Homem e Sociedade

Homem e Sociedade
Caro aluno,

Aqui voc inicia seu programa de estudos online. Seja bem vindo!

Nesta disciplina o eixo a compreenso da cultura como construtora do comportamento
coletivo humano, vista atravs da Antropologia.

O desafio que se coloca confrontar o conhecimento da cincia antropolgica com idias
muito comuns em nosso dia-a-dia que sequer percebemos, e que infelizmente, acabam nos
conduzindo a atitudes preconceituosas.
A antropologia pode fazer parte de uma nova viso sobre o ser humano e seu
comportamento cotidiano. Essa cincia nos mostra o quanto somos produto de nosso meio,
mas no somos determinados por ele. Assim, ao tomar conscincia sobre essa influncia,
abre-se possibilidade de refletir sobre como agirmos, nos tornando responsveis por
construir em nossas relaes sociais novos valores.

Valores esses que se pautem por evitar o preconceito com o outro e ter atitudes que levem
sua a excluso. Esse processo de desumanizao ou atitudes moralmente ofensivas a povos
e setores da sociedade que possuem valores prprios e justos deixou de ser aceitvel como
base das relaes interpessoais no mundo de hoje.

Portanto, temos objetivos determinados com relao ao nosso plano de estudos.
Aqui esto propostos nossos objetivos:
Analisar e interpretar a realidade social como processo de contato com as diferenas,
que chamamos diversidade cultural.
Possibilitar a compreenso da relao entre herana cultural (tradies) e as
constantes transformaes da sociedade.
Caracterizar a Antropologia como uma cincia que permite compreender os
processos de constituio de identidades nas suas variadas expresses tnicas,
religiosas, profissionais, polticas e assim por diante.
Relacionar o aprendizado da antropologia com as manifestaes culturais que
ocorrem na sociedade contempornea, tais como: a construo de identidades, a
concepo de corpo, a cultura organizacional, a construo de valores e direitos, os
fenmenos e contedos da comunicao, e assim por diante.

O que se espera, que ao final de nosso programa de estudos, voc tenha alcanado esses
quatro pontos acima.
Todos os objetivos da disciplina colaboram diretamente em vrios mbitos da sua vida. Eles
podem colaborar para as relaes interpessoais seja no trabalho, na vida pessoal e familiar,
em sua vida religiosa, e principalmente, em sua vida como cidado, membro de uma
sociedade.
Abaixo esto relacionados os principais assuntos da disciplina que esto divididos em oito
mdulos, acompanhados da sugesto de leituras fundamentais e complementares.

Mdulos
/
Assuntos
Leituras Sugeridas
Fundamental Complementar
1. - A
origem
Abrangncia da
Antropologia, i
nGOMES,
As origens do antropos, in GUERRIERO, Silas
(Org.). ANTROPOS E PSIQUE. O outro e sua
subjetividade. SP: Ed. Olho Dgua, 5. Ed., 2004.
humana.
1.1 - O
debate
das
determina
es
biolgicas
e
geogrfica
s no
comporta
mento
humano.

Mrcio Pereira.
Antropologia
cincia do
homem,
filosofia da
cultura. So
Paulo:
Contexto. 2009.
Pp. 11-31.
O
determinismo
biolgico; O
determinismo
geogrfico, in L
ARAIA, Roque
de
Barros. CULTUR
A - Um Conceito
Antropolgico,
Rio de Janeiro:
JORGE ZAHAR,
19 ed., 2005.
Pgs. 17-24

CANTARINO Carolina.Natureza, cultura e comportamento
humano,http://www.comciencia.br/200407/reportagens/07.
shtml
BUSSAB, Vera S. R.; RIBEIRO, Fernando L.;
Biologicamente Cultural,
http://pet.vet.br/puc/vera%20bussab.pdf

2. - O
surgiment
o da
cultura na
humanida
de.
2.1 - O
conceito
de cultura
atravs da
Histria.
O
desenvolviment
o do conceito de
cultura, Idia
sobre a origem
da
cultura, in LAR
AIA, Roque de
Barros.CULTURA
- Um Conceito
Antropolgico,
Rio de Janeiro:
JORGE ZAHAR,
19 ed., 2005.
Pgs. 30-58.
Antecedentes
histricos do
conceito de
cultura, in LAR
AIA, Roque de
Barros. CULTUR
A - Um Conceito
Antropolgico,
Rio de Janeiro:
JORGE ZAHAR,
17 ed., 2005.
Pgs.25-29.
A pr-histria da Antropologia, O sculo XVIII: a inveno
do conceito de homem, in LAPLANTINE, F. APRENDER
ANTROPOLOGIA, SP: Brasiliense, 2007. pgs. 37-62.

3. A
Antropolo
gia e o
estudo da
cultura.
3.1 - A
diversidad
Teorias
modernas sobre
a
cultura, inLAR
AIA,
R.B. CULTURA -
Um Conceito
Antropolgico,
NUNES, Rossano Carvalho. Antropologia. Texto disponvel
eletronicamente no endereo:
http://www.gpveritas.org/portal/index.php?option=com_con
tent&view=article&id=54&Itemid=63

NUNES, Rossano Carvalho. Cultura. Texto disponvel
eletronicamente no endereo:
http://www.gpveritas.org/portal/index.php?option=com_con
e cultural.
Etnocentri
smo e
relativism
o cultural.
Rio de Janeiro:
JORGE ZAHAR,
17 ed., 2005.
Pgs. 59-64.
Cultura e
Diversidade, in
SANTOS, Jos
Luiz dos. O QUE
CULTURA, SP:
Brasiliense,
2006. pp 07-20.
tent&view=article&id=55&Itemid=64

4. A
cultura; a
simboliza
o da vida
social.
4.1 - As
principais
caracterst
icas da
cultura
como
viso de
mundo:
herana
cultural e
formas de
compreen
der o
mundo, a
participa
o dos
indivduos
na cultura.
O que se
entende por
cultura inSANT
OS, Jos Luiz
dos. O QUE
CULTURA, SP:
Brasiliense,
2006. pp 21-50.

A cultura
condiciona a
viso de mundo
do homem, A
cultura interfere
no plano
biolgico, Os
indivduos
participam
diferentemente
de sua cultura,
A cultura tem
uma lgica
prpria, A
cultura
dinmica, inLA
RAIA, Roque de
Barros. CULTUR
A - Um Conceito
Antropolgico,
Rio de Janeiro:
JORGE ZAHAR,
19 ed., 2005.
Pgs. 65-101.
Cultura e seus significados, in GOMES, Mrcio Pereira.
Antropologia cincia do homem, filosofia da cultura. So
Paulo: Contexto. 2009. Pp. 33-51.
MINER, Horace. Ritos Corporais entre os Nacirema,
disponvel na
Web,http://www.aguaforte.com/antropologia/nacirema.htm
RIBAS, Joo C. O olhar, in GUERRIERO, Silas
(org).ANTROPOS E PSIQUE o outro e sua subjetividade.
SP: Olho dgua, 2003. Pp 87-96.

5. Relae
s tnico-
culturais.
5.1 -
Relaes
tnico-
culturais:
Questes
sociais;
preconceit
o e
direitos.
DIRETRIZES
CURRICULARES
NACIONAIS
PARA A
EDUCAO DAS
RELAES
TNICO-
RACIAIS E PARA
O ENSINO DE
HISTRIA E
CULTURA AFRO-
BRASILEIRA E
AFRICANA.
Secretaria
Especial de
Polticas de
Texto complementar: BOAS, Franz. Raa e
Progresso, inCASTRO, C. (org.) FRANZ BOAS Antropologia
Cultural, Jorge Zahar, 2004, PP. 67-86.
Promoo da
Igualdade
Racial. MEC,
Braslia: 2004.
6. A
cultura na
sociedade
atual:
nacionalid
ade,
cultura
popular e
erudita;
meios de
comunica
o.
A cultura em
nossa
sociedade,
inSANTOS,
Jos Luiz dos. O
QUE
CULTURA, SP:
Brasiliense,
2006. pp. 51-
79.

7. A
cultura na
sociedade
atual:
Poder e
cultura.
Cultura e
relaes de
poder inSANT
OS, Jos Luiz
dos. O QUE
CULTURA, SP:
Brasiliense,
2006. pp. 80-
86.

8. Identid
ade
cultural na
atualidade
:
multicultur
alismo e
tribalismo
urbano.
8.1 -
Identidad
e cultural
na
atualidade
: pesquisa
antropolg
ica.
O futuro da
antropologia, in
GOMES, Mrcio
Pereira.
Antropologia
cincia do
homem,
filosofia da
cultura. So
Paulo:
Contexto. 2009.
Pp. 205-214.
Metodologia, i
n GOMES,
Mrcio Pereira.
Antropologia
cincia do
homem,
filosofia da
cultura. So
Paulo:
Contexto. 2009.
Pp. 53-67.
Instituto Goiano de Histria e Antropologia. Pesquisa de
Campo, texto disponvel em:
http://www.ucg.br/ucg/institutos/igpa/site/home/secao.asp?
id_secao=1731&id_unidade=1

KEMP, K. Identidade cultural, in GUERRIERO, S
(Org.). ANTROPOS E PSIQUE. O outro e sua
subjetividade. So Paulo: Ed. Olho Dgua, 5. Ed., 2004.

Os pais fundadores da etnografia Boas e Malinowski,
inLAPLANTINE, F. Aprender Antropologia, Brasiliense,
PP.75-92.

Nota: ver as referncias bibliogrficas, para maior detalhamento das fontes de consulta
indicadas no quadro acima.

Sobre esse sistema de ensino a distncia, importante abordar alguns aspectos.
Nessa plataforma, voc encontrar uma srie de contedos do professor, cada qual seguido
de exerccios de auto-avaliao.
Nos contedos h um programa de temas, seguido de textos, indicaes bibliogrficas e
eventualmente uma webgrafia (relao de stios da Rede Mundial de Computadores) para
leituras complementares.
fundamental que voc se organize para todas as leituras indicadas na
bibliografia, pois os textos que voc encontrar aqui so apenas uma apresentao
e um pequeno desenvolvimento relativo a cada contedo. Eles no pretendem
esgotar cada conceito ou tema.
Portanto, para seu aprendizado e para a resoluo dos exerccios propostos, voc
deve sempre utilizar os textos indicados nas referencias bibliogrficas de cada
tema do programa da disciplina.

Prepare-se para um bom aproveitamento dessa plataforma!
Como? Proponha-se horrios de estudos, quantidades de textos a serem lidos a cada semana
e ao enfrentar dificuldades, aumente a carga de leitura sobre esse tema. Ao se expor a uma
quantidade maior de textos sobre o mesmo assunto, voc consegue obter duas coisas muito
importantes: familiaridade com o tema e segurana para utilizar esse conhecimento em
diferentes situaes.

Ao realizar os exerccios, procure nas referncias bibliogrficas e nos textos aqui
disponibilizados seus acertos e erros. Assim voc ter a oportunidade de interagir com todo o
material na construo de seu aprendizado.
Ao encerrar cada contedo, retorne aos objetivos propostos e verifique se considera t-los
atingido. uma tima maneira de realizar uma auto-avaliao de seu desempenho
estudantil.
BONS ESTUDOS!

AVALIAO

A avaliao desta disciplina segue o regimento da UNIP para o regime das disciplinas semi-
presenciais. Existem provas a serem realizadas e um sistema de controle de frequncia.
Cabe a voc se informar com seu coordenador de curso a respeito das normas para
agendamento das provas, encontros presenciais e sistema de frequncia.
Lembre-se, nesse sistema voc se torna responsvel pela conduo do processo. Agende
suas provas nos perodos previstos, comparea aos laboratrios para a realizao delas,
comparea aos encontros agendados pela coordenao.

Ao final de cada item do contedo que desenvolvido, voc vai encontrar um exerccio
resolvido para seus estudos, e ao final de cada mdulo mais quatro exerccios para auto-
avaliao, para checar seu desempenho.
importante ainda destacar que uma das formas de voc se preparar para as avaliaes
realizar os exerccios de auto-avaliao, disponibilizados para voc neste sistema de
disciplinas online. Mas observe que os exerccios requeridos em cada prova no so a
repetio dos exerccios da auto-avaliao.
Assim, como em qualquer avaliao, a necessidade de uma boa preparao e envolvimento
com o contedo no podem ser descartados.

Para sua orientao, informamos na tabela a seguir, os assuntos que sero requeridos em
cada uma das avaliaes s quais voc estar sujeito:

Contedos que sero exigidos nas avaliaes

Avaliaes Assuntos Exerccios de auto-avaliao
relacionados
NP1 Mdulos 1, 2, 3 e 4. Todos os exerccios contidos nos
mdulos 1, 2, 3 e 4.
NP2 Mdulos 5, 6, 7 e 8. Todos os exerccios contidos
nosmdulos 5, 6, 7 e 8.
Substitutiva Toda a matria Todos os exerccios
Exame Toda a matria Todos os exerccios

Voc vai encontrar nesse sistema o desenvolvimento de cada contedo com respectivos
exerccios de auto-avaliao. Lembre-se de sempre consultar a bibliografia indicada antes de
realizar os exerccios propostos.

Sugesto de horas dedicadas disciplina:
Voc deve dedicar pelo menos quatro horas semanais aos estudos da disciplina, divididas
entre leituras indicadas na bibliografia, textos disponveis em cada contedo e verificao
dos exerccios de auto-avaliao que o habilitam para as provas.
Cada mdulo corresponde a duas semanas de aula. Organize seu tempo para estudar os
assuntos de cada mdulo para as avaliaes conforme indicado acima.

ONTEDO DO 1 BIMESTRE (PROVA NP-1)

Mdulo 1

1. - A origem humana.
1.1 - O debate das determinaes biolgicas e geogrficas no comportamento humano.

Bsica -
GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia cincia do homem, filosofia da cultura. So Paulo:
Contexto. 2009. Abrangncia da Antropologia, Pp. 11-31.

LARAIA, Roque de Barros. CULTURA - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE
ZAHAR, 19 ed., 2005. O determinismo biolgico; O determinismo geogrfico, pp. 17-24

Complementar -
BUSSAB, Vera S. R.; RIBEIRO, Fernando L.; Biologicamente Cultural, texto disponvel em:
http://pet.vet.br/puc/vera%20bussab.pdf

CANTARINO Carolina. Natureza, cultura e comportamento humano, texto disponvel em:
http://www.comciencia.br/200407/reportagens/07.shtml

GUERRIERO, Silas (Org.). ANTROPOS E PSIQUE. O outro e sua subjetividade. SP: Ed. Olho
Dgua, 5. Ed., 2004. As origens do antropos, pp.

Escola Estadual Prof. Ascendino Reis, vrios autores. Introduo evoluo, texto
disponvel em:
http://sti.br.inter.net/rafaas/biologia-ar/introducao.htm

PAZZA, R. (2004) O que Evoluo Biolgica?. Projeto Evoluindo - Biocincia.org.
[http://www.evoluindo.biociencia.org]

Objetivos:
Neste item o objetivo relacionar evoluo biolgica com comportamento cultural. O debate
atual na Antropologia refora a tese segundo a qual nossa espcie apenas evoluiu para as
caractersticas biolgicas atuais como o uso da inteligncia, a postura ereta e as habilidades
para fabricar instrumentos, SOB INFLUNCIA DIRETA de um comportamento cultural
baseado em regras e na capacidade de simbolizao. Ou seja, nossa evoluo fsica foi
influenciada pelo comportamento de nossos ancestrais, e vice-versa, at chegarmos ao que
somos hoje.

Se cultura importante para compreender quem e como somos enquanto espcie,
importante voc saber que o conceito de cultura sofreu mudanas histricas em sua
interpretao. Essas mudanas so fundamentais para uma abordagem em que voc possa
distinguir vises consideradas cientificamente superadas, que, entretanto, fazem parte de
noes comuns e muito presentes atualmente em defesas carregadas de preconceitos
infundados e errneos.

Voc est convidado a uma nova compreenso de ser humano, na qual o nosso
aparato biolgico to fantstico (pensamos e fabricamos coisas) precisa do comportamento
cultural para se realizar. Ento, biologia e cultura se complementam. Vamos l?

Obs.: os textos indicados na bibliografia so fundamentais para o seu aprendizado, mas voc
pode dispor tambm de sugestes que esto disponveis na Web. Lembre que esse material
eletrnico complementar, e no deve ser utilizado como nica fonte de estudos.

DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO - item 1
1. A ORIGEM HUMANA
Neste contedo so abordados temas e idias como:
- a teoria evolucionista e a explicao da biologia para a origem e evoluo do ser humano;
- a colaborao da teoria antropolgica sobre a viso da biologia e do evolucionismo; a
antropologia defende que a explicao puramente biolgica apenas uma parte de nossa
complexa evoluo o papel do comportamento cultural tambm foi determinante para
surgimento de nossa espcie como hoje.
- a antropologia afirma que falsa a afirmao que o ser humano determinado pelo clima
ou pela herana gentica; sim, as populaes se adaptam a diferentes meio ambientes para
sobreviver, mas no o meio ambiente que determina nosso comportamento; sim, cada
indivduo resultado de uma herana gentica, o que no significa que escravo dessa
herana.

Voltar s origens da cultura tambm voltar origem da humanidade. Ter costumes e
hbitos aprendidos um comportamento relacionado com a nossa sobrevivncia e evoluo
enquanto espcie. O tema possibilita uma abordagem que ressalta a importncia da
compreenso do ser humano como um ser bio-psico-social, ou seja, somos seres cujo
comportamento determinado ao mesmo tempo:
BIO - por nossas caractersticas orgnicas (o tipo de aparelho fsico que temos e como
podemos utiliz-lo);
PSICO - por nossas experincias pessoais racionais e afetivas de mundo e;
SOCIAL - pelo meio social onde vivemos.

