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Teora y Anlisis Literario

Terico N 26

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Maeria: Teora y Anlisis Literario
Ctedra: Adriana Rodrguez Prsico
Terico: N 26 2 de noviembre de 2012
Docente: Nora Domnguez
Tema: J acques Derrida
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Hola, buenas tardes.
Vamos a continuar destacando algunos de los conceptos de Foucault. Otro de los
conceptos que a l le interesa es el de acontecimiento, que tiene que ver con la
novedad histrica. Pero no es la novedad por la novedad en s sino por aquello que
produce y logra instaurar. Tiene que ver tambin con una regularidad histrica, con las
prcticas y con aquello que produce como nuevo. Es ms que una idea de ruptura; es un
lugar donde se desplazan determinados lugares de las prcticas que estaban dados de
una determinada manera. En Las palabras y las cosas l va a decir que la biologa, en su
regularidad, no es una transformacin de la historia natural sino que surge all donde no
haba un saber sobre la vida. l va a ver ese momento de constitucin de un
determinado saber porque ese saber se est haciendo determinadas preguntas y
constituyendo un nuevo objeto como vida, que no era exactamente lo que estaba
pensando la historia natural. La idea de acontecimiento tambin va a tener que ver con
la idea de relacin de fuerzas.
Otro concepto importante es el concepto de cuerpo. En un captulo de
Microfsica del poder, que se llama Poner el cuerpo, Foucault se va a referir a que el
cuerpo del rey no es una metfora sino un cuerpo que tiene una presencia fsica real.
Esa presencia fsica es importantsima para el funcionamiento de la monarqua.
Pero dice que no sucede lo mismo con el cuerpo de la repblica. El cuerpo de la
sociedad se va a proteger de manera casi mdica y entonces se van a aplicar recetas o
teraputicas, que van a tener que ver con cmo cuidar al cuerpo. Esa idea del cuerpo del
rey se diluye en el cuerpo de la repblica, pero van a aparecer otras instancias que
tambin van a regularlo.
En La evolucin del individuo peligroso y en otros textos de Los anormales
Foucault va a ir mostrando cmo el poder psiquitrico, el poder mdico y el poder
judicial se van articulando y estableciendo engranajes particulares en diferentes
momentos para establecer y crear esta idea de un individuo que se convierte en
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peligroso. Hay un periodista que le pregunta si l se separa de las investigaciones
actuales sobre el cuerpo.
Dice:

Periodista: Tu inters por el cuerpo te separa las investigaciones actuales?

Foucault: Me separa, me parece, a la vez de la perspectiva marxista. Respecto a la
primera no soy de los que intentan estudiar los objetos del poder al nivel ideologa. Me
pregunta si antes de plantear la cuestin de la ideologa no sera ms materialista
estudiar primero la cuestin del cuerpo y los ejemplos de poder que se ejercen sobre l.
Porque lo que me fastidia de estos anlisis que privilegian la ideologa es que se supone
siempre un sujeto humano cuyo modelo ha sido proporcionado por la filosofa clsica y
que estara dotado de una consciencia que se piensa que est incautada por el poder.

Dentro del modelo de la ideologa, la ideologa sera una falsa consciencia que
tendran los individuos y se estara pensando en un sujeto que tiene una falsa
consciencia o que a travs de la puesta en accin de un mtodo (que sera el
materialismo dialctico) puede llegar a conocer la verdad. Eso es pensar siempre que
hay un sujeto con una determinada consciencia, no partida, siempre clara, siempre
expresiva.
A l, en cambio, le interesa pensar los cortes, las fragmentaciones, las diferentes
instancias de poder incluso que est teniendo ese sujeto. En Vigilar y Castigar, en El
uso de los placeres y en La inquietud de s lo que va a estar pensando son otras cosas
que predominan sobre los cuerpos, que son la medicina o la salud. La pastoral de la
carne va a traer el problema del cuerpo en relacin con el pecado y una diferencia
acerca de cmo se piensan las almas y los cuerpos.
Otra nocin de cuerpo va a tener que ver con esta diferencia entre el cuerpo del
rey y el cuerpo ms disperso que va a aparecer en otros esquemas polticos. Despus va
a pensar tambin la idea de cuerpo social, la idea de poblacin como un cuerpo. El
castigo del cuerpo busca que se corrija ese cuerpo.
Con estas disciplinas el cuerpo entra en una maquinaria que lo explora, que lo
desarticula, que lo recompone. Va a decir en una cita:

Si se hiciese una historia del control social del cuerpo se podra mostrar que
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hasta el siglo el XVIII incluido el cuerpo de los individuos es esencialmente la
superficie de inscripcin de suplicios y penas.

