12.

La iglesia de Cristo y la ley 133

12
La iglesia de Cristo
y la ley
lo largo de la historia de este mundo Dios ha tenido siempre, de
una forma u otra, un pueblo a quien ha confiado la misin de ser
portador de sus mensajes. Dentro de este legado destinado a la
humanidad entera la ley divina ocupa un puesto muy relevante. El pueblo
de Israel fue escogido para llevar a cabo esta tarea durante siglos. La
iglesia cristiana se une a esta singular y accidentada carrera de relevos, en
medio de una serie intermitente de rupturas y apostasas, reavivamientos y
reformas.

!no de los acontecimientos m"s transcendentales en esta transmisin

del testigo tuvo lugar en tiempo de los apstoles, cuando se produjo la
transicin entre el pueblo de Israel y la naciente iglesia de #risto. El m"s
antiguo registro histrico sobre la vida de las primeras comunidades cris$
tianas lo encontramos en el libro de los %echos, escrito por Lucas, el m&$
dico de 'ablo, en tomo a los a(os sesenta. El libro empie)a con la orden de
*es+s a sus discpulos de que esperen en *erusal&n hasta que el Espritu les
indique el momento de emprender su apostolado. #omo testigos pri$
vilegiados del ,esas, a ellos les corresponde tomar el relevo y ser los
portavoces de la gran revelacin- .'ero recibir&is poder cuando haya veni$
do sobre vosotros el Espritu /anto, y me ser&is testigos en *erusal&n, en
toda *udea, en /amaria y hasta lo +ltimo de la tierra0 1%echos 2-34. Duran$
te ese comp"s de espera, los discpulos se organi)an como .iglesia0 1del
t&rmino griego ekklesia, que significa .asamblea de los llamados04, y eli$
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134 CRISTO Y LA LEY
gen a ,atas para completar el n+mero de los doce .patriarcas0 del nuevo
Israel 1%echos 2-25$674.
Pentecosts, y la iglesia depositaria
del nuevo pacto
La se(al prometida se manifiesta el da de 'entecost&s, estando los dis$
cpulos reunidos juntos en el aposento alto 1%echos 6-2$284. Esta fiesta, ce$
lebrada cincuenta das despu&s de la 'ascua, reuna cada a(o en *erusal&n
miles de peregrinos que acudan de todas partes del mundo, para festejar
especialmente el pacto del /inai y el don de la ley.
2
El nombre hebreo de esta
celebracin evocaba tanto .semanas0 1shabuoth4 como .juramentos0
1shebuoth4 haciendo referencia a la ve) a las siete semanas transcurridas desde
la pascua y al juramento de fidelidad a Dios, repetido cada a(o en la
ceremonia de la renovacin de la alian)a.
6
Entre otras cosas, en esta fiesta se
conmemoraban las ocasiones en que Dios haba pactado con los hombres-
primero con 9o&, despu&s con braham y finalmente con Israel (Jubileos
7-2:$62; 2<-6=4.
El relato sobre lo acontecido a la iglesia naciente en ocasin de 'entecost&s
1%echos 6-2$22, 8:$<:4 menciona muchos de los elementos caractersticos de
la tradicional celebracin israelita,
8
sin duda con la intencin de subrayar los
puntos de convergencia entre la vieja prefiguracin y la realidad del nuevo
pueblo de Dios. En primer lugar, el te>to dice que los discpulos estaban
reunidos de noche. La costumbre de esa fiesta
<
era pasar la vspera en oracin,
en la que se consideraba especialmente .una noche de revelacin0.
5
El ruido
.como de truenos0 y la irrupcin s+bita de .llamas de fuego0 recuerdan la
e>periencia vivida por ,ois&s en el /ina 1?>odo 2@-274 tal como la
rememoraba Israel- .'alabras de fuego salieron de la boca del Aodopoderoso y
quedaron grabadas sobre las tablas de piedra0.
7
La tradicin asociaba ya esas
.lenguas0 de fuego con la transmisin de la ley en lenguas e>tranjeras- .#ada
palabra 1llama de fuego4 salida de la boca del Dios Bnico, bendito sea su
nombre, se dividi en setenta lenguas, para que fuesen escuchadas por todos
los pueblos de la tierra0.
:
La aparicin de destellos de fuego sobre las cabe)as
de los discpulos reunidos recoge tambi&n el recuerdo de Israel, seg+n el cual
la bendicin de Dios desde el /ina, en ocasin del don de la ley, se manifest
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12.La iglesia de Cristo y la ley 135
mediante una aureola luminosa sobre la cabe)a de todos los presentes 1b. Cer.
