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Proyecto: DICCIONARIO DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO II

Pensamiento Heterolgico
por Jorge Brower, Universidad de Santiago de Chile



PENSAMIENTO HETEROLGICO El pensamiento heterolgico corresponde a un tipo de proceso
gnoseolgico o modus cognoscendi que implica la doble actividad de construccin e interpretacin de diversas
expresiones culturales. Este pensamiento-otro, articulado discursivamente desde una estrecha vinculacin con el
conato por la existencia de sujetos concretos que son parte de una sociedad y una cultura, tiene la capacidad de
producir sistemas de significacin simblicos y de interpretarlos, mediante acciones cognitivas que superan,
desbordan y eventualmente contradicen el aparato-dispositivo logocntrico construido a partir de los sistemas
culturales hegemnicos europeos.
De este modo, el pensamiento heterolgico se presenta distinto y distante de la articulacin del logos
ontometafsico, orientado a la construccin de expresiones simblicas, utilizando para ello, lgicas flexibles e
informales, cuyo objetivo tiene que ver con la comprensin de la multiplicidad de manifestaciones culturales y
su vinculacin con el mundo-hogar en el que estas se expresan como un haz de lneas de sentido en fuga
permanente.
A diferencia del pensamiento europeo, inspirado por una vocacin trascendentalista y un esencialismo
impositivo, encarnado en las lenguas imperiales y en sus gramticas clausurantes y por tanto excluyentes, el
pensamiento heterolgico permite, desde el flujo catico y por tanto inestable de la existencia, comprender un
conjunto, muchas veces inconexo, de verdades y explicaciones que coexisten para dar cuenta de una
interpretacin integral de la vida en el mundo. En este contexto heterolgico, el non sense o sin sentido,
castigado y eliminado desde el fascismo onto-lgico occidental, constituye una entidad-espacio-funcin de
sentido explosivo, que en su desborde y fuga, genera otro tipo de proceso significativo, de semiosis que slo
puede ser comprendida desde una antisemiologa, que tensione y finalmente destruya las taxonomas sgnicas
propias de una tradicin heurstica y hermenutica que vuelve esttico el inaprensible fenmeno del sentido
producido e interpretado.
La otra lgica puesta en marcha por esta modalidad del conocer, implica el acceso al dominio de una
racionalidad tambin diferente, regida aqu por el imperio de la improvisacin, la intuicin y el oportunismo
respecto de los desafos especficos que presenta la vida. De este modo, los criterios de validez, de certeza y las
posibilidades de proyeccin de lo generado o interpretado, quedan supeditados a la caoticidad de los procesos
naturales y sociales. En este espacio conceptual, el funcionamiento de una racionalidad estimulada por las
circunstancias y las mltiples bifurcaciones que siguen los procesos culturales, corresponde ms bien a una
racionalidad lquida cuya materialidad o consistencia se presenta como un mbito creativo que, en virtud de su
flujicidad, es capaz de conocer y comprender la espontaneidad de expresiones culturales que no estn
estructuradas desde la lgica dominante imperial europea y por tanto deben ser recorridas e interpretadas a
partir de una razn antiestructural lquida que pueda reconocer los bordes ms extremos y transgresores de
diversas expresiones simblicas, as como de penetrar en los pliegues, intersticios, fracturas y discontinuidades
de dichas expresiones simblicas.
Finalmente y respecto a esta aproximacin definicional sobre el pensamiento heterolgico, es necesario agregar
que se trata de una articulacin de conocimiento cuya fuente de produccin es el sujeto concreto, inserto como
protagonista en el conato por la existencia. De este modo, la subjetividad del conocimiento emerge como nica
posibilidad de objetividad entendida en su estatus de espontnea, particular y circunstancial. A diferencia del
conocimiento obtenido desde la ratio ontometafsica, sostenido desde la estructura rgida del canon lingstico,
cuyo oscuro inters teleolgico es la permanencia y vigencia de dicho conocimiento en un tiempo y espacio
absolutos, la comprensin del mundo natural y cultural, accionada desde el pensamiento heterolgico, se
vincula ms bien con un peregrinaje cognitivo en mltiples dimensiones, tales como la lingstica (diversidad
de lenguas), la de la accin de los cuerpos y la relacin entre ellos (diversidad de cuerpos y de relaciones), as
como con los elementos residuales considerados basura por el sistema dominante. Este peregrinaje-vagabundeo
gnoseolgico permite el ingreso a un tipo o modalidad de conocimiento regido por una episteme mvil, cuyo
nico criterio vlido se acciona desde la experiencia, desde el pulso de la vida y de sus posibilidades alojadas en
primer y ltimo trmino en el sujeto.
En relacin al origen del concepto de pensamiento heterolgico, ste es al menos deudor de los siguientes
dominios tericos.
En primer lugar, el aporte de los filsofos de las ciencias que forman parte de racionalismo crtico, tales como
Feyerabend, Kuhn y Lakatos, nos han entregado un conjunto de claves conceptuales que amplan las fronteras
de la epistemologa ontometafsica, reconociendo que el saber puede ser el resultado de diversas formas de
conocimiento, ms all de las producidas por una cultura dominante que intenta territorializar y/o imponer un
modus cognoscendi particular. Del mismo modo, el racionalismo crtico vuelve su mirada a los sujetos
concretos productores del saber, re-valorando las perspectivas de dichos sujetos y la validez de estas.
En segundo lugar y en un contexto latinoamericano, los trabajos antropolgicos y etnogrficos de Kusch han
producido conocimiento cuya figurativizacin conceptual es altamente inspiradora para proponer la existencia
de un pensamiento heterolgico. Su comprensin de las culturas originarias y del pensar indgena entendido
como un pensamiento seminal, sin duda constituye un referente terico generado desde una praxis investigativa
que se acerca al hombre concreto que habita nuestra Amrica mestiza. De este modo, creemos que la
teorizacin de Kusch tiene al menos un doble valor, ya que a su lucidez conceptual debe unirse que dicho
aparato reflexivo emerge desde una perspectiva a ras de suelo, en este caso, de nuestra tierra continental.
En tercer lugar, la proposicin de lo heterolgico es deudor de otros mltiples trabajos de intelectuales
latinoamericanos que han contribuido a disear el pensamiento alternativo. Intelectuales como Biagini y Roig
entre otros han abierto la posibilidad de un debate y reflexin que estimula el desarrollo de un pensamiento
propio permitiendo a nuestras culturas una mejor vida y con un horizonte de futuro ms solidario e incluyente.
As mismo, los trabajos de Parker y Scannone sobre religiosidad popular y procesos sincrticos, la
identificacin de otra lgica en los procesos de construccin cultural en Amrica Latina, representan una
antesala insoslayable para la proposicin del pensamiento heterolgico.
Finalmente, esta proposicin conceptual emerge de mi experiencia como profesor universitario chileno, inserto
y comprometido con nuestra realidad social y cultural. De uno u otro modo, toda reflexin de este tipo, vuelve
sobre los pasos de nuestra pequea biografa, como hombres latinoamericanos, cuya existencia se despliegua
desde la expresin ms incontestable de una paradoja que se abre y manifiesta en el conocer y re-conocer, desde
la articulacin de un logos propio y ancestral.



