsvorstellung) dont la pertinence se juge leur capacit soutenir des
transferts. Quand Freud lance son patient quil dit Jauner la place de Gauner , et que
lautre lui rpond : Das schein mir doch zu jewagt (au lieu de gewagt ), cest dans ce
transfert littral exemplaire que Freud trouve conrmation de sa reprsentation dattente .
La spcicit de la cure apparat ds lors dcale : la succession des coups
marquables du terme transfert se trouve par la cure domicilie, comptabilise, mise en
srie : moyennant quoi on peut et cest capital parler non plus seulement des transferts,
mais du transfert. Il est reprable (a contrario) quun certain bla-bla-bla psychanalytique en
est venu rduire toute laffaire transfert aux sentiments dhainamoration qui lient les deux
partenaires ; et ce nest rien de moins quoublier linconscient. Cest tout simplement renouveler
lerreur premire de Freud dans sa thorie de la libido et croire que, les transferts convergeant
au sens gomtrique (comme les rayons lumineux) vers la personne du mdecin , cest cela
mme qui en constitue lobjet. On ne stonnera pas de lire sous la plume dun des tenants de
la gnitalit : [] ce qui importe surtout dans une analyse, ce nest pas tant ce que dit ou
fait lanalyste, que ce quil est. Propos hnaurme au regard dune pratique
essentiellement langagire ; mais cet aveu contient sa part de vrit. Encore faut-il la lire, car
elle na rien dimmdiat.
Quest-ce que est la personne du mdecin dans le transfert ? Nous lavons dit et
rpt : une collection de reprsentations dont chacune soffre un transfert. Cest alors le mot
collection (ou tout autre qui subsumerait un pluriel sous une unit) qui appelle commentaire.
Ce qui fait lun (uniant), ici comme ailleurs, cest le narcissisme ; plus exactement, le caractre
foncirement narcissique de linvestissement dobjet tel que Freud la pos avec Pour
introduire le narcissisme . Le transfert est ds lors ce qui noue la dtermination signiante du
sujet (chaque transfert) la problmatique narcissique (et donc au choix dobjet).
Or la seule chose qui menace explicitement le narcissisme, Freud dixit, cest le complexe
de castration, soit : le point partir duquel sordonne ce qui, du coup, sera dit lun et
lautre sexe. Lon ne peut apprcier, crit Freud, sa juste valeur la signication du
complexe de castration qu la condition de faire entrer en ligne de compte sa survenue la
phase du primat du phallus. Ce nouage de la dtermination signiante et du narcissisme est
ce qui donne sa valeur phallique au transfert dans la cure, ce qui fait que le transfert sinscrit
dans lordre de la castration. En supportant les transferts, lanalyste les inscrit dans une srie
quinvestit le narcissisme, et cest par l que la castration est mise en jeu dune manire
reprable. Mais cest par l aussi que la vrit de ce qu' est lanalyste se donne lire :
hormis les reprsentations quil supporte, son tre nest plus que ce qui se drobe la
mesure de la saisie qui le convoite. Son tre est bel et bien dcisif, mais pas au titre dune
positivit dont il sagirait de prciser les caractres pertinents : le mot tre nest l que
lindex dune pure mtonymie, un des noms de ce qui chappe linvestissement narcissique.
Lieu hmorragique (amouralgique ?) de la passion amoureuse.
Ce trou (que Freud afrme contre Ferenczi) nest aucune extriorit (contre Fliess). Le
penser comme limite (arithmtique) de la srie des transferts raliss, comme ce qui chappe
linvestissement narcissique (mais lordonne, aux deux sens du terne), cest le propre de
lopration freudienne qui installe le primat du phallus comme ratio de la dtermination sexuelle,
donc de la dtermination subjective, donc des transferts. Abraham a t, parmi les membres du
Comit , celui qui sest le plus efforc de suivre Freud dans ses considrations sur
lorganisation gnitale infantile. Dans son analyse des dveloppements de la libido, il a fait
surgir cette notion damour partiel (partialliebe) do est partie la notion d' objet partiel .
Rapportant, entre autres, le cas dune patiente qui rvait de lui sans les organes gnitaux, il dit
corroborer par l la constatation de Freud sur le stade phallique en observant un stade
damour objectal qui exclut une partie non ngligeable de lobjet lui-mme. Du fait de sa zone
gnitale, conclut-il, le nvros ne peut pas aimer entirement lobjet. Lanalyse des nvroses
nous a conduit considrer ces inhibitions libidinales comme les effets du complexe de
castration. La suite est dune autre veine puisque, jugeant cet tat de choses fcheux,
Abraham considre que ce nest qu ltape gnitale proprement dite que tout pourra tre
aim dans lobjet.
