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RESUMO
Este artigo tem como objetivo fornecer uma avaliao tico-poltica
da crtica globalizao econmica feita por R. Kurz. Essa anlise
ser feita a partir de uma determinada postura filosfica: o idealismo
objetivo. O cerne do debate gira em torno da acusao de falcia
naturalista, feita pelo idealismo. Esta falcia estaria subjacente
crtica de Kurz. Por fim, levanta-se a pergunta sobre possveis
limites desse modo de articular a crtica idealista.
PALAVRAS CHAVES: Robert Kurz, globalizao econmica,
tica, poltica, falcia naturalista, idealismo
ABSTRACT
This article has as an objective to supply an ethical-political
evaluation of the critic to the economical globalization done by
R. Kurz. This analysis will be made starting from a certain
philosophical posture: the objective idealism. The center of the
debate revolves around the accusation of naturalistic fallacy,
done by idealism. This fallacy would be the foundation of the
critic of Kurz. Finally, one puts the question on possible limits in
that way of articulating the idealistic critic.
KEY WORDS: Robert Kurz, economical globalization, ethics,
politics, naturalistic fallacy, idealism.
G
LOBALIZAO ECONMICA E
FUNDAMENTAO TICO-
POLTICA: OS LTIMOS COMBATES
DE ROBERT KURZ
* Coordenador e Professor do Curso de Graduao em Filosofia
do Instituto Teolgico-Pastoral do Cear - ITEP.
Luis Carlos Silva de Sousa *
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Por idealismo objetivo Manfredo Oliveira entende uma determinada
postura filosfica que sintetiza os momentos de verdade do realismo e
do idealismo subjetivo (Oliveira,2000, 246). Para o idealismo objetivo,
1) h uma isomorfia estrutural entre ser e pensar (Oliveira, 1993a,
18); 2) a instncia ltima de fundamentao o Absoluto (na linguagem
religiosa Deus (Oliveira,1993a,100, n. 39)); 3) o procedimento de
demonstrao ocorre atravs de argumentos reflexivos (Oliveira,
2002,144). Manfredo Oliveira o principal representante do idealismo
objetivo, no Brasil.
INTRODUO
O objetivo do texto, a seguir, consiste em apresentar
uma avaliao tico-poltica da critica globalizao
econmica feita por Robert Kurz. Essa avaliao ser feita
a partir do idealismo objetivo, propugnado por Manfredo
A. de Oliveira
1

.
O que se segue apenas um exemplo de como uma
certa postura idealista avaliaria a posio de R. Kurz.
No pretendo argumentar que a perspectiva de
Oliveira correta, nem que ela a nica possvel para se
lanar em confronto posio de Kurz. Apenas indico o
que Oliveira diria a Kurz, sobre a crtica que este faz
globalizao econmica.
Kurz no apresenta nenhum livro especificamente
sobre o tema da globalizao econmica. Entretanto, a
escolha dessa temtica entre seus artigos possibilita um
exame mais direto sobre as pretenses abertamente
antipolticas de Kurz. Trata-se de um vis que tambm
possibilita uma anlise interna de seu prprio confronto com
a tradio marxiana, uma vez que trata de um tpico
relacionado ao hodierno estgio de acumulao de capital a
partir de uma reavaliao de certos conceitos tradicionais.
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Oliveira eis meu argumento- apresentaria como
problema central aqui o seguinte: Kurz, na esteira da tradio
marxiana, negligencia a fundamentao de princpios e
critrios da ao humana, e isto tem certa repercusso sobre
sua crtica globalizao econmica. De modo mais
especifico, Kurz no levanta a pergunta tico-poltica sobre
por que devemos superar a lgica estrutural do capitalismo,
que sustenta o processo atual de globalizao econmica
2
.
De certo modo, portanto, o tema da globalizao
econmica apenas um tpico, entre outros possveis, para se
abordar a obra de Kurz. Mas pretendo mostrar que, mesmo
tomando como ponto de partida um tpico explicitamente
relacionado ao fetichismo da mercadoria, a proposta de Kurz
no se sustentaria, segundo a avaliao de Manfredo Oliveira.
Assim, pretendo distinguir trs partes em minha
avaliao: 1) analiso, primeiro, a concepo de Kurz acerca
da globalizao, a partir do captulo Os perdedores globais
de seu livro Os ltimos Combates (1997); em seguida,
2) avalio criticamente a proposta de Kurz, tendo como
contraponto a pergunta pela fundamentao tico-poltica
de sua proposta, luz do idealismo objetivo
3
; por fim, 3)
apresento brevemente algumas consideraes sobre o cerne
da crtica que Oliveira lanaria Kurz.
2
A leitura filosfico-poltica proposta pelo idealismo objetivo pressupe,
inevitavelmente, a relao estrutural entre tica, Metafsica e Filosofia
Transcendental. Em conseqncia, desde o princpio, ele no reduz,
como o marxismo, a tica Filosofia Poltica (Oliveira, 2000, 236)
3
Para uma retomada da postura do idealismo objetivo, o interlocutor
principal de Oliveira certamente Vittorio Hsle, com sua proposta de
fundamentao tico-poltica enquanto teoria normativo-material das
instituies (Oliveira, 2003, 333-363) Alm disso, h na obra de Oliveira
uma evidente influncia das anlises sociolgicas de J. Habermas.
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certo que Manfredo Oliveira nunca formulou uma crtica
direta a Robert Kurz. Mas isso pode ser obtido de forma indireta.
Oliveira assume as teses bsicas de Vittorio Hsle, que
incluem uma crtica ausncia de fundamentao tico-poltica
por parte da tradio marxiana. Mesmo admitindo aqui certas
distines a posio de Oliveira, frente ao marxismo, sempre
se mostrou de maior dilogo, mais aberta e positivamente mais
crtica que aquela assumida por Hsle , no h dvida quanto
convergncia sobre o problema da fundamentao (Oliveira,
1996, 359ss). Assim, na medida em que Kurz se pretende ainda
tributrio a essa tradio, a crtica de Hsle-Oliveira tambm
pode recair sobre sua postura.
Por outro lado, essa crtica no pretende atingir de
modo uniforme a totalidade da tradio marxiana, embora
o problema da no-fundamentao do agir humano, segundo
Oliveira, seja algo comum produo terica a partir de
Marx. preciso admitir uma multiplicidade de marxismos,
e a posio de Kurz apenas uma interpretao entre outras,
todas reivindicando sua melhor exegese da obra de Marx.
Mas os escritos de Kurz e os de seu grupo ainda
gozam de grande audincia aqui no Brasil. Penso, com Ruy
Fausto (2002, 27), que preciso ocupar-se com eles, no
tanto por produzirem algo teoreticamente importante, mas
por causa dessa espantosa influncia que mantm entre ns.
1. OS PERDEDORES GLOBAIS
Os mercados financeiros tm expandido continuamente
suas leis em nvel global. Uma certa interpretao desse
processo, do ponto de vista tico-poltico, deve avaliar inclusive
as conseqncias estruturais que da decorrem: desemprego, a
persistncia da pobreza e das necessidades bsicas no
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satisfeitas, fomes coletivas, violao da esfera pblica por
interesses privados, desrespeito aos direitos humanos e ao
meio ambiente etc. (Oliveira, 2002)
Esse processo de expanso dos mercados financeiros
levanta desafios ticos sobre a vida humana; pe problemas
que exigem escolhas racionais. Uma leitura tico-poltica do
modo de produo capitalista deve confrontar-se com certas
concepes tericas que pretendem indicar no apenas os
limites de certo modo de sociabilidade, mas tambm propor
uma ruptura radical, sob a forma de uma crtica radical.
Uma tal crtica assume, como tese de fundo, (1) que a
globalizao da economia , em si, um evento negativo, isto ,
um processo imposto pela lgica interna de expanso do modo
de produo capitalista e, portanto, as conseqncias advindas
desse processo tm um carter inexorvel, no sentido de que
expressam contradies intrnsecas ao sistema; e, portanto, (2)
necessrio destruir o Estado, o mercado, o dinheiro, o capital,
enfim, as expresses da forma-valor que embasam o sistema
produtor de mercadorias (Kurz, 1997, 151).
Anselm Jappe, integrante da Krisis e autor de um
estudo sobre Guy Debord, expe sinteticamente, na
Apresentao ao livro Os ltimos Combates, as teses bsicas
da Revista e as do prprio Robert Kurz
4
.