Fuentes J. Brower, Aproximacin preliminar al pensamiento heterolgico. Revista Estudios Avanzados,
Instituto de Estudios Avanzados, Facultad de Humanidades, U. de Santiago de Chile, Nm. 8, 2007.- H. Cox La
seduccin del espritu. Usos y abusos de la religin popular. Santander, Sal Trrea, 1979.- A. Cuvillier,
Sociologa de la Cultura. Buenos Aires, El Ateneo, 1971.- E. Dussel Cultura latinoamericana y Filosofa de la
Liberacin. Concordia N 6,1984.-, S. Gonzlez, Pensamiento Complejo. En torno a Edgar Morin, Amrica
Latina y los procesos educativos. Bogot, Editorial Magisterio, 1997.- R. Kusch, Geocultura del hombre
americano. Buenos Aires, Garca Cambiero, 1976.- R. Kusch. El pensamiento indgena y popular en Amrica.
Buenos Aires, Hachette, 1977.- A. Magendzo. Superando la racionalidad instrumental? Santiago de Chile,
PIIE, 1990.- M. Marzal, Anlisis etnolgico del sincretismo iberoamericano. Cristianismo y Sociedad, N 88.
1986.- C. Parker, Otra lgica en Amrica Latina. Religin Popular y Modernizacin Capitalista, Santiago de
Chile, F.C.E, 1996.-P. Salvat. Hacia una nueva racionalidad. La tarea de construir un paradigma basado en los
derechos humanos. Santiago de Chile, PIIE, 1990.-J.C. Scannone. La racionalidad cientfico-tecnolgica y la
racionalidad sapiencial de la cultura latinoamericana. Ponencia. Santiago de Chile, Tercer Seminario
Internacional Interdisciplinario de Intercambio Cultural Alemn-Latinoamericano, 1979.
http://www.cecies.org/articulo.asp?id=117