Parece a voc que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o
nascimento) certos comportamentos como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e
ainda se comunicar atravs desta ou daquela lngua?
Pois a Antropologia, junto com outras cincias como a Arqueologia, a Paleontologia e a
Histria, tem explorado profundamente essa questo sobre a diferena do Homem em
relao ao resto do mundo animal que nos cerca. At o momento puderam concluir que
nosso comportamento fruto de um processo histrico no qual BIOLOGIA e CULTURA
modelaram nossos ancestrais. Esse trabalho conjunto entre nosso desenvolvimento biolgico
e a cultura foram responsveis por tamanhas mudanas em nossa espcie, que hoje
achamos um fato natural no necessitarmos entrar na luta pela sobrevivncia, na lei da
selva.
Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou saber que alimentos so
comestveis e como devemos prepar-los? Quem inventou o primeiro tipo de calado, ou
descobriu como fabricar o vidro? Enfim, como surgiu a cultura? Que importncia decifrar
esse fato pode ter para nossa compreenso de ser humano?
Essas questes devem ser respondidas ao longo desse tema.

No sc. XIX Charles Darwin (bilogo), afirmou que todas as espcies vivas resultam
de uma EVOLUO ao longo do tempo. Isso significa, que se retornssemos em nosso
planeta h milhes de anos atrs no encontraramos as espcies conforme as vemos hoje.
Cada ser vivo, para chegar at hoje, passou por sucessivas e pequenas transformaes que
possibilitaram sua sobrevivncia; esse processo de mudanas orgnicas ocorre por
necessidade de ADAPTAO AO MEIO. Consideremos que as condies do meio como clima,
quantidade na oferta de alimentos e todas as questes relacionadas s condies ambientais,
esto em constante mudana. Pois bem, as formas de vida existentes precisam acompanhar
essas mudanas, estando sujeitas segundo Darwin a dois destinos: a) podem se adaptar
e ao longo de muitas geraes apresentarem mudanas visveis; b) no conseguem se
adaptar, entrando em extino.
Quais so as espcies que conseguem se adaptar? So as que possuem alguns
indivduos do grupo dotados de caractersticas tais que o permitem sobreviver e gerar uma
prole (conjunto de filhos/as) que d continuidade a essas caractersticas. Os outros
indivduos de sua mesma espcie que no possuam tais caractersticas, no conseguindo
lutar pela sobrevivncia, tm mais chances de morrer sem deixarem descendentes. Assim,
aps muitas geraes, temos uma espcie que j no se parece com seu primeiro exemplar.
A possibilidade da gerao de uma prole com caractersticas que permitam a adaptao ao
meio , para os evolucionistas, chamada de seleo natural sobrevivem apenas aqueles
indivduos com traos que os permitam a sobrevivncia. Ao lado da seleo natural, as
mutaes aleatrias tambm so responsveis pelas modificaes de um organismo ao longo
do tempo.
Uma das dificuldades do senso-comum em aceitar as idias evolucionistas, est no fato que
no podemos ver a evoluo acontecendo apesar de ela estar sempre acontecendo -, isto
, no testemunhamos alteraes expressivas, pois as mudanas so muito sutis e ao longo
de perodos de tempo muito longos do ponto de vista do ser humano.
As alteraes podem ser consideradas em intervalos de tempo no inferiores a cem ou
duzentos mil anos. Portanto, muito alm de qualquer evento que possamos acompanhar.
Mas podemos acompanhar sim a luta pela sobrevivncia e a mudana de hbitos em muitas
espcies, como os pombos que povoam as cidades, mas no esto to concentrados
demograficamente nos campos. Essa espcie encontrou um ambiente timo nas cidades
construdas pelos seres humanos, aprendendo rapidamente como obter abrigo e alimento,
com a vantagem de estar livre de predadores como nas florestas e campos. Faz parte de sua
evoluo esse novo ambiente. Assim entendemos que a evoluo biolgica de todas as
espcies vivas no acontece sem influencia de muitos fatores, no acontece de forma
mgica e independente do tipo de meio e hbitos que podemos observar.
Hoje em dia o darwinismo est com uma nova roupagem e temos teorias como o ps-
darwinismo ou neo-darwinismo, que so conseqncia do desenvolvimento de nossa
tecnologia de pesquisa, e do prprio conhecimento cujas portas foram abertas por Charles
Darwin para seus sucessores.

"O APARECIMENTO DO HOMO SAPIENS- uma espcie que trabalha"

O homem descende do macaco. Essa foi a afirmao polmica de Darwin na segunda
metade do sc. XIX e que dividiu opinies na sociedade moderna. Essa polmica permanece
at hoje, pois encontrou como opositor o ponto de vista de uma prtica humana muito mais
antiga que a teoria da evoluo: a religio. No conhecemos nenhuma crena, em nenhuma
cultura que coincida e concorde totalmente com a afirmao de Darwin. Da perspectiva das
crenas, a criao da vida atribuda a um ser criador, a algo externo e superior a toda a
vida existente. Ao conjunto de teorias e explicaes que partem desse tipo de raciocnio,
denominamos criacionismo. Pois bem, para pensar como Darwin e a maior parte dos
cientistas at hoje, esquea suas crenas. A cincia no reconhece como possvel a
existncia de seres superiores que tenham dado origem vida, e muito menos entende que
o ser humano uma espcie privilegiada ou superior, seja pela capacidade de raciocnio,
seja pela capacidade de criar crenas.
Para os evolucionistas, todas as espcies vivas foram surgindo das transformaes
de outras j existentes, dando origem a novas espcies, enquanto outras se extinguiram. Os
primeiros humanos, chamados cientificamente de homindeos, surgiram das transformaes
de algumas famlias de smios que fazem parte dos chimpanzs.
Nossa espcie surgiu devido a mudanas biolgicas e ao surgimento da cultura. Que
mudanas biolgicas so essas que nos diferenciam dos smios? O aumento da caixa
craniana que nos dotou de um volume cerebral muitas vezes maior que o de um macaco. A
postura ereta, que possibilita utilizarmos apenas os membros inferiores para nos locomover.
E o surgimento do polegar opositor, que possibilita a nossa espcie da capacidade do
chamado movimento de pina. a partir dessas trs caractersticas bsicas que
desenvolvemos inmeras outras caractersticas fascinantes como a capacidade da fala ou
ainda a de fabricar instrumentos para nossa sobrevivncia.
Mas essas caractersticas como inteligncia, fala e indstria no teriam surgido em
nossos ancestrais se no fosse a presena de um tipo de comportamento que ajudou a
modelar o corpo de nossos ancestrais, que o comportamento baseado na CULTURA. Ou
seja, a necessidade de comunicao, cooperao e diviso de tarefas facilitou o
desenvolvimento dessas caractersticas BIOLGICAS.
Caractersticas biolgicas: forma, funcionamento e estrutura do corpo. a nossa
anatomia, caractersticas herdadas biologicamente e que no so resultado da nossa escolha
pessoal.
Caractersticas culturais: todo comportamento que no baseado nos instintos, mas
nas regras de comportamento em grupo que nos permite transformar a natureza para a
sobrevivncia (trabalho), e nos permite atribuir significados e sentidos ao mundo atravs dos
smbolos (a cor branco simboliza a paz, ou o tipo de vestimenta simboliza status).

Durante muito tempo pensou-se que o ser humano j teria surgido plenamente dotado
dessas caractersticas em conjunto. Hoje sabemos que nossa cultura foi determinante para
modelar nossas caractersticas biolgicas ao longo do tempo, e vice-versa. Nossos ancestrais
foram lentamente se transformando em humanos, e essa espcie que somos agora, foi aos
poucos sofrendo pequenas transformaes que ao longo de milhes de anos nos
diferenciaram totalmente de qualquer ancestral smio.
No incio da histria humana, nossos ancestrais eram muito semelhantes a um macaco.
Tinham mais pelos pelo corpo, o crebro era menor e a mandbula maior. A postura no era
totalmente ereta, e as mos no tinham muita habilidade, pois o polegar ficava mais
prximo dos outros dedos. O tamanho do crebro foi aumentando muito devagar, como
tambm a postura ereta surgiu gradualmente, e igualmente o polegar opositor no surgiu
repentinamente. A cada gerao, mudanas muito sutis transformaram a espcie, e nesse
processo a cultura teve um papel fundamental, pois possibilitou ou exigiu que nosso
ancestral desenvolvesse comportamentos capazes de mudar nossa estrutura biolgica. Um
exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem relao com duas caractersticas que so a
posio da laringe resultante da postura ereta e a utilizao das mos para trabalhos de
fabricao de instrumentos. Ao fabricar os chamados instrumentos de pedra lascada, nosso
ancestral permitiu operaes mais complexas e passou a utilizar uma rea do crebro, que
a mesma que nos permite falar.
importante compreender que nossa espcie no fruto de coisas inexplicveis, mas resulta
de um longo e lento processo de evoluo, que significa mudanas ao longo do tempo. Essas
mudanas por sua vez, so fruto de uma dura luta por parte de nossos ancestrais para
sobreviver em condies pouco favorveis e convivendo com espcies mais fortes e
predadores mais bem preparados fisicamente para tal. Nossos ancestrais no tinham a
mesma caixa craniana que temos hoje, e no eram to inteligentes; no tinham a postura
totalmente ereta, e no viviam em cidades. Eram mais uma espcie entre tantas outras, e o
pouco que puderam fazer ento determinou sua sobrevivncia, e mais que isso, determinou
COMO somos hoje.
Sobreviveram lascando uma pedra na outra para conseguir objetos pontiagudos e cortantes
que serviam como arma de caa, como raspador de alimentos ou qualquer utilidade para a
vida humana. Dormiam em cavernas, ao invs de fabricar abrigos. Durante muito tempo o
domnio do fogo era um mistrio, portanto no comiam muitos alimentos cozidos. Nessa
poca no havia escrita, e os nicos vestgios de comunicao encontrados so as pinturas
em cavernas (arte rupestre) e pequenas estatuetas representando figuras femininas. Eram
organizados em bandos que praticavam caa e coleta, por isso dependiam de deslocamentos
constantes em busca de alimento. Durante quase quatro milhes de anos sobreviveram
dessa forma, e nesse perodo de tempo nossa forma fsica foi se alterando, at que no
chamado perodo neoltico, houve uma revoluo.
A revoluo neoltica foi um perodo marcante em nossa evoluo, durante o qual o ser
humano desenvolveu tcnicas determinantes para a histria de nossa espcie: a agricultura
e a domesticao de animais, que permitiram o sedentarismo (comeamos a construir
abrigos e povoados ao invs de habitar em abrigos naturais). A agricultura e a domesticao
de animais significaram a garantia de alimentao dos grupos humanos, independente do
sucesso na caa e coleta. Isso permitiu nossa espcie se fixar por perodos prolongados em
determinados lugares, formando aldeias e tambm colaborou para o crescimento
demogrfico. nesse momento que o ser humano comea a TRABALHAR, e no mais viver
da caa/coleta que o tornava dependente dos recursos nos territrios habitados. A
introduo do trabalho como estratgia de sobrevivncia, segue um padro estabelecido em
nossa evoluo para obter resultados:
a diviso de tarefas;
a cooperao com o grupo;
e a especializao.
Essas caractersticas so importantes uma vez que possibilita que cada um de ns realize
apenas um tipo de tarefa. No possvel produzir sozinho tudo que necessitamos em nossa
vida. Se no tivessem desenvolvido a capacidade de trabalho, baseado nos princpios acima,
provavelmente, nossos ancestrais no teriam tido sucesso em sua evoluo, e nenhum de
ns estaria aqui hoje, compartilhando a condio se HUMANOS.
At hoje utilizamos essas habilidades de trabalho em grupo para viabilizar nossa existncia
social. A capacidade de dividir tarefas, cooperar e se especializar permite atingir objetivos
com resultados mais efetivos e tambm possibilita um conjunto social com melhor qualidade
de vida.
O conjunto de tudo que o grupo social produz torna vivel uma existncia cultural, nos
libertando da lei da selva. O trabalho humano se fundamenta em caractersticas bsicas
como comunicao e cooperao. Fixando-se em um lugar, inaugurando o sedentarismo, o
ser humano passa a viver em uma sociedade organizada.
Mais alimentos disponveis, mais segurana com as casas fabricadas, maior permanncia do
grupo, isso tudo levou a uma maior reproduo da espcie. Tais condies permitiram aos
nossos ancestrais uma organizao social mais complexa baseada na SOCIEDADE, e no
mais em bandos. A comunicao tambm sofre uma revoluo que foi o surgimento da
ESCRITA.
A partir da escrita e do surgimento das grandes civilizaes da Antiguidade como Egito,
Grcia e China, conhecemos exatamente como a humanidade se desenvolveu. Mas para
chegar at esse ponto, nossos ancestrais percorreram um longo caminho. Ele o resultado
de um processo muito longo no tempo, e para os quais foram determinantes: a postura
ereta, a capacidade craniana, o polegar opositor e a aquisio da fala.
Entretanto, nenhuma dessas caractersticas nos valeria muita coisa se no tivssemos
desenvolvido um tipo de comportamento baseado em regras de convivncia social, diviso
de grupos em parentesco, diviso do trabalho e uma mente dotada de raciocnio lgico e
abstrato ligado criatividade e imaginao. Foram nossas capacidades de ORGANIZAO e
COMUNICAO que definiram tal resultado, afastando nossa espcie do comportamento
instintivo e determinando essa longa e rica viagem chamada HUMANIDADE.

Contedo de 1 bimestre (prova NP-1)

DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO - item 1.1

1.1 - O debate das determinaes biolgicas e geogrficas no comportamento
humano.

J antiga e muito conhecida a idia segundo a qual as diferenas de
comportamento humano de uma cultura para outra, so totalmente provenientes das
caractersticas biolgicas de um povo (sua carga gentica) ou ainda totalmente provenientes
do meio ambiente (ecossistema, clima) onde ele se desenvolve.
A antropologia discorda dessas idias, que denominamos de teorias
deterministas, por pretenderem que um povo determinado por variveis sobre as quais
no h controle humano. Ou seja, essas teses deterministas descartam a possibilidade do
comportamento e valores de um povo ser proveniente de sua historia e das caractersticas
humanas que giram em torno da experincia de mundo.
Neste item sero apresentadas todas as idias acima, e importante para
resoluo dos exerccios que voc perceba que esses conceitos podem ser observados em
nossa vida cotidiana. Reconhecer as inconsistncias das teses deterministas um importante
aprendizado para valorizar a vida cultural dos povos da humanidade.

Como a Antropologia evidencia a importncia da cultura na evoluo da
espcie humana a viso do antroplogo Clifford GEERTZ.

Silas GUERRIERO afirma na pg. 24 do texto A origem do antropos, indicado na bilbiografia:

Como Geertz, podemos afirmar que a cultura produto do humano, mas o humano
tambm produto da cultura. No fosse essa extraordinria capacidade de articulao e
fabricao de smbolos, provavelmente no teramos sobrevivido e, se o tivssemos
conseguido, no teramos diferenas anatmicas to marcantes frente a nossos parentes
mais prximos. Em outras palavras, no estaramos aqui contando essa histria.

E Roque de Barros LARAIA, na pg. 58 do texto Idia sobre a origem da cultura no livro
CULTURA UM CONCEITO ANTROPOLGICO:

A cultura desenvolveu-se, pois, simultaneamente com o prprio equipamento biolgico e ,
por isso mesmo, compreendida como uma das caractersticas da espcie, ao lado do
bipedismo e de um adequado volume cerebral.

A leitura desses textos desenvolve a compreenso predominante atualmente na
Antropologia, que o ser humano no teve uma evoluo puramente biolgica para nos
capacitar de inteligncia e postura ereta, mas antes, essa evoluo BIOLGICA no foi
independente de sua parceira, a CULTURA humana.

- R. de Barros LARAIA discute se somos DETERMINADOS ou no pelo meio
ambiente e pela herana gentica :

Da perspectiva biolgica, o ser humano uma nica espcie. Somos todos partes de uma
mesma famlia que foi dividida ao longo do tempo por sucessivas migraes.
Esse movimento de populaes resultou em aparncias distintas para cada grupo
populacional, popularmente conhecida como raas humanas. Vamos esclarecer alguns
aspectos importantes.
Cada indivduo possui um fentipo, que corresponde aparncia fsica.
Entretanto somos portadores de gentipos, que so os genes que carregamos e podem ser
determinantes nos resultados de nossa reproduo. Um indivduo com o fentipo pele clara
e olhos azuis carrega genes com essa informao, mas tambm portador de informaes
genticas outras. Assim, cada indivduo vai resultar de uma combinao gentica de seus
antepassados, formando um fentipo prprio.

Durante muito tempo a sociedade em geral, e a cincia, debateram sobre essa questo.
Acreditava-se que a cada raa correspondia uma cultura. Dessa perspectiva ultrapassada,
surgiram as teorias deterministas.
O determinismo biolgico defendia que a herana gentica seria a responsvel pelo
comportamento diferenciado do ser humano dentro de cada cultura.
Bem, importante ressaltar que esse tipo de afirmao logo encontrou furos, pois nem
sempre a totalidade dos herdeiros de genes brancos ou negros apresentavam
comportamentos semelhantes entre si. Multiplicavam-se os exemplos de comportamentos
diferentes para pessoas da mesma raa.
Assim, somou-se a esse equvoco cientfico um outro, que pretendia ser complementar ao
anterior e preencher as lacunas explicativas.

Trata-se do determinismo geogrfico, que defendia que a ecologia (o meio ambiente) no qual
essa ou aquela populao se desenvolveu, tambm seria um fator DETERMINANTE para a
cultura ali desenvolvida. Portanto, populaes de lugares com clima muito quente, ou muito
frio teriam sofrido influncias que, somadas ao fator biolgico, explicariam costumes,
mentalidade, valores e tradies.

Mesmo tendo sido totalmente desacreditadas pela cincia, esses determinismos ainda hoje
permeiam a viso de mundo do senso comum. fcil encontrarmos pessoas que atribuem ao
clima, vegetao, aos animais circundantes, e ao fentipo de cada populao a explicao
sobre porque essas pessoas desse lugar agem de tal forma.

Voc mesmo deve estar se lembrando de muitos exemplos que condizem com esse esquema
explicativo. Entretanto, fundamental que voc conhea os pressupostos com os quais a
cincia humana contempornea trabalha.