4
O capitalismo est chegando ao fim. A prova: a queda da Unio Sovitica.
A base desta anlise: a obscura crtica do valor de um tal de Karl Marx.
Ser que a luta de classes e a luta pela democracia derrotaro o capitalismo?
A luta de classes no foi outra coisa seno o motor do desenvolvimento
capitalista e jamais poder levar sua superao A democracia no o
antagonista do capitalismo mas sua forma poltica, e ambos esgotaram seu
papel histrico. A queda dos regimes do Leste no significa o triunfo
definitivo da economia de mercado, mas um passo ulterior em direo ao
acaso da sociedade mundial da mercadoria. (1997, 7).
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Para Jappe, essas teses inauguram o que talvez se
possa considerar uma verdadeira revoluo terica. Mais
do que uma anlise fenomnica sobre o desenvolvimento
do capitalismo aps Marx, importa, sobretudo, propor uma
nova colocao da critica radical, no sentido de superar o
reformismo dos intrpretes marxistas do ltimo sculo
5
.

Assim, a teoria do valor ainda central, e o fetichismo


da mercadoria a chave para se entender o o mercado
absurdo dos homens sem qualidades (Jappe). O eixo da
discusso, portanto, se desloca para uma renovao do Marx
esotrico da critica sociedade fetichista da abstrao
real (1997, 35). O processo cego, sem sujeito, de auto-
referncia do valor marcado por uma inverso da atividade
humana, tornada abstrata e quantitativa, como qualquer
mercadoria apta troca, mas com a especificidade de ser
produtora de novas mercadorias.
Essa lgica estrutural est na base das crises que
acompanham o desenvolvimento do capitalismo. Isto porque
a forma-valor j traz consigo uma contradio inexorvel,
uma vez reconhecida a limitao estrutural dos recursos e
5
O ponto de partida das anlises de Kurz so os conceitos marxianos
de fetichismo e de valor enquanto descrevem a transformao da
atividade humana concreta em algo to abstrato e puramente quantitativo
como o valor de troca, encarnado na mercadoria e no dinheiro. O
fetichismo no , portanto, somente uma iluso ou um fenmeno da
conscincia, mas uma realidade: a autonomizao da mercadoria que
segue apenas suas prprias leis de desenvolvimento. Por trs da
processualidade cega e auto-referencial do valor no h nenhum sujeito
que faz a Histria. Mas, diferentemente do estruturalismo, a Krisis
no acredita que o processo sem sujeito seja uma lei fundamental e
imutvel da existncia, antes o concebe como um estgio histrico
necessrio, porm transitrio. (1997, 8).
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capacidades de expanso do capital. Para Kurz, ainda que
isso necessite de algum tempo, a crise final inevitvel.
Essa perspectiva bsica de crise estrutural sempre
esteve em pauta nos debates marxistas. Segundo Kurz, no
entanto, o marxismo operrio ou marxismo da
modernizao, como s vezes ele tambm o chama, concebia
o problema nos termos meramente das lutas de classes. O
objetivo consistia em transcender o capital por meio de uma
absolutizao da classe operria, implantando assim a
ditadura do proletariado.
Essa leitura marcou fundamentalmente os
movimentos revolucionrios do ltimo sculo, tendo como
eixo terico a mais-valia e suas conseqncias negativas
sobre o proletariado.
H, na verdade, duas linhas argumentativas
provenientes do prprio Marx. Por um lado, aquela que
concebe uma crtica radical ao valor enquanto valor, (Marx
esotrico); por outro lado, aquela que afirma sobre o
ponto de vista do operrio, sobre as luta de classes, a
explorao, a mais-valia no paga etc. (Marx
exotrico).
Para Kurz, esse ltimo vis da discusso, que marcou
o marxismo dos movimentos operrios, ainda imanente
ao processo de modernizao do capital
6
.

Ricardo Antunes (1995,105-114) aponta certos limites


proposta de Kurz, aps uma avaliao ponderada de O
6
Nessa medida, no seria possvel classificar comoanticapitalistas,
seno condicionalmente, nem o socialismo de Estado do Leste, nem o
movimento operrio ocidental, nem tampouco o movimento
anticolonialista de libertao nacional nos pases do hemisfrio sul,
incluindo a suas correntes mais radicais. (Kurz, 1997, 22-23).
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Colapso da Modernizao, e que pode ser generalizada,
segundo penso, para toda a obra do autor alemo
7
.

Em primeiro lugar, de acordo com Antunes, a primazia


da crtica ao fetichismo da mercadoria acaba por conduzir,
em Kurz, a um objetivismo que, de modo algum, pode ser
tributado a Marx. Neste ponto, Kurz se revela pr-marxiano,
pela ausncia da mediao subjetiva, j presente no jovem
Marx. Alm disso, sua posio o conduz, ambiguamente, a
colocar-se ao lado dos crticos da sociedade do trabalho
(Habermas, Gorz e Offe), uma posio se interpreto bem a
perspectiva de Antunes pretensamente ps-marxiana
8
.
Em segundo lugar, Antunes critica Kurz por no
distinguir, em um plano conceitual adequado, a anlise dos
pases ps-capitalistas do Leste daquela feita sobre os
pases capitalistas ocidentais
9
.