Estado social y libertad econmica
https://docs.google.com/document/d/1IibRZwqixwKqYji_TUCQt5S-cLzHjaEnwjKdJf-b9EI/edit?hl=en

UNA RPLICA NO ES UNA CONTRARRPLICA
CONTRARRPLICA AL PROFESOR JOS IGNACIO HERNNDEZ

Toms A. Arias Castillo*



0.- STA ES LA CONTRARRPLICA

Con este trabajo doy respuesta a La constitucin fabulada. Breve contra rplica (sic) a la respuesta del profesor
Toms Arias Castillo, del profesor Jos Ignacio HERNNDEZ1. Siguiendo el orden de todo debate forense
(modelo, por cierto, empleado para el debate racional en general2), luego de la exposicin inicial del profesor
HERNNDEZ y de mi contestacin, toc a ste ejercer su rplica y, por lo tanto, sta y no aqulla- es la
contrarrplica (y, segn entiendo, pone fin al discurso). Ello lo afirmo para evitar confusiones, visto el ttulo del
escrito que aqu se contesta.

Agradezco al profesor HERNNDEZ haberse tomado la molestia de leer mi modesto aporte (calificado como
denso, aun cuando desconozco los motivos) sobre el tema del Estado Social y espero que el debate haya sido
de provecho para el Seminario, tanto como lo ha sido para m.

1.- PARA NO DISCUTIR LO SUSTANCIAL: EL AGUIJN SEMNTICO

Existe un recurso discursivo muy empleado y de mucha utilidad- en el debate basado en argumentos, y
consiste en presuponer la existencia de una disputa en torno a la definicin de los conceptos usados, que
imposibilita una verdadera discusin. A dicha estrategia se le conoce como aguijn semntico (semantic
sting) y, como ya refer en mi intervencin principal dentro del Seminario, ENDICOTT la resume as: Incluso
para discrepar, necesitamos entendernos el uno al otro. Si yo rechazo lo que t dices sin entenderte, slo
tendremos la ilusin de una disputa. T aseverars una cosa y yo rechazar otra. (El autor repite:) Incluso para
discrepar, necesitamos entendernos el uno al otro3. Dicha estrategia tiene mucha utilidad pues nos permite
pasar de largo y no responder aquello que no queremos responder. As, por ejemplo, si alguien califica de
estatista una posicin, el otro participante podr decir: eso depende de lo que usted entienda por estatismo
sin ofrecer, en verdad, respuesta alguna.

En el presente debate, no tengo duda de ello, al profesor HERNNDEZ, ms all de aislados comentarios, no le
interesa discutir sobre la sustantividad del Estado Social, o la compatibilidad de ste con el Estado de Derecho.
Esos asuntos los asume errneamente- como presupuestos, aun cuando son, a mi humilde juicio, los aspectos
ms debatibles respecto del tema. El profesor HERNNDEZ afirma que slo le interesa el anlisis jurdico
(volver sobre ello) del artculo 2 del formalmente vigente Texto Constitucional, y no el anlisis conceptual,
cuestin sobre la cual ya habra dado suficiente advertencia. Dicho artculo consagrara un sincrtico y
armnico Estado social y democrtico de derecho (cuestin totalmente objetada en nuestro contra paper, con
respaldo en trabajos como la esmerada y brillante tesis doctoral del profesor Francisco DELGADO),
insistindose en omitir deliberadamente o no- la clusula de Estado de Justicia, aadida a las de Estado Social,
Estado Democrtico y Estado de Derecho.

