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La pregunta por el ser

El tema persistente y nico de toda la reflexin heideggeriana es el tema del ser.


Esta cuestin comenz a preocuparle en la secundaria. La ocasin fue un libro
del maestro de Husserl, Franz Brentano !"#"$!%!&', titulado (e la mltiple
significacin del ente segn )ristteles !"*+', como ep,grafe, figuran all, las
palabras- .el ente se dice de muchas manera/.
En a0uella obra, Brentano examina cuidadosamente esos di1ersos sentidos 0ue
)ristteles distingue. Heidegger se pregunt entonces2 si el ente se dice en
mltiples significaciones, 3cu4l es entonces la significacin fundamental
directriz de todas ellas'5/36u7 significa 8E95/, 3cmo ha de pensarse la
unidad de esa multiplicidad de sentidos5 3:mo ha de entenderse el ser mismo,
como unidad de todos ellos5 La filosof,a 30u7 ha hecho sino ocuparse del ser5
(esde sus or,genes en ;recia, la pregunta fundamental de la filosof,a ha sido la
pregunta por el ser. <or tanto, 30u7 0uiere decir Heidegger5
Heidegger sostiene 0ue en realidad a0uella pregunta nunca ha sido preguntada
como tal, 0ue nunca se ha preguntado por el ser mismo, sino 0ue la filosof,a,
aun0ue emplease la palabra .ser/, lo ha entendido a 7ste siempre como un ente.
<or ello es por lo 0ue, al responder su pregunta, lo ha se=alado, no al ser
mismo, sino un ente, el ente supremo en summunm', a0uel ente 0ue cada
filosofo considero como la condicin y fundamento de todos los dem4s. <latn,
encontr al ser de los entes en las ideas, y m4s precisamente, en la idea del Bien.
)ristteles, por su lado, lo 1io en las sustancias y e>emplarmente en la
substancia 0ue es acto puro, (ios2 el materialismo lo encuentra en la materia2
Husserl por su parte en la conciencia pura, etc. <ero las ideas, las substancias,
(ios, al materia, la conciencia trascendental son, es decir, participan del ser, son
entes, pero no el ser mismo. (e manera 0ue la pregunta, dirigida la ser, ha ido a
parar siempre en definiti1a al ente', al ente, y no propiamente al ser. Lo 0ue se
llama .ser/ resulta entonces, a0uello 0ue se piensa a partir el ente como
determinacin m4s uni1ersal, y en direccin hacia el ente como fundamento y
causa. La filosof,a ofrece una multiplicidad de interpretaciones del ser, por0ue al
sostener 0ue el ente consiste en al materia, o en las ideas, etc, al ser mismo se lo
est4 interpretando, as, sea de modo oscuro o impl,cito, pero a la 1ez se ha
des1iado siempre de la pregunta por el ser en cuanto tal, por0ue confunde el ser
con el ente supremo y as, lo ent,fica. <or lo tanto puede decirse 0ue la filosof,a
no se ha ocupado propia y tem4ticamente del ser, sino del ente, y cuando habla
del ente lle1a consigo una inexpresa .idea/ del ser.
8in embargo no son lo mismo el ente 0ue el ser. ? hasta ahora la filosof,a no se
ocupado del ser como tal en su diferencia respecto del ente, no ha pensado la
diferencia ontolgica o, simplemente .la diferencia- entre lo 0ue es, el ente de
un lado, y el ser, del otro. @o se ha pensado a0uello 0ue a la 1ez une y separa a
estos dos- ser y ente. <or0ue ambos son diferentes, dese el momento en 0ue uno
es el ente, y el otro, el ser, no es ente, sino lo 0ue hace ser al ente y por ende es
lo diferente o lo otro respecto del ente. Esta circunstancia, segn, segn la cual
la filosof,a no ha pensado la diferencia, el hecho de 0ue no piensen el ser en
tanto ser en tanto ser y as, lo confunda con el ente, a esto lo llama Heidegger el
olvido del ser.
Este ol1ido del ser no es algo tan simple como pudiera parecer a primera 1ista,
ni remediable con unas pocas palabras. En un .des$cuido/ o .in$curia/ de la 0ue
no solo la filosof,a padece, sino constituti1o de la existencia cotidiana, del
hombre en sus actitudes corrientes. 8er y ente son diferentes, pero se lo
confunde constantemente por0ue slo nos interesan los entes y su dominio
t7cnica', y no se repara entonces en 0ue son, no reparamos en su .ser/. La
filosof,a llega inclusi1e a .>ustificar/ la omisin de la pregunta por el ser
>ustificacin 0ue es una forma de a0uel ol1ido' argumentando, por e>emplo, 0ue
la nocin del .ser/ es tan general y 1ac,a 0ue de ella nada puede decirse, y hay
0ue 1ol1erse hacia los nicos 0ue propiamente .hay/, esto es, los entes o los
hechos positi1ismo'.
:on todo, hay en la metaf,sica, a tra17s de la multiplicidad de formas de
entender el ente supremo, una comn manera impl,cita de comprender el ser- el
ser como constante presencia. ) diferencia de las cosas sensibles 0ue de1ienen
sin cesar, las ideas son para <latn lo 0ue siempre es, lo constante lo presente. ?
lo mismos ocurre con el acto puro, o la materia de los materialistas, o la
conciencia en cual0uiera de las formas 0ue pueda tomar el idealismo. La misma
palabra griega ousa significa .presencia/. <ero lo presente es una
determinacin temporal. <or ende, esto significa 0ue la filosof,a ha pensado
impl,citamente el ser a partir de un determinado modo del tiempoa pesar de 0ue
toda la metaf,sica, casi sin excepciones, consider el tiempo y lo temporal como
rasgo de lo perecedero e inesencia'.Entonces, 3no ser4 el tiempo el sentido del
ser5 36u7 relacin hay, pues entre el ser y el tiempo5 Estas preguntas aclaran el
titulo 8er y Aiempo.
<lenamente consciente de la historia 0ue ten,a detr4s y 0ue se remonta a la
antigua ;recia, acuciado por la diferencia ontolgica y por la no$pensada
relacin del ser con el tiempo. Heidegger empe=o todo su esfuerzo de pensador,
simple y solamente, en plantear de manera radical y expl,cita la pregunta por el
ser, en 0ue consiste el origen propio del filosofar- la pregunta por el ser mismo,
y en su diferencia con los entes, la pregunta por el ser en su 1erdad. <or ello
pudo escribir- En el tratado 8er y Aiempo la pregunta por el sentido del ser, por
primera 1ez en la historia de la filosof,a, se plantea propiamente y se desarrolla
en tanto pregunta.
Bmportancia de la pregunta. La comprensin del ser.
6uiz4s no sea casualidad, entonces, 0ue esta pregunta por el ser se haya trocado,
a lo largo de la historia de la filosof,a, en la pregunta por el ente. <or0ue 7sta s,
parece una cuestin plena de sentido- la de saber si todo se reduce a la materia, o
a (ios, o las ideas2 en tanto 0ue preguntar por el ser, ser,a no m4s 0ue est7ril
in1encin de la curiosidad erudita o extra1agante de .profesores/ desocupados.
@o obstante, contra todo lo 0ue pueda parecer, la pregunta por el ser representa
el empe=o m4s serio 0ue el hombre pueda acometer y adem4s el nico 0ue, al
modos t4cito, >am4s puede omitir. Las m4s gigantesca f4bricas automatizadas
con el hombre se 1anagloria de la t7cnica creada por 7l, pero tambi7n el af4n del
labrador 0ue ara el surco y la del poeta 0ue traba>a el lengua>e' nada de esto, y
en general nada de lo 0ue el hombre hace y es en tanto hombre, ser,a si en cada
caso no se diera, como fundamento, una cierta comprensin del ser, es decir, si
no hubiera ser y 7ste no fuera comprendido en cada caso de alguna manera.
Heidegger escribe- Ente por todas partes y siempre a discrecin. <or cierto 3<ero
dnde sabemos 0ue todos esto 0ue aducimos y enumeramos con tapa de
seguridad es en cada caso, ente5
8in duda, no nos encontramos >am4s sino con los entes2 nosotros mismos somos
entes, y lo es todo a0uello 0ue nos rodea- las plantas, los tiles, las tareas, las
monta=as, el pr>imo. ? sin duda .sabemos/ 0ue son entes. <ero para 0ue
sepamos 0ue todos ellos es .ente/, es decir, 0ue para 0ue sepamos 0ue todo ello
.es/ o fue o ser4', es preciso 0ue de algn modo, por m4s oscuro 0ue sea,
.sepamos/ ya 0ue 0uiere decir el .es/, preciso 0ue ya sepamos 0ue significa
.ser/. <odemos dudar acerca de si un ente determinado es o no es, y podemos
e0ui1ocarnos acerca de si es as, o no lo es- pero para ello es forzoso 0ue
distingamos entre ser y no$ser, es decir, es preciso 0ue de algn modo
comprendamos el ser. <or lo tanto es necesario con1enir en 0ue comprendemos
el ser. 8i no lo comprendi7ramos no podr,amos saber ni decir 0ue tal o cual cosa
.es/, o .es as,/, etc2 ninguna de estas expresiones tendr,a sentido, ni las habr,a
ninguna otra expresin en general- desaparecer,a todo lengua>e, y el hombre
mismo ser,a imposible.
Aodos distinguimos con seguridad y claridad los di1ersos g7neros de entes sin
confundirlo2 las cosas inanimadas, los entes 1i1os, los hombres, los dioses, los
nmeros, etc. ? lo importante es 0ue todo comportamiento del hombre depende
del .ser/ del ente de 0ue se trate- pues su actitud 1ar,a segn se refiera a otro
hombre, o a un dios, o a un paisa>e, o a un negocio, o a un martillo, o una
sinfon,a, y el comportamiento difiere por0ue cada uno de estos entes tiene una
di1ersa forma de .ser/ respecti1o. (e modo 0ue sin la comprensin del ser no
podr,amos, en absoluto, comportarnos con respecto a los entes tal como nos
comportamos.