Es un cuerpo como una superficie pasiva. El cuerpo estaba hecho para ser
supliciado y castigado. Contina:

Ya en las instancias de control que surgen a partir del siglo XIX el cuerpo
adquiere una significacin totalmente diferente. No es ms lo que debe ser supliciado
sino lo que debe ser reformado, corregido, lo que debe adquirir aptitudes, recibir cierto
nmero de cualidades, calificarse como cuerpo capaz de trabajar.

Alumna: Pero ah hay una contradiccin, porque esas reformas se hacen justamente a
travs de la ideologa. Ya no pasa por lo fsico sino que tiene que ser ideolgico.

Profesora: Pero l no lo va a llamar ideolgico sino que van a ser las prcticas
discursivas, los reglamentos, la cantidad de funcionamiento de las instituciones, etc. Por
supuesto que esas instituciones van a formular reglamentos, leyes y demandas a partir
de ideas. Eso si pensamos la ideologa como un conjunto de ideas, pero l cuando
piensa la ideologa est en contra de la idea de que el sujeto es una consciencia. Porque
para Foucault el sujeto es ms que una consciencia: es poder, es discurso, es objeto de
disciplinamiento, pero tambin va a ser un sujeto de posibilidad de cambio.
Cuando l est pensando el cuerpo de esa manera est pensando en una
posibilidad diferente del cuerpo. El otro da les deca que la teora de Foucault abri una
gran cantidad de posibilidades de pensar el conocimiento de maneras diferentes.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: El cuerpo es un lugar donde se explicita, donde vos pods leer todo eso.
Pero l tambin va a pensar un cuerpo que puede transformarse con esas maquinarias.
Por eso digo que esto llev a subjetividades y a identidades polticas que quieran pensar
otro tipo de relacin respecto de la sexualidad y respecto de los cuerpos y los placeres.
Piensen en todo lo que vemos ahora de la posibilidad en el cambio de los cuerpos a
partir de operaciones. Hay un estmulo que habilit estas formas de pensar el cuerpo.

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Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Claro, esos cambios surgen porque hay una tecnologa. Entonces uno puede
pensar hasta qu punto la tecnologa no se us en funcin de estos otros deseos e ideas
que aparecieron. Esta posibilidad de pensar al cuerpo de otra manera est muy presente
en Foucault.
Para qu les parece que nos sirve pensar estas cuestiones de Foucault? Se
supone que nosotros vamos a leer y a analizar literatura. Por qu nos sirve esto?

Respuesta inaudible de una alumna:

Profesora: Tendramos que diferenciar la cuestin de los medios. Porque una de las
primeras ideas que se asocia a los medios, desde su aparicin, es la idea de
manipulacin. Ah tenemos muy claramente los juegos de verdad.
Vos dijiste que la literatura puede tener que ver con cuestiones de poder. Los
medios tienen un discurso periodstico y la literatura es otra cosa. Dnde veramos el
poder en la literatura?

Alumna: La literatura es una institucin.

Profesora: S, eso est muy claro. Lo vimos en El lenguaje y la literatura de Foucault.

Respuesta inaudible de la alumna:

Profesora: Exactamente, la institucin de la literatura no es una, es cambiante. No es la
misma institucin la que tenamos a fines del siglo XIX que la que tenemos ahora. Tiene
sujetos que actan dentro de su marco: autores, crticos, editores, etc. Todo lo que se
pens alrededor de las formaciones del canon (que no es uno, que no fue siempre de la
misma manera, etc.) tiene que ver con esto.
Alguna otra relacin entre poder y literatura?

Alumno: Hay un ejemplo en El Prncipe de Maquiavelo. ()