Visto el nimo del profesor HERNNDEZ de no discutir a fondo sobre estas cuestiones (insisto, las
verdaderamente importantes) es que puedo comprender porqu dice que mi trabajo, supuestamente, no responde
al suyo. Aqu reitero finalmente, y como comprendi el profesor Luis Alfonso HERRERA en sus comentarios a
esta polmica, que en mi contra paper existe una crtica sustancial al concepto de Estado Social presupuesto por
el profesor HERNNDEZ, el cual emplea en su entusiasta lectura del artculo 2 Constitucional. Esa crtica
sustancial fue tachada de ideolgica, no jurdica, sesgada, falta de objetividad y contaminada
subjetivamente, pero el nico propsito era evitar una discusin donde muy poco tienen que ganar quienes
defienden la sustantividad del Estado Social y la compatibilidad de ste con el Estado de Derecho, es decir,
quienes defienden una utopa.


2.- LOS DEBATES JURDICOS O DE INCGNITOS POLTICOS

Desde un principio advert que sostengo y defiendo posiciones liberales (vale decir, de preponderancia de las
libertades econmicas y polticas, por sobre las potestades estatales), pues ello es lo procedente en este tipo de
debates acadmicos sobre concepciones polticas, econmicas y jurdicas. Advertir premisas y puntos de partida
no implica en modo alguno desfigurar realidades para acomodarlas a las concepciones sobre el mundo (prctica
donde son campeones todos los socialistas, herbvoros o carnvoros), sino un autntico ejercicio de honestidad
intelectual. Lo contrario, esto es, disfrazar los debates sustantivos, hacindolos pasar por jurdicos,
desempeando un rol de incgnito poltico, aparte de dificultar innecesariamente dichos debates, constituye
una lamentable prctica acadmica que debe ser superada. Las grandes discusiones jurdicas (e.g.: KELSEN-
RADBRUCH, KELSEN-SCHMITT, KELSEN-SMEND, HART-FULLER, HART-DWORKIN) y que
implican ms no se limitan al- anlisis legal (e.g.: KEYNES-HAYEK, BECKER-POSNER) han sido llevadas
a cabo con objetividad, por personas que han expuesto ampliamente sus concepciones sobre el mundo
(weltanschauung), sin que se pudiesen tachar de ideolgicas las diferentes posturas (ya bastante explcita es la
aclaratoria del profesor Luis Alfonso HERRERA sobre el carcter no ideolgico del liberalismo y a ello me
remito). En este punto, admito que ech de menos una declaracin similar del profesor HERNNDEZ, aun
cuando, como asumo al final de este trabajo, creo haber arribado a alguna conclusin al respecto (derrotable por
aadidura de premisas, por supuesto).


3.- LA FILOSOFA Y LA TEORA GENERAL DEL DERECHO COMO ANATEMA

Siempre, desde temprano estudiante de Derecho, me he preocupado por la Filosofa y la Teora General del
Derecho y siempre he sentido que estas disciplinas son consideradas anatema por los dogmticos jurdicos, aun
cuando paradjicamente son indispensables como herramientas para el Derecho Pblico. stos (disculpen que
me exprese en tercera persona) suelen decir que eso no es Derecho y el resultado muy lamentablemente- es
un producto la dogmtica jurdica- que suele no tener un fundamento muy slido.

Ello lo digo por el errtico manejo de la Teora de los Enunciados Jurdicos4 (especialmente el mal manejo de
las nociones de reglas y principios) que aprecio en la rplica del profesor HERNNDEZ. Los prrafos que
transcribo me llamaron profundamente la atencin:

Pues bien, ni ms ni menos, para la respuesta del Profesor Arias, todos esos artculos de la Constitucin no
tienen consecuencias jurdicas. Seran cuando mucho principios. Es decir aun cuando no lo dice el autor-
simple disposiciones programticas, que es como se les llama a las normas jurdicas cuando no se quiere
que sean cumplidas