Hay 0ue ad1ertir 0ue la comprensin o comprender de 0ue se esta hablando no
es cosa ninguna C/intelectual/. En el sentido en 0ue emplea el t7rmino.
Heidegger pudo decir 0ue si no .comprendi7semos 0ue es un til es decir, cual
es el .ser/ de los tiles' .no podr,amos abrir una puerta/. El carpintero 0ue
emplea sus herramientas slo puede 1alerse de ellas por0ue .comprende/ el
.ser$ til/ la utilidad de sus instrumento', lo cual no implica en manera en
manera alguna 0ue pueda formular en palabras tal comprensin, ni si0uiera 0ue
se haya planteado >am4s tal pregunta. 6ue .comprende/ el .ser til/ de martillo
significa simplemente 0ue lo emplea de modo adecuado, conforme al sentido
til tiene, sin confundirlo con otros entes.
(igamos aun0ue ellos no sea del todo exacto' 0ue .ser/ e0ui1alente a
.sentido/. El hombre entonces se singulariza por0ue se comporta respecto de los
entes, sobre la base del .sentido/ 0ue le otorga a los mismos es decir, dice 0ue
son los entes y se comporta segn ello, as, por e>emplo, el sol.
8lo puede haber t7cnica, por0ue la comprensin Ddel$ser del hombre moderno
lo permite.
(e manera cmo cada hombre y cmo cada 7poca histrica comprenden el ser
dependen en definiti1a todas las decisiones fundamentales 0ue tienen al
existencia humana2 por0ue slo sobre la base de la comprensin$ del ser puede
el hombre entrar en relacin con los entes y concebirlo, y mane>arlo, y sufrir y
luchar con los entes. En este sentido el ser nos domina, nos de$termina, nos hace
ser lo 0ue en cada caso' somos.
<or lo tanto, con esta palabra .ser/, aparentemente tan inocua, en realidad se
>uega en cada caso nuestro destino personal e histrico, por0ue en cada caso
somos nuestra comprensin del ser y la de la respecti1a 7poca y cultura en 0ue
1i1imos. )s, nuestra 7poca, la 7poca de la t7cnica, la 7poca atmica, es la 7poca
en 0ue el ol1ido del ser llega a su extremo, la 7poca en 0ue el hombre slo se
preocupa por los entes o m4s rigurosamente, por los ob>etos', se considera a s,
mismo como un ob>eto m4s y slo se interesa por los medios de asegurar su
dominio sobre los entes, por el modo de operar con los entes t7cnica'. Ello no
es sino la expresin extrema del ol1ido del ser en pro1echo del ente, de los
ob>etos. ? ello muestra cmo slo la pregunta por el ser puede aclarar el sentido
de una 7poca histrica.
La comprensin$del$ser, es el fundamento del hombre. E4s ocurre 0ue por lo
pronto y en general esta comprensin$del$ser se encuentra t4cita, no es clara ni
conceptual, sino 1aga, inexpresa, y por ello se llama comprensin
pre$ontolgica, por la ontolgica en sentido estricto, 0ue es a0uella 0ue se
despliega en el plano del concepto. En la medida en 0ue la comprensin$del$ser
constituye la .esencia/ del hombre, formular de manera expresa la pregunta por
el ser tematizar y explicitar la cuestin$del$ser, filosofar, es ni m4s ni menos 0ue
la radicalizacin de la esencia del hombre.
Este en efecto, es el ente 0ue en cada caso ya en su ser conduce respecto de
a0uello por lo cual se pregunta en esta pregunta. La pregunta por el ser no es,
otra cosa sino la radicalizacin de la comprensin del ser preontolgica. La
actitud de Heidegger frente a la filosof,a anterior podr,a entonces describirse
como especie de paso hacia atr4s, como retroceso en busca del fundamento
oculto de toda la metaf,sica- lo 0ue 7l mismo llama .destruccin de la historia de
la ontolog,a/. <or lo tanto el ser lo 0ue .hace/ 0ue hayas entes y los haya tales o
cuales, se ha alumbrado o mostrado en cada caso de diferente manera2 en <latn,
como idea2 en )ristteles como acto2 en Hegel como esp,ritu absoluto2 en
Husserl como conciencia pura, etc. En cada uno de estos caso se trata de una
figura con 0ue el ser muestra, pero no del ser mismo. ? lo 0ue Heidegger
intenta es preguntar por eso 0ue se ha alumbrado en cada caso de diferente
manera, y de un modo del 0ue el hombre no dispone- pensar eso a cuya luz se
muestra en cada caso los entes, pero 0ue ello mismo ya no es ente, sino
>ustamente el ser.
El hombre, por necesidad de su esencia, comprende el ser, lo interpreta en cada
caso, y 7sta es la condicin merced a la cual los entes se le hacen accesibles. @o
puede escapar a la necesidad de interpretarlo siempre en cierto sentido, como
su>eto, como materia, como (iosF' <ero entonces 30u7 significa este algo tan
fundamental 0ue no puede de>ar de ser comprendido, 0ue en cada caso en cada
hombre, en cada 7poca' es efecti1amente interpretado y 0ue tiene la curiosa
caracter,stica de 0ue en cada caso se lo interpreta de modo diferente5 36u7 es el
ser5 Entonces, la pregunta por el ser no 0uiere construir una simple reiteracin
de lo 0ue la metaf,sica ha preguntado y a su modo respondido, sino 0ue apunta
hacia la condicin a priori de toda la metaf,sica. Lo 0ue Heidegger busca no es
una nue1a determinacin del ser, se=alar una nue1a figura suya decir 0ue el ser
es esto o lo otro, la materia o el esp,ritu, o la 1oluntad de poder,o, o lo 0ue
fuere', sino 0ue busca a0uello a partir de dnde puede entenderse todo esto. 8u
pregunta no es tem4tica, sino transcendental2 se trata de saber 0ue significa el ser
como .condicin de posibilidad/.

<unto de partida y m7todo
<ara elaborar la pregunta 0ue interroga por el sentido del ser es preciso ante todo
fi>ar el punto de partida. El ser .es siempre ser de un ente/. <ero hay muchos
entes, y son di1ersas sus especies2 ente es la casa, la piedra, el nmero, la
m40uina, los dioses, el poema2 el ser se encuentra en la esencia ser$as,' y en la
existencia ser$0ue', en la realidad y en la posibilidad, en el ser$14lido, etc.
Entonces, 3hacia dnde dirigir la pregunta por el ser5
3En 0u7 ente debe leerse el sentido del ser, de 0u7 ente tomar su punto de partida
el proceso 0ue nos abra el ser5
Hay un ente 0ue se distingue de todos los dem4s y al 0ue hay 0ue dirigirle la
pregunta- ese ente somos nosotros mismos, lo 0ue preguntamos por el ser. El
hombre es el ente 0ue comprende el ser, y por ello es el ente 0ue hace posible la
pregunta2 su pri1ilegio frente a todos los dem4s entes reside >usto en la
comprensin$del$ser. (e manera 0ue no habr,a problema del ser, no habr,a
filosof,a, si no hubiese hombre, es decir, el ente 0ue se distingue por la
comprensin$del ser. En cuanto al procedimiento a emplear, 7ste ser4 el m7todo
fenomenolgico, la explicacin 0ue da Heidegger es por medio de un an4lisis de
la palabra misma. Esta compuesto de dos t7rminos griegos fenmeno
phainmenon' y habla logos'. La palabra .fenmeno/ suele significar en
filosof,a lo .aparente/, las .apariencias/, por oposicin a lo 0ue realmente es, el
nomeno. Heidegger rescata su sentido originario, recordando 0ue ese t7rmino
pro1iene del 1erbo manifestar, emparentado con el de .luz/, 0ue significa
mostrar, poner o sacar a la luz. 8e interpreta entonces .fenmeno/ como .lo 0ue
se muestra en s, mismo, lo patente/. Entendidos de esta manera, los fenmenos
son .la totalidad de lo 0ue est4 o puede ponerse a la luz, lo 0ue los griegos
identificaban a 1eces simplemente como lo entes.
La palabra logos, tiene di1ersa acepciones, razn, concepto, definicin,
fundamento2 pero ante todo, y como condicin de a0uellas, logos significa
.habla/, lengua>e en el sentido de 0ue el habla cuando dice la 1erdad' hace
patente a0uello de 0ue se habla, permite 1erlo tal cual es. La funcin propia de
logos .consiste en el permitir 1er algo mostr4ndolo/. <or lo tanto, la expresin
.fenomenolog,a/ 0uerr4 decir, de>ar 1er por s, mismo lo 0ue se muestra, tal
como se muestra por s, mismo. Lo 0ue se ha hecho hasta a0u, es fi>ar el
concepto formal del fenmeno, no se estableci el concepto fenomenolgico de
fenmeno. <or0ue, en consecuencia 30u7 es lo 0ue la fenomenolog,a debe
primordialmente .de>ar 1er/, es decir, 0u7 es lo 0ue en sentido eminente ha de
llamarse .fenmeno/5
:on e1idencia, a0uello 0ue inmediata y regularmente >usto no se muestra,
a0uello 0ue , frente a lo 0ue por lo pronto por lo general se muestra, esta oculto,
pero 0ue la par es algo 0ue pertenece esencialmente a lo 0ue por lo pronto y por
lo general se muestra, de tal suerte 0ue constituye su sentido y fundamento. Eso
0ue se muestra sin 0ue por ello se muestre expl,citamente, hasta tal punto 0ue se
ol1ida y no se pregunta por 7l ni por su sentido .es el ser/. El ser es el fenmeno
por excelencia- por0ue es como el .mo1imiento/ gracias al cual los entes 1ienen
a manifestarse a lo cual .aparecen/ se hacen presentes y se mantienen siendo
a0uello por lo cual los entes son.