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Profesora: Est muy bien. A lo que alude el compaero es a cmo se leen los textos, a
operaciones de lectura que son operaciones de la crtica. Y a cmo determinados textos
son absorbidos, ledos, interpretados y sirven para ser reinterpretados y para entrar en
una disputa, con los juegos de sentido, acerca de cmo esos textos son ledos. Eso se ve
claramente en cmo son ledos los clsicos de la literatura. Barthes, en Crtica y Verdad,
dice que los clsicos tienen que ser ledos y permanentemente renovados. Se trata de ver
qu nuevos sentidos encontramos en los clsicos. Ah hay disputas por los sentidos, por
las apropiaciones que se pueden hacer de los textos.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Esa es otra apropiacin de Foucault: tomar un texto clsico, como el Edipo
Rey, y hacer una lectura totalmente diferente de las que se haban hecho.
Entonces hasta ahora tenemos la cuestin de los cnones, la cuestin de las
lecturas y la cuestin de la literatura como institucin. Otra razn por qu damos a
Foucault tiene que ver con que l pens mucho las cuestiones de subjetividad y
subjetivacin en el discurso. Cuando l le da tanta importancia a los modos de
enunciacin, a quin puede tomar el discurso y quin no puede, est abordando una
cuestin que est en la literatura y en los textos. En cada texto literario nosotros
podemos reconstruir alguna sociedad. Hay una sociedad del texto. Es una sociedad
imaginaria que puede tener que ver con la sociedad contempornea del escritor o no.
Ah hay una sociedad, hay modos de funcionamiento, hay jerarquas, hay relaciones de
poder, hay buenos y malos, etc.
Hablo de subjetivacin porque l va a pensar siempre las formas y los procesos
de subjetivacin. Nunca es algo dado sino que es algo que se va construyendo. Uno
podra pensar que los textos son lugares donde las enunciaciones que responden a
subjetividades muestran esa construccin de la subjetividad.
Podemos tomar como ejemplo Nacha Regules, que es un texto de Manuel
Glvez de la dcada del 20. Manuel Glvez era un abogado y escritor profesionalizado
que haba hecho un estudio sobre trata de blancas. En esa novela Nacha es una
prostituta, pero el texto est narrado por un narrador omnisciente que tiene autoridad
sobre todo el texto. Tiene autoridad, por supuesto, sobre el personaje de Nacha, a la que
trata de redimir porque la sociedad la llev a convertirse en prostituta. En trminos de
Bajtn podramos decir que se trata de un texto monolgico. Es un texto donde hay una
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voz y un tono que pone en escena determinadas creencias y un discurso muy autoritario.
Ah hay una sociedad del texto. El texto est dando cuenta de una conformacin social y
de lugares.
En los aos 60 aparece un gnero literario llamado Testimonio. Eso tuvo que
ver fundamentalmente con el momento en que se produce la Revolucin Cubana. All se
ve que todava haba un grupo de esclavos que quedaban vivos y tenan casi cien aos.
Pero esa gente ya se estaba por morir y era la nica posibilidad de recuperar la
experiencia de la esclavitud. Entonces surge la idea de hacer otro tipo de literatura,
donde se empieza a usar el grabador. Se empieza entonces a grabar la voz de esta gente
y luego conformar un libro con esas voces que no haban sido reproducidas en ningn
lugar.
Ese es un momento donde hay condiciones de posibilidad para que se puedan
escuchar esas voces que no se haban escuchado en ningn lugar. Esto tambin se
empieza a hacer en otras culturas. Piensen en Me llamo Rigoberta Mench, que es el
texto testimonial de esta indgena guatemalteca, que logra salir de su comunidad,
aprender el espaol y establecer relacin con los antroplogos que toman sus
testimonios.
Todo esto trajo grandes discusiones acerca de si el intelectual que tomaba estas
palabras no se estaba poniendo tambin en un lugar de poder, de jerarqua, etc. En ese
momento hubo condiciones de posibilidad para que apareciera este gnero. Tanto fue as
que Casa de las Amricas (la casa de la cultura de Cuba, que da premios de ensayo, de
novela, etc.) constituy un premio al gnero Testimonio. En el primer jurado estuvieron
Rodolfo Walsh y David Vias.
Piensen Rodolfo Walsh ya haba escrito Operacin Masacre. Ah tambin hay un
tipo de literatura cercana al testimonio, que es la literatura de no-ficcin. Es una
literatura que est pensada en relacin con la puesta en escena de los hechos. Es una
literatura fctica, pensada alrededor de hechos.
Despus viene toda la reflexin acerca de esos procedimientos. Pero lo que
quiero decir es que hay momentos en los que se van dando estas formas ms o menos
literarias. Toda esa discusin de qu es lo literario y qu no tambin tiene que ver con el
poder.

Pregunta inaudible de un alumno.

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Profesora: Esa es otra discusin. Pero lo que deca ella, que me llev a esto tiene que
ver con las posibilidades de que un momento se generen las condiciones para un
determinado gnero literario.

Alumna: Sera la creacin de nuevos gneros?