No puedo estar de acuerdo con esta posicin. Toda la Constitucin es norma jurdica, como dispone su
artculo 7, y por ello, la clusula del Estado social es norma jurdica vinculante, con concretas
consecuencias jurdicas, que han sido estudiadas por m en un trabajo que, para no sobrecargar esta contra-
rplica, cito al final para futuras referencias. Me abstendr igualmente de invocar a la doctrina y jurisprudencia
sobre el valor normativo de la Constitucin. Gust o no, la clusula del Estado social y Democrtico de Derecho
forma parte de la Constitucin, como lo forman tambin las otras normas que le dan contenido, por ejemplo, los
artculos 21, 112, 113, 115, 116, 299, 300 y 302 entre otras. De poco sirve ocultar esa realidad sealando que
ella no tiene o no produce consecuencias jurdicas, y que adems, es un concepto peligroso para la libertad. El
anlisis jurdico exige un esfuerzo mayor. Yo pretendo, insisto, obviar el anlisis crtico de la figura
escudndome en la Constitucin. Por el contrario, a partir de esas crticas y riesgos, trato de extraer las
consecuencias jurdicas de la recepcin de esa figura en el Texto de 1999 (negrillas aadidas).


Como expresamente seal en el contra-paper (a ste me remito), existe una distincin analtica estndar entre
reglas y principios y, como toda cuestin analtica, se halla totalmente distanciada de los deseos de los
operadores jurdicos. Lo que s destaca dicha distincin es que tales enunciados requieren de diferente
aplicacin (subsuncin en un caso, y ponderacin en el otro). La clusula del Estado social es un principio, no
una regla; para ser aplicada se requiere del concurso de otros principios y reglas, y de ella slo cabe extraer
cumplimiento de fines, como con impecable uso de la Teora de los Enunciados Jurdicos lo resume el
constitucionalista y defensor del Estado Social- Manuel ARAGN REYES:

Parece indudable que no estamos en presencia del enunciado de una regla, sino de un principio jurdico, como
ocurre tambin con las otras clusulas definitorias del Estado (Estado democrtico y Estado de derecho)
que figuran en el artculo 1.1 de la Constitucin. Sin embargo, y a diferencia de lo que sucede con los principios
del Estado democrtico y del Estado de Derecho, que albergan, aunque no exclusivamente, un significado
estructural, el del Estado social es un principio puramente material, del que no cabe derivar exigencias
organizativas, sino cumplimiento de fines. Cfr. ARAGN REYES, Manuel. Los problemas del estado social.
/En/ Libertades econmicas y estado social. Madrid: McGraw-Hill, 1995, p. 126.

Ciertos principios, pero tambin ciertas reglas, sobre todo cuando tienen este llamado al cumplimiento de
objetivos, fines o deseos (producto del anhelo de la igualdad real) requieren de un conjunto de reglas claras
para poder ser aplicados. Ello es normal, pues atiende a su naturaleza jurdica, y en nada perturba su validez o
rango normativo. De lo contrario, cmo se materializaran esos tantas veces referidos mnimos vitales? Por
eso es que, por ejemplo, los derechos sociales requieren de interpositio legislatoris, y no se dan abasto con el
Texto Constitucional para funcionar. Es decir, por ello no son autnticos derechos constitucionales. Lo
programtico no est fuera del mundo jurdico, sino que requiere concrecin, desarrollo, mayor elaboracin,
para poder ser aplicado.

Luego, el profesor HERNNDEZ parece querer demostrar que quien suscribe, al reducir la clusula del
Estado Social al rango de principio, actu igual que la Sala Constitucional, la cual, en su fallo N 1049 de 23
de julio de 2009 (caso: Rafael Badell Madrid y otros), seal que los derechos constitucionales -en especial, la
libertad econmica- son principios. Textualmente, seal el profesor Hernndez:

Desde una perspectiva muy distinta y con otras finalidades, por supuesto, alejadas completamente del espritu
acadmico del texto que comento- tambin se ha ensayado una lectura de la Constitucin al servicio de una
ideologa, en este caso, socialista: ahora, lo que se elimina son expresiones incmodas como libertad
econmica, propiedad privada, libre competencia, entre otras. La libertad econmica no es tanto un derecho
fundamental sino un principio, o sea, una norma que por incmoda se desecha, mientras que la
propiedad privada es el terrible derecho. Para esa Constitucin, la justicia social es socialismo y el Estado
social un Estado global (negrillas aadidas).