2:a4. Incluso el ungimiento de los apstoles por el Espritu /anto evoca lo
ocurrido a los setenta ancianos que asistan a ,ois&s.
3
El acontecimiento narrado por el libro de los %echos se presenta pues, a la
lu) de su conte>to hist&rico$religioso, como la esperada teofana de la nueva
alian)a. La iglesia reunida en el aposento alto aparece como la asamblea
constituyente del nuevo Israel espiritual, en el que se hacen realidad algunas de
las m"s conocidas promesas divinas.
@
'ara los apstoles, aquel impresionante
acontecimiento cumpla una de las m"s esperadas profecas de la Ciblia-
Vienen das dice el Seor en que establecer con la
casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto. o co!o el
pacto que "ice con sus padres el da que los to! de la
!ano para sacarlos de la tierra de #$ipto. %o!o ellos no
per!anecieron en !i pacto& yo !e desentend de ellos
dice el Seor. 'or lo cual& este es el pacto que "ar con la
casa de Israel despus de aquellos das dice el Seor(
'ondr !is leyes en la !ente de ellos& y sobre su cora)*n
las escribir+ y ser a ellos por ,ios y ellos !e sern a !
por pueblo- ./ebreos 0(0112+ cf. Jere!as 31(311345.
El prodigio de que los peregrinos de los diversos pases representados
en *erusal&n escuchen la predicacin de 'edro en su lengua materna D me$
dos, elamitas, egipcios, libios, judos, "rabes, asi"ticosD 1ver %echos 6-5$
284 ense(a a la iglesia naciente que la humanidad entera est" invitada a
integrarse en la iglesia de #risto, nueva comunidad de la fe, cuya misin es
continuar la obra confiada a Israel, confirmada por *es+s en favor de todos
los seres humanos, independientemente de su religin, nacionalidad o ra)a
1,ateo 63-23$6=4. ra) de este acontecimiento las conversiones al cristia$
nismo empie)an a contarse por miles 1%echos 6-<24. /in embargo, habr"
que esperar hasta el concilio de *erusal&n, para que los apstoles se atrevan
a abrir plenamente las puertas de la iglesia a los creyentes de origen no ju$
do. Desde entonces, la iglesia de #risto no ha cesado de llevar a cabo su
misin de hacer discpulos en todas las naciones, de bauti)arlos, y de ense$
(arles a guardar todas las cosas que el /e(or nos ha mandado, lo cual in$
cluye, desde luego, su divina ley 1ver ,ateo 63-2@$6=4.
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136 CRISTO Y LA LEY
La amenaza del legalismo
unque *es+s y los apstoles combatieron con denuedo el legalismo,
esta amena)a no pudo ser evitada ni siquiera en las primeras iglesias. El
riesgo de que el respeto a la ley derive en legalismo es casi inevitable en un
mundo cado como el nuestro. 9o resulta f"cil predicar una &tica de inspi$
racin evang&lica en un medio a la ve) judo y pagano, es decir, a creyentes
que pr"cticamente idolatran ciertas observancias religiosas 1ver, por ejem$
plo, ,arcos 6-2$7; :-2$68; 26-63$<=, etc.4, o que no tienen todava la
madure) espiritual para distinguir entre obediencia voluntaria y
prohibiciones .tab+0 1ver 2 #orintios 3$2=4. En una comunidad en la que
los miembros corren el riesgo de dividirse en justos, sabios y fuertes frente
a pecadores, ignorantes y d&biles 1ver por ejemplo Eomanos 2<4, la funcin
de la ley cobra toda su ambivalencia, ya que el mismo conocimiento y la
pr"ctica de sus e>igencias pueden convertirse en plataforma de
discriminacin y vanagloria. En respuesta a este desafo, la iglesia tiene
que educar en una espiritualidad y un estilo de vida en los que la libertad
personal y la fe colectiva encuentren el lugar que les corresponde. F es que
no se puede fomentar el respeto a la ley sin que se plantee la cuestin del
legalismo. Este fue uno de los mayores retos de la iglesia de #risto. F sigue
si&ndolo.
GHu& es, en realidad, el legalismo y de qu& modos se manifiestaI Empe$
cemos por un intento de definicin. En el "mbito de la religin, se deno$
mina legalismo a toda conducta centrada en la observancia estricta de la ley
divina como base de justificacin o santificacin, o que se limita a aplicar
leyes y reglamentos a situaciones que requieren algo m"s, o algo distinto.