Sans plus reprendre ce dernier point, Lacan a cependant donn suite ces observations
en ajoutant : cest l lamour moins lobjet partiel . Cet amour partiel de lobjet lev par
Abraham illustre bien, en effet, la phase phallique, condition quon saperoive quil nest
passible daucune compltude : la survenue du complexe de castration tant prcisment ce
qui rend impraticable linvestissement total .
Si on conoit le transfert dans la perspective du primat du phallus (convergence
arithmtique), et non plus dans celle de la gnitalit (convergence gomtrique), alors le
caractre irrductiblement partiel de lamour de transfert inscrit dans la personne du
mdecin ce manque o daucuns placent son tre .
Ce qui fait la justesse de la premire de ces conceptions, ce nest pas seulement quelle
se rvlerait plus adquate au regard de la ralit empirique en jeu dans les cures, cest quelle
est en accord avec la dnition de dpart de chaque transfert . Ce qui est, dans chacun,
investi par la motion pulsionnelle inconsciente, ce nest ni le prconscient comme tel, ni a
fortiori le moi : cest une reprsentation (topiquement localise, videmment), et rien dautre. A
cet gard, et du point de vue du narcissisme, chaque transfert rate son coup en mettant en
branle une machinerie signiante, lui profondment trangre.
Quon me passe aussi une comparaison : nous investissons les instruments de notre
efcacit technique qui nous assurent dune certaine emprise sur le monde. Mais ds que
ceux-ci sagitent un tant soit peu au-del de nos espoirs (quil y ait la clef chec ou russite),
leffet produit est aisment reprable : angoisse, de voir se dvelopper comme un cancer, dans
une ignorance absolue de nos petites personnes, cela mme sur quoi nous prenions
usuellement appui et qui va dsormais son chemin sans plus nous demander notre avis. Le
narcissisme est la remorque des dterminations signiantes.
Le transfert est bien rptition, mais il faut sentendre : non seulement rdition
dvnements infantiles (choix dobjet), mais succession indnie de coups dont, chacun
ntant jamais le bon du point de vue du narcissisme, il faudra encore et toujours en remettre
pour que vienne se dvoiler au niveau de la srie ce qui tait dj l dans chacun des coups,
soit : lindpendance de la machinerie signiante elle-mme.
Cest l, me semble-t-il, ce que Freud a parfaitement pressenti en installant comme limite
lactivit de lanalyste et la compulsion de rptition, et ce gewachsenen Fels qui ordonne
la dtermination sexue du sujet. Dire quil existe cet endroit une rsistance sans transfert,
une rsistance qui chouerait se faire reprsenter par une opration de transfert, cest pointer
le caractre irrductible du matriau avec lequel tout transfert slabore ; cest gurer la cause
matrielle du procs.
Ce point est celui-l mme sur lequel Lacan a appuy la majeure partie de son effort
denseignant. Cherchant situer la singularit de lanalyse, il crivait : Dans le symbolique,
nous avons le mythe dipien [] retirez ldipe, et la psychanalyse, dirai-je, est tout entire
justiciable du dlire du prsident Schreber. Ctait l sa faon de marquer ce que le
paranoaque ne russit pas : savoir que la chane des interprtations dveloppe une
structure, celle que le transfert dans la cure est mme de rvler. Encore faut-il pour cela
sappliquer tirer les consquences du fonctionnement des transferts dans la dynamique
narcissique : cest l que la conclusion sicilienne de l' histoire Fliess peut prendre une valeur
exemplaire.
Cette guration (risquons le mot : Darstellung) est vritablement le point o Freud peut
arguer dune russite qui ne serait pas celle du paranoaque. Si lon sen tenait en effet son
seul Deutungskunst, son art dinterprter les formations de linconscient partir des
transferts, bien malin qui pourrait dire la diffrence entre lanalyste et le paranoaque. Freud lui-
mme a parfaitement peru la proximit, saluant en Schreber un vritable collgue.
Le pas-de-ct sest trouv effectu par lintroduction du mythe dipien et du complexe
de castration qui lui est intrinsquement (et explicitement) rattach. Jai cherch faire valoir
que la thse du primat du phallus labore seulement tardivement est ce qui permet de
ne plus considrer ldipe uniquement comme un mythe, mais comme un principe structural
dorganisation. La construction du pre totmique est de la mme veine ; par elle, Freud
parvenait faire porter sur lensemble de la famille humaine ce qui navait trait jusque-l quaux
seuls Labdacides (dipe). Mais cette universalisation de ldipe restait encore prisonnire
dune perspective principalement mythique. La thse du primat du phallus est ce qui a permis
Freud de dgager en toute clart la prvalence de la dtermination symbolique dans la
constitution du sujet.