Entonces, fenomenolog,a es la forma de acceder a lo 0ue debe ser tema de la
ontolog,a, y la forma mostrati1a de determinarlo. La ontolog,a slo es posible
como fenomenolog,a. El concepto fenomenolgico de fenmeno entiende por
.lo 0ue se muestra/ el ser de los entes, su sentido, sus modificaciones y
deri1ado. Este an4lisis debe orientarse hacia el hombre, pero tambi7n es
menester de 0ue el hombre se haga patente tal como es, y por lo tanto habr4 de
aplic4rsele el m7todo fenomenolgico. La anal,tica del hombre constituye el
punto de partida para la cuestin del sentido del ser, es una .ontolog,a
fundamental/. La anal,tica de la existencia tiene la forma de interpretacin de la
existencia humana.
<rimera aproximacin al (asein
El punto de partida elegido, es el ente 0ue .somos en cada caso nosotros
mismos/ el ente 0ue tiene, ente otras posibilidades, la posibilidad del preguntar,
y en especial de preguntar por el ser.
)hora bien- este ente 0ue somos en cada caso nosotros mismo y 0ue y 0ue tiene
entre otros rasgo la posibilidad$de$ser del preguntar, lo designamos con el
t7rmino (asein. La palabra (asein no es un t7rmino t7cnico de la filosof,a, sino
un 1ocablo extra,do del lengua>e de la 1ida diaria, en el alem4n cotidiano en
sentido 1erbal e0ui1ale a .estar/, .haber/ o .existir/, y como sustanti1o
significa .presencia/, .1ida/ o .existencia/, en el sentido amplio y general,
literalmente (asein significa .ser$ah,/. Heidegger le otorga al t7rmino (asein un
sentido t7cnico en su 1ocabulario, sentido cuya ri0ueza de matices slo puede
adecuarse a lo largo de la exposicin de su pensamiento, no es un e0ui1alente a
hombre sino 0ue es el fundamento del hombre. EG hombre, es el .lugar/, el ah,
da' donde el ser sein' se manifiesta, puesto 0ue el hombre es comprensin del
ser. :ual0uier otro ente simplemente es, el hombre en cambio se caracteriza
por0ue es ontolgico. La comprensin del ser es ella misma una determinacin
ontolgica del (asein, esta comprensin constituye el ser del hombre.
El (asein o ser$ah, se caracteriza fundamentalmente por la .existencia/, esto es,
por la relacin$al$ser2 no tiene un ser acabado, no es algo hecho o concluido,
sino algo 0ue cada uno, en cada caso, se tiene 0ue hacer2 es una tarea. Entonces,
el (asein es en$cada$caso$m,o, es siempre alguien concreto, digamos, una
persona.
La existencia, el car4cter .abierto/ del hombre, significa 0ue el (asein no puede
entenderse como su>eto aislado, a la manera del yo pensante cartesiano
encerrado en s, mismo con sus propias cogitaciones. <or el contrario, el (asein
es el ser$en$el$mundo. Este ser en el mundo constituye una estructura comple>a
en la 0ue el an4lisis distingue 1arios factores, el mundo, el .en/ 0ue liga (asein
y mundo y el .0uien/ 0ue es en el mundo. El t7rmino .mundo/, no hay 0ue
confundirlo con la nocin de uni1erso, sino 0ue tiene un sentido humano,
histrico, como cuando se dice- el mundo de :er1antes o el mundo del
9enacimiento. )firmar 0ue el hombre es ser$en$el$mundo es como decir la
relacin entre el mundo sin hombre. El .en/ del ser$en$el$mundo es decir la
relacin entre el hombre y mundo, est4 constituida por la disposicionalidad2 la
circunstancia de 0ue el hombre est4 yecto como un ente medio de los ente,
cauti1ado por ellos, sinti7ndose entre ellos el comprender' como articulacin de
los dos anteriores momentos. En cuanto el (asein est4 lanzado en$el$mundo
tiene 0ue realizar su existencia en necesaria referencia a las cosas, E>emplo
utilizando el l4piz, Entonces el hombre tiende a comprenderse a s, mismo como
si su ser fuese el mismo de ser 0ue el de las cosas2 tal tendencia del hombre a
comprenderse segn el modo de ser de entes 0ue no son como 7l, dominada por
el uno, lo llama Heidegger .ca,da/.
El estado$de$yecto facticidad', el comprender exitenciariedad' y la ca,da son
considerados como elementos de una estructura nica, constituyen el ser del
(asein, ser 0ue Heidegger denomina 8orge, t7rmino 0ue puede traducirse por
:ura en el sentido de preocupacin'.
Las determinaciones fundamentales del (asein
La esencia del (asein se funda en su existencia. El hombre es el ente 0ue se
preocupa del ser, de manera 0ue la relacin respecto del ser, la comprensin del
ser, constituye su estructura antolgica. El t7rmino existencia se=ala esa
relacin$al$ser 0ue constituye el ser del hombre2 indica 0ue el (asein no es un
ente cerrado en s,, sino esencial .apertura/ la ser.
Heidegger emplea el t7rmino existencia, refiri7ndose al mero hecho de 0ue lago
efecti1amente se da, y as, se dice 0ue los elefantes existen. En cambio no existen
ni las sirenas n los dragones, pero tenemos concepto de ellos, es decir pensamos
su esencia, pero no hay ni dragones ni sirenas. En cual0uiera de estos casos se
dir4 0ue la .esencia/ respecti1a sirena, dragn' no esta realizada, mientra 0ue si
se realiza la esencia .elefante/, .la existencia/ es entonces, en este sentido, la
realizacin de una esencia.
Heidegger establece una rigurosa diferencia entre el ser del (asein existencia' y
el ser de los entes 0ue no son el (asein como las piedras, los animales, los
tiles' fundamentales el ser de as cosas, de las substancias, y a este ser lo llama
existencia, 1orhandenheit en el sentido amplio' y tambi7n .realidad/ puesto a
0ue se refiere a las .res/ en lat,n cosa', existencia o 1orhandenheit, se lo puede
traducir como ser antes los o>os, se trata del modo de ser de los entes 0ue est4n
simplemente dados y presentes ante la actitud puramente teor7tica o
contemplati1a, los .ob>etos/ del puro conocimiento, por ende, ese t7rmino
e0ui1ale a subsistencia o substancialidad, cosidad, ser$ob>eto. 8egn Heidegger,
desde las ideas <latnicas hasta la praxis y la naturaleza marxista o el su>eto
trascendental de Husserl, se repite la misma tesis ser$antes$los$o>os/
.presencia/.
<ero como el ser del hombre no es .cosa/, no es .substancia/ no es nada cerrado
en s,, sino salida de s, en al relacin$al$ser, Heidegger reser1a el termino
.existencia/ exclusi1amente para designar el ser del hombre, el modo como es
el (asein. Entonces podr4 decir 0ue slo el hombre .existe/. Las piedras, los
animales, etc., .no existen/, lo cual, como es ob1io, no 0uiere decir 0ue no los
haya, sino 0ue su modo de ser no es el .existir/ como relacin$al$ser2 su forma
de ser, por el contrario, es el .ser$antes$los$o>o/.(e acuerdo con esta
discriminaciones, debe distinguirse las categor,as y los existenciario. Las
primeras son los conceptos conceptos de los' caracteres ontolgicos de los
entes 0ue no son el (asein. Los existenciarios son los propios caracteres
ontolgicos del (asein. .Existenciarios y categor,as son las dos posibilidades
fundamentales de caracteres$de$ser/.
La comprensin$del$ser acontece en un ente, en el (asein. <ero como se trata de
una referencia al ser, es decir, no al ente mismo sino algo 0ue ya no es ente, esa
relacin es como un .ir m4s all4/ del ente sobre$pas4ndolo, tras$pas4ndolo o
tras$cedi7ndolo. La existencia es entonces trascendencia$donde la palabra,
.trascendencia/, pone de relie1e el car4cter .din4mico/ de la relacin al ser, el
.mo1imiento/ 0ue 1a de los entes hacia el ser.
Esa referencia no hay 0ue imaginarla, como si all, se tratara de dos cosas, el
hombre por un lado y el ser por el otro, 0ue luego entrasen en relacin, sino m4s
bien 0ue el (asein mismo es esta relacin. @o hay hombres sin relacin al ser, ni
ser sino en la comprensin$del$ser. El hombre no es antes de la relacin, se
constituye en ella. Fuera de ella no se puede hablar del hombre en cuanto
hombre. Ella es el proto$fenmeno en el ser humano. El hombre puede aparecer
como hombre nicamente dentro de ella. ? dentro de ella solamente puede
trabar la relacin con los entes, slo en relacin con el ser se constituye un
4mbito para el hombre en el cual los ente se hacen presentes y pueden
con1ertirse en la frontera del hombre. <or consiguiente, la relacin$al$ser la
comprensin$del$ser' slo es propia del hombre. En tanto 0ue los dem4s entes
piedras, animales, etc.' simplemente son, el hombre desarrolla una relacin con
su ser ser 0ue es la existencia', la comprensin del ser' y con el ser en general2
esa relacin es la comprensin$del$ser mismo, la existencia. ? por serle
exclusi1a, puede decir Heidegger 0ue tal relacin la tiene el (asein en su ser.