7
Pode-se dizer, sinteticamente , que suas formulaes acertam no
essencial, no diagnstico da crise do capital dos nossos dias e falham
nas visualizaes, nas proposies, no modo de caminhar para alm
do capital. ( Antunes, 1995, 110).
8
Na recuperao ontolgica do objeto, Kurz suprimiu a dimenso, decisiva
em Marx, da subjetividade Os seres e personagens do capital e do trabalho
so epifenmenos de uma lgica dada por um objetivismo frreo. Neste ponto,
e inspirado no tom provocativo do texto, parece-nos que o materialismo de
Kurz mais prximo de Feuerbach do que de Marx. (Antunes, 1995, 110)
9
A assimilao entre Leste e Ocidente, se verdade no que diz respeito
a que ambos inseriam-se no universo do sistema produtor de mercadorias,
no deve permitir uma identificao to plena entre o que ocorreu nos
pases ps-capitalistas e os capitalistas. No por acaso que Kurz fala em
socialismo de caserna, socialismo real, regime protocapitalista,
sociedades capitalistas, regime transitrio pr-burgus, mercantilismo
tardio, entre outras denominaes Convenhamos, muita impreciso
conceitual. Cremos que a Revoluo Russa no foi burguesa em sua origem,
como quer Kurz, mas pouco a pouco viu sua processualidade curvar-se
cada vez mais lgica mundial do capital (Antunes, 1995, 113).
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Alm disso, Kurz vincula excessivamente a tragdia
do Leste europeu a um certo tipo de marxismo que
no pde reconhecer a centralidade da crtica ao
fetichismo. Para Antunes, essa uma conseqncia
da avaliao objetivista defendida por Kurz. Ele incapaz
de reconhecer a dimenso subjetiva no processo
histrico, e isto tem graves conseqncias, ao no
reconhecer, como fez Marx, a necessidade de uma crtica
poltica enquanto mediao
10
.

Por fim, Kurz no aponta sada para a catstrofe


i nexorvel nem parece reconhecer a reao do
capital
11
.

As crticas de Antunes, no entanto, podem ser


assimiladas por Kurz ao mbito de uma interpretao
marxista j dirimida. Elas assumiriam pressupostos que,
precisamente, so criticados por Kurz. Noutras palavras,
para Kurz, a crtica de Antunes ainda se situaria na
perspectiva do Marx exotrico, aquele do movimento
operrio, j sepultado sob os escombros de um regime h
muito superado.
10
Kurz tem boa dose de razo ao atar o marxismo do sculo XX
tragdia do Leste Europeu. Mas exagera e por diversas vezes
se equivoca. (...) E fazer a crtica da poltica, entendendo-a
como mediao, como faz Marx, no desconsider-la, como
faz Kurz, ou trat-la como mero epifenmeno (Antunes,1995,113-
114).
11
Kurz redesenha o colapso da sociedade produtora de mercadoria-
dinheiro. E no v uma sada emancipadora impulsionada pelas foras
do trabalho, como tambm parece no considerar a hiptese de uma
(re)ao conservadora das foras burguesas visando minimizar a crise
e desse modo prolongar a sociabilidade regida pelo capital.
(Antunes,1995,114).
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A crtica de Ruy Fausto (2002,27-34) a Kurz j no se
pe nos marcos referenciais do marxismo, como ainda ocorre
com Ricardo Antunes. Por isso mesmo, ela no se detm em
correes internas, salvaguardando a perspectiva ltima de
Marx acerca de uma sociedade reconciliada, transparente,
como ainda persiste implicitamente na crtica de Antunes a Kurz.
Para R. Fausto, o projeto de Kurz pode ser definido,
em primeiro lugar, como uma tentativa de radicalizao da
prpria crtica marxiana. Kurz enfatiza a crtica da forma
mercadoria e no a crtica ao capital, pois esta pressupe
aquela, na medida em que o sistema produtor de
mercadorias tem como fundamento precisamente a relao
fetichista que sustenta o capital.
Assim, para R. Fausto, o cerne do projeto de Kurz
consiste em sua crtica ao trabalho. Uma certa ambigidade
proveniente dos escritos de Marx teria provocado uma
interpretao equivocada inclusive sobre os meios de
superao da ideologia do trabalho, vinculada luta operria.
necessrio promover um movimento de desvinculao
num sentido manifestamente impreciso em Kurz dos meios
polticos. Como conseqncia, tem-se a desapoderao [sic]
do poder, atravs de redes de cooperadores, margem da
economia mercantil (Fausto, 2002, 27-28).
Ora, o deslocamento da crtica ao capital para a
crtica da forma mercadoria inseparvel da proposta
kurziana (a) de uma sociedade reconciliada, isto , do
seu ideal de transparncia para a sociedade livre de relaes
fetichistas
12
.

Alm disso, (b) R. Fausto observa ainda o


12
Ora, o que leva Kurz a supor essa desapario radical do trabalho?
Aqui entramos na discusso sobre o ideal de sociedade reconciliada
(para usar a terminologia de Frankfurt) proposto por Kurz. Observei
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esvaziamento do sentido geral da poltica
13
, resultando em
um anarquismo prprio queles que defendem nossa
anteriormente que o contedo e a forma da idia de sociedade comunista
em Marx so de certo modo opostas, ele pensa essa sociedade com o
mximo de transparncia, e ao mesmo tempo, no plano lgico, no
pe a idia dela, mas somente a pressupe. Tentei mostrar que seria
preciso alterar as duas coisas, de algum modo invert-las: tematizar a
idia dessa sociedade, do que resulta a impossibilidade de pens-la
como transparente. Ora, Kurz no faz isto, e o seu procedimento agrava
as dificuldades do marxismo. Quanto ao contedo da sociedade
reconciliada, ele segue em grandes linhas o caminho de Marx. Retoma
com pouca diferena o ideal de transparncia. Sem dvida, segundo
ele, a sociedade onde reina verdadeira sociabilidade deve ter
instituies. Mas ela no deve ter Estado. [...] Kurz cr realmente
que a Histria (no fundo se trata da bem conhecida deusa histria)
produzir homens que escaparo de toda violncia. No haver mais
indivduos que praticam agresses, violncias, homicdios? Questes
ingnuas se dir de quem no teria ultrapassado os limites da
idia burguesa de indivduo [...]. No se trata porm de viso burguesa,
mas da recusa de toda sorte de angelismo, ou de providencialismo
histrico, incorporando o que hoje sabemos da estrutura do sujeito.
(Fausto, 2002, 31).
13
Por muito que Marx se tenha iludido com construes do tipo
ditadura do proletariado, ele era um poltico realista (no um
Realpolitiker, duas coisas que Kurz, e mais ainda os epgonos,
confundem) e tinha o senso da luta poltica, da necessidade de
estabelecer diferenas entre partidos e entre os homens polticos, do
longo trabalho de organizao das foras etc. a partir da
homogeneizao das formas sociais a que procede Kurz no h como
preferir uma sociedade a outra. Entre Roosevelt e Hitler nada de novo
sob o sol? Pois h pelo menos um texto de Kurz em que ele pe o
nazismo o New Deal, pelo menos genericamente no mesmo plano; e
isto uma conseqncia necessria de sua teoria. No mesmo sentido
vai a poltica sem mediaes que consiste em transformar em palavras
de ordem o que se l num texto hiper-terico como os Grundrisse.
[...] Por mais que Kurz tome distncia em relao ao anarquismo
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posterior transfigurao em anjos, fruto do providencialismo
histrico, que nos conduziria afinal ao paraso das relaes
transparentes
14
.