Insisto, el tema de si un enunciado constitucional es una regla o un principio no depende de los gustos de los
operadores jurdicos (ni de distintas lecturas de la Constitucin), pues es un asunto analtico. Concretamente,
la sencilla diferencia es que los derechos constitucionales, los autnticos derechos constitucionales como la
libertad econmica, el derecho de propiedad, la libertad religiosa, los derechos civiles y polticos, son reglas y
no principios, entre otras cosas porque no necesitan de mayor desarrollo mediante otras normas estatales para su
eficacia, como s lo requiere por definicin un enunciado como la clusula del Estado Social5.

Invito al profesor HERNNDEZ a revisar con cuidado este aspecto de los enunciados jurdicos en su Teora del
Estado Social, as como a analizar el problema de la autorreferencia en el Texto Constitucional. Decir que
Toda la Constitucin es norma jurdica, como dispone su artculo 7 podra conducir a ciertos apuros en el
caso de que un (no tan) hipottico constituyente disponga, en una eventual reforma al artculo 7, que La
Constitucin es la norma suprema y el fundamento del ordenamiento jurdico. Todas las personas y los rganos
que ejercen el Poder Pblico estn sujetos a esta Constitucin. Esta Constitucin es la norma ms hermosa,
tica, rtmica, polticamente correcta, liberal y certera del sistema jurdico. Siendo consistente, profesor
HERNNDEZ, se atrevera usted a afirmar que la Constitucin, toda, adems de vinculante, es
hermosa, tica, rtmica, polticamente correcta, liberal y certera, porque lo dice el mismo artculo 7? Yo
me mantendra escptico y cauteloso, as como permanezco hoy.


4.- LOS ACUERDOS Y LOS DESACUERDOS

Jeremy WALDRON ha puesto de relieve el valor de los genuinos acuerdos y desacuerdos para el avance del
Derecho6. Y yo, aun cuando suena como un juego de palabras, no puedo estar ms de acuerdo con ello.

En este debate hay varios puntos mnimos de acuerdo, y all incluyo, por ejemplo, la cultura de la paz, la
tolerancia y todas las condiciones bsicas que permiten el dilogo. Existen otros puntos, el manejo de las
definiciones, como veremos inmediatamente, donde el grado de acuerdo vara. As, por ejemplo, la coincidencia
en el uso de la palabra quiste (con todo y el auxilio del Diccionario de la Lengua Espaola, de la Real
Academia Espaola) es relativa. As, el profesor HERNNDEZ, con inusitada pasin para quien tantos votos
hace por la objetividad y la serenidad de juicio, reclama: Quines son esos profesores que se han desarrollado
anormalmente y que defienden un pensamiento alterado? Se puede disentir de la opinin acadmica de un
profesor, pero ello no habilita a endilgarle el epteto de quiste. La verdad es terca: en Venezuela, los
colectivistas de todo cuo (comunistas, socialistas, qu ms da) se adhirieron, se enquistaron en ciertas
estructuras sociales libres (las universidades, la fuerza armada y luego de la violencia guerrillera- la poltica),
aprovechndose de stas para atacar la libertad. Su juego consisti en hacer de incgnitas polticos, en algunos
casos, y en otros simplemente abogar por la destruccin del sistema de libertades, como lo hiciere
destacadamente Jos Manuel DELGADO OCANDO:

La estrategia inteligente de la heterodoxia poltica tiene que ejercerse, por lo tanto, de incgnito. Fomentar la
antihegemona de incgnito es lo que hemos llamado en otro lugar (Una Introduccin a la tica Social
Descriptiva, Maracaibo, Universidad del Zulia, pp. 140 y ss.) Quintacolumnismo honesto. Fidel Castro, por
ejemplo, practic con singular acierto el incgnito poltico. Ahora bien, de cules medios se vale la sociedad
democrtica para enfrentar este reto de quienes invierten su estrategia beligerante? Estos medios son
fundamentalmente dos: a) El macarthysmo ideolgico; y b) El fomento del valor moral de la lealtad. A travs
del primero se persigue a los herejes en nombre de la libertad. Por medio del segundo se busca avergonzar a
quienes ocultan sus intenciones antihegemnicas. La lucha en el plano superestructural, como preludio de la
guerra abierta contra el sistema, parece estarse fraguando en este proceso de ocultamiento de intenciones, tanto
de parte de la sociedad civil como de parte de quienes se adhieren a la antihegemona (Cfr. DELGADO
OCANDO, Jos Manuel. Hiptesis para una filosofa antihegemnica del derecho y del estado (2 Ed.).
Maracaibo: Universidad del Zulia, 1987, p. 51. Ver las pginas 69-70 de la tercera edicin, publicada por Vadell
Hermanos, en 2004).