TODOS OS SERES HUMANOS EXISTENTES HOJE DESCENDEM DE UM NICO GRUPO
HUMANO ORIGINRIO DO CONTINENTE AFRICANO.

Essa uma afirmao resultante de um sculo e meio de pesquisas, cujo material
arqueolgico foi mais recentemente reforado pelo conhecimento gentico. No h como
refutar que qualquer indivduo humano, seja ele um esquim, um indiano, um escocs, um
dinamarqus, um japons e assim por diante so descendentes de grupos oriundos da frica.
Sim, todos os indivduos carregam genes desses primeiros agrupamentos humanos, apesar
de terem fentipos diferentes.

Portanto, somos uma mesma famlia, que foi desenvolvendo aparncias distintas como
resposta adaptativa ao meio.
A geografia desempenhou um importante papel para a diversidade de tipos humanos? Sem
dvida! Ao longo do processo evolutivo, mudanas importantes ocorreram para permitir a
sobrevivncia de nossa espcie em diferentes meios. A quantidade de melanina na pele e a
dimenso do aparelho nasal foram sendo modelados para permitir nossa sobrevivncia.
Como a grande famlia humana foi seguindo rumos diferentes, os grupos que migravam para
esse ou aquele lugar, carregavam um conjunto gentico que foi se estabilizando ao longo de
sculos e sculos. Isso foi criando fentipos prprios a cada populao humana, que viveram
praticamente isoladas umas das outras durante tempo suficiente para que fosse surgindo um
tipo de padro que chamamos etnia.

Mas, at que ponto a essa herana biolgica e essa influncia do meio tm relao com a
diversidade cultural?
Leia novamente a questo. De fato, h um LIMITE para tal influncia, e nem biologia, nem
ecologia so isolados ou em conjunto a nica explicao para o comportamento diferenciado
do ser humano dentro de cada cultura.
Portanto, NO EXISTE UMA DETERMINAO BIOLGICA / GEOGRFICA que sustente a
explicao sobre a diversidade cultural.

O que se aceita hoje que esses so fatores importantes na relao do ser humano com o
meio, seja para sobreviver, seja para se relacionarem uns com os outros. Mas no
so determinantes.
Vamos a exemplos?
Tomemos o caso da facilidade de indivduos afrodescendentes para o desempenho em
alguns esportes, como o basquete ou atletismo e que popularmente divulgado. No h
dvidas sobre a base biolgica que fundamenta essa associao. Mas vamos refletir melhor
sobre o comportamento humano, e no apenas sobre seu legado biolgico. Desculpe, mas
vou formular a seguinte questo sem qualquer preocupao cientfica ou poltica. O que o
senso comum diria a esse respeito: Um indivduo descendente de brancos pode se
desempenhar to bem quanto um descendente de negros nesses esportes?
A resposta bvia, para a qual h inmeros exemplos : Sim!
Entretanto, vamos considerar o que se segue. O ser humano depende de desejos, estmulos
e condies para chegar a objetivos. Concorda? Um indivduo descendente de brancos que se
determine a ser exemplar no basquete ou no atletismo pode atingir esse objetivo
perfeitamente. Ele no necessita dos genes para ser isso ou aquilo. Basta que se dedique a
aperfeioar o que deseja ser. O que ocorre que um indivduo com facilidades genticas
chega ao mesmo resultado com mais facilidades. Aquele que tem a gentica contra si,
precisa se dedicar mais para atingir igual resultado. Isso para qualquer coisa que voc possa
pensar.
A gentica e a geografia so elementos na relao do homem com o meio, e no fatores
determinantes.

Os genes podem ser facilitadores para certas coisas, mas acima de tudo est a
determinao, os desejos e o investimento social que cada indivduo pode dispor para
desenvolver certas caractersticas de seu comportamento.

O que explica a diversidade cultural, se no h determinismos?

O ser humano uma espcie moldvel e criativa. Em cada grupo social, as respostas s
necessidades e a qualidade dos vnculos sociais resultam de uma histria que nica quele
grupo. Portadores das marcas da histria, das experincias coletivamente vividas, das
solues criadas, cada grupo vai construindo um conjunto absolutamente nico que sua
cultura.

Vamos supor que voc tome uma parcela da populao norte-americana de hoje e os
coloque para viver durante um longo perodo de tempo em um outro local, com
caractersticas ambientais muitos semelhantes s quais esto acostumados. Daqui a algumas
geraes, se voc for analisar esse grupo e o grupo de origem, poder ver que existem
caractersticas que os diferenciam. E assim se d, quanto mais o tempo passa. Qualquer
coletividade est sujeita a um destino prprio. E a cultura o resultado, a cada momento,
dessa experincia de vida que no se repete exatamente com os mesmos eventos, da
mesma forma em todos os lugares.

A diversidade cultural inerente ao ser humano. Onde quer que se forme um grupo social, o
resultado ser sempre o mesmo: uma cultura prpria.

CONTEDO DO 1 BIMESTRE (PROVA NP-1)

Mdulo 2
2- O surgimento da cultura na humanidade.
2.1 - O conceito de cultura atravs da Histria.

Bibliografia

Textos bsicos:
Idia sobre a origem da cultura (item 2), Antecedentes histricos do conceito de cultura,
O desenvolvimento do conceito de cultura (item 2.1), in LARAIA, Roque de
Barros. CULTURA - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 19 ed.,
2005.
, in LARAIA, Roque de Barros. CULTURA - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro:
JORGE ZAHAR, 17 ed., 2005. pp 30-52.

Textos complementares:
A pr-histria da Antropologia, O sculo XVIII: a inveno do conceito de
homem, in LAPLANTINE, F. APRENDER ANTROPOLOGIA, SP: Brasiliense, 2007. pgs.
37-62.

Sugesto de texto eletrnico disponvel na Web:

NUNES, Rossano Carvalho. Antropologia. Texto disponvel eletronicamente no endereo:
http://www.gpveritas.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=54&Itemi
d=63

NUNES, Rossano Carvalho. Cultura. Texto disponvel eletronicamente no endereo:
d=64

Objetivos:
O termo cultura no utilizado apenas para descrever o conjunto de conhecimentos e
tradies de um povo.
H inmeras formas em seu uso, e esse termo pode servir para diferenciar pessoas de
acordo com seu status ou ainda para afirmar a superioridade de alguns povos sobre outros.
Portanto h questes ticas envolvidas com esse conceito.
Nosso comportamento baseado em valores e tradies, que chamamos de cultura, modelou
a evoluo at mesmo biolgica de nossa espcie. Compreender como isso se deu, modifica
nossa tica de relao com o meio ambiente.
Ao final deste tema, voc poder confrontar as noes de cultura do senso-comum que
remetem a hierarquias sociais de educao e formao de valores, com a viso cientfica que
universaliza a condio cultural humana. Poder tambm identificar a importncia da cultura
como mediadora das relaes humanas e nossa capacidade de comunicao atravs dos
smbolos. Identificar a pesquisa antropolgica como instrumento de aproximao entre
diferentes universos culturais.

DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO - item 2

A antropologia prope que a cultura a base de nossa forma de encarar o
mundo nossa volta e dar formas e significados a ele.
Mas afinal, em que momento de nossa evoluo o ser humano passou a
viver distante da natureza e dos instintos, e passou a depender da cultura?
Ou ainda, como podemos relacionar a evoluo de nossa espcie e a
influencia da cultura no desenvolvimento geral da Humanidade?
Somos seres culturais, portanto todo o nosso comportamento depende de
uma combinao complexa entre caracterstica inatas (que fazem parte de
nossa natureza, nossa carga gentica) e meio social.

Vamos considerar que grande parte das coisas que realizamos em nosso
dia-a-dia, incluindo planos pessoais e organizao de regras de convivncia,
resultado de um modelo coletivo de pensar como devemos ser?

Isto significa que aprendemos a estar no mundo, e no simplesmente
somos jogados nele. Desde a lngua que falamos para nos comunicar, at
os smbolos que associamos a crenas, sonhos e mensagens, so criados de
acordo com uma mentalidade coletiva comum. Esse modelo para nos
comunicar e dar sentido ao que pensamos, dado pela nossa cultura.
E em cada uma das culturas humanas, aquilo que nos faz rir, chorar ou
sonhar varia imensamente.

Mas, quando o ser humano passou a se comportar de forma cultural?
Segundo a antropologia, o ser humano nunca foi uma espcie apenas por
suas habilidades orgnicas, como capacidade de raciocnio e postura ereta.

Pelo contrrio, essas caractersticas foram acentuadas, pois nossos
ancestrais se comportavam de forma cultural. Nesse comportamento
podemos citar:
- desenvolvimento de tecnologia e de saberes;
- desenvolvimento de linguagens para a comunicao;
- regras de comportamento em grupo;
- idias e crenas;
- tradies e hbitos comuns, etc...

Parece a voc que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos
pertence desde o nascimento) certos comportamentos como preferir alguns
tipos de roupas ou alimentos, e ainda se comunicar atravs desta ou
daquela lngua?

Pois a Antropologia, junto com outras cincias como a Arqueologia, a
Paleontologia e a Histria, explorou profundamente essa questo sobre a
diferena do Homem em relao ao resto do mundo animal que nos cerca, e
puderam concluir que nosso comportamento fruto de um processo
histrico no qual BIOLOGIA e CULTURA modelaram nossos ancestrais. Esse
trabalho conjunto entre nosso desenvolvimento biolgico e a cultura foram
responsveis por tamanhas mudanas em nossa espcie, que hoje achamos
um fato natural no necessitarmos entrar na luta pela sobrevivncia, na
lei da selva.

Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou saber
quais alimentos so comestveis e como devemos prepar-los? Quem
inventou o primeiro tipo de calado, ou descobriu como fabricar o vidro?
Enfim, como surgiu a cultura? Que importncia decifrar esse fato pode ter
para nossa compreenso de ser humano?

Uma resposta bastante simplista, e que se encontra repetida muito
comumente, aquela que afirma que somos capazes de desenvolver
cultura, pois somos biologicamente dotados de inteligncia. Mas, por que
nosso crebro se desenvolveu de forma a permitir esse tipo de inteligncia
que os humanos se gabam por ter exclusividade?
Essa questo foi investigada largamente por especialistas tanto das reas
de conhecimento das cincias biolgicas como das cincias humanas.

Eles acabaram por definir que no houve na evoluo humana apenas um
fator isolado que tenha, de forma surpreendente, nos dotado dessa
inteligncia. Pelo contrario, nossa evoluo biolgica teve influencia de
muitos fatores, entre eles, o comportamento de nossos ancestrais.

Conforme o aumento gradativo do crebro[1] permitia o desenvolvimento
de habilidades mais complexas, como fala e fabricao de instrumentos,
mais necessrio sobrevivncia seria ter essas capacidades. Assim, os
indivduos cujo crebro no era desenvolvido o suficiente para adquirir fala
ou fabricar instrumentos, no deixavam descendentes, pois tinham menores
chances de sobrevivncia.

Ento, isso a seleo natural na teoria da evoluo de Darwin.
Assim, a cada gerao, um crebro mais complexo e seu uso para
desenvolver habilidades sociais, eram fundamentais aos nossos ancestrais
humanos.

Portanto, se diz atualmente entre muitos cientistas, que somos
biologicamente culturais, ou culturalmente biolgicos. Um fator
(biologia) ajudou a modelar o outro (cultura), e vice-versa.

Leia aos trechos abaixo, que podem ser encontrados no texto que est
indicado na bibliografia complementar:

O modo de vida estritamente cultural impe uma srie de exigncias para
seu funcionamento. Para comear, aumenta muito a importncia da
proximidade e das relaes sociais por um lado, e da inteligncia, por outro.
Nenhuma espcie envereda por um caminho destes impunemente. Dentro
de um jogo complicado, pode-se pensar que a cultura, ao aumentar as
chances de sobrevivncia do grupo, tambm aumenta a sua dependncia da
cultura para sobreviver. Ao mesmo tempo em que liberta, submete.
Escapa-se de uma armadilha, entrando em outra.
Compreender o impacto da cultura na evoluo humana tem sido um
desafio constante.
Ao que tudo indica, assim que nossos ancestrais desenvolveram uma
dependncia da cultura para sobreviver, a seleo natural comeou a
favorecer genes para o comportamento cultural.
(...)
A prpria cultura uma caracterstica biolgica
H, porm, mais do que isso: o ser cultural do homem deve ser entendido
como biolgico.
H mais do que um jogo de palavras na afirmao de que o homem
naturalmente cultural, ou ainda, de que a chave para a compreenso da
natureza humana est na cultura e a chave para a da cultura est na
natureza humana. O homem a um s tempo, criatura e criador da cultura.
Nas palavras de Morin (1973, p.92), "o que ocorreu no processo de
hominizao foi uma aptido natural para a cultura e a aptido cultural para
desenvolver a natureza humana". Desse modo, "desaba o antigo paradigma
que opunha natureza e cultura" (p.94). Entretanto, apesar da fora do
argumento, mesmo vrias dcadas depois, ainda no se foi muito adiante.
(BUSSAB, Vera S. R.; RIBEIRO, Fernando L.; Biologicamente
Cultural, texto disponvel em:http://pet.vet.br/puc/vera%20bussab.pdf )

Um exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem relao com duas
caractersticas que so a posio da laringe resultante da postura ereta e a
utilizao das mos para trabalhos de fabricao de instrumentos. Ao
fabricar os chamados instrumentos de pedra lascada, nosso ancestral
permitiu operaes mais complexas e passou a utilizar uma rea do
crebro, que a mesma que nos permite falar.

Segundo uma grande quantidade de pesquisas arqueolgicas, que consiste
na teoria cientfica mais aceita, a origem dos primeiros humanos ocorreu no
continente africano entre 200 e 100 mil anos atrs.

Esse grupo teria comeado sua imigrao para fora da frica entre 65 e 50
mil anos atrs, povoando os outros continentes. Nesse longo caminho, as
famlias humanas foram adquirindo caractersticas fsicas diferentes em
funo tanto da necessidade de adaptao a novos meios, como pela
combinao da carga gentica de cada grupo.

Existe toda uma corrente de pensadores na Antropologia, inaugurado pelo
americano Alfred KROEBER, que defendem inclusive, que a cultura uma
caracterstica que torna a humanidade completamente diferente em seu
curso evolutivo, pois enquanto as outras espcies passam por modificaes
anatmicas ao longo do tempo para se adaptar a novas condies, o
Homem utiliza um equipamento extra-orgnico, que a cultura.

Leia o trecho que se encontra no livro de nossa bibliogrfica bsica para
esclarecer melhor essa questo:
A baleia no s um mamfero de sangue quente, mas reconhecida como
o descendente remoto de animais terrestres carnvoros. Em alguns milhes
de anos ... esse animal perdeu suas pernas para correr, suas garras para
segurar e dilacerar, seu plo original e as orelhas externas que, no mnimo,
nenhuma utilidade teriam na gua, e adquiriu nadadeiras e cauda, um
corpo cilndrico, uma camada de banha e a faculdade de reter a respirao.
Muita coisa perdeu a espcie, mais, talvez, em conjunto do que ganhou. L
certo que algumas de suas partes degeneraram. Mas houve um novo poder
que ela adquiriu: o de percorrer indefinidamente o oceano.
Encontramos o paralelo e tambm o contraste na aquisio humana da
mesma faculdade. No transformamos, por alterao gradual de pai a filho,
nossos braos em nadadeiras e no adquirimos uma cauda. Nem
precisamos absolutamente entrar na gua para navegar. Construmos um
barco. E isto quer dizer que preservamos intactos nossos corpos e
faculdades de nascimento, inalterados com relao aos de nossos pais e dos
mais remotos ancestrais. Os nossos meios de navegao martima so
exteriores ao nosso equipamento natural. Ns os fazemos e utilizamos, ao
passo que a baleia original teve de transformar-se ela mesma em barco.
Foram-lhe precisas incontveis geraes para chegar sua condio atual.
(LARAIA, Roque de Barros. Cultura - Um Conceito Antropolgico, Rio de
Janeiro: JORGE ZAHAR, 21 Ed, 2007, pgs 40-41)

Kroeber chama a cultura de superorgnico, pois dota a humanidade de
uma flexibilidade adaptativa a tantos ambientes, que compensa a falta de
expressividade de nosso organismo.

Explicando. Frente a outros animais, o ser humano no possui capacidades
anatmicas muito destacadas como velocidade, olfato, viso ou mesmo
fora fsica.
Entretanto, ao utilizar os recursos da inteligncia de forma cultural,
superamos limites de nosso organismo.

Portanto, a origem da cultura humana coincide com a origem de toda nossa
espcie. Ela sempre existiu, e faz parte de nossa forma de sobrevivncia.

J outros antroplogos, compreendem que esse debate sobre a evoluo de
nossa espcie, no mais importante que o debate sobre nossa condio
de existncia. Para um grupo iniciado pelo francs Claude Lvi-Strauss, o
foco dessa questo sobre a origem da cultura est em conseguir perceber a
importncia do impacto do comportamento orientado por valores e regras,
muito mais do que as consideraes sobre nosso equipamento biolgico.

Assim, Lvi-Strauss afirma que o fato de possuir cultura, dota a espcie
humana de uma caracterstica fenomenal, que a de ter nos distanciado
dos instintos.
Ou seja, para ele, importante perceber como a cultura nos moldou como
seres que agem no apenas preocupados com realizaes praticas de
sobrevivncia, e sim, como agimos o tempo todo pautados em uma moral,
uma tica de mundo que nos d conscincia.

Ele afirma inclusive, que entre todas as atitudes humanas que nos
caracteriza como uma espcie cultural, uma tem importncia especial, por
marcar em nossa evoluo, o momento em que o ancestral humano deixou
de agir como animal e passou a agir como Homem.
Esse momento teria sido a instituio da regra, que universal ao ser
humano, que probe as relaes incestuosas. Ou seja, relaes sexuais
entre indivduos relacionados por vnculos familiares muito diretos, como
pais e filhos, ou tios e sobrinhos.