Profesora: Claro, porque surgen por algo. Surgen tambin por una necesidad histrica.
Otra posibilidad es lo que ests diciendo vos, que est muy bien tambin. Hay una
apertura, una poca donde se empez a hablar del cuerpo de otra manera, donde empez
a irrumpir la idea de que los sujetos podemos apropiarnos de nuestro cuerpo de otra
manera, que hay ms posibilidades de sexualidades, etc. Esto quiere decir tambin que
se habilitaron determinados discursos y determinados saberes. Antes la literatura no era
leda as.
La semana que viene vamos a dar una clase alrededor del tema del gnero y la
literatura. Veremos cmo la crtica de gnero permite que se empiecen a leer en los
textos determinadas cosas que estaban pero antes no se lean. Eso son exactamente los
ejemplos que diste vos.

Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: No, el bohemio. El marginal es otra cosa. Actualmente tambin tenemos
escritores ms y menos cannicos. Piensen en escritores como Cristian Alarcn o
Washington Cucurto, que estn con el mundo de la cumbia y de la noche. Ellos tambin
estn en la literatura, pero tienen otros lugares.
Tambin podemos pensar en determinadas editoriales que han surgido. Cuando
fue la crisis del 2001 y la irrupcin de los cartoneros como figura de nuestro mapa
urbano, aparece una editorial que se hace con los cartones que juntaban. Eloisa
Cartonera armaba textitos con esos cartones reciclados. Aira y Piglia, por ejemplo,
publicaron ah.
El pensamiento de Foucault sirve para pensar todas estas cuestiones. Sirve para
pensar cuestiones de poder como para ver los textos como lugares donde se construyen
las subjetividades. Desde hace unos aos hubo una irrupcin de los llamados gneros
del yo, que son autobiografas, diarios, memorias, etc. Tambin podemos penar en la
irrupcin de los blogs.
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Todo esto empez a teorizarse. Pero uno puede pensar estos discursos como
lugares donde hay subjetivacin. Y yo puedo ver cules son los procedimientos con los
que se estn construyendo subjetividades en los textos. Es el mismo texto el que est
construyendo al yo.
Volviendo al tema de las sexualidades. Hay un libro de la crtica argentina, que
se llama Mdicos, maleantes y maricas, de J orge Salessi, que podramos pensar como
un libro bien foucaultiano. l lo estudia en Argentina a fines del siglo XIX. Va a verlos
discursos de la polica, a quines se encerraba, por qu se los encerraba, etc. Va a tratar
de ver a estos sujetos que tenan estos rasgos de anormalidad porque eran
homosexuales. Es uno de los primeros libros que empieza a echar luz sobre esas
relaciones de poder que haba entre las instituciones y permitieron crear esos nuevos
sujetos.
Hay otro texto que se llama Sueos de exterminio, de otro crtico argentino
Gabriel Giorgi, que es una lectura de la homosexualidad en la literatura argentina, sobre
todo de la homosexualidad gay. l recorre algunos textos de la literatura argentina de
David Vias, Lamborghini, Perlongher, Bioy Casares, etc. y ve cmo alrededor de la
figura del homosexual en determinadas ficciones siempre se cuela alguna idea de un fin
del mundo. Esa vida que hay exterminar es una vida que no sirve a los esquemas de
poder, a las instituciones, al Estado.
Vamos a seguir con el ltimo captulo de la Historia de la sexualidad. Es un
captulo que primero pas desapercibido y luego fund una cantidad de teoras y
discursos, incluso en el mismo Foucault. l a partir de ah est pensando en otro cuerpo
que aparece, que es el cuerpo especie. Es el cuerpo que a los Estados no les importa por
qu no es un cuerpo productivo. Es el cuerpo que casi es la especie.
Hay un terico que vino despus de Foucault, que se llama Giorgio Agamben. l
empieza a pensar cules son esas vidas de los campos de concentracin justamente a
partir de este ltimo captulo de Foucault. Dice que esos cuerpos, que tienen que ver con
la especie, con la vida desnuda, es el cuerpo como materia. Habla del cuerpo en relacin
con bio, en relacin con construirse una vida, una historia, una autobiografa. Esa
diferencia es fundamental porque es la que est en Foucault, cuando habla del cuerpo
especie.

Pregunta inaudible de un alumno.