.En el ser de este ente es decir su existencia' se comporta o se refiere 7ste el
(asein' mismo respecto de su ser/, respecto de la existencia. 8lo hay ser en la
comprensin$del$ser. ? si tambi7n los dem4s entes, las cosas por e>emplo, tienen
relacin al ser, esa relacin les es ad>eti1a, por as, decirlo, no est4 en las cosas
mismas sino en el exsistente 0ue las pone en relacin con el ser, 0ue las pone en
relacin con el ser2 la relacin les 1iene por0ue hay (asein 0ue determina al ser
de los entes.
El (asein entonces se distingue por0ue .a este ente en su ser le 1a este ser
mismo/, es decir, 0ue en su existencia en su relacin al ser' le importa o
concierne esencialmente la relacin al ser su ser, su existencia', le preocupa y
est4 en >uego tal relacin. ) los dem4s entes, en cambio, no .le 1a/, no les
importa, a0uella relacin, 0ue no depende de ellos no ellos .saben/ nada de
dicha relacin su ser no si0uiera puede decirse 0ue les sea indiferente'.)l
(asein le 1a su ser por0ue 7l es relacin a su ser, por0ue se refiere o se conduce
respecto del ser. 8u ser, la existencia relacin al ser', es en cada caso suyo.
8i ese ser suyo le Hreocupa. Ello ocurre por0ue la existencia la relacin al ser'
no es nada fi>o, como el ser de los dem4s entes, establecidos por su respecti1a
esencia2 sino 0ue el ser del (asein es una relacin la relacin al ser' a la 0ue ha
sido entregado o abandonado como su propio existir de modo tal 0ue el (asein
tendr4 0ue comprenderse siempre a s, mismo de una u otra manera posible. En
ese sentido, la exigencia e0ui1ale a la relacin del (asein con sus posibilidades
Heidegger determina al (asein como, .en cada caso m,o/ por0ue este ente soy,
o t, o fulano2 es decir, se dirige a s, mismo como .yo/, y al otro como .tu/.
<or0ue el (asein se comprende, entonces, a partir de sus posibilidades, su
relacin al ser no es nada fi>o, r,gido ni inmutable como lo es el ser de la
substancia', sino esencial .mo1ilidad/.
El (asein se comprende a s, mismo siempre a partir de su existencia, a partir de
una posibilidad de s, mismo de ser 7l mismo o no ser 7l mismo. El (asein es
comprensin de s,. )l comprenderse, se comprende en funcin de la existencia
es decir, de la relacin al ser' lo cual e0ui1ale a decir- a partir de una
posibilidad. Esa posibilidad existencia' es siempre en cada caso suya, algo
suyo, y se mue1e entre dos extremos, por as, decirlo- la autenticidad o propiedad
y la inautenticidad o impropiedad. En efecto el (asein .puede/ abrirse a la
existencia, es decir, aceptar plenamente lo 0ue este modo de ser implica con
todos sus riesgos, con toda su precariedad e indigencia, en la plena aceptacin
de la finitud2 7sta es su .posibilidad m4s propia/$propia, por0ue su .propio/ ser
es la existencia. I bien puede cerrarse a ella, desconocerla, negarla, huir de ella
lo cual no de>a de ser una manera de existir, es decir, un determinada relacin
con su propio ser, as, sea la de ocult4rselo', esta es la impropiedad o
inautenticidad.
Formulando las cosas en un plano ptico, existencial. Hay 0ui7n se ha decidido
a lle1ar su existencia con plena responsabilidad de sus actos, y entonces ha
elegido esta posibilidad frente a otra, como hubiese sido 0uiz4s la de
abandonarse a la corriente de la opinin, a los dem4s. En cada caso ser4n
posibilidades de cada uno. En cambio todos los otros entes 0ue son el hombre,
las cosas, los entes 1i1os, etc.2 son pr4cticamente los mismos a tra17s de todos
los e>emplares de las respecti1as especies, no hacen m4s 0ue .copiar/ la
respecti1a esencia especie'2 odas las piedras son igualmente piedras por
e>emplo. Jn mismo hombre, puede lle1ar a cabo su 1ida de muchas maneras
distintas, segn muy di1ersas posibilidades. Aal gama de posibilidades, tal ser$
posible o poder$ser, condicin de toda eleccin, de todo acto 1oluntario, es
totalmente inconcebible en otro ente 0ue no sea el hombre. <or ello lo 0ue en el
hombre interesa lo peculiarmente humano en 7l, reside >usto en lo 0ue distingue
de cada uno de los dem4s hombres. 6ue el (asein es en cada caso m,o significa
0ue lo 0ue 7l es consiste en el modo concreto como cada uno es.
Entonces, propiedad o autenticidad, el ser mismo de un lado, e impropiedad o
inautenticidad, el ser como uno cual0uiera del otro 0ue nunca son nada
definiti1o o fi>o son siempre posibilidades.
Los dos modos de ser de la propiedad y la impropiedad, tienen su fundamento
en 0ue el (asein en general est4 determinado por el ser en cada caso m,o.
El (asein es un ente 0ue en cada caso soy yo mismo. )l existente (asein le
pertenece el en cada caso m,o como condicin de posibilidad de la propiedad y
la impropiedad.
La existencia la comprensin del ser' no es algo 0ue el hombre .tenga/, a la
manera como las cosas poseen sus caracteres2 no es un .0ue/ csico, sino 0ue es
su manera de ser. El (asein es, segn sea su relacin al ser. <or ello puede
hablar Heidegger del primado de la existencia respecto de al esencia en el
hombre2 no por0ue no tenga esencia 8artre', sino por0ue ella depende de la
existencia, esto es, de la comprensin del ser. Esencia significa as, el ser, y la
misma frmula .la esencia del (asein se funda en su existencia/, e0ui1ale a
decir 0ue el ser del hombre se funda en al relacin al ser. El t7rmino esencia,
Heidegger lo usa como sinnimo de ser. El hombre es en la forma como asuma
la relacin al ser a la 0ue ha sido entregado. @o tiene un 0ue .csico/, una
esencia fi>a, sino 0ue su esencia reside en 0ue en cada caso 7l tiene 0ue ser su ser
como suyo.
Lo 0ue en cada caso es, o me>or, 0ui7n es encada caso, se funda en la respecti1a
forma de afrontar la existencia la relacin al ser'. <or0ue .tiene 0ue ser en cada
caso su ser como suyo/, su existencia .es tarea 0ue siempre es preciso afrontar,
sea del modo 0ue fuere, ya asumi7ndola plenamente, o bien huyendo de ella
hacia la responsabilidad o el ol1ido de la condicin humana.
:uando decimos 0ue el hombre es tarea se subraya 0ue 7l .es/ tarea. @o es una
cual0uiera entre la tarea 0ue le ocupan diariamente, como traba>ar, arreglar
artefactos el7ctricos, o ir a un concierto, sino y como condicin de posibilidad
de todos ello, el hombre mismo como la tarea 0ue 7l cada caso es, como la tarea
0ue por tanto no puede eludir por0ue esa tarea es 7l mismo y 0ue solo cesa con
la muerte, cuando ya no e'. <or ello el hombre tiene 0ue estar constantemente
eligiendo, decidi7ndose entre di1ersa posibilidades el traba>o, las amistades, las
actitudes pol,ticas, etc., nada de esto ha sido fi>ado de antemano'. <uede
entonces decirse 0ue la existencia es cura sorge', cuidado o preocupacin,
por0ue se trata de una ocupacin o .cuidarse/ 0ue est4 siempre ocup4ndose de s,
por adelantado preocupacin'.
El ser en el mundo en general
Lo 0ue se di>o anteriormente tiene un car4cter pro1isional, por0ue las nociones
de existencia y de en cada caso m,o slo puede entenderse adecuadamente sobre
la base del ser en el mundo, 0ue constituye la estructura fundamental a priori del
(asein, es otro de los sentidos de (asein2 0ue el (asein es su .ah,/ da' e0ui1ale
a decir en el mundo.
El ser en el mundo, es una estructura comple>a, una totalidad consistente de
1arios miembros solidarios entre s,. El an4lisis ser,a2 )' del mundo2 B' de 0ui7n
es por lo pronto en el mundo2 :' del ser en 1ale decir del especial tipo de
relacin 0ue liga (asein y Eundo.
Jna 1ez estudiada a0uella estructura en sus di1ersos momentos, se la enfocar4
en su unidad como 8orge cura, preocupacin'.
El ser en el mundo constituye una estructura cuyos miembro se implican
mutuamente, cada uno de ellos slo tiene sentido en funcin de la totalidad de
0ue forma parte.
El de creer 0ue el mundo fuese una especie de recipiente csmico dentro del
cual se hallar,an los entes y entre ellos el hombre. El .E@/ de a0uella expresin
no tiene en absoluto sentido espacial, como por e>emplo el agua en el 1aso, este
tipo de relacin es una relacin entre cosas, una relacin categorial2 en tanto
0ue el (asein no tiene el modo de ser de las cosas, <or el contrario el ser en el
mundo es un existenciarios y se refiere a la relacin del (asein con el mundo su
preocupacin respecto de 7ste. El .en/ se refiere a la relacin entre el hombre y
los entes >untos a los 0ue 1i1e, por e>emplo el libro 0ue lee, fulano 1i1e metido
en sus negocios, tiene sentido espacial, sino 0ue se=ala el modo 0ue tiene el
hombre de relacionarse con las cosas de su mundo.
8er$en no significa darse o encontrarse dentro del uni1erso a la manera de las
cosas dentro de un recipiente, sino m4s bien .habitar cabe../ estar familiarizado
conF) todos estos modos de relacin, referidos a lo tiles y las cosa, los llama
Heidegger .Besorgen/, ocupacin, curarse de.