Essas consideraes crticas de sua obra so


simplesmente ignoradas por Kurz. Por uma ou outra razo, as
objees ao seu programa so previamente metamorfoseadas
em idealizaes que j se inserem no sistema mundial de
produo de mercadorias e tomadas como ideolgicas. No
caso de Antunes, por exemplo, trata-se da expresso idealizada
de um marxismo das lutas de classes; no caso de R. Fausto,
sua posio sequer se situaria numa perspectiva marxiana.
Kurz acaba por homogeneizar tendncias polticas
tradicionalmente tomadas como radicais, mas que, em
so os aspectos anti-modernos de certos anarquistas que ele critica
seu projeto prtico coincide em grandes linhas com o dos anarquista:
a rejeio da poltica. Bem entendido, uma idia pode ser muito velha
e ser verdadeira. Mas nada nos leva a crer que requentar essa velha
sopa (temperada com a modernidade ps-industrial dos Grundrisse)
nos conduzir a algum resultado. A que levar, num pas como o Brasil,
a rejeio em bloco de toda poltica? (Fausto, 2002, 32).
14
Sei que R. Kurz no pode ser responsabilizado por tudo o que
publicam os seus partidrios. Mas tenho diante de mim um jornal
editado no Nordeste por um grupo de amigos dele, e se no posso
garantir que Kurz esteja de acordo com o contedo desse jornal, no
tenho razes maiores para supor que ele esteja em desacordo: a linha
do jornal parece decorrer do ensinamento dele. Para dar apenas um
exemplo: a primeira pgina traz uma caricatura, em que se v um
grande caixo de defuntos, onde se l poltica. [...] A charge deve
levar ao paroxismo o entusiasmo de nossos novos radicais. Se a poltica
de Marx no serve (e, sob muitos aspectos ele no serve mesmo), a
soluo simples: ponha-se no lugar dela a que praticavam os
anarquistas l pelos anos 60... do sculo XX. [...] Na melhor das
hipteses, digo sem hesitao, as receitas polticas de Kurz no tero
conseqncias. (Fausto, 2002,77, n. 62).
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verdade, apenas deram continuidade ao processo de modernizao
do capital. Esse tipo de marxismo no compreendeu, segundo
Kurz, o alcance da crtica da mercadoria encetada por Marx
15
.

Assim, o que parecia ser uma ruptura com o capital,


tratava-se apenas de um momento particular imanente ao prprio
capital (Kurz,1997, 24). Ora, com isso o colapso da Unio
Sovitica no significou a vitria do capitalismo, mas o sintoma
de uma crise inerente a um modo equvoco de se interpretar o
projeto real de superao do capitalismo
16
.

A tese fundamental de Kurz, portanto, consiste em afirmar


que, at agora, toda a Histria tem sido a histria das relaes
fetichistas. Kurz prope a retomada da critica forma-valor como
central para a superao da sociedade de explorao.
As conseqncias dessa perspectiva para a anlise de nossa
situao indicam o quanto o conceito de fetichismo
imprescindvel, ascendendo do fetiche da mercadoria aos fetiches
do dinheiro, do capital, do salrio, do direito e do Estado
(Kurz,1997, 25)
A concepo de globalizao que da decorre apresenta
certos traos peculiares.
Em primeiro lugar, o conceito de globalizao se
restringe aqui aos mercados, ao dinheiro e ao trabalho
(Kurz,1997,135). Nisso a cincia econmica, segundo Kurz,
permanece em profunda crise. Ela incapaz de fornecer uma
leitura adequada da realidade, inclusive porque seus
15
Hoje esse marxismo imanente modernizao se tornou, de fato,
inteiramente obsoleto, no por estar errado, mas porque sua tarefa
foi concluda. (Kurz, 1997, 23).
16
O Marx dos operrios e da luta de classes cai em desgraa, mas o
critico radical do fetichismo e da forma-valor continua de p e s
agora passa a ser efetivo. (Kurz,1997,25).
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conceitos j no correspondem ao modo atual de produo e
reproduo das mercadorias, e s relaes sociais que identificam
o estgio contemporneo do capitalismo como particularmente
marcado por contradies.
Certamente podemos considerar que o mercado mundial
existe pelo menos desde o sculo XVI. Ocorre que a economia de
mercado moderna se desenvolveu, sobretudo, no quadro referencial
dos estados nacionais, nomeadamente aps o sculo XVIII. Isso
significa, portanto, que tambm os conceitos que empregamos
sofrem de alguma forma uma transformao histrica.
O termo globalizao, por isso, tem hoje uma acepo
especfica, que, para Kurz, j no corresponde quela de outrora.
, no entanto, sob esse prisma que ele sustenta a tese segundo a
qual a critica marxista tradicional permanece refm de uma
concepo de globalizao nos termos do processo de
modernizao do sistema produtor de mercadorias. Essa
concepo traz consigo tambm uma srie de outros conceitos
que tm mobilizado uma interpretao limitada das relaes entre
mercado e Estado, tomando essas noes como antagnicas,
quando em verdade, segundo Kurz, formam um processo
globalizante unitrio.
No ter compreendido isso foi o que provocou a surpresa
dos marxistas diante da tese acerca do colapso do assim chamado
socialismo real. Trata-se, de fato, de uma tese aparentemente
paradoxal: o colapso do socialismo de estado representa a inicio
do fim do sistema mundial moderno (Kurz,1997, 80).
Central aqui a compreenso de que o socialismo real
foi apenas o aspecto de uma crise mais ampla, que teria includo o
mercado planificado dos estados que ainda atravessavam
tardiamente um processo de modernizao. Tendo que acelerar
um desenvolvimento que, no Ocidente, foi lentamente gestado, a
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conseqncia foi inevitvel. O denominador comum entre as
sociedades em crise do Leste e as economias de mercado
ocidentais era precisamente o mercado, essa instncia de
utilizao empresarial do homem e da natureza.
Como j foi dito, o conceito de globalizao em Kurz
assume um carter restrito aos mercados, ao dinheiro e ao
trabalho; expe, em seguida, as conseqncias desse enfoque,
situando-as no todo do sistema produtor de mercadorias.
fundamental entender, no entanto, que essa formulao
no se pretende economicista, se por esse termo suposta
uma base material, econmica, que determinaria um plo oposto,
no material, formando uma superestrutural ideolgica. Kurz
tem conscincia sobre os perigos dessa viso bi-polar.
possvel ler essa interpretao nos termos das lutas
de classes e foi isso o que a tradio marxista fez. Trata-se
de uma leitura marcada ainda pelas lutas internas ao Estado-
nao. Essa viso tem especificado inclusive o objeto da
crtica marxista mais recente - um objeto que, alis, para
Kurz, j no mais existe
17
.

17
Embora nossas idias sociais e nossos sentimentos polticos ainda
faam referncia ao espao histrico das naes, essa uma realidade
que pertence ao passado pelo menos em termos econmicos. A partir
da dcada de 80, um novo sistema de coordenadas surgiu com uma
rapidez impressionante, impulsionado pelos satlites, a
microeletrnica, a nova tecnologia em comunicao e em transportes,
e pela queda dos custos energticos: para alem dos limites nacionais,
surgiu um mercado nico e global. Tudo passou a ser negociado a
qualquer momento e em toda parte: dividas do Terceiro Mundo (brady
bonds), autopeas, mo-de-obra barata, rgos humanos. A
globalizao produziu novos fatos, mas tanto a poltica quanto a cincia
econmica permaneceram apegadas a seus velhos conceitos e teorias:
o estudo da economia mundial ainda no faz parte do currculo
universitrio. (1997, 135-136).
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Para Kurz, o mercado mundial solapou a economia
nacional. Entretanto, o Estado permanece restrito,
naturalmente, s fronteiras territoriais. Com isso, o Estado
cada vez menos o capitalismo ideal, no sentido de reter
o capital nacional das grandes empresas.
Essa situao tem repercusso inclusive sobre as
questes ecolgicas, uma vez que, diante de possveis limites
impostos pelo Estado, as empresas globais ameaam retirar
seus investimentos, provocando um enorme xodo, com
a fuga de capitais.
Ora, para Kurz, a maioria dos regimes que se apoiaram
sobre a acumulao nacional fracassou, precisamente por no
poder mais frear o processo de globalizao
18
.