Segundo Lvi-Strauss, no h sustentao na afirmao simplista de que
tenha sido apenas pela observao de problemas genticos resultantes
dessas relaes que o ser humano tenha institudo essa regra.
O horror moral que provoca em qualquer ser humano, a notcia de que
algum individuo tenha burlado essa regra, supera em qualquer condio o
horror a uma prole com problemas genticos. uma regra de ordem moral,
muito mais do que de efeito prtico. Concorda?

Pois bem, trata-se de uma das nicas regras que tem validade universal em
nossa espcie. Ou seja, no depende de poca ou cultura. Todo se humano,
em qualquer sociedade evita e pune essa prtica. Ento, podemos pensar
que de fato, ela tem uma importncia especial.

Sua importncia, para Lvi-Strauss, est no fato de ter retirado
definitivamente o ser humano da esfera da natureza, dos instintos.
A partir do momento em que nossos ancestrais formularam essa regra,
inaugura-se a cultura. um marco simblico, entenda. Mas uma forma
muito importante de explicar nossa espcie.

Outros animais podem fabricar coisas, e ter atitudes inteligentes, ou
memria.

Mas muito mais difcil um animal, e todos os indivduos de sua mesma
espcie, aos mesmo tempo, controlarem um instinto, conseguindo agir de
forma a neg-lo. Os animais domesticados quase sempre o conseguem. Mas
j no fazem parte da natureza. Como o nome diz, so domesticados,
vale dizer, seu comportamento passa a ser orientado por outras regras que
no o instinto.
E, mesmo assim, no se pode garantir que seu instinto no venha a aflorar
em certas situaes, como a exposio a alimentos, situaes de
agressividade contra os prprios donos e assim por diante.

SAIBA MAIS
Origem da cultura a tica da relao ser humano / natureza
Apesar de voc no encontrar referncia a isso na bibliografia indicada,
importante ressaltar qual a importncia dessa temtica sobre a evoluo
humana e o desenvolvimento de nossa inteligncia que nos permite viver
em cultura.
O ser humano tem uma tendncia a compreender que sua prpria espcie
superior a todas as outras, por ter um crebro que permite controlar o
ambiente e os recursos de nossa sobrevivncia.
Infelizmente, a consequncia disso tem sido uma prepotncia humana em
relao natureza circundante. isso mesmo, o ser humano que se sente
superior, se sente tambm no direito de se apoderar, esgotar, destruir,
manipular a natureza. O resultado, bem conhecido de todos, tem sido um
meio ambiente que ameaa os destinos de nossa prpria espcie, e subjuga
extino uma grande quantidade de outras espcies.
O desequilbrio provocado pelo Homem em seu meio no consequncia
apenas da necessidade de avano industrial e urbano. tambm do modelo
para realizar esse progresso, que sofre de uma ausncia de tica no
relacionamento com as outras espcies vivas.
Voc pode ler mais sobre isso no livro: GUERRIERO Silas (org). Antropos e
Psique o Outro e sua subjetividade, SP: Olho dgua, 2005. Procure o
captulo intitulado As origens do antropos.

Toda a temtica deste mdulo est desenvolvida de forma interessante na bibliografia
indicada no incio deste item, especialmente os captulos do livro de LARAIA, Roque de
Barros. CULTURA - Um Conceito Antropolgico : O desenvolvimento do conceito de cultura,
Idia sobre a origem da cultura, Pgs. 30-58.

Procure ler os textos indicados. Ao organizar bem seu tempo, possvel enriquecer esse
aprendizado lendo tambm os textos complementares.

[1] O aumento do crebro permitiu o desenvolvimento do CRTEX CEREBRAL. Veja
a definio da Wikipedia (http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3rtex_cerebral ):
O crtex cerebral corresponde camada mais externa do crebro dos
vertebrados, sendo rico em neurnios e o local do processamento neuronal mais
sofisticado e distinto. O crtex humano tem 2-4mm de espessura, com uma rea
de 0,22m2 (se fosse disposto num plano) e desempenha um papel central em
funes complexas do crebro como na memria, ateno, conscincia, linguagem,
percepo e pensamento.
Em animais com capacidade cerebral mais desenvolvida, o crtex forma
sulcos para aumentar a rea de processamento neuronal, minimizando a
necessidade de aumento de volume. constitudo por cerca de 20 bilhes de
neurnios, que parecem organizados em agrupamentos chamados microcolunas.
formado por massa cinzenta e responsvel pela realizao dos movimentos no
corpo humano.
O crtex o local de representaes simblicas, o que ele recebe
processado e integrado, respondendo com uma ao.
a sede do entendimento, da razo, se no houvesse crtex no haveria:
linguagem, percepo, emoo, cognio, memria. No Homem, o desenvolvimento
do crtex permitiu o desenvolver da cultura que, por sua vez, foi servindo de
estimulo ao desenvolvimento cortical.

O conceito de cultura atravs da histria

A antropologia social tem como conceito central o conceito de CULTURA.
Ento ele um conceito cientfico certo?

isso mesmo. Mas no essa a origem da palavra. O termo cultura existia muito antes da
Antropologia e outras cincias humanas passarem a utiliz-lo para fazer referencia ao
conjunto de hbitos que torna uma sociedade algo totalmente nica e particular.

Para refletir sobre a complexidade desse conceito, vamos comear tomando exemplos de
como podemos encontrar o uso da palavra cultura em situaes cotidianas.

Normalmente as pessoas utilizam essa palavra em frases como: O brasileiro precisa
valorizar mais sua prpria cultura; Fulano uma pessoa que tem muita cultura; A cultura
desse lugar muito atrasada; A cultura oriental muito antiga.

Nesses exemplos j possvel percebermos a complexidade e a multiplicidade do uso que
fazemos desse conceito. Precisamos comear a diferenciar quais so utilizaes do chamado
senso-comum e, por outro lado, como a cincia antropolgica compreende e define cultura.
De acordo com o uso popular, percebemos que existe uma concepo segundo qual cultura
uma questo de status e est muito relacionada com a aquisio de conhecimento
letrado[1].

Na frase fulano uma pessoa que tem muita cultura, o sentido atribudo a esse conceito
que se trata de uma coisa possvel de ser acumulada e que distingue um indivduo dos
demais.
A sociedade em geral pensa cultura como relacionada ao acesso a estudos clssicos e
letrados. O conhecimento letrado aquele que no faz parte da escola da vida, mas que se
acumula no conhecimento transmitido por livros, autores, autoridades em cada assunto.
J numa outra situao como na frase o brasileiro precisa valorizar mais sua prpria
cultura, h a preocupao em situar o conjunto da produo cultural e da histria de nosso
pas.

Comparam-se assim as chamadas culturas nacionais, e somos capazes de perceber que de
uma sociedade para outra mudam regras, valores, arte, religio, folclore, culinria e assim
por diante. Assim podemos ver que os limites polticos e geogrficos que so as naes,
podem compreender tambm culturas prprias.

Vamos a outro de nossos exemplos. Na frase a cultura desse lugar muito atrasada, existe
uma ntida noo popular segundo a qual deve existir uma hierarquia entre as diferentes
culturas, que vo das mais atrasadas s mais avanadas. Normalmente as pessoas se
referem ao comportamento coletivo, qualidade da vida social. Elas querem expressar a
existncia de culturas que desenvolvem meios para que as necessidades sociais sejam mais
bem solucionadas, seja em seu desenvolvimento tecnolgico, ou pela chamada educao do
povo, que nesse caso, nada mais significa que o acesso a informaes e cultura letrada.

Finalmente, na frase a cultura oriental muito antiga, surge a noo que cultura algo
que se acumula e se mantm (ou se perde) ao longo do tempo. Nesse caso, h a
preocupao em pensar cultura como um conjunto de coisas (denominados elementos da
cultura) que podem se transformar tradies, pois so mantidas ao longo do tempo; j
outros elementos se transformam, dando a idia de passagem do tempo.

Para compreender essa multiplicidade de usos do conceito de cultura, importante resgatar
o processo histrico que transformou seu uso.
importante ressaltar que no h maneira mais correta ou incorreta de pensar cultura nos
exemplos apontados, mas importante, que voc como estudante dessa disciplina, consiga
perceber que o uso popular tem formas de julgar pessoas e povos atravs de sua cultura.
Nesse caso, cultura se torna um conceito que permite fazer discriminaes, ou at mesmo
usar preconceitos contra outros.

J o uso do conceito de cultura pela Antropologia, tem como idia central fazer referencia a
hbitos, costumes, saberes, tcnicas e todo o conjunto de valores de um povo, sem a lgica
do julgamento.
o que voc poder perceber com o texto que segue e utilizando a bibliografia indicada.

ETIMOLOGIA DA PALAVRA CULTURA[2]

* At o sc. XVIII, a palavra cultura existia APENAS com o registro de agricultura.
* Em sua origem, o conceito de cultura demonstra j uma relao entre HABILIDADES
HUMANAS e o domnio da natureza circundante. Agricultura uma habilidade em observar o
desenvolvimento das espcies vegetais e aperfeioar as condies para o bom
desenvolvimento e o cultivo em larga escala.
* Os diversos comportamentos culturais humanos, nesse registro demonstrariam nossa
capacidade de manipular, aperfeioar, utilizar, consumir. Isso tudo aplicado ao UNIVERSO
humano das coisas e idias que nos cercam.

COMO A PARTIR DO SC. XVIII A DEFINIO DA PALAVRA CULTURA SOFRE
UMA GRANDE TRANSFORMAO

A partir desse momento histrico, a palavra cultura adquire uma MULTIPLICIDADE de
sentidos. Alm de agricultura, hoje ela associada a conhecimento, educao, costumes e
tradies. Como se deu essa mudana?
* Revolues anteriores sculos XV, XVI e XVII:
* RENASCIMENTO
* GRANDES NAVEGAES E A ENTRADA DO NOVO MUNDO NO MAPA MUNDI.
* A mentalidade europia passa por um impacto de profundas alteraes econmicas e
sociais (os lucros com as Colnias, o contato com outros povos);
* O contato com povos de outros continentes fora da Europa, chamados de ndios,
aborgenes, primitivos, e que habitam a frica, as Amricas e a Austrlia traz inquietao
aos europeus.
* LEMBRE-SE: at o momento das Grandes Navegaes, o mundo conhecido pelos povos
da Europa se resumia ao Norte da frica, Oriente Mdio, China e ndia. O contato com os
povos nativos de outros continentes, com um modo de vida totalmente desconhecido para
eles, causou espanto e dividiu as reaes da populao europia[3].
* Nesse contexto, o contato com outros povos prepara o momento seguinte, quando o
conceito de cultura comea a ser associado a comportamento coletivo de um povo. Veja
abaixo.

Aps isso, na FRANA E ALEMANHA surgem duas diferentes definies de cultura (sculos
XVIII e XIX)
* ALEMANHA (cultura = kultur), idia de que um povo cultiva suas tradies
* FRANA (cultura = civilization), preocupados em diferenciar pessoas/povos que
cultivam a educao refinada (burguesa)

* Nos scs. XVIII e XIX estavam em processo de criao os Estados nacionais, os pases
como conhecemos hoje. Era necessria a discusso sobre cultura, pois a classe dominante
precisava algum apoio ideolgico para convencer diferentes povos que a partir de ento eles
fariam parte de uma mesma nao.
* Perceba como nesse momento que a palavra cultura amplia seu significado, sendo
associada TAMBM idia de COMO UM POVO CULTIVA SEU COMPORTAMENTO COLETIVO.
Como observamos, dominamos e orientamos a conduta e o cultivo das relaes sociais
(registro alemo da palavra).
* Tambm nesse momento que a palavra cultura passa a ser associada com DISTINO
SOCIAL, pessoas civilizadas e cultas e pessoas atrasadas e incultas (registro francs
da palavra).

Vale lembrar que o registro que o senso-comum tem hoje da palavra cultura, est bem
prximo da forma como na Frana se desenvolveu esse conceito, voc pode perceber isso?

Continuando. Os primeiros registros do uso cientfico do conceito de cultura surgem na
segunda metade do sc. XIX (1871).
O autor Edward TYLOR que definiu cultura como "um conjunto complexo que inclui os
conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as outras capacidades
e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade".

Todas as definies que antecedem e foram trabalhadas por filsofos dos sculos XVII e
XVIII, e as que surgem aps Tylor, tm em comum a tentativa de explicar a diversidade de
povos e culturas.

O sc. XIX sofre um profundo impacto da teoria evolucionista de Charles Darwin. Apesar de
sua teoria ser relativa nica e exclusivamente biologia, ela foi to importante e
revolucionaria que acabou criando o que chamamos nas cincias de PARADIGMA.

Um paradigma uma teoria que adquire tamanha fora explicativa, que passa a ser utilizada
para alm de seu campo original. Ento muitos pensadores utilizam aquela idia como fonte
explicativa para suas prprias questes.

Pois o evolucionismo se transformou em paradigma, e influenciou profundamente cientistas
sociais, historiadores e at filsofos daquele sculo.
No que diz respeito ao conceito de cultura, foi criado o chamado EVOLUCIONISMO
SOCIAL, ou ainda darwinismo social.
Trata-se de uma teoria que defende existirem ESTGIOS EVOLUTIVOS para a cultura
humana, da mesma forma que existem os estgios evolutivos para cada espcie.
Ateno a um detalhe importante: repetindo, estgios evolutivos para a cultura humana,
assim, no singular mesmo! Pois havia na poca a convico de que haveria uma nica forma
de cultura humana, cujo exemplo mximo de evoluo seria aquela praticada pelos povos
europeus.
Quanto aos outros povos, representavam estgios mais atrasados e pouco importantes em
relao aos povos europeus. Perceba ento que na poca no se pensava no plural: culturas
humanas. Esse tipo de pensamento se encontra em quase todos os pensadores de ento.

o que chamamos de evoluo unilinear, em oposio ao tipo de pensamento que surge no
sec. XX, com a idia de evoluo multilinear (localize essas idias no cap. 4 do livro Cultura
um conceito antropolgico).

Evoluo unilinear seria exatamente essa idia de estgios evolutivos para a cultura humana,
que enxergava como uma nica linha dentro da qual poderiam ser encaixados em diferentes
estgios evolutivos a cultura de cada povo.

Como era organizada a lgica evolutiva da cultura, dentro dessa concepo de uma linha
nica e imaginaria de desenvolvimento dos povos?

Os critrios eram basicamente a presena ou ausncia de quesitos como: escrita, metalurgia,
tecnologia, cincia, Estado, mercado e assim por diante. Entendia-se que quanto maior o
acmulo de semelhanas com todos esses quesitos, que curiosamente estavam presentes
apenas em algumas sociedades europias e que so as criadoras dessa teoria, maior a
evoluo de uma cultura. Quanto menor a semelhana com esse tipo de aparato cultural,
menor a sua evoluo cultural.

Surgiram termos para marcar pontos nessa linha evolutiva como: selvagens, brbaros e
civilizados.

Os povos indgenas brasileiros, por exemplo, que no possuam escrita, no fabricavam
metais, no produziam alm do necessrio para a subsistncia, seriam colocados nas etapas
mais primitivas dessa linha imaginaria, e eram chamados de selvagens.
Ento seguiriam os povos como os chineses, rabes e hindus, que possuam sofisticada
tecnologia (lembra-se que Marco Polo trouxe a plvora da China?), instituies polticas
complexas, mercado.... mas tinham uma grave falha: no desenvolveram a cincia, como
a conhecemos em sua herana europia[4]. Eles eram chamados de brbaros.
Por fim, algumas sociedades europias, como os ingleses, franceses ou alemes entre
outros, eram os chamados povos civilizados.

A principal reao ao evolucionismo tem incio com o pensamento de Franz BOAS, um
pensador americano de origem alem.
Ele funda uma corrente de pensamento denominada PARTICULARISMO HISTRICO, que
ficou bastante conhecida como Escola Cultural Americana. Ele defende que cada grupo
humano cria um caminho prprio de desenvolvimento. Isso gera a idia de mltiplas linhas
de culturas (veja que agora aparece o plural).

Durante todo o sculo XX o evolucionismo continuou sendo combatido, e todos os dados de
pesquisas feitas por antroplogos reforavam cada vez mais os erros do evolucionismo
social. Entretanto, aquele pensamento to antigo e equivocado permanece incrivelmente
presente no pensamento do senso-comum at hoje, pois foi divulgado de forma bastante
eficiente pelas elites europias que ento dominavam todos os povos dos outros continentes,
suas ex-colnias.

Muitas pessoas at hoje, no apenas utilizam esse pensamento evolucionista para tratar de
forma pejorativa outros povos, inferiorizando-os. Acredita-se, inclusive, que uma suposta
superioridade cultural seja consequncia de uma superioridade gentica de alguns povos.

Ao associar cultura e gentica, erros de pensamento so criados, e acabam adquirindo status
de verdade, pois os genes acabaram se tornando mitos no mundo moderno. Neles parecem
residir chaves e segredos incrveis, solues de toda ordem.
Por isso muito importante ressaltar o pensamento de antroplogos como Geertz e Kroeber,
que colaboram para desmistificar o poder de influencia dos genes em nosso comportamento
cultural.