En la medida en 0ue la filosof,a pudo entre1er el fenmeno del ser$en, lo
interpret mal, 1io en el conocimiento el modo primario de esa relacin. La
relacin entre (asein y mundo la consider como la relacin entre entes alma,
su>eto, conciencia' y otro ente mundo, ob>etos' segn la relacin de
conocimiento. <ero su>eto y ob>eto no e0ui1alen al (asein y mundo por0ue la
su>eto se lo piensa como ente substancial, csico, lo mismo 0ue el mundo, en
tanto 0ue el (asein es existencia y el mundo no es ente ni lo primario es la
relacin del hombre con ob>etos. El (asein es, cabe en el mundo, significa 0ue
el (asein es inmediata relacin de familiaridad con las cosas, se mue1e en su
casa y con las cosas mismas.
El conocer es un modo de ser del ser en el mundo, fundado en un pre1io .ser$ya$
en$la$relacin$de$familiaridad$con$el$mundo. En efecto, par 0ue aparezca la
relacin de conocimiento es preciso una transformacin sbita del ser$cabe y
una especie de empobrecimiento del ser$en- para 0ue sea posible el
conocimiento como determinacin contemplati1a de lo antes$los$o>os, es preciso
pre1iamente una deficiencia del tener$0ue hacer ocup4ndose con el mundo.
El conocimiento es una actitud teor7tica contemplati1a' en la se determina 0u7
y cmo es el .ob>eto/, el ente considerado como lo 0ue est4 simplemente dado
frente al su>eto, .ante los o>os/ del 0ue slo contempla lo 0ue tiene delante.
El (asein, es siempre siendo$en$el$mundo- este es el fenmeno originario del
ser el hombre. )l cual ya se hizo mencin al tratar de la existencia2 es una
radical relacin de apertura respecto de los entes.
El hombre no es entonces originariamente su>eto ni conciencia. La idea del
hombre como sub>eti1idad, como conciencia, aislada y extra=a frente a otras
substancias u ob>etos, es idea errnea en la medida en 0ue pasa por alto el
fenmeno primordial del ser$en$el$mundo. <artir como (escartes o Husserl' de
un su>eto o conciencia sin relacin constituti1a ninguna con el mundo,
despo>ados de toda relacin inmediata con las cosas, no es m4s 0ue una
abstraccin. Lo 0ue se piensa con los conceptos de su>eto o conciencia, es
siempre un ente de tipo csico, de modo 0ue se trata de concepto inaptos para
apresare adecuadamente el ser del hombre. En efecto, de esa manera se imagina
la esencia del hombre como sub>eti1a, como su>eto encerrado .en si/ mismo y
0ue solo se relaciona con sus propios contenidos, las cogitaciones o 1i1encias, y
0ue slo est4 directamente presentes ante s, mismo. 8e supone 0ue el hombre no
tiene relacin con el .mundo exterior/los entes y los dem4s hombres' sino
mediante las representaciones o 1i1encias, las 0ue constituir,an una especie de
puente o de antena 0ue la permiten al su>eto comunicarse con el mundo.
(escartes, el cogito, la conciencia representati1a encerrada en s, misma con sus
propias representaciones, no es un hecho, no es un fenmeno, no es un dato de
nuestra experiencia, sino un supuesto no confirmado, una construccin
especulati1a. El yo cartesiano es abstraccin es algo irreal, por0ue resulta de
haberte 0uitado a la existencia su constituti1o ser$en. La conciencia intencional
Husserl' es una conciencia podada de su ser cabe. La intencionalidad supone la
existencia, el ser$el$mundo, por0ue para 0ue pueda haber relacin su>eto$ob>eto
debe primero darse la existencia como apertura al ser y a los entes. El fenmeno
originario no es entonces la intencionalidad la conciencia' sino la existencia
como ser$en$el$mundo. En condiciones normales el hombre no sabe nada de sus
representaciones, sino 0ue ante todo y por lo pronto se halla siempre ya >unto a
los entes mismos en inmediata relacin de familiaridad.
El su>eto, el (asein, no tiene necesidad de salir de s,, ni de buscarse un rgano o
instrumento para establecer contactos con el mundo exterior y no tiene
necesidad de ello por0ue cuanto existe, el (asein ya es .all,/ (a' .fuera/,
>unto a bei' los otros entes. La existencia no hay 0ue imaginarla como
sub>eti1idad, sino el existir es estar afuera, en el sentido de abertura, trascender.
Esa abertura o patencia originaria es, en definiti1a la comprensin$del$ser, ella
constituye la condicin de posibilidad para 0ue el ente se muestre tanto el ente
0ue no es (asein del caso, el .mundo exterior/ cuanto el hombre de 0ue retrata,
el .mundo interior/, de modo 0ue el hombre pueda abrirse a s, mismo como
.interioridad.
El mundo
<ara determinar la nocin de mundo, Heidegger parte de un an4lisis de la
cotidianidad de t7rmino$medio, es decir del modo cmo por lo pronto y por lo
comn existe, en otros t7rminos se trata de la 1ida humana corriente tal como
por lo general se la 1i1e. La anal,tica del (asein no se propone describir cmo
mane>amos el cuchillo y el tenedor, sino 0ue ha mostrar .0ue y como, a la base
de todo trato con el ente, en el cual trato parece >ustamente como si hubiera slo
ente, se halla ya la trascendencia del (asein$ser en el mundo, la comprensin
del ser. <artiendo del ente con 0ue nos encontramos en la 1ida diaria del modo
m4s prximo, los tiles, se mostrara 0ue an ellos suponen un a priori, sin el
cual no podr,a darse nuestro trato o mane>o de tiles, a priori 0ue es >ustamente
el mundo.
Los griegos llamaron al ente 0ue se ocupa de la actitud cotidiana con la palabra
.cosa/, por en el de a0uello con lo 0ue uno tiene 0ue 1er en la ocupacin, los
asuntos, lo 0ue hay 0ue despachar. En efecto, el ente con 0ue por lo pronto se
ocupa la ocupacin son los tiles. El ente intramundano es el til, en el sentido
m4s amplio de la palabra, todo a0uello de 0ue el (asein puede ser1irse, no slo
el martillo, la lapicera o el aeroplano, sino tambi7n el peridico, el libro. <ero el
til sir1e para algo y cada til remite oro, el martillo sir1e para martillar, y se
refiere, a los cla1os, etc. ? en referencia el til tiene su significacin.
En la actitud cotidiana, el (asein anda o tiene trato con esos entes 0ue llamamos
tiles2 el til es un ente intramundano, un ente cuya estructura est4 en relacin
con el mundo, y al poner de manifiesto tal estructura en lo 0ue tiene de
mundano, se manifestar4 a la 1ez la estructura del mundo mismo.
:on el martillo el carpintero cla1a madera y f4brica una estanter,a para guardar
libros. Este sencillo e>emplo permite mostrar lo siguiente-
a' El til es esencialmente .algo para/, sir1e para esto para lo otro, el
martillo, para martillar.
b' El til no se da >am4s aislado, cada til particular, el martillo por e>emplo,
se da siempre dentro de un todo de tiles, el martillo se refiere a los
cla1os, 7stos a la madera, etc.
c' <or cierto 0ue en la 1ida cotidiana no se tiene saber expreso de todo esto,
cuando el carpintero martilla, no est4 pensando 0ue sea el martillo, ni
puede propiamente saberse 0ue sea el martillo contempl4ndolo, es decir
en la actitud teor7tica o cognosciti1a. El til consiste en ser algo
mane>able, algo 0ue es a la mano.
d' )0uello a 0ue en realidad se dirige el carpintero al mane>ar el til, no es
7ste mismo, sino la obra, .lo 0ue hay 0ue producir en cada caso/ la
estanter,a. La obra sostiene .la totalidad de referencias dentro de la cual el
til/ aparece. El carpintero tiene 0ue fabricar la estanter,a, 7sta, la obra,
remite al martillo, a la madera, a los cla1os, todo lo cual configura un todo
estructural dentro del cual se halla el martillo. Aambi7n la obra es un til2
la estanter,a es para guardar los libros.
e' <ara fabricar la estanter,a, es preciso emplear madera. (e modo 0ue la
obra remite a un material, material a partir del 0ue se fabrica refiere
entonces a los 4rboles, a la naturaleza.
f' La obra remite a 0ui7n o 0uienes la utilizar4n. En la obra se encuentra
pues una referencia al (asein.
La cla1e del an4lisis est4 en no perder de 1ista 0ue el ente con 0ue nos la
habemos en la cotidianidad, es til, no se basta a s, mismo, sino 0ue solo es lo
0ue es dentro de un plexo o contexto, el plexo de tiles de 0ue forma parte, 0ue
es la condicin de posibilidad del til.
El til, se caracteriza por la referencialidad o ser referido, el martillo es lo 0ue es
en cuanto referido al martillar.
Esta serie de .para$0u7s/ no se prolonga al infinito, sino 0ue hay un ltimo, un
ltimo para$0u7, al 0ue Heidegger denomina .apara 0ue final/. Este para$0u7
final ya no es un til ni una obra, sino un para$0ui7n, el (asein de cada caso, el
hombre para el cual son la estanter,a y los libros. Los libros 0ue se guardan en el
estante est4n destinados al (asein, de manera 0ue solo en funcin del (asein
todo toma sentido, el (asein es el 0ue traza el horizonte en 0ue se constituye el
plexo de referencias.