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Profesora: S, exactamente. Y de este ltimo captulo viene toda esa cuestin de la
biopoltica. Es realmente uno de los modos de pensamiento que se instal y que an se
sigue pensando. Lamentablemente una de las razones por la cual se sigue pensando es
porque en estas ltimas dcadas tenemos un montn de ejemplos donde la vida no es
nada ms que ese peligro de convertirse en especie. Tenemos cada vez ms ejemplos de
exterminios de poblaciones y exterminios de sociedades.
Cuando l dice Derecho de muerte y poder sobre la vida justamente est
pensando en el soberano, que es el que puede tener la decisin sobre la vida de los
sbditos. Ah se va a decir que:

El poder de exponer a una poblacin a la muerte general es el envs de
garantizar a otra su existencia.

Es ese poder del soberano que puede decidir esto. Contina:

ste es el peligro porque esto se ha vuelto estrategia de los Estados.

Podemos pensar por ejemplo en el Estado nazi, que va a decidir cules
ciudadanos podan seguir viviendo y cules no. El nazismo es como la medida absoluta
en el siglo XX de este poder de los Estados capitales para exterminar a las poblaciones
que no responden a sus modelos.
Ese poder se ejerce sobre la vida, sobre la raza, sobre la especie. Foucault va a
decir que este poder dedicado a la vida es el biopoder. Es un poder que es absolutamente
necesario al capitalismo, que inserta a los cuerpos en el aparato de produccin y ajusta
los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos. La vida empieza a ser un objeto
de tcnicas polticas, de dispositivos de saber y poder, para ver cmo se la controla.
Este poder centrado en la vida va a tener que ver tambin con la aparicin de una
sociedad normalizadora. Es una sociedad que ya no tiene un soberano pero empieza a
generar una cantidad de reglas, de instituciones y de normativas para confiscar, analizar
o medir esa vida. Nunca como ahora hubo tantas formas de ver y medir todo lo que pasa
dentro del cuerpo. Ese desarrollo tecnolgico seguramente es muy bueno para el avance
de la ciencia y para resolver situaciones de enfermedad, pero tambin son momentos en
los que nos sentimos absolutamente observados. Al nio de hecho ya se lo puede ver
desde las pocas semanas de gestacin.
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Otra de las problemticas que l va a poner ah va a tener que ver con el lugar de
la alianza, con el establecimiento de la familia conyugal burguesa. Es la familia como
un cuerpo social que responde a un determinado Estado. Ah tenemos toda la simblica
de la sangre. Piensen que eso de la sangre ms o menos pura llev a todo ese horror que
fue el nazismo.
Uno puede pensar tambin que toda esta cuestin alrededor de la sangre, en otra
coyuntura o en otro momento, puede llegar a tener efectos diferentes. Si nosotros
pensamos en la bsqueda de identidad de los nietos desaparecidos y recuperados
veremos que para eso hizo falta una tecnologa que pueda analizar los ADN para poder
recuperar esa identidad. Ah la idea de la sangre y de lo familiar para a cargarse de otros
sentidos, diferentes de esos sentidos nefastos que tenan como variable de
exterminio.
Toda esa cuestin de la sangre tambin tiene que ver con el racismo, que fue otra
de las preocupaciones de Foucault en los seminarios del College de Francs. Yo les
deca que despus de sus dos ltimos libros, que fueron la Historia de la sexualidad y
Tecnologas del yo, todo lo que se est editando ahora es la recopilacin de esas clases
grabadas en el College de France. Son clases que tienen que ver con el racismo, con
defender la sociedad, con la idea de Seguridad, territorio y poblacin, de donde es este
captulo sobre la gubernamentalidad. Ah entra tambin la idea de los anormales,
etc.
Son todas ideas relacionadas con el poder sobre la vida y con el poder de la vida.
Pero ya no es slo la preocupacin sobre la vida y los cuerpos sino sobre las
poblaciones, sobre el biopoder. El poder era el poder del soberano que tena el derecho
de hacer morir o de dejar vivir. El cuerpo social tiene la posibilidad de asegurar su vida,
de mantenerla y de reproducirla.
Foucault va a decir que:

En el siglo XIX ese formidable poder de muerte, que toma la forma de la fuerza
sobre s mismo, aparece ahora como el complemento de un poder que se ejerce
positivamente sobre la vida, que procura administrarla, multiplicarla y ejercer sobre ella
controles precisos y regulaciones.

Hay un poder administrativo de los Estados que tiene que ver con controlar esas
vidas. En lugar del soberano estn esos Estados. Piensen en los fenmenos de migracin
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actuales, en esas enormes masas de inmigrantes que se trasladan de frica hacia Europa
y que mueren en el camino o en los latinos que atraviesan la frontera de Estados Unidos.
Son poblaciones que evidentemente a los Estados les interesa descartar y no hay otros
Estados que las reciban. Hay all una relacin de competencia entre Estados con estas
nuevas formas de pobreza y de migraciones.
l va a decir que:

El entrelazamiento de estas dos disciplinas, disciplinas del cuerpo y regulacin
de la poblacin, se fue dando no ya para matar sino para invadir la vida enteramente.