Nesse ponto, vamos destacar alguns trechos de LARAIA (indicado na bibliografia do item)
para finalizar:

Resumindo, a contribuio de Kroeber para a ampliao do conceito de cultura pode ser
relacionada nos seguintes pontos:
1. A cultura, mais do que a herana gentica, determina o comportamento do homem e
justifica as suas realizaes.
2. O homem age de acordo com os seus padres culturais. Os seus instintos foram
parcialmente anulados pelo longo processo evolutivo por que passou. (Voltaremos a este
ponto mais adiante.)
3. A cultura o meio de adaptao aos diferentes ambientes ecolgicos. Em vez de modificar
para isto o seu aparato biolgico, o homem modifica o seu equipamento superorgnico.
4. Em decorrncia da afirmao anterior, o homem foi capaz de romper as barreiras das
diferenas ambientais e transformar toda a terra em seu hbitat.
5. Adquirindo cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que a agir
atravs de atitudes geneticamente determinadas.
6. Como j era do conhecimento da humanidade, desde o Iluminismo, este processo de
aprendizagem (socializao ou endoculturao, no importa o termo) que determina o seu
comportamento e a sua capacidade artstica ou profissional.
7. A cultura um processo acumulativo, resultante de toda a experincia histrica das
geraes anteriores. Este processo limita ou estimula a ao criativa do indivduo.
8. Os gnios so indivduos altamente inteligentes que tm a oportunidade de utilizar o
conhecimento existente ao seu dispor, construdo pelos participantes vivos e mortos de seu
sistema cultural, e criar um novo objeto ou uma nova tcnica. Nesta classificao podem ser
includos os indivduos que fizeram as primeiras invenes, tais como o primeiro homem que
produziu o fogo atravs do atrito da madeira seca; ou o primeiro homem que fabricou a
primeira mquina capaz de ampliar a fora muscular, o arco e a flecha etc. So eles gnios
da mesma grandeza de Santos Dumont e Einstein. Sem as suas primeiras invenes ou
descobertas, hoje consideradas modestas, no teriam ocorrido as demais. E pior do que isto,
talvez nem mesmo a espcie humana teria chegado ao que hoje.
(LARAIA, R. B. Cultura, um conceito antropolgico, RJ: Jorge Zahar, 2005, pgs. 48-49)

Sabemos que o ser humano apesar de viver em cultura e ter se afastado de seu
comportamento geneticamente determinado (= instintos), no perdeu seus instintos.
Entretanto, a maneira de satisfazer s necessidades vitais feita de acordo com a cultura.
Alimentao, horrios de sono, atividade sexual, proteo, ou qualquer outro item que faa
parte da sobrevivncia de nossa espcie possui regras culturais para serem satisfeitos.

LEIA OS TEXTOS INDICADOS NA BIBLIOGRAFIA DESTE CONTEDO ANTES DE
INICIAR OS EXERCCIOS PROPOSTOS PARA AUTO-AVALIAO.
Tente pesquisar tambm sobre os temas abordados em artigos cientficos disponveis em
vrios stios da Internet.

[1] Conhecimento letrado todo estudo que utiliza o estudo e aprofundamento de
um assunto atravs de livros, uma forma de erudio, um conhecimento que
deriva de estudos.
[2] Etimologia estudo da origem e da evoluo das palavras. Lembre-se que as
palavras so coisas vivas e seu uso pode mudar atravs do tempo, adquirindo
novos sentidos, ou ganhando novas formas de emprego no vocabulrio cotidiano.
[3] Para saber mais sobre o assunto, leia LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia,
SP; Brasiliense, 1995, A pr historia da Antropologia, pgs. 37-53.
[4] O pensamento cientfico oriental at hoje considerado pelo mundo ocidental
como carente de valores para legitimar sua racionalidade, pois encontra-se
permeado de filosofias que por muitos ainda so consideradas crenas, portanto
no so validados como afirmaes aceitveis dentro da metodologia cientifica.

Contedo do 1 bimestre PROVA NP-1

MDULO 3

3. A ANTROPOLOGIA E O ESTUDO DA CULTURA.
3.1 - A diversidade cultural. Etnocentrismo e relativismo cultural.

Bibliografia
Textos bsicos
Teorias modernas sobre a cultura, in LARAIA, R.B. CULTURA - Um Conceito Antropolgico,
Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 17 ed., 2005. Pgs. 59-64.
Cultura e Diversidade, in SANTOS, Jos Luiz dos. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense,
2006. pp 07-20.

Textos complementares
NUNES, Rossano Carvalho. Antropologia. Texto disponvel eletronicamente no endereo:
d=63

NUNES, Rossano Carvalho. Cultura. Texto disponvel eletronicamente no endereo:
d=64

DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO item 3

3 A antropologia e o estudo da cultura

Antropologia uma cincia dedicada ao estudo do Homem. O radical latino anthropos
significa Homem (Ser Humano), e logia o estudo. Surge no sc. XIX empenhada em
aprofundar o conhecimento cientfico sobre as chamadas sociedades primitivas, como eram
chamadas as tribos e povos no-europeus, os nativos das Amricas, Austrlia e frica. Para
explicar a grande diferena de comportamento entre esses povos e os povos europeus, a
Antropologia acabou se concentrando no conceito de cultura.
Hoje, essa cincia no estuda apenas as tribos ou pequenas comunidades distantes dos
centros desenvolvidos, mas qualquer ambiente social. Isso ocorreu, pois ficou comprovado
que a diversidade cultural no gira apenas em torno de povos primitivos e povos
civilizados, mas est em toda parte onde haja contato entre dois povos que cultivam
costumes e valores diferentes. E recentemente, em nossa histria, com o incio da chamada
globalizao, o contato entre pessoas e organizaes com diferentes referenciais de
mundo, ou seja diferentes culturas, intensificou-se num ritmo frentico. Por isso
compreender o conceito cientfico de cultura to importante.

No captulo de LARAIA, intitulado Teorias Modernas sobre a cultura h uma apresentao
de duas correntes diferentes da antropologia quanto definio do que cultura. Vamos
dividi-las abaixo:

1) teorias que definem cultura como um SISTEMA ADAPTATIVO.
Para esses autores, a cultura tudo que for criado pelo ser humano para adaptar suas
comunidades s suas bases biolgicas (ecossistemas e territrio).
A tecnologia, a economia e a organizao de um grupo social servem totalmente aos
propsitos de promover essa adaptao, e as mudanas culturais so consequncia direta de
mudanas no meio.

2) teorias que definem cultura como um SISTEMA COGNITIVO (teorias
idealistas)
Para esses autores, o que o ser humano produz em termos materiais no o mais
importante. Interessa perceber a capacidade humana em desenvolver nos domnios
intelectuais o mundo que nos rodeia. Assim, cultura um SISTEMA DE CONHECIMENTO do
mundo. Tudo que a inteligncia traduz em linguagem e smbolos, regras, crenas e formas
de pensar o mundo fazem parte de nossa cultura.

Para citar algumas idias dessa ltima definio que parece ser mais complicada para
compreender:

W.H. Goodenough (1957) - A cultura de uma sociedade consiste em tudo aquilo que se
conhece ou acredita para influenciar de uma maneira aceitvel os seus membros. A cultura
no um fenmeno material: no consiste em coisas, pessoas, condutas ou emoes.
melhor, uma organizao de tudo isso. a forma das coisas que as pessoas tm em sua
mente, seus modelos de perceb-las, de relacion-las ou de interpret-las.

Perceba como, na viso desse autor, a cultura no CONSISTE EM COISAS (bens materiais),
mas a cultura um MODELO MENTAL, uma certa forma de interpretar o mundo.

Clifford Geertz (1966) - Se compreende melhor a cultura no como complexos de
esquemas concretos de conduta costumes, usos, tradies, conjuntos de hbitos mas
sim como planos, receitas, frmulas, regras, instrues (o que os engenheiros de
computao chamam de programas) e que governam a conduta.

Desenvolvendo ainda mais a mesma idia do autor acima (Goodenough), Geertz indica que a
cultura um conjunto de planos e receitas que GOVERNAM A NOSSA CONDUTA. Traduzindo,
todas as nossas atitudes, sejam elas de ordem prtica ou de ordem afetiva seriam
organizadas em nossa mente atravs da receita proporcionada pela nossa cultura. Para ele,
a cultura como um cdigo, um conjunto de smbolos, que para conseguirmos interpretar
precisamos ter o segredo, a chave para a interpretao. O mundo um grande cdigo,
um conjunto de smbolos embaralhados e a nossa cultura proporciona um entendimento
desse mundo.

Clifford Geertz, (1973) - Cultura um sistema simblico, caracterstica fundamental e
comum da humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, significados
e sentidos s coisas do mundo.

Mais uma frase do mesmo autor acima, Geertz, que nos chama ateno para o fato que o
pensamento simblico EXCLUSIVAMENTE HUMANO. A capacidade de interpretar smbolos
a base de nosso pensamento. Associamos smbolos a coisas, e organizamos o mundo em
nossas mentes. Por exemplo, o animal co. Para pensar no co, criamos um smbolo que
o som da palavra co, e ao pensar atravs de palavras, estamos pensando simbolicamente.
Para Geertz, no existe nada no mundo que o ser humano deixe de atribuir um significado.
Isso o que explica a cultura humana.

Em que aspecto exatamente, est a importncia desse
debate em torno de diferentes concepes sobre cultura?

Para qualquer rea do conhecimento, importante compreender que trata-se de definir a
condio do ser humano em relao ao restante das espcies.
Os tericos da cultura como sistema adaptativo, concebem que a cultura uma ferramenta
como qualquer outra, e que permite solues de sobrevivncia e reproduo aos membros
de nossa espcie, homo sapiens sapiens. Isso a torna interessante, uma vez que
desmistifica as capacidades humanas, e nos faz olhar para ns mesmos como seres que
batalham pela sobrevivncia como qualquer outro.
J os tericos mais idealistas, entendem que somos seres cujo crebro no permite outra
forma de uso, a no ser para criar cultura. Nosso rgo pensante se tornou, ao longo da
evoluo, preparado para entender o mundo atravs de uma lgica simblica. Ele nos impele
a formar vnculos familiares e afetivos, pensar solues prticas dentro de concepes
culturais, nos pensar como indivduos que compem grupos organizados. Isso a torna
interessante, pois mostra que essa caracterstica universal. No h culturas que produzam
indivduos mais inteligentes ou capazes.
Ambas so vlidas e seus autores produziram uma grande quantidade de
conhecimento atravs de pesquisas e teorias que aprofundaram nosso saber sobre
a nossa prpria espcie.

Em comum o que se pode perceber nessas teorias a tentativa de abarcar todas as
realizaes humanas, representadas em dois nveis complementares que so as realizaes
materiais e as imateriais.

Entre as realizaes materiais, podemos citar todo o universo de coisas fabricadas pelo ser
humano, de arados at nibus espaciais.
Entre as imateriais esto nossas crenas, conhecimento, arte, idias e todos os sentimentos.

Os autores que enfatizam os aspectos materiais argumentam que eles so importantes uma
vez que somos a nica espcie a transformar a natureza de forma sistemtica, mesmo
quando no h necessidades que afetem a sobrevivncia.
Outros autores, entretanto, entendem que nossas maiores realizaes esto contidas nos
aspectos imateriais, uma vez que somos a nica espcie dotada da capacidade de abstrao
(pensar em coisas que no esto presentes, criar, imaginar). Mas no usamos essas
capacidades realizadoras de qualquer forma, e sim de acordo com regras, normas e hbitos
estabelecidos coletivamente.

O ponto sobre o qual parece haver muita polmica a viso que cada autor tem de ser
humano. Aqueles que do maior importncia s nossas realizaes materiais procuram
ressaltar a nossa capacidade adaptativa, mostrando a cultura como sendo uma forma de
soluo da sobrevivncia, onde grupo social, recursos e meio ambiente se combinam para
determinar os hbitos de um povo. Para eles, as tcnicas desenvolvidas para solucionar
todos os tipos de empresa humana, que vo de uma simples pescaria s necessidades
comunicativas, passando por todo tipo de engenhos que nos cercam que definem
propriamente a cultura. Aqui, podemos dizer que cultura equivale a solues prticas para a
existncia humana.

Outros autores entendem que a soluo prtica para a vida humana uma conseqncia de
outras capacidades, que muito mais do que nos fazer capazes de fabricar instrumentos, nos
faz diferentes de todas as outras espcies existentes. So as capacidades de criar, planejar,
prever, avaliar, imaginar, atribuir significado e modificar a natureza no apenas por
necessidade de sobrevivncia, mas por necessidade de se sentir bem. Podemos denominar
isto de capacidade de simbolizao.

No construmos o mesmo tipo de prdio para servir a qualquer uso, para cada fim
encontramos uma arquitetura. No apenas pelos aspectos prticos que o fazemos, mas
porque cada espao deve carregar significados que orientem os indivduos e os faa
compreender como devem se comportar. Os templos so diferentes dos teatros, as casas
diferentes dos escritrios (ou pelo menos deveriam ser!). A funcionalidade de cada um
desses espaos to importante quanto o que nos faz sentir atravs de suas formas e cores.
As formas de nossa casa nos transmitem sensaes de pensamentos diferentes de um
escritrio ou de um templo, atravs dos smbolos que criamos para cada um deles. Para os
autores que defendem a preponderncia desse aspecto, cultura equivale nossa incansvel
capacidade intelectiva de carregar o mundo de smbolos.

Resposta a necessidades prticas, ou respostas a necessidades intelectivas, a cultura uma
forma de estarmos no mundo. Ela nos orienta em cada situao da vida social, como um
modelo que recebemos e sobre o qual passamos a vida operando pequenas modificaes.

Vamos ver mais adiante, que algumas regras presentes nas culturas podem ser modificadas,
suprimidas, desgastadas; enquanto outras so mais difceis de negociar. assim, e pronto.

Ou seja, h aspectos mais dinmicos e outros mais permanentes em cada cultura.
Independente da teoria sobre cultura que se utiliza, existem duas reaes diferentes na
forma de compararmos as culturas.

A primeira, que usa a HIERARQUIA para afirmar que existem culturas mais avanadas ou
evoludas. Assim, haveria culturas que, desse ponto de vista, obtm mais domnio tcnico
sobre a natureza, ou formulam mais conhecimento letrado. Faz parte do evolucionismo
social, j trabalhado em nosso contedo anteriormente.
A hierarquia entre as culturas tambm faz parte de uma realidade mundial que se encontra
nas relaes internacionais. Existem centros de poder econmico que influenciam no
julgamento de culturas que se diferenciam delas. Assim, so inferiorizadas as culturas de
povos dominados ou dependentes economicamente. Sim, a cultura uma realizao humana
na qual as relaes de poder tambm se faz presente.

A outra, que mais presente entre os estudiosos mais contemporneos das culturas, que
no v sentido em hierarquizar as culturas, pois para fazer isso temos que privilegiar uma
delas e tom-la como referncia. Isso faz com que todas as outras sejam subjugadas. Nessa
compreenso mais contempornea, se uma cultura no desenvolveu motores, mas garante a
todos os seus membros os recursos de sobrevivncia, ela adaptada ao seu meio. Como faz
para resolver isso, passa a ser irrelevante.

A diversidade cultural. Etnocentrismo e relativismo cultural.

Relativismo cultural e etnocentrismo so conceitos bsicos da Antropologia para a
compreenso de fenmenos que envolvem CONTATO CULTURAL, ou seja, o contato entre
universos culturais DIFERENTES.

Esses conceitos se referem a julgamentos que podemos ter quando em contato com o
outro (algum com padres culturais diferentes do nosso).
Esses julgamentos so responsveis pela qualidade de nosso contato com a diversidade.
Quando o outro tem padres de comportamento, hbitos e valores muito diferentes dos
nossos prprios possvel reagirmos de forma positiva ou negativa a isso. Julgar
positivamente ou negativamente o comportamento alheio, tem relao com as atitudes de
etnocentrismo ou com o exerccio de relativismo que podemos utilizar.

RELATIVISMO CULTURAL
considerar o mundo DO PONTO DE VISTA DO OUTRO, entendendo seu sistema
simblico, seus prprios valores de mundo como beleza, justia, honra, medo, e assim por
diante.
deixar de tomar a NOSSA prpria cultura (viso de mundo) como medida para julgar os
outros.

ETNOCENTRISMO
O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como conseqncia a
propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural (isso
denominado etnocentrismo).
Ao pensar de forma etnocntrica as pessoas depreciam o comportamento daqueles que
agem fora dos padres de sua comunidade.
Comportamentos etnocntricos resultam em apreciaes negativas dos padres culturais de
povos diferentes.
Prticas e idias ou valores de outros sistemas culturais so vistas como absurdas.
O etnocentrismo um comportamento universal. comum a crena de que a sua prpria
sociedade o centro da humanidade.

A antropologia trabalha com alguns conceitos centrais que vamos passar a aprofundar neste
tpico.
Cultura, diversidade cultural, relativizao e etnocentrismo sero fundamentais para
compreender o debate cientfico e da sociedade em geral em torno do comportamento
coletivo humano.
O encontro com o diferente suscita reaes e atitudes que se vm vinculadas posio de
poder ou submisso das pessoas na sociedade, bem como de preconceitos e verdades pr-
estabelecidas que o senso comum reproduz.

A cultura no uma RECEITA de mundo, no sentido de ser algo inquestionvel, sempre
inconsciente que controla rigorosamente a todos os indivduos.
Podemos recorrer a uma metfora para facilitar a compreenso sobre a relao entre os
padres culturais que herdamos/repetimos, e nossa atuao individual: A mente humana
corresponde a um disco rgido (hardware), que apesar de capaz de muitas tarefas, no
consegue realizar nada sem um programa (software). Esse programa a cultura.

Vamos lembrar que um software um programa determinado e fechado, mas que aqui em
nossa metfora, operando a cultura h sempre um ser humano.
Somos dotados de criatividade, subjetividade, carregamos histrias pessoais e coletivas.
Assim, interferimos o tempo todo no programa que recebemos.
A cultura no apenas um modelo, um quadro de referncia, ela uma forma de acesso s
possibilidades humanas. H uma dinmica na relao entre cultura e sujeito, entre sujeito e
histria, entre indivduo e grupo.

Se pensarmos que a cada cultura corresponde uma diferente viso de mundo, percebemos
que os indivduos se organizam mentalmente para estar no mundo de acordo com os valores
introjetados de sua cultura. Tornamos nosso aquilo que cultural.

Exercitando. Vamos pensar sobre os sentimentos humanos. Obviamente, nossas emoes
so universais. Amor, dio, paixo, rivalidade, raiva, afeto, ironia, alegria, euforia e tudo
quanto possamos lembrar agora, fazem parte da humanidade.
Entretanto, as EXPERINCIAS QUE SUSCITAM este ou aquele sentimento, e a forma como
expressamos o que sentimos isso cultural.

Muitas situaes que fazem um brasileiro rir podem no ter o mesmo efeito em pessoas de
outros povos. Ou ainda, situaes como o funeral que exigem circunspeco e tristeza em
algumas culturas podem exigir expresses de alegria em outras.