2=
Desde el punto de vista teolgico el legalismo designa aquella vivencia de
la religin que confunde celo con fidelidad, que identifica la vida espiritual
con la estricta observancia de reglas y preceptos, y que desemboca en la
salvacin por las obras.
#abe considerar el legalismo religioso como una especie de patologa
que afecta a individuos y grupos, cuyo peligro consiste no tanto en la e>a$
geracin del papel de la ley como en la transgresin de su fundamento &tico
en detrimento de la gracia o la gratuidad de la salvacin. Lo peor del
legalismo es que deval+a todo lo que se sit+a fuera de su marco legal, desa$
credit"ndolo con la lgica del desprecio- por ejemplo, si *es+s come con
pecadores los fariseos le acusan de compartir sus posiciones; si no condena
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12.La iglesia de Cristo y la ley 137
a la ad+ltera es que tolera el adulterio, etc. 'or otra parte, la condena del
legalismo es tan rotunda en algunos medios, que se dira que ciertos cre$
yentes no se atreven a manifestar demasiado respeto hacia las leyes divinas
Jpor temor a ser acusados de legalistasK
El legalismo religioso es una distorsin de la pr"ctica de la fe, resultante
de la convergencia de diversos factores sociales y personales, entre ellos las
estructuras de ciertos sistemas de funcionamiento de la comunidad eclesial,
el abuso de sus lderes y la complicidad inconsciente de los individuos. En
cualquier esfera de la vida eclesial es f"cil derivar hacia el legalismo, a
pesar de las mejores intenciones, porque en realidad nadie se reconoce le$
galista. /olo se es .fariseo0, .e>tremista0 o .fundamentalista0 a los ojos
de otros. El llamado legalista se considera a s mismo un practicante
sincero. La acusacin de legalismo de parte de sus detractores es para &l
una crtica injusta, propia de .liberales0 que faltan al respeto de la ley.
El legalismo es, en cierto sentido, el resultado de la erosin de los prin$
cipios b"sicos de la vivencia religiosa, prestando mayor atencin a lo que
se ve que a lo que hay en los cora)ones. El legislador hubiese querido no
solo suscitar el deseo de obedecer, sino la fuer)a de amar. 'ero, en la
pr"ctica, la debilidad humana genera ante la ley dos tipos de reacciones
opuestas- el legalismo que impone la autoridad por encima de la libertad, y
el liberalismo que recha)a toda autoridad.
El legalismo como problema
espiritual
Entre los diversos factores que favorecen el legalismo en la iglesia, destaca
la inseguridad &tica, que impulsa al individuo o a la colectividad a renunciar al
riesgo de la libertad a cambio de la seguridad que representa la imposicin de
normas f"cilmente medibles y observables, for)ando mediante alg+n tipo de
presin la sumisin a unas normas, o la obediencia temerosa Dcuando no
ciegaD a un lder. #ualquier autoridad que se reclame de derecho sagrado
tiene m"s posibilidades de dominar cuanto m"s fuerte y .religiosa0 pare)ca.
nivel personal, el individuo, desestabili)ado en sus sentimientos de impotencia
y culpabilidad, busca en las claras consignas de una autoridad indiscutible una
mediacin y un apoyo que, a la larga, sustituyen a su fe y le hacen olvidar su
necesidad de la gracia.
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138 CRISTO Y LA LEY
El legalismo se acompa(a, por lo general, de cierto nivel de confusin con
respecto a los valores esenciales. El legalista hace ciertas cosas porque son
obligatorias y se abstiene de otras porque est"n prohibidas, pero no discierne
que las cosas no son .malas0 porque est"n prohibidas, sino que la ley las
reprueba porque no convienen, y que los mandamientos figuran en la ley
porque son necesarios y no a la inversa. #uanto menos seguro est" un creyente
de sus propios valores o posiciones, mayor ser" su tendencia a recurrir a la
autoridad o a la fuer)a para defenderlos. Esto no es imputable solo a la
tipologa personal o a las desviaciones teolgicas de la comunidad sino, sobre
todo, a la falta de libre adhesin a la vivencia de fe practicada.