Como me ratifica un familiar de la profesin mdica, los quistes, profesor HERNNDEZ, no necesariamente
deber ser extirpados (salvo que hagan presentar sntomas que afecten la vida de un paciente), pero s deben ser
vigilados cuidadosamente. Hace falta que mencionemos otros obvios nombres de diputados y magistrados
actuales que hicieron su apostolado colectivista y antiliberal en la academia, totalmente desprovistos de
vigilancia y crtica, y que llegado el momento oportuno no dudaron en saltar para hacer de su prdica miseria
para todos nosotros? Sinceramente, creo que podramos alcanzar un mejor acuerdo respecto del uso del trmino
quiste, profesor HERNNDEZ.

Otro uso terminolgico que no goza de buena salud en esta discusin est relacionado con la palabra apora.
Aqu la definicin es concordante y exacta, pero, nuevamente, no damos con un buen arreglo en el plano
pragma-dialctico. Sin duda, me refera con argumentos- a esas inviabilidades de orden racional. Y es que
cmo puede ser liberal un tirano?, o, lo que es igual, cmo puede ser tirano un liberal? Fui suficientemente
explcito en que la coexistencia de un orden espontneo y la figura de un tirano, que todo lo decida, son
lgicamente imposibles7. Igualmente lo fui sobre la imposibilidad de vender algo distinto a un bien o a un
servicio, pero aparentemente tampoco tuve mucho xito (de hecho, no insistir mucho en este punto, no vaya a
ser que me espeten un sermn la prxima vez, cosa que no nos agrada mucho a los agnsticos como yo).
Finalmente, asever que repartir con justicia las riquezas y respetar la legalidad, as como la libertad de las
personas, coetneamente, era inviable pues el afn igualitarista no tiene ni acepta lmites. Ni una palabra se dijo
en la rplica (pues temo que ello tocaba el ncleo del argumento contra el Estado Social), pero all nuevamente
subsiste la falta de acuerdo.


5.- A QUIENES S ESTN DE NUESTRO LADO

Citar nombres como Carlos RANGEL, Ludwig von MISES o Friedrich A. HAYEK podra ser un clich o una
impostura, ante el desprestigio del socialismo real del Siglo XX. Pero quizs no. De repente es el inicio de un
proceso de reflexin conducente a aceptar la ruina econmica y la opresin poltica que ha producido y produce
el colectivismo, con prescindencia de la etiqueta histrica que emplee. Doy votos por ello, y animo a quienes
siguen este debate a analizar los estudios liberales contemporneos, pues he all un antdoto contra el estatismo
que afecta a nuestro Derecho Pblico (especialmente el Derecho Pblico Econmico). No es como afirma con
displicencia el profesor HERNNDEZ, que un exceso de liberalismo no le cae mal al Derecho administrativo
en Venezuela. La cuestin es que, sin cultura liberal, el Derecho Pblico ser un instrumento al servicio de la
opresin econmica y poltica; al servicio de la omnipotencia gubernamental.

Conozco a la persona con quien aqu discuto, y le tengo en gran estima. Por su desempeo como abogado en
ejercicio y como persona dedicada a la docencia y a la difusin de ideas jurdicas, comprende que la nica
forma de dedicarse con sentido a tales actividades es en una sociedad abierta. Por la misma razn s que el
profesor Allan R. BREWER-CARAS, a quien tanto debemos los dedicados al Derecho Pblico y quien hoy
padece en carne propia la ausencia de libertad en Venezuela, prefiere la sociedad abierta. Estn de nuestro lado.
Pero, como sucede con todo autor, es un deber leer, elogiar (por qu no?), y sobre todo criticar, no sea que uno
encuentre afirmaciones, o detecte omisiones, no del todo congruentes con la sociedad abierta que necesitamos
los profesionales y acadmicos del Derecho8. Esa, para m, es la moraleja final de la fbula.