O exerccio de relativizar se colocar na condio do outro.
Pois bem, muitas vezes fazemos julgamento equivocados do comportamento alheio,
simplesmente pelo fato de desconhecer as motivaes que levaram a tal ou qual atitude.
Quando no temos a chave simblica que permite a relativizao dos costumes, tendemos
a nos fechar em nosso etnocentrismo.

Tudo bem, precisamos relativizar, no mesmo?
Sim, correto que tenhamos reaes mais respeitosas e ticas com os outros. Mas tanto o
relativismo cultural como o etnocentrismo podem ser encontrados em diferentes graus, e
quando praticados de forma radical, se tornam destrutivos das relaes humanas.
Quer dizer que relativizar demais pode ser perigoso?

Sim! Quando apenas relativizamos tudo, aceitando qualquer atitude alheia como normal,
natural e aceita, podemos correr o risco de no ter mais referencial tico de mundo.
Em termos prticos, isso significaria, por exemplo, tornar aceito como normal as mutilaes
dos rgos genitais femininos praticados em algumas sociedades de cultura mulumana,
principalmente em comunidades africanas. Percebe que deve existir um limite para a prtica
do relativismo? Relativizar deve ser algo estimulado socialmente, mas dentro de padres de
respeito integridade fsica, psquica e moral do outro.

O oposto tambm verdadeiro. Etnocentrismo sempre ruim?
No! Na verdade, todas as culturas praticam etnocentrismo de alguma forma. Quando
reagimos com averso ao fato da alimentao em algumas culturas incluir pratos com
animais como insetos, ces ou lesmas (o famoso escargot francs), preferindo um bom
arroz com feijo, estamos sendo um pouco etnocntricos. Isso necessariamente ruim?
Bem, na medida em que pode servir para reforar nossa identidade cultural e nos trazer bem
estar dentro de nosso prprio padro cultural, no uma atitude ruim. Mas quando a
averso ao outro to grande que precisamos exclu-lo, destruir seus costumes
forosamente ou mesmo agredi-lo fsica e moralmente, estamos atingindo um grau
de etnocentrismo inaceitvel.

O relativismo extremo pode levar ausncia de noes ticas. O etnocentrismo extremo
pode levar ao genocdio e s prticas racistas / preconceituosas.

ontedo do 1 bimestre PROVA NP-1

MDULO 4

4. A cultura; a simbolizao da vida social.
4.1 - As principais caractersticas da cultura como viso de mundo: herana cultural e
formas de compreender o mundo, a participao dos indivduos na cultura.

Bibliografia

Textos bsicos
O que se entende por cultura in SANTOS, Jos Luiz dos. O QUE CULTURA, SP:
Brasiliense, 2006. pp 21-50.

A cultura condiciona a viso de mundo do homem, A cultura interfere no plano biolgico,
Os indivduos participam diferentemente de sua cultura, A cultura tem uma lgica
prpria, A cultura dinmica, in LARAIA, Roque de Barros. CULTURA - Um Conceito
Antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 19 ed., 2005. Pgs. 65-101.

Textos complementares sugeridos:
Cultura e seus significados, in GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia cincia do homem,
filosofia da cultura. So Paulo: Contexto. 2009. Pp. 33-51.

RIBAS, Joo C. O olhar, in GUERRIERO, Silas (org). ANTROPOS E PSIQUE o outro e sua
subjetividade. SP: Olho dgua, 2003. Pp 87-96.

MINER, Horace. Ritos Corporais entre os Nacirema, texto disponvel
em: http://www.aguaforte.com/antropologia/nacirema.htm

Objetivos: ao final deste tema voc deve ser capaz de identificar a importncia da cultura
como mediadora no processo de construo de nossa viso de mundo, bem como da relao
do ser humano com sua corporalidade e das noes de sade e doena. Poder perceber que
apesar de vivermos em uma cultura que determina padres de comportamento, h um
espao para nossa individualidade. importante ao final deste item que se perceba a
profunda influncia da cultura em todas as dimenses de nossa experincia fsica, emocional
e intelectual no mundo.

DESENVOLVIMENTO DE CONTEDO - item 4

Nos textos indicados, voc ser capaz de identificar informaes e conceitos sobre a cultura
que j desenvolvemos anteriormente.
O foco deste item a compreenso de cultura em seus aspectos simblicos.

Vamos desenvolver um pouco mais a compreenso sobre o que smbolo, simbolizar, e a
importncia disso para a cultura?

A cultura depende de nossa capacidade de comunicao. Sem comunicao nossa sociedade
seria mais semelhante a uma sociedade de outros animais que vivem em coletividade como
abelhas, formigas e lees.
A cultura humana tem caractersticas que diferenciam nossa forma de vida coletiva. Para
expressar a cultura, dependemos da utilizao dos smbolos. Lngua, conceitos, valores,
idias, crenas, tudo que faz parte da cultura humana baseado em smbolos que precisam
de uma conveno social para que os indivduos associem a um mesmo significado, e faz
com que seja possvel a INTERPRETAO dos contedos comunicados.
Entretanto, de uma cultura para a outra esses significados variam imensamente, o que torna
necessria a compreenso do contexto cultural onde os smbolos so criados e utilizados
para que nossa comunicao seja eficaz e consiga atingir seus objetivos. Ao entrar em
contato com esse fenmeno que se chama comunicao atravs da Antropologia, possvel
ampliarmos nossa capacidade de compreenso do outro.
A simbolizao pode mesmo ser tomada como sinnimo do conceito de cultura, segundo
Geertz. Para o a antropologia atual, cultura um sistema simblico (Geertz, 1973),
caracterstica fundamental e comum da humanidade de atribuir, de forma sistemtica,
racional e estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo .

A cultura depende dos smbolos, a comunicao humana baseada na simbolizao. Mas, o
que smbolo mesmo?
Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (edio de 2001):
1 aquilo que, por um principio de analogia formal ou de outra natureza, substitui ou sugere
algo 1.1 aquilo que, num contexto cultural, possui valor evocativo, mgico ou mstico (...) 2
aquilo que, por pura conveno, representa ou substitui outra coisa.

Vamos fazer um pequeno exerccio para tentar aplicar todas essas definies de smbolo
nossa realidade?

A palavra gato.
Ns convencionamos que a palavra gato simboliza aquela espcie de felinos que
encontramos na natureza e que se tornou um de nossos animais domsticos. Apesar de
existir uma imensa diversidade de tipos de gatos, quando pensamos em um gato para
comunicar uma situao corriqueira envolvendo gatos, no pensamos em gatos de tipos
muito especficos ou em suas qualidades. Quando pensamos em um gato e queremos
comunicar essa idia bsica, de forma generalizadas sobre gatos, temos que recorrer a um
som, uma palavra que ao ser pronunciada, faa com que todos os presentes entendam no
que o comunicador estava pensando.
Ento a palavra GATO no a coisa real que existe na natureza, mas antes um som que
representa essa realidade. Esse um primeiro passo para entendermos o processo de
simbolizao, e at aqui j deu para entender que sem smbolos, no conseguiramos sequer
compartilhar o que se passa em nossas mentes.
Pois bem, vamos avanando. A palavra GATO um dos smbolos para a coisa em si, o
prprio gato. Para cada coisa existente, o ser humano cria muitos smbolos. Temos por
exemplo, a representao da flor atravs dos desenhos, que tambm um smbolo. Assim:

Knia Kemp, 2010
Essa imagem fotogrfica, apesar de parecer o prprio
gato, ou uma delas, no . uma representao do
gato em si, pois j deixou de ser o prprio gato, e
simbolizado nessa imagem que no tridimensional, e
sim bidimensional, criando assim algo que a
representa, mas deixou de ser ela mesma. um
smbolo.

Gato amarelo e flor, de Aldemir Martins, 2001.
Essas duas imagens so desenhos, ou seja, representaes artsticas do gatoe,
portanto, tambm no so o gato em si, e sim formas simblicas para elas. A
arte em essncia, simblica. O artista procura sempre representar algo. Na
pintura, na msica, na dana, o artista procura atravs da forma obtida (a
forma plstica, a sonoridade ou o movimento) criar um smbolo para
algovisto, percebido, sentido ou experimentado antes.

Ento, podemos compreender que as coisas em si so transportadas para a nossa mente, e
podemos pensar nelas, mesmo quando no estamos em sua presena. A maior parte de
nossa comunicao diria tem como finalidade narrar, descrever, lembrar, conceituar, coisas
que no esto presentes. Ao fazer isso, retiramos todas as coisas de seus contextos
originais, que no pode ser reproduzido em toda a sua riqueza e complexidade, e
escolhemos alguns de seus aspectos a serem ressaltados.

Assim que ns SIMBOLIZAMOS as experincias vividas, e atravs dessa comunicao
simblica podemos atribuir qualidades ao mundo. Essa flor alegre, esse cheiro me
lembra a infncia, as cores dessa bandeira simbolizam a paz e a riqueza, o crucifixo
identifica os cristos, so formas de simbolizar experincias e sensaes.
No est na flor em si ser alegre ou triste, mas o ser humano atribui a umas e outras
certas qualidades. No existe cheiro de infncia, mas aromas que so convencionalmente
usados em bebs, ou ainda aromas de um lugar que marcaram a infncia de UMA pessoa, e
assim por diante.

O correto observarmos que na natureza no existem qualidades que so criadas pelo
Homem, como bondade/maldade, justo/injusto, belo/feio. Uma catstrofe da natureza como
um terremoto, no ruim seno do ponto de vista dos prejuzos que possa causar aos seres
humanos. Para a terra, onde ele se originou, no existe esse tipo de julgamento.
Bondade, justia e beleza, bem como todos os conceitos de mundo que dispomos so
resultados da criao das culturas humanas, e no da natureza. Portanto, so valores, que
se expressam atravs de smbolos. Um cu escuro e carregado de nuvens pode simbolizar
preocupaes e problemas, ou um terremoto pode ser utilizado para simbolizar algum
inquieto, agitado.
Ao utilizar um crucifixo, uma pessoa identificada pelos outros como cristo, pois a cruz
simboliza um evento da figura fundadora dessa f, que Cristo. Essa uma outra associao
possvel com os smbolos. Os smbolos representam coisas, idias e pessoas que no esto
presentes.
Cada profisso elege seu smbolo; os times utilizam brases, cores e emblemas; placas de
trnsito so smbolos; placas de proibido fumar, proibido ces e outras regras de uso do
espao so smbolos. O smbolo facilita e agiliza a comunicao, transmite idias complexas
e sentimentos, e tudo isso possvel porque como diz Geertz, a humanidade atribui, de
forma sistemtica, racional e estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo. Tudo
na comunicao smbolo? Sim!
Os smbolos so frutos: da persistncia humana de olhar para o mundo e ver significados, da
rotinizao de solues racionalmente pensadas, de significados coletivamente construdos. A
cada cultura corresponde um processo coletivo nico de criar smbolos, portanto a maioria
dos smbolos cotidianos tem um significado apenas local. Mas alguns smbolos, por efeito da
sistemtica e rotina de circulao em outros meios, conseguem ter significado para
praticamente a humanidade toda. Assim ocorreu com a logo marca da Coca-Cola, presente
em todo o mundo como um cone de prazer e do mercado, ou com o smbolo da juventude
dos anos 1960 para paz e amor.

Quando nos comunicamos, seja pela linguagem escrita, falada, filmada, ou pelas artes, o
contedo do que comunicado sempre algo que precisa ser interpretado. Interpretar dar
sentido, entender, julgar. A maior parte de nossa comunicao composta de contedos que
se tornaram conveno social. Ser membros da mesma cultura uma garantia de que todos
estejam interpretando de forma muito semelhante os contedos comunicados. Claro que isso
no garante eventuais desentendimentos, os chamados erros de comunicao, ou mal
entendidos. Mas garante que no tenhamos que explicar minuciosamente o tempo todo
nosso uso dos contedos comunicativos.
Como os smbolos cotidianos dependem desse consenso em torno da interpretao, muito
comum que quando usados em um contexto diferente do original, eles sejam interpretados
de formas inusitadas ou at mesmo, incorretas. Isso porque ao sarem de sua cultura
original, podem ir parar em lugares onde no h essa conveno sobre como ele deve ser
interpretado. Ento, o que acontece que as pessoas tendem a dar o sentido mais
apropriado ao seu prprio contexto. No interessa muito para o senso comum ter
entendimento e investigar a origem de certos smbolos, para utiliz-los da forma mais
adequada. Hoje em dia esse fenmeno muito comum no mundo da moda e das
tendncias de comportamento.

O que aprendemos sobre os smbolos, portanto? Primeiramente, que a comunicao humana
baseada na criao, divulgao, incorporao e rotinizao de smbolos. A linguagem
falada simblica, a linguagem escrita simblica, tambm a linguagem gestual, ou ainda a
comunicao udio-visual. Para que nossa comunicao seja eficaz, precisamos dominar e
compartilhar os mesmos smbolos. Em segundo lugar, os smbolos comunicam no apenas o
mundo exterior nossa mente, que o mundo que nos rodeia, mas comunicam tambm
coisas imateriais como sentimentos, idias abstratas e conceitos. Por isso utilizamos os
smbolos para comunicar quem somos, o que fazemos, nossas preferncias, nossa condio,
e assim por diante. Atravs dos smbolos, materializamos aquilo que interior nossa
mente. Sem tal comunicao, no realizaramos nenhuma de nossas capacidades como
raciocnio, criatividade, emotividade e assim por diante. Portanto, sem os smbolos no
haveria cultura humana.

Vamos ler juntos um trecho do texto indicado na bibliografia desse item para concluir sobre a
importncia da capacidade de simbolizao humana no estudo da cultura?

Uma maneira mais complicada de apresentar essa dimenso dizer que a cultura inclui o
estudo de processos de simbolizao, ou seja, de processos de substituio de uma coisa por
aquilo que a significa, que permitem, por exemplo, que uma idia expresse um
acontecimento, descreva um sentimento ou uma paisagem; ou ento que a distribuio de
pessoas numa sala durante uma conversa formal possa expressar as relaes de hierarquia
entre elas. Assim, a idia de uma divindade nica pode ser vista como significando a unidade
da sociedade; nas brincadeiras infantis tradicionais numa sociedade como a nossa pode-se
mostrar a presena simblica de mecanismos de competio e hierarquia do mundo dos
adultos.
De fato, os processos de simbolizao so muito importantes no estudo da cultura. a
simbolizao que permite que o conhecimento seja condensado, que as informaes sejam
processadas, que a experincia acumulada seja transmitida e transformada. (SANTOS, Jos
Luiz dos. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense, 2006. Pgs.41-42)

CONTEDO DE 1 BIMESTRE (Prova NP-1)

4.As principais caractersticas da cultura como viso de mundo: herana cultural e
formas de compreender o mundo, a participao dos indivduos na cultura.

O tema da segunda parte do livro de LARAIA, aborda exemplos de como a cultura afeta
nossas vidas em sentidos muito mais profundos do que imaginamos.
Muitas vezes julgamos nossas atitudes, preferncias e reaes como se fossem naturais,
como se assim tivssemos nascido.

Entretanto, os estudos antropolgicos elucidaram ao longo de todo o sc. XX o quanto somos
tambm moldados pelo meio social que nos circunda desde o nascimento. Esses estudos
ampliaram a nossa compreenso sobre diversidade cultural sim, mas muito alm disso,
trouxeram uma nova viso sobre o ser humano.
Sem dvidas a nossa natureza (diga-se herana gentica), pode ser imensamente
responsvel por muitos atributos individuais, mas sem a ao da cultura, no teramos a
complexidade da humanidade. A natureza sozinha no constri um ser humano como o
conhecemos.

COMO OPERA A CULTURA
baseado no livro Cultura - Um Conceito Antropolgico, de Roque LARAIA

1) A CULTURA CONDICIONA A VISO DE MUNDO DO HOMEM
uHomens de culturas diferentes enxergam o mundo de forma diferente.

Mas, a realidade no apenas UMA?
** No! O Homem condicionado pela sua cultura, a ver o mundo.
Em cada cultura VARIA IMENSAMENTE o que somos capazes de perceber nossa
volta, e como explicamos o que nos cerca e o que sentimos.

?Ruth BENEDICT escreveu:
A cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. Homens de culturas
diferentes usam lentes diversas e, portanto, tm vises desencontradas das coisas.
- Para uma pessoa da cidade, a floresta um conjunto desordenado de rvores, ao passo que
para os ndios que nela vivem, p.ex., ela tem um SIGNIFICADO QUALITATIVO e uma
REFERNCIA ESPACIAL.
- O oposto tambm verdadeiro, ou seja, uma pessoa do campo v na cidade uma coleo
confusa de ruas e edifcios, alm de um movimento desordenado de pessoas e automveis.
Ao passo que para os que nela vivem, a cidade possui uma ORDEM fsica e espacial, e o
movimento possui um sentido lgico.
- O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa, os diferentes
comportamentos sociais e mesmo as POSTURAS CORPORAIS so assim produtos de uma
HERANA CULTURAL.

Da mesma forma como cada famlia pode deixar aos seus descendentes uma herana
material (patrimnio familiar), a nossa sociedade nos deixa uma HERANA de valores,
modos de agir e pensar, conhecimentos, e assim por diante. parte da nosso PATRIMNIO
CULTURAL, seja material ou imaterial.

Ento, temos que a CULTURA influencia nossas vidas em diversos nveis:
- a moral;
- as noes de higiene pessoal;
- os sentimentos;
- nossa alimentao;
- os critrios de beleza;
- as necessidades e o uso da tecnologia;
- o que entendemos como SADE e tambm a DOENA;
- nosso gestual e a forma como utilizamos o corpo, entre tantos outros.

Assim, podemos identificar facilmente indivduos de diferentes culturas por caractersticas
como:
- Modo de agir, de vestir, de caminhar, de comer, ou mesmo pela mais simples delas - a lngua
que cada um deles fala.
Mas, desde que fase de nossas vidas essa influncia acontece?

-Desde o parto, somos condicionados pela nossa cultura

Vamos analisar algumas imagens dessa influncia da cultura em diferentes aspectos da vida
humana e como os percebemos visualmente.

Na primeira coluna: frica, ndia e Inglaterra.
Na segunda columa: Nova Zelndia e Brasil.