El problema del legalismo se agudi)a en situaciones en las que la identidad
comunitaria se siente amena)ada y necesita afirmarse. /ean cuales fueren los
planteamientos eclesiales de los dirigentes, la tendencia a recurrir a ciertas
normas como instrumento de poder o para justificar posiciones de fuer)a,
aparece cada ve) que la unidad de la fe es cuestionada o cuando la autoridad
corre el riesgo de ser contestada. El legalismo eclesi"stico suele apoyarse en el
dogmatismo. Cajo prete>to de defender la ortodo>ia se e>cluye el di"logo con
cualquier idea que no pare)ca visiblemente refrendada por la autoridad
reconocida. Esta actitud refuer)a el clericalismo, que es una forma histrica de
discriminacin, enquistada en el seno de algunas comunidades en que el clero,
el cuerpo pastoral o un sector de este, se atribuye el privilegio de detentar el
poder de decisin, en detrimento de la participacin de la base 1de los laicos4
en la gestin de la vida comunitaria. En caso de estructuras sociales formadas
por comunidades relativamente peque(as, el legalismo refuer)a a menudo al
sectarismo, haciendo &nfasis en signos de identidad claramente e>ternos, que
permiten f"cilmente identificarse con el grupo de los santos, el .remanente0 o
de .la iglesia verdadera0. En ambas situaciones un sector o grupo dentro de la
comunidad se atribuye el monopolio de la posesin de .la verdad0.
Desde el punto de vista sociolgico, el legalismo revela falta de solide)
personal y de autenticidad espiritual. La misma inseguridad de los creyentes
favorece la hipertrofia de la jerarqua y de su autoridad dentro del grupo
religioso, lo que a su ve) refuer)a su actitud Linfantili)anteL hacia los miem$
bros, en un crculo vicioso sin salida f"cil.
Desde el punto de vista &tico, el legalismo representa el triunfo del forma$
lismo y la primaca de normas y preceptos sobre las vivencias espirituales, que
comportan libre adhesin y creatividad o espontaneidad en la e>presin de la
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12.La iglesia de Cristo y la ley 139
fe. Las pr"cticas religiosas acaban convirti&ndose en obligaciones, en lugar de
actos de adoracin que, por definicin, tendran que ser libres y voluntarios.
Desde el punto de vista teolgico, el legalismo es a la ve) fruto y promotor
de una religiosidad centrada en una iglesia o grupo religioso, en ve) de
arraigada directamente en Dios. !na visin distorsionada de la salvacin
tiende a sacrali)ar la funcin mediadora de ciertos lderes, que asumen la
direccin de todo, a trav&s de sus consignas e imposiciones. /u importante
misin de representantes de Dios les confiere una autoridad m"s o menos
indiscutible, que e>cluye de entrada, de parte de los creyentes, cualquier
cuestionamiento. Esto es muy visible en iglesias que abogan por la infalibi$
lidad de sus dirigentes m">imos, por ejemplo, pero tambi&n se da en otras, de
apariencia menos autoritaria. Mcurre cuando lo miembros, en ve) de ser
estimulados a asumir los riesgos de su responsabilidad ante Dios, son instados
a consultar a sus directores espirituales, sobre lo que se debe o no se debe
hacer, sobre lo que es o no pecado, o sobre lo que se debe creer. Los l deres,
apelando a un documentoNley, los e>imen de tomar decisiones, ya que cada
caso est" tericamente resuelto de antemano, a fin de poder determinar, sin
lugar a dudas, la conducta a seguir, tanto en lo teolgico como en lo &tico. El
resultado viene a ser, m"s o menos, un sistema estructurado por la casustica,
en el que pr"cticamente todo lo que no es obligatorio est" prohibido.
22
9o es de e>tra(ar que contra esta religiosidad, hecha de prohibiciones,
obligaciones y presiones, muchos se rebelen. /u herencia religiosa pierde su
sentido si no da paso a una fe personal, arraigada en la libre entrega a Dios y
en la b+squeda de su voluntad. .El legalismo se introduce cuando la obe$
diencia a los mandamientos no guarda relacin directa con la fe0.
26
La ley es
una referencia necesaria, pero no lo es todo, ni en religin, ni en otras esferas.
9inguna conducta consecuente podr" limitarse a seguir ciegamente al pie de la
letra lo que diga un te>to, aunque sea divino, sin tener en cuenta lo que este
puede mati)arse a la lu) del resto de la revelacin y en el marco de los infinitos
casos de la vida.
28
9ing+n sistema jurdico responsable, y menos el basado en
la 'alabra de Dios, puede limitarse al ejercicio mec"nico y sin matices del
derecho. /iempre ser" necesario un esfuer)o de actuali)acin del espritu de la
ley.