El mundo es .a0uello a partir de lo cual el (asein se da a significar respecto de
0u7 ente puede comportarse, y como lo puede/ el 4mbito u horizonte 0ue se=ala
los entes al (asein y el modo cmo estos entes son. Eundo es un car4cter del
(asein mismo, un existenciario y as, como es histrica la existencia, tambi7n lo
es el mundo, no en un sentido cosmolgico, mundo tiene sentido antropolgico,
o por me>or decir, antropolgico. El mundo es constituti1o del hombre, de modo
tal 0ue el mundo y hombre se implican mutuamente2 el hombre es siempre en el
mundo, y el mundo es siempre mundo de un hombre. Jn e>emplo podr,a ser, en
una sel1a australiana una piedra 0ue para el aborigen de la zona es un ttem2 por
otro lado, un gelogo europeo 0ue llego a la comarca y estudia esa piedra desde
el punto de 1ista de su ciencia. El ente, tiene en cada caso significaciones
diferentes, para el aborigen se trata de algo m4gico, dotado de misteriosos y
peligrosos poderes, para el gelogo se trata de un estudio cient,fico, un mineral
de tal o cual composicin 0u,mica, de tal per,odo de formacin en la tierra, etc.
:omo consecuencia de tal diferencia es tambi7n diferente el comportamiento de
cada uno de ellos con respecto a la piedra, en el 9eimer caso se tratar4 de una
actitud de temor y de re1erencia, se tomar4n ciertas precauciones para acercarse
al ttem, en el otro caso se trata de una actitud teor7tica o cognosciti1a dirigida a
saber 0ue es esta piedra, aparece en funcin de un mundo diferente, dentro de un
diferente horizonte de sentido.
Los entes suponen el mundo en 0ue est4n insertos y a partir del cual tan slo
pueden tener sentido, por0ue el mundo es la significati1idad.
El ser$con y el impersonal
El segundo problema 0ue planteaba la estructura ser$en$el$mundo era determinar
0ui7n en$el$mundo y ante todo en el mundo de ser cotidiano, en la cotidianidad
de t7rmino$medio.
El an4lisis del mundo permiti entre1er 0ue 7ste no es slo mundo de tiles, hay
otros hombres 0ue forman parte de 7l. En el mundo, encontramos tambi7n a .los
otros/$ entes 0ue no son ni .a$al$mano/ ni .ante$los$o>os/, sino 0ue tienen la
forma de ser del (asein, el ser$en$el$mundo es siempre .en comn/.
El mundo es ya siempre en cada caso el 0ue comparto con los otros. El mundo
del (asein es co$mundo. El ser$en es ser$con con otros. Kste ser$con significa
0ue siempre est4 abierto a los otros. <uede ocurrir 0ue el hombre est7 solo aun s
de una multitud.
8e llam Besorgen ocupacin, curarse$de' al comportamiento del (asein
respecto de los tiles y cosas. )l comportamiento referido a los otros, Heidegger
lo denomina FLrsorge, solicitud o procurar$por. Aal como lo emplea Heidegger,
este t7rmino designa cual0uier tipo de actitud hacia los otros, desde el amor al
desprecio, de la fidelidad a la indiferencia, 1ale decir, tanto modo positi1os
cuantos negati1os- el ser uno$para$otro, uno$contre$otro, uno$sin$otro, al pasar$
de$largo$uno$>unto$a$otro, Mel no$importarle$nada$uno$otro son modos posibles
del procurar$por.
En la 1ida cotidiana el (asein no es como .si mismo/ a diferencia de .los
otros/, sino 0ue m4s bien son estos los 0ue dominan, yo no soy .yo mismo/,
sino uno de los otros, uno cual0uiera. Esos .otros/ no son nadie determinado,
nadie 0ue se pudiera se=alar, por0ue cual0uiera puede representarlo, cual0uiera,
pero >am4s nadie determinado. <or0ue >ustamente ese .cual0uier otro/ es
indeterminado, 36ui7n es entonces52 el 0uien no es este ni a0uel, no uno mismo,
ni alguna, ni la suma de todos. El 0ui7n es cual0uiera, el uno. El 0ui7n de la
cotidianidad es, el uno das man'. En espa=ol decimos .se dice 0ueF/ o .se
hace tal o cual cosa/, o .bien uno se de>a crecer el cabello por0ue se usa/ o .con
el aumento de los precios, uno tiene 0ue arregl4rselas como pueda. :on este
impersonal, el .uno/ o el .se/, nos referimos ese .alguien/ indeterminado 0ue
no es nadie concreto ni se=alable, pero 0ue es el 1erdadero su>eto de la 1ida
cotidiana.
El uno se ocupa del t7rmino medio, de lo 0ue podr,a llamarse la mediocridad, la
ni1elacin., se ocupa de 0ue nadie se distinga del t7rmino medio. Este, el
t7rmino medio, es lo 0ue le 1a al uno esencialmente en su ser, por ello suprime y
sofoca todo lo 0ue 1iole el t7rmino medio, y procede al aplanamiento de todo. El
impersonal, el uno, prescribe la forma de ser de la cotidianidad, su mundo,
regula inmediatamente toda interpretacin del mundo y del (asein y en todo
tiene razn2 por0ue no 1a al fondo de las cosas, por0ue no distingue ni1eles, y
sin embargo se satisface de s, mismo, lo da todo por resuelto todo lo facilita.
La disposicionalidad
El tercer miembro del ser$en$el$mundo es el ser en.
La disposicionalidad o el encontrarse, entonces, se refiere a los modos como a
uno .le 1a/, a los sentimientos, o me>or, a los temples an,micos, como la
melancol,a, el agrado, el temor, el mal humor, el aburrimiento, la alegr,a, la
angustia, etc. La disposicionalidad no e0ui1ale a los temples mismos, sino 0ue
es su .fuente/, la condicin de posibilidad de todos los estados de 4nimos y
sensaciones2 por ello tambi7n podr,a llam4rsela .capacidad de afeccin/.
La disposicionalidad es una forma fundamental existenciaria del igualmente
originario estado$de$abiertos del mundo, el (asein$con y la existencia, por0ue
7sta misma es esencialmente ser$en$el$mundo.
:uando decimos 0ue nos encontramos bien, 0ueremos significar cmo nos
encontramos en el mundo, como no encontramos dispuestos en 7l. El temple de
4nimo en cada caso abre el entero ser$en$el$mundo. La disposicionalidad se
refiere al determinado modo cmo en cada caso el (asein est4 dispuesto en
medio del ente en totalidad.
8i no fu7semos capaces de experimentar temples de 4nimo, es decir, si la
disposicionalidad no fuese constituti1a del (asein, nada nos importar,a, nada
nos afectar,a. 8i el hombre fuese slo cognoscente, slo intelectual o teor7ticos
contemplati1o', nada le importar,a, nada le interesar,a, nada .le ir,a/ ni tocar,a,
entonces el mundo, y 7l mismo, ser,an slo un espect4culo totalmente
indiferente, en rigor, ni si0uiera eso, por0ue lo 0ue primariamente .abre/ es el
encontrarse, sentirse, por0ue la indiferencia o el aburrimiento' son ya
determinados temples, y por0ue para 0ue haya teor,a espect4culo' es preciso
tambi7n un estado de 4nimo, la tran0uilidad o calma. Los temples son modos
concretos de nuestra insercin en el mundo de nuestra relacin c el ser$en' con
7l. Estamos dominados por los temples, y esto significa 0ue el mundo y la
existencia no se re1elan al (asein por la 1,a del conocimiento, sino por su
capacidad de afeccin, por la disposicionalidad. 8on los temples los 0ue nos dan
la nocin de la realidad, de 0ue estamos en un mundo real, y de 0ue
efecti1amente existimos.
La disposicionalidad le abre al (asein el estado de yecto, esto es 0ue la
existencia humana se encuentra arro>ada yecta' al mundo, el hecho de
encontrarse en medio del ente, pero no como un ente cual0uiera m4s, sino como
existencia. El estado de yecto indica la facticidad del (asein, el desnudo 0ue es
y tiene 0ue ser, el descarnado hecho de 0ue en cada caso el (asein se encuentra
siendo.
La facticidad, tiene dos aspectos. En primer lugar, el (asein es, 0ue es sin 0ue se
le haya preguntado si 0uer,a existir o no, sino 0ue, por lo contario, se encuentra
siempre ya existiendo antes de cual0uier decisin suya, est4 arro>ado yecto' a la
existencia. ? existiendo adem4s en circunstancias determinadas 0ue dependen
de 7l, sino a las 0ue tambi7n ha sido arro>ado, en cierto pa,s, en determinado
momento histrico en determinado grupo social. 8egundo lugar, ha sido arro>ado
a esta forma de ser 0ue es la existencia, una forma de ser 0ue no es nada hecho,
sino tarea, no slo caracteriza al (asein 0ue es, sino a la 1ez 0ue tiene 0ue ser
0ue tiene 0ue asumir la carga 0ue la existencia el implica y al responsabilidad
0ue significa el ser al existencia' a 0ue fue entregado. El estado de yecto
abarca, adem4s de la facticidad, dependencia referencial, o estado de referido, en
tanto existe, el (asein se halla remitido a los entes 0ue encuentra en el mundo.
La disposicionalidad abre la dependencia referencial respecto del mundo abierto
ya en cada caso con su ser. Esta referencia implica a la 1ez dependiendo de
a0uellos entes intramundanos. (icho de manera muy superficial, para existir
depende de lo tiles o cosas, por0ue necesita alimentos. La disposicionalidad, lo
coloca al (asein ante s, mismo, en su estado de eyecto. En la mencionada
dependencia referencial respecto de los entes intramundanos, y dominados por
7stos, el (asein se es0ui1a a s, mismo, no se toma a si mismo por lo 0ue
propiamente es, fenmeno 0ue luego se analizar4 con el nombre de ca,da.