A relao entre mercado e Estado, embora


estruturalmente contraditria, simplesmente a expresso
de um desenvolvimento de mo nica, o que acarreta o
processo de crise ininterrupto.
Diante dessa situao, Kurz levanta o problema
acerca do papel crtico da filosofia, ela prpria submetida
18
Zonas de livre comrcio, como o Nafta, a Comunidade Europia
ou o Mercosul, s tendem a agravar o problema, pois, geralmente,
aceleram a desintegrao da economia nacional e promovem a unio
multinacional de pequenas ilhas de desenvolvimento. Da teoria do
caos conhecemos o principio da auto-semelhana: determinadas
estruturas se repetem em todas as escalas globais. O sistema de mercado
global auto-semelhante: num futuro prximo, em cada continente,
em cada pas, em cada cidade, existir uma quantidade proporcional
de pobreza e favelas contrastando com pequenas e obscenas ilhas de
riqueza e produtividade. Os Estados, devido falta de recursos
financeiros, abandonam sua prpria sorte uma parcela cada vez maior
da populao, roubando-lhe o direito cidadania. As autoridades,
enfim, buscam apenas manter o controle militar sobre os setores
extraterritoriais da misria e da barbrie. (1997, 139).
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apatia dos nossos tempos
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Mas aquilo que Kurz concebe


por nova crtica social permanece distante da
especificidade do discurso filosfico. Para ser realmente
crtica, argumentaria Manfredo Oliveira, a anlise da ao
social deve assumir um carter tico-poltico, isto , levantar
a pergunta sobre a fundamentao do agir humano.
A seguir, ser especificada uma proposta de
discusso para alm dos marcos referenciais de Kurz,
tomando a postura idealista de Oliveira como referncia.
2. FUNDAMENTAO TICO-POLTICA
A tradio marxiana, segundo Oliveira, no tem
reconhecido a necessidade de uma fundamentao de
princpios ticos que possam nortear a superao do
capitalismo
20
. O Marx de O Capital no concebeu a crtica
19
E qual a funo da teoria, do pensamento crtico internacional? A
paz eterna, proclamada por Kant no limiar da era moderna como a
paz entre as naes independentes, foi to incapaz de cumprir sua
promessa quanto o internacionalismo proletrio dos movimentos
socialistas. Nos dias de hoje, parece que a filosofia capitulou
definitivamente ante barbrie do mercado total. Ser que a comunicao
internacional ficar resumida, por fim, aos lanamentos contbeis dos
mercados financeiros globalizados? O pensamento inconformista deve
ser to gil quanto o dinheiro fugidio. O que nos falta, na verdade, a
globalizao de uma nova critica social. (1997, 141).
20
A fundamentao tica das sentenas normativas, para Oliveira,
exige aqui silogismos mistos, que deduzem uma sentena normativa a
partir de uma outra sentena normativa e de uma descritiva. Esta
sentena normativa , portanto, condicional: ela tem um carter hbrido
que supe a verdade das sentenas provenientes das cincias empricas.
Mas isto no significa que todas as sentenas normativas sejam
condicionais. Se assim fosse, diria Oliveira, no existiria tica. Na
verdade, para uma fundamentao tico-poltica, como ser
considerada adiante, no seria possvel prescindir da afirmao do
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economia poltica como uma critica tica, embora talvez se possa
reconhecer uma tica implcita em seus escritos: mesmo um
capitalista bonzinho, entendia Marx, no poderia deixar de extrair
mais-valia dos trabalhadores; trata-se da prpria lgica do capital.
Mesmo entre seus discpulos, a esfera da discusso
tica foi negligenciada. Alguns poucos pensadores, na esteira
da Escola de Budapeste (a partir de Luckcs), e da Escola
de Frankfurt ensaiaram, certamente, uma reconsiderao
da crtica marxiana ao capitalismo, luz de uma suposta
tica implcita nos trabalhos de Marx. Outros, no entanto,
propuseram uma reconstruo do materialismo histrico-
dialtico (Habermas,1983), assimilando novas perspectivas.
Com reviravolta lingstico-pragmtica da filosofia
no sculo XX, a exigncia de uma discusso mais sria sobre
os pressupostos da tradio marxiana tambm se fez sentir.
Com isso, torna-se patente a necessidade de se esclarecer
sobre os critrios que mobilizam a crtica social, e,
sobretudo, como fundament-los a partir de Marx.
Ao conceber uma eticidade alternativa quela
proposta pelo modo de produo capitalista (Oliveira,1993,248-
286), Marx assume uma perspectiva normativa, embora essa
normatizao seja historicamente concebida: o processo de
superao do capital se pretende algo gestado a partir de
contradies intrnsecas, o que significaria um modo peculiar
de dever-ser, em carter dito revolucionrio.
direito natural a todo ser humano, enquanto partcipe do Bem absoluto.
Daqui resulta a obrigao do respeito incondicional pessoa humana.
Tal afirmao no pode ser negada, sob pena de auto-contradio
performativa. Assim, preciso no confundir, no processo de
fundamentao das sentenas, os tipos de racionalidade envolvidos: a
tico-poltica (filosfica) e a hipottico-dedutiva (cientfica).
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Essa normatizao do histrico tambm uma
historificao do normativo: embora implicitamente se possa
conceber que o modelo aristotlico de auto-realizao, frente
ao trabalho alienado, seja uma referncia para essa norma
(Oliveira,1993,250, n. 6), a questo ainda se pe: como
fundamentar uma norma de auto-realizao histrica? Em
que sentido uma norma de auto-realizao, ainda que a partir
do gnero humano, pode ter a funo de um imperativo
categrico, a saber: tu deves superar o trabalho alienado?
Como firmar um tal imperativo a partir do carter
eminentemente histrico das aes humanas? E como no
avaliar seno subjetivamente os critrios que devem orientar
as escolhas cruciais, inclusive aquela que prope a superao
do modo de produo capitalista?
Habermas prope uma leitura da teoria marxiana
enquanto traduo materialista da problemtica
transcendental. nesse sentido que Oliveira tambm situa
a perspectiva de Marx, em confronto com a tradio da
filosofia moderna da subjetividade de Kant e Fichte.
Oliveira no defende todas as teses de Habermas;
mas ele aceita especificamente a leitura que Habermas faz
de Marx (Oliveira,1990,51-72).
A estratgia argumentativa de Habermas parece estranha
e, at mesmo, forada, a partir da perspectiva do prprio Marx.
Entretanto, o mrito da abordagem de Habermas consiste em
explicitar os pressupostos da teoria marxiana, no sentido de pr
a descoberto um programa que se pretende revolucionrio e,
paradoxalmente, permanece ingnuo quanto aos critrios
normativos que devem legitimar a prxis revolucionria.
Comum a Hegel e a Marx a tematizao da
eticidade (Esprito objetivo) constituidora da sociabilidade.
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O homem se autoproduz atravs das objetivaes que
estabelecem a relao entre homem e natureza. assim que,
em Marx, possvel falar de uma ontologia da sociabilidade.
No quadro mais especifico da crtica de Marx, a sua
inteno bsica ser o processo de autovalorizao do valor.
Sua critica ontolgica significa aqui a tematizao da
realidade humana enquanto totalidade dos mecanismos de
constituio da sociabilidade.
Na sociedade mercantil-capitalista, h uma inverso
no processo de sociabilidade: o capital posto como sujeito
e o homem pressuposto na sociedade capitalista. O homem
pressuposto no sentido de um medium na produo do
valor. O sujeito pressuposto est implcito no processo de
produo, e a partir desse pressuposto da valorizao do
valor que Marx ir tematizar a sociabilidade alternativa. Por
sociabilidade alternativa Oliveira entende aquela proposta
por Marx: transparente nas relaes dos homens entre si e
com a natureza, sociabilidade livre que mantm o controle
do planejamento e distribuio proporcional dos recursos
advindos do trabalho, para suprir as necessidades humanas.
O controle social , portanto, condio de
possibilidade da auto-transparncia. A sociabilidade
alternativa deve fundamentalmente eliminar o fetichismo
da mercadoria e instaurar uma nova configurao social.
Ora, segundo Oliveira, a sociabilidade alternativa
no exime, mas, pelo contrrio, repe a questo sobre os
princpios da ao que devem legitimar essa transformao.
Com isso, preciso no esquecer que a tica
pretende fundamentar a prxis: no contexto de nossa
discusso, ela levanta a pergunta sobre por que eu devo
transformar as relaes sociais sob o domnio do capital.
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Essa legitimao por parte da reflexo tica inevitvel, se
a teoria marxiana no se pretende arbitrria.
Esse carter de fundamentao , para Oliveira, o
que especifica a atividade filosfica. Se o marxismo no
quiser cair naquilo que, desde Hume, se conhece por falcia
naturalista - a tentativa de se fundamentar normas que
orientam a ao humana a partir de fatos ento, mais uma
vez, o marxismo no pode prescindir da justificao racional
de suas pretenses
21
.