2<
En la vida surgen continuamente casos imprevistos a los que se podran
aplicar varias opciones y que deben ser resueltos apelando a criterios que
transcienden lo estrictamente jurdico. Eso es lo que hace *es+s cuando le traen
una mujer sorprendida en adulterio- renuncia resolver el problema aplicando
sin m"s el castigo previsto en la ley transgredida, y as consigue salvar la vida
Recursos Escuela Sabtica
140 CRISTO Y LA LEY
de una mujer, y evitar que un grupo de hombres cometa un homicidio 1*uan
3-2$224.
En la iglesia de #risto, el estilo de vida del creyente se ve continuamente
amena)ado por las trampas del legalismo cuando, en ve) de preguntarse, por
ejemplo, si determinado comportamiento est" en armona con los ideales
divinos, o si #risto lo aprobara si estuviera en nuestro lugar, se recurre a
defender posiciones personales con argumentos del tipo- .Israel tena ej&rcito,
e iba a la guerra0, .en la 'ascua se beba vino0, .la ley de ,ois&s contempla
la pena de muerte0, etc. !na de las m"s graves constantes del legalismo es su
tendencia a encontrar precedentes en las faltas de los dem"s. 'ara justificarse
de su incapacidad de respetar el espritu de la ley, el legalista necesita
encontrar que alguien la transgreda m"s que &l. /u denuncia del pecado le
.disculpa0 de ejercer el discernimiento y, en +ltima instancia, de poner en
pr"ctica el amor.
Aodo jurista sabe que, por muy bien desarrollada que se halle una ley en su
reglamento, siempre e>iste un desfase inevitable entre la legislacin Dne$
cesariamente simplificadoraD y la realidad, siempre compleja. Arat"ndose de
la ley divina, ese desfase es necesariamente mayor. El espritu de la ley va
siempre m"s all" de la letra, y el deber del creyente es buscar la intencin de la
ley o, a+n mejor, la del legislador.
25
'or eso, ante cualquier caso se plantean
dos preguntas- GHu& principio general se desprende de esta leyI y Gcmo
aplicarla mejor a esta situacin particular, para respetar la intencin divinaI
hora bien, buscar la intencin +ltima de las leyes bblicas lejos de ser una
actitud .legalista0 es una cuestin de espiritualidad, pues se trata de buscar la
voluntad divina. Las normas, las instituciones, los dogmas, la liturgia, son
medios importantes en la b+squeda de la comunin con Dios, porque tambi&n
la vida espiritual necesita pautas,
27
y difcilmente se puede progresar sin
disciplina.
La iglesia de #risto sabe que los mandamientos son pautas de conducta
inspiradas por el amor
2:
y en ese sentido, deberan ejercer en la vida de sus
miembros una funcin profundamente .santificadora0.
23
'orque todo esfuer)o
por observar la ley desde esta perspectiva puede resultar, finalmente, un acto
espiritual situado en las antpodas del legalismo
2@
ya que va en la direccin de
la santidad,
6=
es decir, del placer de aceptar las propuestas divinas de todo
cora)n 1Isaas 53-28, 2<4.
El legalista busca, sin darse cuenta, la santificacin a trav&s de las obras,
por el camino del ejercicio de la voluntad,
62
lo que el 9uevo Aestamento solo
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12.La iglesia de Cristo y la ley 141
concibe como resultado de la obra del Espritu /anto. La diferencia reside en
poner el &nfasis en el empe(o humano o en la accin divina. 'orque todo
puede vivirse de forma legalista o de un modo espiritual.
66
La propia oracin
de accin de gracias por los alimentos puede convertirse en una mera rutina
vaca, seguida por simple tradicin, o puede, al contrario, transformar la mesa
en altar y la comida en un acto de adoracin.
68
Incluso el .amar"s0 de *es+s se
puede contemplar desde una perspectiva legalista, como una obligacin
imposible, o desde una perspectiva liberadora, como una promesa del triunfo
de la gracia divina sobre la incapacidad humana.
Fa la antigua ley contena una constante invitacin a la santidad a trav&s del
camino de la &tica.
6<
Oran parte de sus prescripciones, incluso civiles,
aparecen enmarcadas en consideraciones de orden espiritual del tipo .!stedes
deben ser santos para conmigo, porque yo, el /e(or, soy santo0 1Levtico
6=-67, D%%4. 9ing+n cdigo legal es comparable al famoso captulo 2@ del
Levtico, donde los imperativos se suceden en yu>taposiciones sorprendentes-
.El cuerpo, el alma, el espritu, la voluntad, las inclinaciones morales, el
instinto natural, el tiempo, el espacio, el individuo, la sociedad, la &tica y el rito
conviven en una promiscuidad desconcertante, cuyo principio permanecera
insondable si el primer versculo no diese de antemano la clave- L/er&is santos,
porque yo vuestro Dios soy santoL0.