El comprender
El segundo componente del ser en es, el comprender. El t7rmino comprender no
debe a0u, sugerir una acti1idad intelectual2 ni significa una forma posible de
conocimiento entre otras, ni el conocimiento en general. El comprender es un
modo fundamental del ser del (asein y es tan originario como la
disposicionalidad, con la cual constituye el estado de abierto. La
disposicionalidad tiene en cada caso su comprensin y el comprender es siempre
en algn temple de 4nimo, podr,a decirse 0ue en tanto la disposicionalidad abre
re1ela' el ser en el mundo el comprender lo interpreta interpretacin'
mediante la disposicionalidad el (asein se encuentra ligado a los entes a la
realidad' y mediante el comprender sabe de una u otra manera, de los entes y de
s, mismo. La disposicionalidad, el (asein se encuentra en medio del ente. El
comprender es lo 0ue en cada caso lo ilumina, le da sentido. El carpintero
comprende interpreta' el martillo 0ue entiende sus herramientas, no significa
e1identemente 0ue tenga un conocimiento intelectual, consciente acerca de ella,
sino 0ue las puede usar adecuadamente. El 1er el martillo es lo 0ue le permite al
carpintero escoger el martillo adecuado para la ocasin, martillar con 7l y, en
general, orientarse en su taller y mo1erse de la manera debida en el mane>o de
sus tiles, lo 0ue le permite distinguir el martillo de las tenazas y emplear cada
uno de ellos en su momento y operacin correspondientes.
El comprender habr4 0ue entenderlo entonces primariamente como el poder$se
del (asein, el comprender significa 0ue el, (asein es poder ser. @o se trata
enances, de 0ue el (asein primero sea, y luego tenga, a modo de agregado, el
poder algo$ por0ue 7sta es la forma de ser de las cosas, al modo como la tiza
puede, romperse. El (asein es primordialmente ser$posible.
:omprender e0ui1ale a encuadrar, el ente en funcin de nuestra posibilidades de
nuestro respecti1o poder$ser. El sentido 0ue el hombre encuentra en las cosas y
en s, mismo, depende de las posibilidades 0ue 7l en cada caso sea. )l mismo
tiempo se entiende 0ue las posibilidades no son nada ad>eti1o, nada
suplementario, nada 0ue el (asein tenga, sino lo 0ue 7l es. 8i la posibilidad del
aborigen no fuera la de su referencia a lo m4gico, sino a la ciencia, no ser,a el
aborigen 0ue es, sino ser,a un gelogo, etc. Lo 0ue en cada caso el hombre es no
se comprende sino en funcin de lo 0ue en cada caso puede ser de sus
posibilidades. :omprender es ser mis posibilidades. :laro est4 el aborigen puede
trasladarse a Europa, y 0uiz4s estudiar geolog,a. <ero fuera de lo remoto de tales
posibilidades sus posibilidades seguir4n siendo diferentes de las del europeo,
por0ue dispondr4 an de su capacidad para mo1erse en la sel1a como no la
posee ningn ci1ilizado. Esto se=ala 0ue las posibilidades no son nada abstracto,
ni tampoco nada enteramente fi>os o inmutables, dentro de ciertos l,mites. Las
posibilidades del (asein no son posibilidades en general, sino en cada caso la
suya, la de cada uno, como funcin del estado de yecto toda posibilidad suya es
posibilidad yecta.
La proyeccin
El comprender tiene en s, mismo la estructura existenciaria 0ue llamamos
proyeccin o proyecto con el cual 0ueda abierto el espacio de >uego de
posibilidades concretas, si la expresin estado de yecto se=alaba algo ya dado
algo anterior, el t7rmino proyecto e0ui1ale lo lazado o arro>ado hacia delante
pro' de antemano, dirigido hacia el futuro, por0ue el comprender es poder ser lo
0ue toda1,a no es.
Neo ladrillos. <ara comprender 0ue es un ladrillo, para mirarlo, no como algo
ante los o>os, sino en tanto 0ue ladrillo 0ue es un til, un ente a la mano', debo
poder realizar el proyecto anticipati1o de la construccin de una habitacin.
(ebo estar tendido hacia la posibilidad de la construccin. :omprendo el
martillo al utilizarlo por0ue responde al proyecto de martillar. 8lo a partir de
sus posibilidades, en funcin de proyecto, puede el hombre descubrir los entes.
La proyeccin traza el sistema de referencias significati1as en 0ue el mundo
consiste, las posibilidades 0ue el (asein es. :onstruyen esa especie de red o
entramado, dentro del cual nicamente puede encontrar entes, es decir
comprender los entes, es decir dentro del cual tan slo los entes son. Entonces,
la proyeccin, proyecta el ser del (asein hacia su para 0ue final, tan
originariamente como hacia la significati1idad en tanto mundanidad de su
respecti1o mundo. Heidegger dice a0u, 0ue la proyeccin se refiere no solo al
mundo sino igualmente al ser del (asein, por0ue este ser es poder ser. ?
considerada la cuestin en ambos sentidos, en ello consiste la comprensin del
ser en general. En estado de proyectado de sus ser hacia el para 0ue final >unto
con el estado de proyectado, hacia la significati1idad mundo' reside el estado
de abierto del ser en general.
El ser slo lo hay en la comprensin del ser, es decir como proyeccin del ser.
)ntes se lo llam trascender, el ir m4s all4 de los entes. )hora se dice 0ue ese ir
m4s all4 es lanzarse hacia las posibilidades, hacerlas ser. La comprensin del ser
no es primariamente saber tem4tico no es por lo pronto conceptuacin
ontolgica sino 0ue el ser es comprendido en al proyeccin, en el acto mismos
de proyectar, la proyeccin es el comprender.
:ual0uiera de los proyectos 0ue diariamente trazamos, se funda en la estructura
proyecti1a el (asein, puede elaborar planes y organizar su 1ida. <ero la
proyeccin de 0ue ahora se habla constituye el ser mismo del (asein. <royectar
0uiere decir ser las posibilidades, hacerlas ser, no realiz4ndolas, sino como
posibilidades proyectarlas.
8i antes se di>o 0ue comprender es ser mis posibilidades, ahora se agrega 0ue la
comprensin es proyectarlas, hacerlas ser como posibilidades, proyectarse hacia
ellas, por0ue las posibilidades se las abre, se las hace ser, al proyectarlas.
<royeccin significa el lanzarse hacia delante abri7ndose camino. )l hablar de
posibilidades, la proyeccin no transcurre en el aire, por as, decirlo, sino 0ue
siempre es proyeccin yecta, puesto 0ue el estado de yecto es tan originario
como comprender. El (asein se encuentra siempre ya arro>ado al mundo. <or
eso tiene 0ue tomarse a s, mismo tal como se encuentra en 7l, sin falsas
ilusiones, a la proyeccin 0ue 7l en cada caso es, ya se le han sustra,do
determinadas posibilidades.
Entre la facticidad y la dependencia referencial, de un lado y la proyeccin
comprender', del otro, hay una especie de relacin rec,proca, un circulo. El
hombre siempre se comprende a s, mismo de alguna manera, y tiene alguna
idea, de s, por m4s 1aga e indeterminada 0ue sea. 8egn esa comprensin
descubrir4 ciertos entes, y los descubrir4 de cierta manera, por0ue la existencia
se realiza en su comportamiento respecto de los entes. La comprensin del ser
0ue yo soy esta limitada a mi relacin con los entes con 0ue me encuentro2 pero
a la 1ez, el 0ue encuentre tales o cuales entes depende de mi comprensin. Jno
es a0uello a lo 0ue uno se dedica. Los entes a los cuales mi comportamiento se
abrir4 preferentemente ser4n a0uellos 0ue importan a la actualizacin de las
posibilidades 0ue he hecho ya m,as.
El habla, y resumen del estado$de$abierto
La disposicionalidad lo liga al hombre con los entes, lo 1incula a ellos en
circunstancias siempre determinadas. El comprender, dentro del margen en 0ue
se encuentra yecto, construye el espacio de >uego de las posibilidades, gracias al
cual pueden 1erse los entes, permite 0ue estos tomen sentido. El estado de yecto
constituye la finitud, el comprender es la trascendencia. El (asein, es
trascendencia finita. El estado de yecto significa 0ue el (asein est4 embargado
por el ente, cauti1ado por 7l, el comprender traza el proyecto del mundo. Lo
proyecta en tanto significati1as. La disposicionalidad y comprender est4n
determinados, de manera igualmente originaria, por el habla. La proyeccin
yecta tiene en cada caso su respecti1a articulacin, all, los entes aparecen segn
cierta ordenacin de acuerdo con la cual tiene cada uno su sentido. Aal
articulacin es el habla. El martillo, por e>emplo, tiene su lugar o funcin,
diferentes de la funcin, del cla1o o de la lezna2 esto es, cada uno tiene su
sentido dentro del todo articulado constituido por el taller de carpinter,a. El
habla es la articulacin significati1a de la comprensibilidad dispuesta del ser en
el mundo. Esta articulacin por lo pronto est4 t4cita, impl,cita, no expresada.
<ero se la puede explicitar, es decir, poner de manifiesto el sentido del ente. El
lengua>e el habla' no es entonces nada accesorio al hombre, no es un
instrumento 0ue 7l for>e, sino 0ue es un existenciario, constituti1o del hombre.
El (asein es un ser en el mundo, en cuanto 0ue siempre ya est4 yecto en el
mundo. <ero asume este estado de yecto en al proyeccin y articula la
proyeccin yecta en forma de un todo significati1o organizado. Estado de yecto
facticidad', proyeccin existencia' y articulacin se los abre respecti1amente
en el estado de temple disposicionalidad' en el comprender y en el habla.