Se trata de ver cmo se regula y cmo se disciplina este cuerpo. En la idea de
quin es el que puede intervenir y decidir sobre el cuerpo hay muchas posiciones. Hay
posiciones que en determinados grupos provocan reacciones muy cruentas. Ayer hubo
una marcha por la ley del aborto y hubo peleas, como se dan en todos los lugares donde
se hacen los encuentros de mujeres.
Se pelearon mucho los grupos de conservadores y catlicos, porque ellos creen
que no hay nadie que pueda decidir sobre la vida de ese feto. Es la cuestin de cundo
comienza la vida. Para los conservadores catlicos no se puede intervenir sobre esas
vidas que dios puso en los cuerpos de las mujeres.

Los mecanismos de la biopoltica, de esta tcnica disciplinaria, eran justamente
el adiestramiento de los cuerpos, los mecanismos, la prevencin y las estadsticas.

Las estadsticas son algo que aparece en un determinado momento para medir,
para regular y para controlar. Es un mecanismo para obtener cuerpos ms dciles. Hasta
el siglo XVIII los cuerpos aparecan como esos lugares para castigar (donde se
realizaban los suplicios) y despus la tcnica del castigo se perfecciona y se pasa a
controlar y disciplinar esos cuerpos a travs de diferentes dispositivos y prcticas. Todo
se hace para que el cuerpo se vuelva ms obediente, ms sometido a reglas, ms
sometido a ideologas de control.
Estas ideologas de control van a aparecer muchas veces, de forma perversa,
como ideologas de cuidado. Se trata de hacer ver que se est cuidando, protegiendo, a
las poblaciones.

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Pregunta inaudible de un alumno.