2) A CULTURA INTERFERE NO PLANO BIOLGICO

Ao longo de nossas vidas o nosso corpo fsico intensamente afetado pelas nossas
experincias culturais.

Para manter tradies, obedecer a regras e principalmente, para nos sentirmos INCLUDOS
(o que d aquela sensao de confiana e autoestima, quando nos sentimos parte de um
todo, quando pertencemos a um lugar social), nosso corpo fsico submetido
frequentemente a exigncias.
Portanto, o que o autor chama de PLANO BIOLGICO exatamente nossa forma fsica,
sade e aparncia corporal.

Pense em quantas situaes ao longo de nossas vidas nosso corpo atingido em funo de
experincias culturais. Para lembrar alguns exemplos:
- o tipo de parto que cada cultura oferece e considera melhor;
- perfurao ou alargamento de lbulos, lbios, plpebras;
- tcnicas de desenhos ou formao de salincias na pele como tatuagens, escarificaes e
implantes subdermais;
- a dieta cotidiana que pode incluir desde insetos; carnes dos mais variados tipos e partes de
animais (cruas ou cozidas); ingesto de bebidas alcolicas ou qualquer outra que altere
igualmente a percepo e reaes; alimentos processados industrialmente; vegetais, razes,
sementes, folhas, frutas e flores; gros e castanhas. Neste item voc pode ter considerado
algumas coisas muito normais e outras repugnantes. Pense que se voc tivesse sido
socializado em outra cultura, suas escolhas poderiam ter sido completamente invertidas.
- formas de tratamento de doenas que pode incluir uma imensa lista como a ingesto de
fitoterpicos, preparados qumicos conhecidos como remdios; rituais que envolvem ou no
a participao e presena fsica do doente que pode ser submetido a todo tipo de interveno
passiva ou ativa as vezes o doente precisa ingerir, inalar, sugar outras vezes ele sugado;
cortes, incises, perfuraes, com ou sem anestesias, e muitos outros tipos.
- modelagem do corpo com muitas tcnicas diferentes como dietas, cirurgias e implantes,
fisiculturismo ou treinos especiais (militares, esportivos, rituais ou de espetculos);
- uso de vesturio e adornos corporais. Neste item voc pode se perguntar como nossa
indumentria pode interferir no plano biolgico, mas possvel sim. As famosas mulheres
girafas da Tailndia (sia), que desde os cinco anos comeam a utilizar argolas no pescoo
com o objetivo de estic-los;as mulheres chinesas que durante sculos enfaixavam os ps
para evitar seu livre crescimento; o processo de treinamento das modelos ocidentais que
para serem vistas com roupas e acessrios venda pela indstria da moda se submetem a
dietas incriveis de emagrecimento e treino para o controle do corpo, movimento e
expresses faciais na passarela.
- a participao em festas e ocasies especiais, que alm de exigir o controle da postura e
gestual em funo da utilizao de vestimentas especiais, exigem tambm a submisso (em
alguns casos) de horas em jejum e em seguida horas de ingesto de uma quantidade incrvel
de alimentos e bebidas;
- a submisso a rotinas que podem gerar leses fsicas e/ou desconfortos psicolgicos dos
mais variados graus;
- o desenvolvimento de doenas psicossomticas; a reao do organismo na forma de
doena a experincias negativas;

Voc pode fazer o exerccio de encontrar outros e tantos inmeros exemplos. No resta
dvidas do quanto submetemos nossos corpos em funo das experincias culturais.
Interpretamos isso como algo natural. Entretanto muito comum a reao de espanto,
indignao ou repdio ao que os outros fazem com seus corpos. Ter a vida de uma modelo
da moda pode parecer normal entre ns, mas pode ser considerado incompreensvel aos
outros, tanto quanto perfurar lbios para o uso de botoques nos parece.
Vamos ver isso em mais algumas imagens.

Primeira coluna: Kayap (Xing, Brasil) foto de Jean P. DUTILEUX; Desenho de modelo da
moda.
Segunda coluna: Sumotori (luta tradicional do Japo) ; Tailandesa

3) OS INDIVDUOS PARTICIPAM DIFERENTEMENTE DE SUA CULTURA

impossvel todos os indivduos de um grupo terem exatamente o mesmo comportamento,
apesar de compartilharem a mesma viso mundo.
A individualidade est garantida em primeiro lugar pelo fato de que nem uma pessoa pode
sozinha conhecer e dominar todos os conhecimentos, a histria e o conjunto de valores de
seu prprio povo.
Somos socializados e aprendemos ao longo da vida aquilo que mais importante para
sermos aceitos e participarmos de uma cultura. Mas nossa participao sempre diferente
de um indivduo para o outro.
Em que critrios se baseiam essas diferenas individuais?

?as diferenciaes baseadas no sexo dos indivduos:

Com exceo de algumas sociedades africanas - nas quais as mulheres desempenham papis
importantes na vida ritual e econmica -, a maior parte das sociedades humanas permite
uma mais ampla participao na vida cultural aos elementos do sexo masculino.

?as diferenciaes baseadas na idade dos indivduos:

Uma criana no est apta a exercer as funes dos adultos, portanto os motivos biolgicos
ficam explcitos nesses casos.
Porm, h impedimentos etrios totalmente arbitrrios e criados pela nossa cultura: p.ex.,
por que podemos ter licena para dirigir e votar aos 18 anos, e no aos 16, ou 20?

?as diferenciaes baseadas na impossibilidade de TODOS os indivduos serem socializados da
MESMA forma:

Alguns aspectos se sobrepem a outros, alguns traos so reforados e outros no: Einstein
era um gnio na fsica, mas provavelmente um desastre ao piano, e incapaz de pintar um
quadro.
impossvel que todos ns recebamos as MESMAS informaes durante nosso crescimento,
portanto existe um espao na cultura, onde o grupo no determina totalmente sua vida.

?as diferenciaes baseadas nas diferenciaes de classe social:
Nas sociedades que diferenciam os indivduos de acordo com o pertencimento a
determinadas classes sociais, existem tendncias e limites para a socializao, que impedem
que aqueles que esto mais abaixo na pirmide social, tenham acesso a grande parte da
cultura produzida pelo seu grupo.

4) A CULTURA TEM UMA LGICA PRPRIA

Neste captulo o autor trabalha com a seguinte idia: temos explicaes para o mundo, que
so resultantes da cultura na qual somos socializados. Assim, as nossas explicaes
sempre nos parecem mais lgicas, mais corretas, mais apropriadas, que as explicaes dos
outros.

Entretanto, temos que considerar que muitas vezes no apenas por falta de
conhecimento, ou por ignorncia que um grupo social pode parecer SEM RAZO. Vamos
a alguns exemplos do livro.

Laraia cita o exemplo (pg. 88) de uma conhecida sua que perguntou a um caipira paulista
como que o sol morre todos os dias no Oeste e nasce no Leste. E a resposta obtida foi:
Ele volta apagado durante a noite.
Muitos podem concluir que ele no sabia explicar, e inventou uma resposta to simples
quanto seu nvel de informao sobre o sistema solar. De fato, ele no domina a explicao
cientfica, mas sua inveno teve que necessariamente utilizar A LGICA DA CULTURA
CAIPIRA.
Fosse ele um gacho, muito provavelmente sua explicao fosse outra.

Mesmo ao inventar explicaes, nosso esforo intelectual de obter resposta sempre ser
coerente com o sistema cultural no qual estamos inseridos, pelo qual somos profundamente
influenciados.
Mediante situaes que exigem uma lgica, ela sempre ser a nossa lgica e no a lgica
alheia.

? A lgica de uma cultura muitas vezes forma o que os antroplogos denominam sistema de
classificao ou ainda sistema de categorias. So conceitos que, a princpio parecem
simples, mas que servem para explicar toda uma infinidade de eventos, sejam sociais ou
naturais.
? Para dar um bom exemplo baseado na cultura brasileira, podemos tomar o conceito de
inveja, ou olho gordo. Esse conceito forma todo um sistema de classificao e ordenao
de mundo para muitos brasileiros. Quando um acontecimento pessoal ou alheio parece sem
explicao, a categoria do olho gordo entra em ao. Desemprego, doena, perda de
patrimnio, casamentos desfeitos, muito eventos com impacto negativo na vida das pessoas
so explicadas atravs da inveja. Dificilmente as pessoas se contentam com explicaes
racionais que tornam a vtima nica e completamente responsvel pelo que lhe aconteceu;
a categoria da inveja, entretanto, deixa todos satisfeitos com a explicao. Isto um
conceito que forma um sistema de ordenao de mundo.

5) A CULTURA DINMICA

Todo ser humano tem capacidade de questionar seus prprios hbitos e mud-
los. Toda cultura muda com o tempo.
Mas, por que a impresso que algumas culturas mudam mais do que outras, que
parecem congelar no tempo?
O ritmo de mudanas de uma cultura obedece lgica da satisfao de seus
indivduos com relao s suas solues, de ordem prtica ou simblica. Quando as solues
deixam de ser suficientes, ocorrem as mudanas.
Essas podem ter duas fontes:
uInterna, quando se trata da dinmica do prprio sistema cultural;
uExterna, quando as mudanas ocorrem em funo do contato com outro sistema cultural.

Essas fontes podem determinar o ritmo mais lento ou rpido das mudanas. Segundo
LARAIA (pg. 96), as mudanas decorrentes da dinmica interna podem ser quase
imperceptveis a um observador externo. A menos que tenham sido decorrentes de
invenes tecnolgicas exemplares ou de eventos histricos de grande impacto como
revolues e guerras internas.
J a mudana decorrente dos contatos entre muitas culturas determina um ritmo mais rpido
ao longo de um pequeno espao de tempo.

Atualmente quase inexistente alguma cultura que no tenha contato com outras, sendo o
fenmeno de dinmica cultural mais estudado.
Ainda existem alguns poucos grupos isolados no mundo, em especial na Amaznia brasileira,
de onde eventualmente temos notcias desse tipo de fenmeno, chamado de etnias
isoladas.
No ms de maio de 2008, o mundo se surpreendeu com fotos que esto disponveis no jornal
eletrnico Terra Magazine, e que traz na abertura da matria assinada por Altino Machado,
de Rio Branco (Acre):

Aps quase 20 horas num avio monomotor, o sertanista Jos Carlos dos Reis Meirelles
Jnior, coordenador da Frente de Proteo Etnoambiental da Funai, comandou um sobrevo
que resultou nas primeiras fotografias dos ndios de uma das quatro etnias isoladas que
vivem na fronteira do Acre com o Peru. As mulheres e suas crianas fugiram para a floresta
em busca de proteo, enquanto os guerreiros da tribo se posicionaram e reagiram atirando
flechas no avio.
http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI2903379-EI6581,00.html

FOTO DE GLEISON MIRANDA, publicada no mesmo endereo
eletrnico disponvel acima da imagem.

ALGUMAS IMPORTANTES CARACTERSTICAS DAS CULTURAS!
CADA CULTURA (seu povo) ESCOLHE DENTRE OS ELEMENTOS DE UM OUTRO GRUPO, AQUELES QUE ACHA POSITIVO
ADOTAR OU NO.
Isso significa que para a Antropologia pode ser questionvel afirmar por exemplo que os ndios (ou os brasileiros, ou
qualquer grupo cultural) no tm nenhuma escolha quando so influenciados por outras culturas.

APENAS EM CASOS DE DOMNIO ECONMICO E/OU POLTICO QUE UM GRUPO SE V OBRIGADO A ABRIR MO DE
SEUS PRPRIOS COSTUMES E ADOTAR OS DOS DOMINANTES.
Adotar comportamentos tpicos de outras culturas pode ser resultado de imposies pela violncia, pela conquista
ou pela exposio excessiva (podemos pensar na mdia).

MDULO 5


5 - A diversidade cultural: relaes tnico-raciais.

Bibliografia bsica:

Relaes tnico-culturais. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes
tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Secretaria
Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004. Texto disponvel
eletronicamente no endereo, http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm


BOAS, Franz. Raa e Progresso, in CASTRO, C. (org.) FRANZ BOAS Antropologia Cultural,
Jorge Zahar, 2004, PP. 67-86.

MINER, Horace. Ritos Corporais entre os Nacirema, disponvel na
Web, http://www.aguaforte.com/antropologia/nacirema.htm

Os mtodos da etnologia, in CASTRO, Celso (org.) Franz BOAS - ANTROPOLOGIA
CULTURAL, Jorge Zahar, 2004.

Objetivos: neste item o aluno deve ser capaz de considerar a identidade como um processo
de construo cultural e o contato com a diferena como caractersticas da condio
contempornea. Refletir sobre o papel das tradies e das mudanas culturais em diversas
situaes e contextos.

* Sugesto de endereos da Internet sobre os temas deste contedo:

- Para conhecer sobre a diversidade de etnias indgenas no Brasil: Instituto Scio
Ambiental, http://www.socioambiental.org/, especialmente o link Povos indgenas do
Brasil.

- Comunidade virtual de Antropologia, especialmente o link para a Revista Sexta-
Feira, http://www.antropologia.com.br

- o texto "Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana" est disponvel
eletronicamente no seguinte endereo:
http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm

- Sobre a educao no contexto das relaes tnico-culturais:
PINTO, Regina Pahim. Diferenas tnico-raciais e formao do professor. Cad. Pesqui., So
Paulo, n. 108, Nov. 1999 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-
15741999000300009&lng=en&nrm=iso>

Desenvolvimento do item 5

- Definio de relaes tnicas:

As relaes tnico-culturais so todas as situaes nas quais diferentes culturas/etnias so
colocadas em contato por qualquer razo, e supe que dois ou mais povos que representam
suas etnias mantenham por tempo indeterminado alguma forma de convivncia.

Esse contato normalmente motivado por deslocamento de grupos de pessoas de uma etnia
para outro(s) lugar(es), onde encontra-se outro grupo tnico. Os motivos podem ser
variados, como a inteno de ocupao de territrio, atividades comerciais, exploratrias, de
relao de troca, do estabelecimento de vnculos de parceria ou amizade, procura de
condies de vida diferentes e oportunidades, dispora (que a disperso de um povo em
consequncia de preconceito ou perseguio poltica, religiosa ou tnica) ou mesmo de
guerras.

Relativismo cultural e etnocentrismo so formas das pessoas ou sociedades inteiras reagirem
ao contato com um grupo culturalmente diferente.
Assim dizemos que para haver relativismo ou etnocentrismo deve-se supor a presena da
DIFERENA. A presena de um outro em relao ao que se reconhecemos como ns.
Esse outro que aparece nas frases acima, pode estar ao nosso lado, no precisa ser
algum de uma cultura distante fisicamente.
Atualmente o mundo todo reflete de uma forma mais intensa sobre o convvio entre as
diferentes culturas/etnias.

Que tal pontuar algumas questes e situaes do mundo atual nas quais as relaes tnico-
culturais esto no centro dos debates e suscitam a reflexo? So questes que trazem tona
o relativismo cultural e o etnocentrismo, alm de boas doses de tica, justia e novos
parmetros para as relaes humanas.

Essas questes / situaes seriam:

- Qual a realidade dos povos indgenas que convivem
com a nossa sociedade nacional aqui no Brasil? E quais
so suas reivindicaes?

- Qual a importncia da eleio de Barack Hussein
Obama como Presidente dos Estados Unidos da Amrica?

- Como resolver os conflitos entre Israel e a Palestina?

- Quais so os principais argumentos a favor e contra a
poltica de cotas para afro-descendentes ingressarem nas
universidades pblicas brasileiras?

- Como e por que exercido o preconceito contra nordestinos nas
regies sul e sudeste do
Brasil?

As respostas a essas questes no possuem um consenso, so polmicas sociais. Elas
dependem em grande parte da posio e da capacidade de imparcialidade de quem as
responde. De qualquer forma, pode-se caracterizar certas respostas como resultado de
atitudes etnocntricas ou relativistas.

Dependendo da perspectiva a partir da qual se avalia essas questes, podemos obter
respostas muito desencontradas.

Em um mundo globalizado, onde o contato entre as diferentes culturas e povos cada vez
mais intenso e necessrio, existe uma preocupao geral e a tendncia a considerar
reprovveis as atitudes que resultem em discriminao, preconceito, excluso ou prticas
moralmente/fisicamente agressivas.
A garantia dos direitos humanos e as lutas pelo tratamento igualitrio entre os povos tm
trazido tona importantes discusses sobre as relaes tnico-culturais.

O que nos leva de volta ao conceito de CULTURA.
Cada cultura desenvolve um sistema simblico que permite aos indivduos se relacionarem
dentro de uma mesma linguagem de mundo.
Ocorre que durante muitos sculos, um relativo isolamento entre os povos teve como
resultado o surgimento de muitas etnias diferentes ao redor do mundo.
Vamos desenvolver o conceito de ETNIA.

Segundo o dicionrio HOUAISS:
Etnia. ANTROPOL coletividade de indivduos que se diferencia por sua especificidade
sociocultural, refletida principalmente na lngua, religio e maneiras de agir; grupo tnico
[Para alguns autores, a etnia pressupe uma base biolgica, podendo ser definida p uma
raa, uma cultura ou ambas; o termo evitado por parte da antropologia atual, por no
haver recebido conceituao precisa].

Na histria da Antropologia, desde final do sculo XIX teve incio um movimento de recusa s
teorias evolucionistas, que relacionavam a base biolgica das populaes humanas com a
cultura.
Quais eram os pressupostos do EVOLUCIONISMO SOCIAL?
Parte da idia de que haveria uma escala evolutiva entre os povos. De acordo com esse
pensamento, poderamos encontrar povos/culturas mais evoludos e outros menos
evoludos. O resultado bvio foi o sentimento de superioridade de algumas culturas sobre
outras, que justificou decises polticas como invases, extermnios e a prtica da
discriminao e do racismo. Esse pensamento partia do pressuposto que a cultura
determinada pela herana gentica de uma populao.

Ao recusar essas teorias, a antropologia substituiu o conceito de RAA (de base
extremamente biologizante) pelo de ETNIA.