REFERENCIAS Y NOTAS:

* Universidad Central de Venezuela: Abogado, Especialista en Derecho Administrativo. Universidad de
Alicante: Especialista en Argumentacin Jurdica. Centro de Estudios Polticos y Constitucionales: Diploma en
Derecho Constitucional y Ciencia Poltica. Universidad Carlos III de Madrid: Mster Oficial en Derecho
Pblico. Universidad Central de Venezuela: Profesor de pregrado y postgrado. Universidad Metropolitana:
Profesor de pregrado.
1 Dicho trabajo no tiene nmeros de pginas (por ello, as se cita) y hasta ahora slo se encuentra colgado en el
blog del Seminario.
2 El mejor ejemplo de ello lo constituye la Teora de la Argumentacin de Stephen TOULMIN. Para este autor
La lgica, podramos decir, es una jurisprudencia generalizada. Los argumentos pueden compararse con las
demandas judiciales, y las afirmaciones que se realizan y argumentan en contextos extra-legales, con
afirmaciones hechas ante los tribunales, mientras que los casos presentados para apoyar cada tipo de afirmacin
pueden ser comparados entre s. Ver ms en el captulo introductorio (p. 24 y s.) de: TOULMIN, Stephen. Los
usos de la argumentacin. Barcelona: Pennsula, 2003, 330 p.
3 ENDICOTT, Timothy A.O. Herbert Hart and the semantic sting. /En/ COLEMAN, Jules (Ed.). Harts
postscript. Essays on the postscript to the Concept of law (Reimp.). Oxford: Oxford University Press, 2005, p.
39 (traduccin libre).
4 Por todos, ver: ATIENZA, Manuel; RUIZ MANERO, Juan. Las piezas del derecho. Teora de los enunciados
jurdicos. Barcelona, Ariel, 1996, 205 p.
5 Adicionalmente, sobre una crtica a la concepcin de los derechos constitucionales como principios y,
concretamente, al fallo referido, ver: ARIAS CASTILLO, Toms A. Una diversin antiliberal. Notas crticas a
la sentencia n 1049 de 23.07.09. /En/ HERRERA ORELLANA, Luis A.; ARIAS CASTILLO, Toms A.;
RONDN GARCA, Andrea I. Del estado social de derecho al estado total (crtica filosfico-jurdica a la
sentencia de la Sala Constitucional n 1.049 de 23 de julio de 2009). Caracas: Fundacin Estudios de Derecho
Administrativo, 2010, p. 98 y s. No juzgo como falta de honestidad intelectual la no mencin de esta obra ma.
Pudo haber sido una simple inadvertencia.
6 Cfr. WALDRON, Jeremy. Derecho y desacuerdos. Madrid: Marcial Pons, 2005, 395 p.
7 El profesor HERNNDEZ, para reivindicar al recientemente fallecido periodista, historiador, y ex militante
del Partido Comunista de Venezuela, Manuel CABALLERO, insiste en el epteto aportico Tirano Liberal
para Juan Vicente GMEZ, en un artculo publicado en El Universal, el pasado 17 de diciembre de 2010. Cfr.
http://www.eluniversal.com/2010/12/17/opi_art_manuel-caballero-y-e_17A4864581.shtml.
8 Es correcta la observacin del profesor HERNNDEZ, a quien de buena fe cit de manera incompleta (as le
ocurri tambin al profesor Luis Alfonso HERRERA). Ofrezco disculpas por el malentendido. Aqul no ha
sostenido la absoluta matizacin del Estado de Derecho como consecuencia del Estado Social (como hacen
otros defensores del Estado Social, a mi juicio ms consistentes con sus premisas antiliberales), sino que, por el
contrario, insiste en la plena compatibilidad de ambas clusulas, lo cual ya he tachado de errneo por quimrico.
No acepto, en cambio, la supuesta cita incompleta del profesor BREWER-CARAS. A ste lo cit como
ejemplo histrico del estatismo en materia econmica dentro del Derecho Pblico Venezolano. Entiendo que el
profesor BREWER-CARAS, como resultado de su paso del Derecho Administrativo al Derecho Constitucional
(especialmente, en la dcada de 1990), matiz algunas de sus tradicionales posiciones. Aun as, la cita nada
tiene de incompleta y conserva plena pertinencia.
http://seminarioprofesoresderechopublico.blogspot.com/2010/12/estado-social-y-libertad-economica.html