O idealismo objetivo pretende fornecer uma resposta


a esse problema, acerca da fundamentao de princpios ticos.
Se as normas no podem ser extradas de fatos, a alternativa
seria situar o dever a partir de uma instncia ideal
22
.

Essa instncia ideal chamada de Absoluto. As


normas de ao teriam, portanto, como base de sustentao
aquilo que a tradio religiosa chama de Deus. Para o
idealismo objetivo, proposto por Oliveira, possvel
distinguir uma teologia racional da teologia revelada, no
sentido proposto pelas grandes religies monotestas. A
teologia racional filosfica, porque trata da idia de Deus,
enquanto instncia absoluta de fundamentao dos princpios
de pensar, falar e agir humanos.
por isso que uma tica materialista carece de
uma fundamentao normativa, e se torna refm da falcia
naturalista: ela supe poder indicar o que se deve fazer
21
Mais adiante, discuto esse ponto como central crtica de Oliveira.
22
preciso observar o seguinte: para o idealismo objetivo, as sentenas
avaliativas so mais originrias que as sentenas normativas; o dever,
portanto, tem por base uma hierarquia de bens e valores. a partir
dessa ordem objetiva que o idealismo prope uma tica intencionalista-
teleolgica, em que o bem critrio para o correto.
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(p.ex. superar o capitalismo) a partir de uma situao ftica.
Ainda que eu possa descrever o estado de misria por que
passa o trabalhador, isto por si no conduz necessidade
de romper com essa situao: o que se exige um critrio
que legitime essa ao, que justifique argumentativamente
a razo de superar o sistema produtor de mercadorias.
Dir-se-ia, talvez, que o prprio capitalista obrigado
a superar o mecanismo inexorvel de explorao, porque cedo
ou tarde o capitalismo ir entrar em completo colapso, devido
contradio interna, supostamente demonstrada por Marx.
O argumento central de um idealista objetivo, em
confronto com essa tese, a seguinte: ainda que Marx tenha
razo contra seus crticos sobre a natureza exploratria do
capital, resta intocada a questo propriamente tico-
filosfica sobre a fundamentao racional da prxis
revolucionria. A critica Economia Poltica certamente
supe uma tica implcita. Mas as premissas materialistas
de sua proposta inviabilizariam uma crtica efetivamente
radical ao modo de produo capitalista. A questo no ,
portanto, a afirmao de que Marx tenha uma tica implcita,
que caberia apenas explicitar.
Na verdade, mesmo que Marx tivesse se dedicado
tarefa, propriamente filosfica, de explicitar os pressupostos
ticos de sua critica Economia Poltica, ainda assim, tal
proposta, nos marcos de uma concepo materialista, no
se furtaria falcia naturalista.
Robert Kurz - e no apenas ele - no parece se dar
conta dessa objeo de fundo, argumentaria Oliveira. Em
geral, o marxista se imuniza contra uma crtica dessa
natureza. Talvez esta seja ainda uma herana dos tempos de
Lnin e Stlin, quando a teoria marxista deveria ser
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resguardada, de todas as formas, contra as crticas
ideolgicas pequeno-burguesas. Entretanto, ao menos
parcialmente, o prprio Marx seria responsvel por essa
compreenso. Em sua critica a Hegel, ele acabou por
considerar o todo da filosofia idealista como uma
superestrutura ideolgica, condicionada pela base
material de produo da sociedade. claro que essa crtica
no se restringia nem filosofia em geral nem ao idealismo
em particular, mas tinha como objeto todo o produto
espiritual dos diversos modos de produo na historia
da humanidade.
No pretendo levantar aqui uma outra crtica
proposta de Marx, que certamente repercutiria sobre R. Kurz,
acerca do necessitarismo econmico, inscrito em pelo menos
algumas passagens dos escritos de Marx. Essa uma discusso
controversa e bastante ampla. Mas, se fosse constatada a tese
do necessitarismo em Marx, creio que, a partir da avaliao
de Oliveira, o deslocamento do eixo interpretativo de Kurz -
isto , das lutas de classes ao fetichismo da mercadoria no
significaria uma derrogao dessa crtica.
Kurz continua considerando (1) o capitalismo como
intrinsecamente contraditrio - uma tese no-filosfica e
prope (2), em conseqncia, - uma afirmao eivada de
pressupostos filosficos - a superao do capital, do Estado etc.
Com efeito, o que Oliveira criticaria aqui no seria
(1) mas (2), isto , que se possa formular uma assero
normativa a partir outra assero constatativa. Mas claro
que Kurz no aceitaria isso, porque uma anlise da
linguagem tica seria apenas um produto ideolgico de uma
crise da sociedade sem sujeito. Noutros termos, uma
crtica pequeno-burguesa.
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No posso, verdade, afirmar que Kurz consideraria
aquilo que se tem chamado de reviravolta lingstico-
pragmtica, de acordo com Oliveira, como mera expresso
dessa crise. No h, em seus escritos, um confronto a essa
postura. Na verdade, ele nunca leva a srio essa discusso,
ao contrrio de Habermas. E, a meu ver, diz muito o fato de
Kurz nunca ter dedicado uma crtica especfica a Habermas,
um autor no facilmente ignorvel, para quem se prope
seriamente um confronto com as correntes filosficas e
sociolgicas contemporneas, luz da tradio marxiana.
A leitura de Habermas da teoria marxiana pode,
claro, ser criticada, mas no ignorada. Uma anlise da teoria
da ao comunicativa poderia ser complementada por
outra, mais especificamente filosfica, a saber: sua
contribuio fundamentao tico-discursiva.
Contudo, para M. Oliveira, a tica do Discurso - seja na
forma de Habermas ou na execuo mais clara e filosoficamente
mais consistente de K.-O Apel no capaz de responder
adequadamente aos desafios ticos de nossos tempos, sobretudo
no que diz respeito ao problema da crise ecolgica (no posso
aqui especificar o teor dessa crise, luz de Oliveira).
De fato, a tica discursiva permaneceria uma tica
da finitude, no sentido de que a instncia de fundamentao
aqui o consenso intersubjetivo. Com isso, no se reconhece
a estrutura objetiva, propriamente tica, que se concentra
para alm do acordo.
O idealismo objetivo prope uma tica da infinitude,
no sentido de que poderamos e efetivamente encontraramos,
na Histria, princpios objetivos cujo fundamento uma
instncia infinita, absoluta. O tpico atual sobre a luta por
direitos humanos um tpico, alis, que permanece ambguo
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em Kurz - significa a capacidade de se discriminar quais
direitos seriam fundamentais a todo ser humano e quais
seriam expresses meramente culturais. Reconheceramos,
no processo histrico de avaliao de nossos valores
propriamente humanos, direitos constitutivos de nosso ser.
Oliveira pretende apresentar uma prova dessa
instncia de fundamentao objetiva
23
.