Profesora: Por supuesto, del mismo modo que en los aos 60 haba campaas para que
las mujeres pobres latinoamericanas (sobre todo de Centroamrica y de Bolivia) no
tuvieran ms hijos. Algo parecido sucede en China, donde se puede tener un solo hijo.
Esta cuestin de las poblaciones tiene que ver con la biopoltica.
En El nacimiento de la biopoltica, que es uno de los libros que se toman de
estos cursos, Foucault va a asociar la biopoltica al desarrollo del liberalismo. En ese
momento hay una construccin de leyes y de disciplinas muy fuertemente cientficas
alrededor de leyes que se consideran naturales y objetivas que, en realidad, estn
administrando la vida y el saber sobre las poblaciones.
Vamos al texto de La Gubernamentalidad. S que algunos ya lo leyeron por las
referencias a El Prncipe de Maquiavelo. Es un texto que pertenece al tomo Seguridad,
territorio y poblacin, que es uno de los cursos del College de France, de los aos 1977
y 1978. Ah l establece claramente, desde el principio, esa articulacin entre tres
conceptos, que son: seguridad, poblacin y gobierno. Va a mostrar que esos tres
conceptos estn intrnsecamente relacionados.
Para eso l va a pensar cules son esas artes de gobernar. l no va a pensar el
gobierno slo como el gobierno de la poltica y de los Estados sino que tambin va a
tener que ver con la idea de cmo me gobierno a m mismo. l lo baja al nivel de pensar
cules son las relaciones que tenemos con nosotros mismos. Cmo gobierno mis
instintos, mis ideas, mis deseos, mis prcticas, etc.? Foucault piensa que el arte de
gobernar tiene que ver con cmo gobernarse a s mismo y cmo gobernar a los otros. Se
va a fijar en principio en una de las enormes problemticas de la familia, que es cmo
gobernar a los nios. Despus va a pensar cmo son las formas de gobierno que se
proponen los Estados.
Se trata de cmo gobernarse, cmo ser gobernado y cmo gobernar a los dems.
Esto es muy interesante porque entonces va a estar pensando esos niveles de cmo veo a
m mismo, cmo me cuido, qu tcnicas tengo para cuidarme. Los griegos se
preguntaban cmo cuidar su alma y cmo cuidar su cuerpo. l va a ir respondiendo
estas preguntas. Pero esto cambia. Yo encuentro en ese cuidar mi alma alguna verdad
que me instituya como sujeto frente al resto de la gente que vive conmigo? Todas estas
cuestiones tiene que ver con ese concete a ti mismo de los griegos. Eso estaba, en
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Grecia, por ejemplo, en la relacin del joven con el maestro. Qu miro? Yo puedo
mirar mis experiencias, mis sueos, mis recuerdos, etc.
l va a pensar estos movimientos histricamente. Yo puedo decir que me dejo
gobernar, porque entr en la institucin de la escuela, en la institucin de la universidad,
acepto los mecanismos, pero hasta un determinado punto. Puede ser que hay un punto
donde no los acepto, donde me resisto. Hasta qu punto aceptamos esos mecanismos es
una problemtica del gobierno en general.
No va a hacer slo una historia del gobierno bajo su forma poltica (aunque la va
a hacer) sino que tambin va a pensar otras cuestiones. l va a ir a El Prncipe de
Maquiavelo, porque una de las cosas que le interesa es cmo se piensa la cuestin de la
familia en relacin con los soberanos y con los Estados. Se piensa a las familias como
un lugar de reflejo de ese poder soberano o al revs? l va a hablar de una lnea
ascendente y de una lnea descendente en relacin con esas familias y con esos
Estados.
El Estado tiene un modelo ascendente. Entonces quien quiera llegar a gobernar
el Estado debe poder gobernarse a s mismo, luego en otro nivel gobernar a su familia y
finalmente llegar a gobernar al Estado. Esta sera una lnea ascendente, porque haba
que educar al prncipe con instrucciones acerca de cmo tena que formarse para llegar a
ser un buen gobernante. Como la monarqua daba en herencia esa forma de gobierno era
preciso instruir a los prncipes. Dice que la pedagoga del prncipe es la que va a
asegurar esa continuidad ascendente de las diferentes formas de gobierno.
Inversamente tenemos una continuidad descendente, en el sentido de que cuando
un Estado est bien gobernado los padres de familia saben gobernar bien a sus familias,
sus riquezas, sus bienes, su propiedad y los individuos se conocen como tales. Ah va a
aparecer otra vez la idea de polica, de control. La pedagoga del prncipe asegura la
continuidad ascendente de esa forma de gobierno y la polica (el control) la continuidad
descendente.
l va a ver que el prncipe tiene que ser muy hbil. Una marca del soberano es
la singularidad, porque es nico y es exterior al cuerpo social. Adems contiene en l
posibilidad de trascendencia, de permanencia, justamente por esa calidad de
prncipe.
Y hay otra cosa fundamental para que se pueda establecer el gobierno, que es la
idea de territorio. Hay un territorio donde el prncipe deba ejercer sus funciones y donde
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debe ser hbil para mantenerlos. Piensen en las pocas de guerra donde lo que se
disputaba era las fronteras entre los territorios.
l va a ver que en determinado momento va a aparecer la idea de una economa.
Gobernar los Estados va a tener que ver con esta idea de economa. Hay que administrar
bien los bienes, hay que aumentar los recursos, etc. Lo que debe administrar el gobierno
justamente son los hombres y las cosas (el territorio, las propiedades, los bienes,
etc.). Dice:

El soberano tiene que ser un buen soberano, es decir, proponerse un fin, es
decir: el bien comn y la salvacin de todos.