65
Desafo eclesial
El valor universal de la ley divina no puede hacer olvidar a los seguidores
de #risto su propia vulnerabilidad como seres humanos sujetos a las
innumerables y cambiantes situaciones de la vida. /u conducta no solo resulta
de convicciones, sino tambi&n de circunstancias de la educacin, de la cultura
y, sobre todo, del conte>to social y religioso en el que viven. De ah una serie
de inevitables tensiones. unque el evangelio integra la diversidad y se
e>presa en la plenitud de dones, la espontaneidad, la creatividad, el libre
e>amen de la Escritura y el sacerdocio universal de los creyentes, los grupos
suelen preferir la uniformidad, el respeto de las viejas costumbres, y recelan de
los enfoques distintos, los cuestionamientos y las ideas nuevas.
#omo se ha observado, con ra)n, la espiritualidad solo es aut&ntica all
donde se ejerce de modo sincero y espont"neo, sin que ninguna presin
e>terna 1social, pastoral u otra4 nos obligue a ella. 'ara el creyente tiene poco
Recursos Escuela Sabtica
142 CRISTO Y LA LEY
sentido que su iglesia le .e>ija0 unas pr"cticas que uno ve como impuestas,
que no acepta o aprueba. /era como obligar a .amar0 por decreto ley- .el
amor y la fe no pueden ser manipulados.0
67
Hui)" m"s que ninguna otra sociedad, la iglesia de #risto, por su mismo
empe(o de fidelidad a la revelacin divina, queda e>puesta permanentemente
a la contaminacin del legalismo. 'ara evitar este riesgo, no cabe mejor
alternativa que su fidelidad a *es+s, que convierte a los creyentes en sujetos
tanto m"s autnomos cuanto m"s dependientes de Dios 1ver 2 #orintios @-624.
El .resto0
6:
de los creyentes del tiempo del fin se caracteri)a, precisamente,
por aunar su respeto hacia la ley con la fe de *es+s 1pocalipsis 2<-264. Esta fe
tiene un importante componente cognitiva, que incluye convicciones,
creencias y doctrinas. 'ero tiene una no menos importante dimensin
emocional, que afecta la confian)a, las relaciones y los afectos. Eso hace que
la fe aut&ntica se manifieste de manera activa mediante el compromiso y el
servicio. /u testimonio perseverante y su vida de adoracin go)osa, mantienen
fiel y firme a la iglesia, en un mundo inseguro.
,ientras sigamos en este mundo, e>puestos a equivocamos, la iglesia de
#risto no podr" prescindir de la mediacin de la ley para dar a los creyentes
desorientados pautas de accin seguras. /in embargo, nada m"s peligroso que
confundir la esfera teologal con el "mbito jurdico a secas. Los grupos e
instituciones con pretensiones teocr"ticas 1mesi"nicas, totalitarias, msticas o
carism"ticas4 se convierten f"cilmente en tiranas, tanto m"s peligrosas cuanto
m"s se empe(an en imponer sus consignas en nombre de la ley divina.
La tendencia a legislar en esferas que en realidad pertenecen al Espritu
lleva a tratar como cuestiones de derechos y deberes, o de infracciones y
sanciones, asuntos en los que sera preferible dar preferencia a la accin
pastoral redentora, a la responsabilidad personal y a la inspiracin divina. 'or
eso, la imprescindible mediacin de la ley necesita acompa(arse de la
prioridad esencial de la comunin con #risto, en la que la iglesia encuentra su
seguridad, a la ve) que su identidad y su misin.
l insistir *es+s en la importancia de poner las relaciones por encima de los
comportamientos, nos pone en guardia contra dos tendencias susceptibles de
corromper cualquier esfuer)o moral. 'or una parte la de poner las leyes por
encima de los seres humanos en ve) de a su servicio y, por otra, la de dejar que
imposiciones humanas oscure)can la intencin de la ley y sus verdaderas
e>igencias. El respeto a los mandamientos forma parte de los requisitos del
amor 1agape4, solo posible en un clima de libertad responsable.