Limito-me, aqui, a
23
Quando se trata, nos argumentos reflexivos, de tematizar os
pressupostos necessrios, o procedimento no simplesmente o da
contradio entre a dimenso proposicional numa situao de ato de
fala contingente e determinada. Trata-se,aqui, do que V. Hsle chama
de contradio dialtica, que diz respeito a sentenas ou conceitos
em si mesmos, e isso independentemente do fato de serem proferidos
por um ser finito, ou seja, independentemente do ato de uma
conscincia finita. Assim, por exemplo, a sentena existe verdade
em si mesma reflexiva, ao contrrio da sentena penso, logo existo
que no fala sobre sentenas e, por isso, no reflexiva; aqui apenas o
ato reflexivo. (Oliveira, 2002a, 145-146) A reflexo revela-se como
necessria, uma vez que os princpios, enquanto princpios no podem
ser deduzidos, isto , demonstrados no sentido de uma deduo, sem
que a deduo j os pressuponha e, ao mesmo tempo, no podem ser
negados sem autocontradio. Por essa razo, argumentos reflexivos
distinguem-se da deduo e da intuio, e seu especfico que nos faz
captar o incondicionado, o sem pressupostos, e, por isso, absoluto; ou
seja, os argumentos reflexivos nos fazem captar pensamentos objetivos
em uma razo objetiva, absoluta [sic] (Oliveira, 2002

a, 146-147).
[...] Assim, [...] trata-se de uma estrutura ineliminvel, portanto, de
um ser necessrio que fundamenta a si mesmo reflexivamente. Ora,
reflexividade e autofundamentao constituem a essncia da
subjetividade, a argumentao, a essncia da razo, de tal modo que
se deve falar de subjetividade absoluta e razo absoluta.(Oliveira,
2002a, 147). O ser ideal, o incondicionado e absoluto, reflexividade
e fundamentao absolutas e, nesse sentido, esprito absoluto (Oliveira,
2002

a, 148). Ele mesmo, enquanto razo absoluta que fundamenta a
si mesma, razo que fundamenta sua auto-afirmao, sua amabilidade
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dizer que, para ele, o argumento ontolgico o cerne do
idealismo objetivo
24
. Com isso, segundo Oliveira, evita-se
a acusao de falcia naturalista, por se tomar como ponto
de partida da fundamentao a idia de Deus, enquanto ser
necessrio e perfeitssimo, e no qualquer ente finito ou
mesmo a totalidade dos entes, como ocorre nas provas
cosmolgicas.
Retornando a Kurz, a pergunta se repe: qual sua
instncia de fundamentao? Por que devo superar o
capitalismo globalizado? claro que Kurz no pretende
enfrentar essas questes. No certamente seu objetivo, j
que ele no se pretende elaborar um discurso filosfico, no
sentido em que Oliveira o emprega aqui.
Mas a crtica que Oliveira apresentaria a Kurz no
seria simplesmente externa. Com efeito, mesmo que as
pretenses do idealismo objetivo sejam tomadas como
equivocadas, nem por isso Kurz escaparia falcia
naturalista. Reconheo que essa crtica a Kurz excede os
originria, ou seja, seu valor intrseco absoluto, que no tem
fundamento intrnseco seno a si mesmo, sua bondade absoluta e fontal.
Enquanto princpio, a esfera incondicionada , ento, a fonte de toda
e qualquer amabilidade dos principiados, ou seja, o fundamento
absoluto de todo e qualquer bem [...] Nessa perspectiva, todo bem
principiado relativo e condicionado, porm, afirmado e buscado no
horizonte do bem absoluto, isto , em identidade e no-identidade
com o bem absoluto. (Oliveira, 2002