La ca,da
La ca,da significa- El (asein por lo pronto siempre est4 ca,do de s, mismo como
poder ser s, mismo propio y ha ca,do al mundo. En al ca,da hay dos aspectos-
<or un lado, el (asein se comprende a partir del ente con 0ue se encuentra en el
mundo, comprende todo ente incluido 7l mismo' como ante los o>os, como cosa
constituida por un ncleo substancial y determinadas propiedades. <or el otro
lado, ese mundo a 0ue asimila es el mundo del uno, el mundo de todo el mundo.
<ueden establecerse los aspectos 0ue asume el estado de abierto en la
cotidianidad. Heidegger indica tres fenmenos- las habladur,as, la a1idez de
no1edades y la ambigLedad.
Heidegger se=ala cuatro caracteres de la ca,da- la tentacin, el a0uietamiento la
alienacin y el enredoo aprisionarse'. La ca,da, como el uno, no es nada
diferente del (asein y la posibilidad de perderse en el uno 0uiere decir 0ue el
(asein se est4 deparando a s, mismo la constante tentacin de la ca,da, es decir,
no caer,a si la ca,da no constituyera una tentacin. El uno puesto 0ue asegura
saberlo todo, lle1a a la creencia de 0ue le garantiza al (asein2 la seguridad,
genuinidad y plenitud de todas las posibilidades de todas las posibilidades de su
ser, aporta un a0uietamiento, para el 0ue todo es de la me>or manera y al 0ue le
est4n francas todas las puertas. <ero entonces al (asein se le oculta el m4s
peculiar poder ser. El 0ue es propio de 7l como s, mismo, se encuentra en la
alineacin o extra=amiento. <or ltimo como esta alienacin no 0uiere decir
0ue al (asein se lo arrebate de s,, sino 0ue se lo arrastra hacia su impropiedad o
inautenticidad, 0ue no le es nada a>eno, sino una posible forma de ser de 7l
mismo, ocurre 0ue el (asein se enreda o aprisiona a s,. La ca,da es entonces
algo as, como una huida del (asein ante s, mismo en cuanto poder ser s, mismo
propio, pero siempre 0ue se entienda 0ue no por eso de>a de ser 7l, sino 0ue se
abandona a una posibilidad suya, la impropiedad o inautenticidad, pero 0ue son
ambas, posibilidades suyas.
La cura, ser del (asein. La temporalidad
Los caracteres ontolgicos fundamentales de este ente son la existenciariedad, la
facticidad y el ser ca,do. El existir es siempre f4ctico. La existenciariedad est4
determinada esencialmente por la facticidad. <ara expresar a la 1ez los dos
momentos, la existencia y la facticidad, 0ue el (asein se precede siendo a la 1ez
ya en el mundo, habr4 entonces 0ue decir, pre$ser$se$en$el$ser$ya$en$un$mundo.
El (asein por lo tanto est4 ca,do, es decir, siempre tambi7n ya absorbido en el
mundo de 0ue se ocupa, en inmediata relacin de familiaridad con los entes de
su ocupacin y perdido entre ellos, es entonces cadentes ser$cabe o cadente ser$
>unto a. <or ende la totalidad de la estructura ontolgica del (asein podr4
expresarse con la siguiente frmula- el ser del (asein 0uiere decir- pre$ser$se$
ya$en el mundo' como ser$cabe o >unto a' los entes con 0ue se encuentra
dentro del mundo. Este ser del (asein lo llama Heidegger cura o preocupacin
sorge'. 6ue el (asein es cura sorge', 0uiere decir 0ue es un ente 0ue se
anticipa en el proyecto existenciariedad' estando ya arro>ado al mundo
facticidad' y perdido en 7l, entre los entes de su ocupacin ca,da'. <or ello
puede decir Heidegger 0ue la sorge es la denominacin de la unidad estructural
de la trascendencia, en s, misma' finita, del (asein. 8olo en tales condiciones
hay hombre, y tale condiciones constituyen la preocupacin sorge' su ser. La
cura es la temporalidad. El tiempo es lo 0ue hace posible la totalidad del todo
estructural y articulado de la cura en al unidad de sus di1ersos miembros. La
unidad originaria de la estructura de la cura reside en la temporalidad. La
temporalidad es el acontecer fundamental del todo originario del (asein. ? si la
estructura de la cura en sus tres aspectos "existenciariedad, facticidad y ca,da' es
una sola, ello se funda en la unidad de la temporalidad 0ue, siendo una, se
despliega en los tres momentos del ad1enir, es sido y el presentar y de los 0ue el
futuro, el pasado y el presente deri1an.
La 1erdad como desocultamiento
8egn la concepcin tradicional, la 1erdad se define como la coincidencia,
concordancia o adecuacin entre intelecto y la cosa, si lo 0ue piensa o dice el
>uicio o la preposicin' coincide con la cosa misma o situacin ob>eti1a a 0ue se
refiere, lo pensado o dicho es 1erdadero.
<regunt7monos cuanto la 1erdad se muestra expresamente, cuando senos re1ela.
Ello ocurre, sin duda, cuando el conocimiento la proposicin' se acredita como
1erdadero, cuando se lo comprueba, entonces se muestra la 1erdad de lo
afirmado. 8ea la proposicin. El cuadro colgado de la pared est4 torcido,
proposicin 0ue enunciamos sin 1er el cuadro. La 1erdad de esta afirmacin se
acredita o comprueba dirigiendo la 1ista al cuadro y percibi7ndolo- 7ste, en
efecto est4 torcido 3y 0ue comprueba5 @o, por cierto una coincidencia o
adecuacin entre la proposicin y las cosa, no hay a0u, una comparacin entre
ambas, sino 0ue lo 0ue comprueba es 0ue la proposicin muestra al ente tal
como es en s, mismo, 0ue el ente es tal como la proposicin lo mienta. Lo 0ue
acabo de decir implica dos cosas. En primer lugar, la preposicin 1erdadera es
descubridora. En segundo lugar, para 0ue ello sea posible es menester 0ue el
ente mismo se muestre de manera 0ue la comprobacin slo es posible sobre la
base del aparecer del ente, de su des$ocultamiento. Los griegos a la 1erdad la
llamaron )letheia, Heidegger lo traduce como estado de no oculto o
desocultamiento.
La 1erdad, en su sentido originario, no es coincidencia, no es coincidencia, no es
1erdad proposicional o 1erdad de la proposicin', sino 0ue es desocultamiento,
el acontecimiento merced al cual el ente es puesto en estado$de$no$oculto y este
estado mismos.
3:u4l es el fundamento del ser 1erdadero5 Kste solo es posible antolgicamente
posible sobre la base del ser$en$el$mundo. Es decir, del (asein2 el ser en el
mundo es el fundamento del fenmeno originario de la 1erdad. E4s exactamente
lo 0ue posibilita el ser descubridor propio del (asein, y lo 0ue por ende es
1erdad m4s originariamente, es el estado de abierto el ser en el ah,' constituido
por la disposicionalidad, el comprender y el habla. <ara 0ue haya el ser
1erdadero de la proposicin, es menester 0ue el ente se muestre2 pero a su 1ez,
para 0ue el ente se muestre es preciso un ente a 0uien pueda mostrarse, es decir,
un ente 0ue est7 en estado de abierto para lo 0ue se muestra. Aal es el ser
hombre. La cura entonces encierra en s, el estado de abierto.
Nerdad es el sentido m4s originario en el estado de abierto del (asein, estado al
0ue es inherente el estado de descubierto del ente intramundano.
El lugar primario de la 1erdad no es pues la proposicin, sino 0ue se funda en el
descubrir o bien en el estado de abierto del (asein. 8i la 1erdad originaria se
funda en el estado de abierto y el (asein es estado de abierto resultar4 0ue el
(asein, en tanto existe, es en la 1erdad. 6ue el (asein es en la 1erdad, no ha de
entenderse nticamente' en el sentido de 0ue el hombre poseyera la 1erdad,
significa antolgicamente' 0ue siendo en estado de abierto, se le muestra entes,
es decir, 0ue constituye un 4mbito de entes no ocultos. La 1erdad pertenece a la
constitucin fundamental del (asein es un existenciarios.
Nerdad ptica y 1erdad ontolgica
6ue una proposicin es 1erdadera significa 0ue muestra, 0ue permite 1er o
descubre. Entonces se dir4 0ue la 1erdad del ente, el estado de no oculto del ente
o estado de descubierto2 o 1erdad ptica es m4s originaria 0ue la 1erdad
proposicional. <ero con ello tampoco basta, por0ue a su 1ez la 1erdad ptica
slo es posible sobre la base de la 1erdad del ser el estado de no oculto del ser,
o estado de des1elado' o 1erdad ontolgica. <ara 0ue el ente se muestre se
re0uiere un horizonte mundo' en 0ue aparezca o una luz 0ue lo ilumine y lo
sa0u7 as, de la oscuridad del estado de oculto, se re0uiere una luz
comprensin', proyecto' 0ue ponga de manifiesto al ente, se re0uiere proyectar
el ser del ente. La 1erdad ontolgica o 1erdad del ser, entonces, en tanto
proyecto del ser precede a la 1erdad ntica, es su condicin de posibilidad. <ero
sea como fuere, en cual0uier caso la mesa, la cosa f,sica' el ente 0ueda
determinado a priori por el ser2 es 7ste el 0ue decide en cada caso como 1a a
aparecer el ente ba>o la luz. ? as, el ente aparecer4 determinado, en un caso, por
el ser til ser a la mano' en el otro por el ser cosa o ser ante los o>os. La
relacin al ser, la existencia, el mo1imiento hacia el mundo ser' como horizonte
ltimo, esto es, el trascender, es el acto originario en 0ue el ser pone en estado
de no oculto 1erdad ontolgica'. <royectar o comprender el ser significa
trascender, ir m4s all4 del ente. <or tanto, la 1erdad del ser estado de no oculto
del ser' se funda en la trascendencia del (asein.