En todas estas cuestiones va a aparecer la idea de que los mtodos para conocer
todo esto son las estadsticas. Con el liberalismo va a aparecer toda esta idea del
mercantilismo y del camerialismo (que seran las cmaras de lores, diputados, etc.).
l va a pensar que en las artes de gobernar hay un modelo ms abstracto, que
tiene que ver con el gobierno, con los Estados, y un modelo ms concreto que tiene que
ver con la familia. Hay un momento en que l ve que se desbloquea este funcionamiento
y eso tiene que ver con la expansin de la demografa en el siglo XVIII (hay una
expansin de las poblaciones) y con la abundancia monetaria.
La poblacin va a aparecer como un problema y la familia pasa a ser un
instrumento. Ya no es tanto un modelo de cmo gobernarse sino un instrumento sobre el
que hay que actuar.
Cuando hablamos de esto siempre recurro a ejemplos del siglo XIX. En 1880
tenemos la conformacin del Estado moderno argentino. Ah se producen los cambios
en las ideas de ciencia, pero tambin en las ideas de familia. Y ah empiezan las
instituciones para controlar a la familia. Piensen que es un momento de una enorme
inmigracin y haba que pensar las leyes que iban a regular a la inmigracin y a los
hijos de la inmigracin. Por eso aparece una ley fundamental, de 1891, que es la ley de
educacin gratuita y obligatoria. Esa ley produce una enorme igualdad en la educacin,
porque los nios empiezan a ser educados por una escuela que en ese momento era muy
fuerte.
Mara Moreno, que es una periodista cultural, que escribe mucho en Pgina 12,
tiene un texto donde habla del imaginario sexual nacional. Y habla justamente de este
momento de fines del siglo XIX. Vean cmo la idea de pensar un Estado, de pensar la
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nacin, tiene mucho que ver con esta idea de cmo se piensa la sexualidad. Y tambin
tiene que ver con cmo se piensa la inmigracin y la poblacin que estaba constituida
en Argentina de una manera diversa y heterognea.
Ella analiza una cantidad de textos de ese momento, como las novelas de
Eugenio Cambaceres, que estn plagadas de historias de inmigrantes. All los
inmigrantes pobres estaban muy ligados a la prostitucin o a la enfermedad o mbitos
de una enorme pobreza y violencia. Ella va a ver que en muchos de estos textos del
siglo XIX siempre aparece algn nio que muere. Dice que siempre hay un nio
imaginario que es motivo de algn tipo de control estatal. Ese imaginario sexual
nacional construye estos nios y siempre hay alguna muerte relacionada con que sean
hijos del pecado, hijos de las enfermedades venreas, etc. Al mismo tiempo que se
forma la nacin se est formando una idea de sexualidad, que es heterognea y dispersa,
pero que est ah.
Foucault va a decir que la soberana jams se plante con tanta agudeza como en
ese momento. Y va a decir que el gobierno en el siglo XVIII se convierte sobre todo en
un problema econmico y poltico, que an hoy no estn disociados. All va a decir que
por gubernamentalidad se entiende:

Un conjunto constituido por instituciones, procedimientos, anlisis reflexivos,
clculos y tcticas, sobre la poblacin y los dispositivos seguidos sobre esa
poblacin.

Eso lo encuentran en la pgina 213, donde explica qu quiere decir l por
gubernamentalidad. En segundo lugar dice:

Por gubernamentalidad entiendo tambin la tendencia, la lnea de fuerza que en
todo occidente no ha dejado de conducir, desde hace muchsimo tiempo, hacia la
preeminencia de ese tipo de poder que se puede llamar el gobierno sobre todos los
dems, soberana, disciplina, etc..

Ms adelante dice:

Por ltimo creo que por gubernamentalidad habra que entender el proceso o
ms bien el resultado de un proceso por el que el Estado de justicia de la Edad Media,
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convertido en los siglos XV y XVI en Estado administrativo, se vio poco a poco
gubernamentalizado.

Esta gubernamentalizacin es interior y exterior al Estado. Por lo tanto va a ver
esta genealoga que tuve que ver en esta idea de gubernamentalidad, que actu con una
influencia de la pastoral cristiana, con las tcnicas diplomtico militares, que se ejercen
sobre los territorios, y una polica sobre los cuerpos.
Con todo esto que hemos dicho es fcil llegar a cuestiona la crtica que se le ha
hecho a Foucault de que era un anti-humanista. Como l haba dicho que no importaba
quin hablaba se haba sacado la conclusin de que el sujeto no le importaba. Ac me
parece que queda bien claro que es un anti-humanista pero que es un anti-humanista
radical, porque lo que no le interesaba era el sujeto del humanismo, ese sujeto de la
razn plena.
Pero uno no puede dejar de ver que en toda su teora lo que estuvo siempre
presente es la voluntad de pensar cules eran esos dominios de saber y poder que
estaban constituyendo sujetos. Eran sujetos sujetados a este predominio del saber. Y l
estaba tratando de develar, de deconstruir, de demoler esos edificios de esos saberes,
para tratar de pensarlos de una manera que estuviera ms ligada a un des-sujetamiento, a
una posibilidad de emancipacin.
Hay un diccionario de filsofos, donde Foucault escribe una entrada con el
pseudnimo de Maurice Florent, para escribir justamente sobre Foucault.
Dice all:

Con esto puede verse cmo el tema de una Historia de la Sexualidad puede
inscribirse en el interior del proyecto general de Michel Foucault. Se trata en esa
historia de analizar la sexualidad como un modo de experiencia histricamente singular
en la que el sujeto es objetivado por s mismo y por los otros a travs de ciertos
procedimientos precisos del gobierno.

Por hoy dejamos ac. Continuamos la prxima.




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