a, 152-154) Com isso, Oliveira
pretende vincular o argumento de fundamentao ltima afirmao
dos Transcendentais da tradio clssica (Verdade, Bem etc.).
24
O que significa dizer que a fundamentao ltima, enquanto tematiza,
pela mediao de argumentos transcendentais, uma estrutura ltima
que fundamenta a si mesma, a formulao transcendental daquilo
que, a partir de Kant, se chama o argumento ontolgico da existncia
de Deus, que o cerne da filosofia. (Oliveira, 2002a, 147 n. 62).
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limites do artigo em pauta, Os perdedores globais.
Entretanto, ela no excede os pressupostos assumidos por
Kurz na elaborao desse artigo, e seria a partir daqui que
Oliveira formularia sua crtica.
Uma anlise do texto de um autor, a partir de seus
pressupostos, no , ela prpria, isenta de possveis crticas.
Mas essa estratgia argumentativa, apesar dos riscos, pode
mostrar-se fecunda. No caso de Kurz, tal procedimento explicita
aquilo que diferencia seu discurso do de outros autores, sobre
o mesmo tema. De fato, uma crtica ao capitalismo globalizado
tem sido elaborada por diversos intelectuais, at mesmo de
modo mais pormenorizado. O que especifica a crtica de Kurz
que ela foi situada num todo mais abrangente, aquilo que ele
chamou de uma nova crtica social. Em conseqncia, a crtica
que ele formula globalizao da economia traz consigo certos
pressupostos que, sob a perspectiva de Oliveira, de modo algum
so fundamentados.
3. A FALCIA NATURALISTA
O cerne da objeo de Oliveira crtica de R. Kurz
globalizao econmica desemboca na discusso sobre a
assim chamada falcia naturalista.
Ao formular essa objeo, Oliveira parece supor:
1) que Kurz certamente no fundamenta idealisticamente
sua crtica e que
2) isto conduz falcia naturalista.
Em primeiro lugar, preciso indagar se (1) no seria
uma exigncia extrnseca perspectiva de Kurz. Ora,
Oliveira tem conscincia disso. Como vimos, ele no est
criticando o modo de Kurz articular alguma fundamentao.
O que ele critica , antes de tudo, a ausncia de
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fundamentao. A passagem a (2) uma reconstruo, caso
Kurz pretendesse uma fundamentao.
Mas com isso Oliveira supe que Kurz deva ter uma
fundamentao, o que marca precisamente sua crtica a Kurz.
Para tanto, podemos nos perguntar se Kurz (a)
assumiria a necessidade de uma fundamentao de suas
propostas e (b) se essa fundamentao se identificaria com
aquilo que Oliveira entende por fundamentao ltima.
Ora, para Oliveira, (a) e (b) so irrelevantes, pois
sua crtica a Kurz no se baseia naquilo que foi apresentado
explicitamente, mas apenas em seus pressupostos.
Com base nessa reavaliao dos pressupostos de
Kurz sua reconstruo-, Oliveira afirma (2). Mas eu
gostaria de observar que (a) e (b) no so, em si, irrelevantes,
e que dependem exatamente daquilo que, para Oliveira, se
deve entender por fundamentao.
Sobre (a): Kurz efetivamente no produz uma
fundamentao tico-poltica. Mas disso no decorre que o
tipo de fundamentao adequado seja, necessariamente,
aquele proposto pelo idealismo objetivo.
Sobre (b): fundamentao deveria ser entendido,
necessariamente, como fundamentao ltima?
Em segundo lugar, preciso saber se (2) decorre
necessariamente de (1). E isso nos conduz ao problema do
que se deve entender por falcia naturalista.
No h, nos escritos de Oliveira, uma crtica
especfica falcia naturalista. Em conseqncia, torna-se
difcil saber em que sentido ele entende esse argumento.
No minha preocupao aqui saber o que E. G. Moore
entendia por isso, quais suas objees de fundo ao
naturalismo e as circunstncias histricas de sua produo
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etc. Na verdade, h muitas interpretaes possveis para o
que est em jogo nessa suposta falcia. Talvez a lei de
Hume possa assumir a seguinte formulao: de um
enunciado no-normativo no se segue um enunciado
normativo. Com isso se procura evitar a vaga referncia a
fatos, como se, ao menos em certas interpretaes,
normas tambm no assumissem o carter de fatos. Mas
a restrio a enunciados no menos confusa. Em todo
caso, dizer que um enunciado normativo no se segue
logicamente de um enunciado no-normativo em nada depe
contra o naturalismo, se o que estiver em pauta for uma
lgica exclusivamente dentica. Se os enunciados
normativos ou no normativos forem considerados apenas
como analticos, em dados sub-sistemas lgicos, realmente
difcil perceber em que sentido um tal argumento possa servir
como crtica ao naturalismo supondo-se que Kurz advogue
um naturalismo. Seria o caso de saber se Hume pretendia,
com sua lei, algo to amplo como parece supor Oliveira.
Alm disso, no de modo algum claro que se possa
identificar, sem reparos, concepes materialistas e
naturalistas.
Oliveira parece entender que a crtica falcia
naturalista pode ser utilizada para todo tipo de
fundamentao no-idealista, o que exigiria, segundo penso,
uma maior especificao.
CONCLUSO
O confronto com a tradio marxiana no goza,
atualmente, do mesmo interesse de outrora. Mas inegvel
que a obra de Marx tem sido revisitada. Ela ainda suscita
questionamentos.
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A globalizao da economia, com as conseqncias
negativas acentuadas por essa tradio, foi apenas um tpico,
entre outros, trabalhados por Robert Kurz.
Entretanto, esse tpico especfico tambm se constituiu
um acesso privilegiado, uma vez que ele envolve algumas das
teses centrais de Kurz, embora ele pretenda enfrent-lo com as
propostas clssicas de resoluo (superao do Estado etc.).
Ao faz-lo, por outro lado, Kurz radicaliza ainda mais
a concepo original de Marx, e despreza as formas tradicionais
de luta poltica, supondo-as obsoletas. Com isso, ele assume
uma postura realmente singular, que supe no apenas um
angelismo nas relaes humanas ps-revoluo, mas tambm
a inatividade prpria aos homens sem qualidades, como
reconheceu candidamente Anselm Jappe, o que os torna refns
da diablica estrutura fetichista do sistema produtor de
mercadorias.
Uma certa reflexo idealista sobre esse ponto, no todo
da obra de Kurz, revelaria certos limites em sua abordagem.
Em si, o artigo Os perdedores globais no traz nada de
substancialmente novo. Mas ele pode e foi situado em
contraponto avaliao de Oliveira.
Kurz desenvolve sua crtica globalizao econmica
a partir de uma reavaliao da tradio marxiana. Ele distingue
sua exegese da obra de Marx, em relao a outros intrpretes,
ao tentar recuperar o Marx esotrico do fetichismo da
mercadoria.
Ao repropor a crtica de Marx, nessa verso esotrica,
Kurz tambm avalia seu potencial crtico frente aos desafios
contemporneos.
De um ponto de vista filosfico, segundo Oliveira,
a proposta de Kurz seria bastante problemtica. Alis, a
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releitura de Marx feita por ele em nada contribuiria para
uma reflexo mais profunda sobre seus pressupostos ticos.
Kurz permaneceria refm das crticas a partir de bases
materialistas, to caras tradio marxista.
Para Manfredo Oliveira, a repercusso dessa
inconsistncia na fundamentao, expressa pela falcia
naturalista, seria algo inegvel.
A globalizao da economia uma realidade, um
fato. A questo tica central consistiria em saber em que
medida ela se legitima, isto , se esse processo de
globalizao no traz conseqncias inaceitveis para a
pessoa humana. Se aceitarmos a tese segundo a qual a lgica
estrutural do capital conduz a uma globalizao da misria
e da explorao, ainda assim no se disse por que devemos
romper com essa estrutura.
Kurz no fornece uma fundamentao tica para a
sua critica globalizao econmica. Eis o problema, luz
do idealismo objetivo defendido por Manfredo Oliveira.
Seria o caso de se perguntar se a proposta de
fundamentao tico-poltica de Oliveira se sustenta. Sobre
isso, apenas esbocei algumas dificuldades acerca de sua
crtica a Kurz.
Enfim, uma avaliao projetiva sobre o que um autor
diria sobre outro no , necessariamente, um exerccio
incuo. Ela nos ajuda a reavaliar nossas prprias convices
e ampliar, de modo consciente, o espao possvel de
decises. E isto inclui nossas escolhas poltico-econmicas.
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