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12.La iglesia de Cristo y la ley 143
La iglesia de #risto tendr" que luchar hasta el final para guardar el difcil
equilibrio entre la unidad de los creyentes y la libertad del Espritu 1ver 2
#orintios 26-5ss y 2<-8:4, o entre la universalidad de las normas y la singulari$
dad de los casos. El hecho de ser guardiana de un depsito sagrado no debe
hacerle olvidar que su funcin es principalmente prof&tica, es decir abierta al
futuro e inspiradora de pautas adaptadas a las nuevas situaciones.
La superacin del legalismo requiere una toma de conciencia similar a la
que tuvieron los apstoles, que lleve a descubrir que, paradjicamente, querer
imponer infle>iblemente la ley es actuar en oposicin a su espritu. /us
escritos nos ponen en guardia contra el riesgo de utili)ar la ley para
justificacin propia, mostrando que la solucin contra el legalismo no es el
antinomismo, sino la edificacin 1oikodomein4, ya que el antilegalismo puro y
duro est" mucho m"s cerca del legalismo de lo que parece.
En realidad, la superacin del legalismo solo puede conseguirse con una
actitud abierta al Espritu, arraigada en el evangelio y empe(ada en la libertad
de conciencia. 'ara evitar el legalismo no se requiere abandonar la ley, sino
tener siempre presente que esta no e>ige ser cumplida por nuestros propios
medios. Dios siempre se ha ofrecido a ayudamos a reali)ar lo que pide. /u ley
es un don inseparable de sus promesas, pero estas son la garanta final de su
eficacia.
63
Las leyes y las normas son necesarias para controlar la conducta de
aquellos que necesitan presin e>terna para comportarse correctamente, pero
no sirven para transformar cora)ones. En todas las sociedades, incluida la
iglesia, las leyes son indispensables. 'ero resulta significativo saber que hasta
las mejores leyes Dlas de DiosD tienen sus lmites- nos permiten funcionar
bien, pero no nos transforman. La conversin es obra de Dios, no nuestra. 'or
eso, los cristianos que constituyen la iglesia de #risto en el tiempo del fin, no
solo se distinguen por .guardar los mandamientos de Dios0 sino que, en la
base de su vida espiritual tienen .la fe de *es+s0 1pocalipsis 2<-264.
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2
/almos 5= y 32; Deuteronomio @; 2=; 2=-2<; 23-27; Plavio *osefo, Antigedades de los judos, 8-656.
6
*osefo, Guerras, 6-<8; ntigQedades 2:-65<; Piln, De vita contemplativa, 75.
8
Aodava hoy, en la liturgia juda de la fiesta de las semanas, se leen los 728 preceptos de la Aor", clasificados seg+n el orden del
Dec"logo 1ver Dr. 9issan ,indel y otros, Shavuot, da de das, 1Rehot- *abad Lubavitch rgentina4.
<
Piln, De vita contemplativa, 75.
5
*osefo, 1Antigedades 7-66@4 indica que el a(o 77, vspera de 'entecost&s, justo antes de la guerra que termin con el templo de
*erusal&n, los sacerdotes dijeron haber odo en la noche una vo) del cielo que les deca .Debemos marcharnos0; cf A"cito, !istorias,
5-28.
7
/almo 6@-; Deuteronomio 88-6; ,eSilta de Eab Ismael, tratado Ca$%odesh, @ edicin de %orovit) y Eabin, p. 685; cf. Piln, De
Decalogo, <7. Aargum del pseudo$*onat"n, Aragum 9eofiti I, fragmentos de la geni)ah de El #air, in loc. #it; *. 'otin, La fTte juive de la
'entTcote- &tude des te>te s liturgiques, ULa fiesta juda de 'entecost&s- estudios de te>tos lit+rgicosV 1'ars- #erf, 2@:64, vol 6, p. 8: ss.4.
La fiesta de las semanas era celebrada incluso por la momunidad esenia de Humran 12 Hs 2-27, 2:; Eollo del Aemplo, 2@-@4, y por los
Aerapeutas, para quienes era la fiesta m"s importante del a(o lit+rgico 1Piln, De vita contemplativa, 754.
:
A. /habat 33b; ,idrash Aehillim @6-8.
3
"f #$meros 22-27$2:, 6<$6@; t /anh., 3- 2b; /anh., 2:a.
@
*eremas 82-82$8<; E)equiel 8:-67$63; Isaas 55-8; %ebreos 3-3$26; 2=-27. Wer .'entecost as a Pestival of the LaX0, %mmanuel 3 12@:34,
2=
'. /. Yatson, .Legalism0, en lan Eichardson, ed. A Dictionar& of "hristian 'heolog& 1'hiladelphia- Yestminster, 2@7@, p. 2@24. "f
,arvin ,oore, (vangelio versus legalismo) como enfrentar la influencia insidiosa del legalismo 1Cuenos ires- #E/, 2@@34.
22
#omo ejemplos de esa direccin cabe citar una buena parte de la legislacin rabnica y del derecho cannico catlico.
26
E. P. Revan, *a le& & el (vangelio 1Carcelona- Ediciones Evang&licas Europeas, 2@7:4, p. 57.
28
"f Deuteronomio 27-23$6=; 2:-3$28,23$6=; 6 #rnicas 2:-@; 2@-7$:.
2<
C. /. *acSson, .Legalism and spirituality0, en E. C. Pirmage y *. Y. Yeiss, eds., +eligion and *a,) -iblical.Judaic and %slamic /ers.
pectives 1Yinona LaSe- EisenbraXns, 2@@=4, pp. 6<8$672.
25
Aomas de quino, Suma 'eolgica, I$II, 2=<-6; cf Cernard /. *acSson, .Ahe ceremonial and the *udicial- Ciblical LaX as /ign and /ymbol0, Journal for the Stud& of the 0ld
'estament 8= 12@3<4, pp. 65$5=.
27
La Ciblia siempre da pautas que hay que seguir en el camino hacia el progreso espiritual. Las promesas a braham se acompa(an de una alian)a, cuyo signo recordatorio se
concreta en el precepto de la circuncisin 1O&nesis 2:-2$2<4. La espiritualidad de braham fue probada y preservada mediante la fiel transmisin de este rito que haca participar
al cuerpo del sentimiento de eleccin. #f. ?>odo 23-28; 2 /amuel :-25; ms 6-<; Mseas <-7; Isaas 5-6<; ,iqueas 8-22; /ofonas 8-<; E)equiel 66-67; *eremas 6-3; %ebreos
6-22; ,alaquas 6-7$@.
2:
E)equiel 6=-22$28,2@$6=; cf 22-2:$6=; 23-7$@,8=$82; 87-6<$63, etc.
23
,aimnides ya deca que .refle>ionar y meditar en los mandamientos, ense(an)as y actos divinos, hasta llegar a entenderlos y a disfrutar plenamente de su comprensin, en
eso consiste amar a Dios0 1Sefer ha.2it3vot, Aercer ,andamiento4
2@
?>odo 6=-3$22; 82-26$2:; 8<-62; 85-6$8; 9ehemas 28-25$2@; m /abb :-6.
6=
Levtico 2@-8, 7,27-2$62; 62-2$@; 9+meros 25-8@, <=.
62
t -er 7 1:4-@. La intencin era una condicin sine 4ua non pan que el cumplimiento de la ley fuese meritorio, b. %ul 82 a. b.
66
La espiritualidad conlleva necesariamente la b+squeda de la voluntad divina. Los profetas critican la observancia de la ley sin espiritualidad, por vaca, hipcrita y legalista,
mientras animan todo esfuer)o sincero por respetarla en la comunin y la coherencia. Wer; por ejemplo, Isaas 55-2D57-:.
68
Elena .O. de Yhite, (l Deseado de todas las gentes 1,ountain WieX- 'ublicaciones Interamericanas, 2@:24, p. 725.
6<
./anto0 no debe confundirse con sagrado, es decir, de apartado del uso profano para ser dedicado a la divinidad. En la Ciblia, la santidad es lo propio de Dios, y se aplica a
otros seres solo para significar que entre Dios y dicho ser se ha estableado una relacin especial, subrayando la comunin entre ambos y la fidelidad debida a la nueva relacin
1Z. Len $ Dufour, Diccionario del #uevo 'estamento, 1,adrid- #ristiandad, 2@::4, p. 8@54.
65
. 9eher. 2ois5s, p. 2=6.
67
WiStor PranSl, 6 presencio ignorada de Dios 1Carcelona- %erder, 2@::4, p. @8 1cf. p. :@4.
6:
Esta e>presin, procedente del griego leimma, .lo que subsiste de un todo0, se aplica en la Ciblia a la parte del pueblo de Dios que se mantiene fiel a la alian)a. Z. L&on$
Dufour, Diccionario del #uevo 'estamento 1,adrid- #ristiandad, 2@::4, pp. 8:@, 83=.
63
%enry ,ottu, .#omment d&passer le l&galisme aujourd[huiI0 U#mo superar el legalismo de hoyV en *oi et (vangile ULa ley y el evangelio4, p. 2@7$6==.
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