Atualmente consenso na antropologia, que a cultura no determinada pelo padro de
herana gentica de uma populao.
O conceito de raa mostra-se impreciso uma vez que tenta determinar divises em uma
espcie que nica: o ser humano. Raa uma construo social, e no uma realidade
biolgica.
O conceito de etnia, contrariamente ao de raa, d nfase aos aspectos da herana cultural
de um povo como forma de caracterizar a diferena de comportamento entre as vrias
populaes humanas.

Sempre que o assunto envolve questes de conflito de interesses entre populaes, e este
conflito revela questes culturais de qualquer abrangncia, trata-se de questes tnico-
raciais.
Esses conflitos podem se revelar com diferentes graus de expresso e intolerncia. Um povo
pode expressar seu preconceito, racismo ou dio, tanto por questes bastante especficas
como a religio do outro, ou os hbitos de vesturio / alimentao / higiene desse mesmo
outro, ou ainda atravs de repdio total ao outro.
Entretanto no existe intolerncia mais aceitvel ou menos aceitvel, simplesmente pelo fato
dela abranger apenas um aspecto da cultura alheia, ou por ter se tornado to profunda que
apenas se resolve com o extermnio desse outro.
necessrio perceber que a intolerncia em qualquer dos casos desnecessria, condenvel
e pouco efetiva no sentido de resolver conflitos de interesses entre dois ou mais povos.
Um povo pode e deve saber valorizar suas prprias caractersticas sem que seja necessrio
diminuir, discriminar ou repudiar os que so diferentes.

Percebemos que h um uso poltico dessas intolerncias, e que serve como justificativa para
aes que atinjam moral, fsica e socialmente muitos povos para que no consigam reagir a
situaes de submisso. Portanto, h uma questo de poder que envolve as disputas em
torno do conceito de raa.
um conceito social, muito mais que cientfico.
Sabemos historicamente a dimenso destrutiva dos discursos sobre uma pretensa pureza
racial e sabemos das imensas possibilidades de construir relaes tnico-raciais mais
democrticas e igualitrias.
Concluindo esse contedo, vamos ler um trecho do texto de FRANZ BOAS, indicado na
bibliografia complementar desse tpico, nas pginas 85 e 86:

No importa quo fraco o argumento em favor da pureza racial possa ser, ns
compreendemos seu apelo social em nossa sociedade. Embora as razoes biolgicas aduzidas
possam no ser relevantes, a estratificao da sociedade em grupos sociais de carter racial
ira sempre levar discriminao de raa. Tal como em todos os outros agrupamentos
humanos bem marcados, o individuo no julgado como um indivduo, mas como membro
de sua classe. Podemos ter uma razovel certeza de que, onde quer que os membros de
diferentes raas formem um nico grupo social com laos fortes, os preconceitos e
antagonismos raciais iro perder sua importncia. Eles podem mesmo vir a desaparecer
inteiramente. Enquanto insistirmos numa estratificao segundo camadas raciais, devemos
pagar um preo alto na forma de luta inter-racial ser melhor par nos continuar como
estamos, ou devemos tentar reconhecer as condies que levam aos antagonismos
fundamentais que nos atormentam?

MDULO 5 item 5.1
Contedo para a NP-2 (2 bimestre)

Item 5.1 - Relaes tnico-culturais: questes sociais; preconceito e direitos.

Bibliografia bsica:

Relaes tnico-culturais. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes
tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Secretaria
Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004. Texto disponvel
eletronicamente no endereo, http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm


LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia, SP: Brasiliense. 1995. Especialmente os
captulos de 1 a 5 da Primeira Parte, Marcos para uma histria do pensamento
antropolgico, nas pginas 37-94.

- Sobre a formao tnico-racial e a cultura nacional:
SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Complexo de Z Carioca - Notas sobre uma identidade mestia e
malandra. Disponvel em
http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_29/rbcs29_03.htm

Este item aprofunda os temas relacionados diversidade cultural e as relaes
entre grupos com culturas diferentes, como acontecem atualmente.
O objetivo analisar o preconceito como uma forma de desrespeito aos direitos
dos povos e suas culturas.

A diversidade tnica e o contato cultural
O contato entre diferentes culturas sempre existiu, considerando a histria da humanidade.
Entretanto, devido a condies histricas, esse contato no promoveu qualquer tipo de
preocupao poltica ou intelectual at o momento conhecido como Grandes Navegaes, a
partir de 1492 quando a Europa passou a navegar por todo o globo. No existe um nico
motivo, mas uma srie de razes relacionadas a isto.
Do ponto de vista das prticas dos navegantes e governos europeus, os interesses
relacionados conquista de territrios coloniais, ou ainda estabelecimento de comrcio com
povos extra-europeus, foram elementos responsveis pela crescente aproximao de
culturas.
Da perspectiva cientfica, as Navegaes fizeram parte do ambiente intelectual que deu
surgimento s cincias da sociedade dois sculos mais tarde as Grandes Navegaes
ocorrem no sculo XVI e o surgimento de uma filosofia social no sculo XVIII, com a
publicao dos primeiros trabalhos cientficos no sculo XIX. Ou seja, o ser humano se torna
objeto de investigao cientfica como um dos resultados da empreitada colonialista da
Europa, pois antes disso as explicaes religiosas sobre as diferentes sociedades, bastavam a
todos.
Por isso, antes do evento colonialista, as diferenas culturais eram tomadas como algo
natural, ou fruto da vontade divina, no sendo pensadas como algo sobre o qual fosse
preciso refletir e explicar.

Portanto, at o sculo XIX os europeus consideravam muito natural dominar e submeter
outros povos. Sempre havia sido assim na histria at ento. As guerras e conquistas, que
colocavam o vencedor como aquele que estabelece as regras do jogo e por ser mais forte
podia utilizar qualquer recurso para manter o poder. A escravido, o extermnio de inimigos
que oferecessem resistncia para ser conquistado, a imposio de leis que colocam um
povo vencido em condies desfavorveis perante o conquistador, tudo era praticado sem
que qualquer instituio, mesmo a Igreja, questionasse os mtodos e consequncias
desumanas desse sistema.

Evolucionismo social e poder:
No sculo XIX, apesar da conquista de direitos pelos cidados europeus e norte-americanos,
que viviam em democracias recm-criadas, os Estados nacionais, os povos de pases onde o
capitalismo no produzira a mesma riqueza permaneciam margem desse processo.
O evolucionismo social, ou darwinismo social dominava as explicaes cientficas sobre a
diversidade cultural.
Para os europeus, a populao europia era mais evoluda culturalmente, por isso
dominava grande parte do mundo. As populaes nativas da Amrica (povos pr-
colombianos), frica e Austrlia eram os povos primitivos, e em uma escala intermediria,
chamados de povos brbaros, estariam as civilizaes do Oriente Mdio, ndia, China e
povos orientais em geral.
O fato de apenas os povos europeus at aquele momento, e uma das ex-colnias (Estados
Unidos da Amrica) terem desenvolvido o pensamento cientfico, era o fundamento que
sustentava todo esse esquema que colocava a diversidade cultural dentro de uma escala
classificatria que identificava cada povo como representante de um momento evolutivo
diferente.

Esse pensamento deu margem para que a sociedade europia primeiro, e depois sua
extenso americana se sentisse a vontade para julgar, por exemplo, os povos indgenas do
Brasil como preguiosos, ou outros povos como atrasados em sua mentalidade geral.
Quanto mais afastado do modo de vida europeu, e do tipo de suas instituies organizadoras
da vida social (o tipo de Estado, exrcito, famlia e parentesco, escolas, sistema de leis, etc.)
mais primitivos eram considerados.

Assim, a teoria do evolucionismo social foi criada e reproduzida pelo mesmo povo que
detinha o poder dominador sobre os outros, e esse domnio econmico e militar passou a
contar com uma justificativa cientfica, que afirmava sua superioridade cultural e histrica. A
esse tipo de prtica chamamos eurocentrismo, pois naquela poca o poder influenciou a
produo de conhecimento, sendo muito cmodo criar uma teoria onde seu prprio povo
era considerado centro do mundo, de qualquer perspectiva que se abordasse a questo.

A mudana histrica relativismo cultural e direito dos povos

a partir das primeiras dcadas do sculo XX que esse cenrio de submisso cultural
comea a se modificar.
Na antropologia cresce a produo de conhecimento que demonstrava os erros do
evolucionismo social e de qualquer pensamento que classificasse os povos como atrasados
ou evoludos. Franz BOAS nos Estados Unidos, e LVI-STRAUSS na Frana so importantes
autores que representam essa mudana.
Em suas obras, eles demonstram que no existe base cientfica para aceitar que exista um
nico modelo de avano cultural e que todos os povos devam segui-lo.
A antropologia comea a defender que cada cultura segue seus prprios caminhos de
transformao, considerando os eventos histricos que marcam seu povo. A cultura no
deve ser encarada apenas como uma questo de avano tcnico, e sim como um sistema
que permite aos indivduos de um grupo se relacionar com o mundo.
A busca de progresso algo tpico das sociedades do capitalismo-industrial, e no existe
superioridade racial/tnica que possa ser defendida sob nenhuma base cientfica.
Os europeus foram dominantes desde as Grandes Navegaes at a II Guerra Mundial.
Agora so os norte-americanos. Antes disso tudo, houveram grandes imprios mantidos por
povos do Mediterrneo (romanos, macednios, egpcios), ou ainda por povos do Oriente
Prximo (turcos, otomanos, rabes) e tambm por orientais (chineses e japoneses). Grandes
civilizaes se desenvolveram na ndia e no norte da frica muito antes dos europeus.
Portanto no h nada na gentica ou na geografia de qualquer povo que possa ser apontado
como fator explicativo da cultura. J vimos isso anteriormente nos itens que abordaram o
determinismo biolgico e o determinismo geogrfico, lembra?

O que as cincias da sociedade demonstram, que o preconceito contra um povo, seja por
suas caractersticas genticas ou de comportamento, so resultantes de SITUAES DE
PODER. Aqueles povos submetidos a um poder de fora, acabam sofrendo discriminaes e
violncias de todo tipo.

a partir do final da II Grande Guerra, com a criao da ONU (Organizao das Naes
Unidas) e a DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS em 1948, que tem incio
uma mudana no apenas dentro das cincias, mas na sociedade como um todo.

Leia a um trecho da Declarao abaixo:

A Assemblia Geral proclama a presente Declarao Universal dos Direitos
Humanos

como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes, com o
objetivo de que cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente
esta Declarao, se esforce, atravs do ensino e da educao, por promover o
respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de medidas progressivas de
carter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua
observncia universal e efetiva, tanto entre os povos dos prprios Estados-
Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio.

Artigo I.
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So
dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com
esprito de fraternidade.

Artigo II.
1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades
estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa,
cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional
ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
2. No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica, jurdica
ou internacional do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer se trate de
um territrio independente, sob tutela, sem governo prprio, quer sujeito a
qualquer outra limitao de soberania.

Artigo III.
Todo ser humano tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.

Artigo IV.
Ningum ser mantido em escravido ou servido; a escravido e o trfico de
escravos sero proibidos em todas as suas formas.

Artigo V.
Ningum ser submetido tortura nem a tratamento ou castigo cruel, desumano
ou degradante.
(Documento publicado pelas Naes Unidas no Brasil, trecho extrado em original
completo disponvel em: http://www.onu-
brasil.org.br/documentos_direitoshumanos.php, acessado em 04/3/2011, 16:00)

Entre 1954 e 1980, alguns setores da sociedade que sofriam muito com o preconceito tnico
ou outras formas de discriminao, comeam a se manifestar publicamente para denunciar
as injustias sofridas contra as quais o restante da sociedade se omitia, apesar de nem todos
apoiarem.
O mais conhecido desses movimentos foi o movimento negro anti-segregacionista norte-
americano, cujo lder Martin Luther KING marca a histria do sculo XX. Esse movimento
rapidamente contou com o apoio de parcelas da populao, que apesar de brancos, eram
progressistas e estavam unidos pelo reconhecimento dos direitos.
Essas manifestaes ocorreram em muitos pases, e foram incentivadas por diferentes
questes tnicas como na Irlanda, entre a populao catlica e os protestantes, ou na frica
do Sul, contra o regime de apartheid.
Em conjunto, essas manifestaes ficaram conhecidas como o movimento internacional pelos
direitos civis, pois juntamente com as questes de discriminao tnica, vieram outras como
os direitos femininos, religiosos, de gnero (como por exemplo, dos homossexuais), de
minorias polticas e assim por diante.
Eles trouxeram tona um grande debate social em torno de racismo, preconceito,
discriminao e direitos, e so responsveis por criar o termo ao afirmativa, que ainda
aparece tambm com sinnimos como discriminao positiva ou ao positiva.

So aes polticas que pretendem retirar os registros negativos que a sociedade cria em
torno de uma etnia ou grupo social. Esses registros so as formas preconceituosas que so
reproduzidas e ensinam as pessoas como tratar discriminatoriamente alguns grupos. As
pessoas atingidas negativamente se vem excludas de conceitos positivos como de beleza,
herosmo, sucesso, valor moral, entre outros. Ou seja, eles so excludos como modelos de
personagens bons e belos na televiso ou cinema, como modelos de publicidade, como
heris em livros didticos ou de literatura popular, como referncias de sucesso em grandes
empresas e assim por diante.
Portanto, as aes afirmativas tm como objetivo modificar a mentalidade geral atravs de
atitudes que invertam as representaes negativas que predominam sobre uma etnia ou
grupo social especfico por sua cultura ou comportamento.

Abaixo, um trecho do documento Diretrizes curriculares nacionais para a educao das
relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana,
publicado pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. MEC,
Braslia: 2004 e que pode ser encontrado na ntegra no endereo
eletrnico: http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm

Esse trecho traz importantes conceitos e revela uma importante questo das relaes tnico-
raciais no Brasil atualmente.

Questes introdutrias
O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao,
demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de aes
afirmativas, isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao
de sua histria, cultura, identidade. Trata, ele, de poltica curricular, fundada em
dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e
busca combater o racismo e as discriminaes que atingem particularmente os
negros. Nesta perspectiva, prope divulgao e produo de conhecimentos,
a formao de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados
orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial - descendentes de
africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos para
interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos,
igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada.
importante salientar que tais polticas tm como meta o direito dos negros se
reconhecerem na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias,
manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos.
necessrio sublinhar que tais polticas tm, tambm, como meta o direito dos
negros, assim como de todos cidados brasileiros, cursarem cada um dos nveis de
ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores
qualificados para o ensino das diferentes reas de conhecimentos; com formao
para lidar com as tensas relaes produzidas pelo racismo e discriminaes,
sensveis e capazes de conduzir a reeducao das relaes entre diferentes grupos
tnico-raciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de europeus, de asiticos,
e povos indgenas. Estas condies materiais das escolas e de formao de
professores so indispensveis para uma educao de qualidade, para todos, assim
como o o reconhecimento e valorizao da histria, cultura e identidade dos
descendentes de africanos.

Polticas de Reparaes, de Reconhecimento e Valorizao, de Aes
Afirmativas

A demanda por reparaes visa a que o Estado e a sociedade tomem
medidas para ressarcir os descendentes de africanos negros, dos danos
psicolgicos, materiais, sociais, polticos e educacionais sofridos sob o
regime escravista, bem como em virtude das polticas explcitas ou tcitas
de branqueamento da populao, de manuteno de privilgios exclusivos
para grupos com poder de governar e de influir na formulao de polticas,
no ps-abolio. Visa tambm a que tais medidas se concretizem em iniciativas
de combate ao racismo e a toda sorte de discriminaes.
Cabe ao Estado promover e incentivar polticas de reparaes, no que cumpre ao
disposto na Constituio Federal, Art. 205, que assinala o dever do Estado de
garantir indistintamente, por meio da educao, iguais direitos para o pleno
desenvolvimento de todos e de cada um, enquanto pessoa, cidado ou profissional.
Sem a interveno do Estado, os postos margem, entre eles os afro-brasileiros,
dificilmente, e as estatsticas o mostram sem deixar dvidas, rompero o sistema
meritocrtico que agrava desigualdades e gera injustia, ao reger-se por critrios
de excluso, fundados em preconceitos e manuteno de privilgios para os sempre
privilegiados.
Polticas de reparaes voltadas para a educao dos negros devem oferecer
garantias a essa populao de ingresso, permanncia e sucesso na educao
escolar, de valorizao do patrimnio histrico-cultural afro-brasileiro, de aquisio
das competncias e dos conhecimentos tidos como indispensveis para
continuidade nos estudos, de condies para alcanar todos os requisitos tendo em
vista a concluso de cada um dos nveis de ensino, bem como para atuar como
cidados responsveis e participantes, alm de desempenharem com qualificao
uma profisso.
A demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento, valorizao e
afirmao de direitos, no que diz respeito educao, passou a ser particularmente
apoiada com a promulgao da Lei 10639/2003, que alterou a Lei 9394/1996,
estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e
africanas.
Reconhecimento implica justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e
econmicos, bem como valorizao da diversidade daquilo que distingue os
negros dos outros grupos que compem a populao brasileira. E isto
requer mudana nos discursos, raciocnios, lgicas, gestos, posturas, modo
de tratar as pessoas negras. Requer tambm que se conhea a sua histria
e cultura apresentadas, explicadas, buscando-se especificamente
desconstruir o mito da democracia racial na sociedade brasileira; mito este
que difunde a crena de que, se os negros no atingem os mesmos
patamares que os no negros, por falta de competncia ou de interesse,
desconsiderando as desigualdades seculares que a estrutura social
hierrquica cria com prejuzos para os negros.
Reconhecimento requer a adoo de polticas educacionais e de estratgias
pedaggicas de valorizao da diversidade, a fim de superar a desigualdade tnico-
racial presente na educao escolar brasileira, nos diferentes nveis de ensino.
Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em
preconceitos que desqualificam os negros e salientam esteretipos depreciativos,
palavras e atitudes que, velada ou explicitamente violentas, expressam
sentimentos de superioridade em relao aos negros, prprios de uma sociedade
hierrquica e desigual.
Reconhecer tambm valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos de
resistncia negra desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil e por seus
descendentes na contemporaneidade, desde as formas individuais at as coletivas.
Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua descendncia
africana, sua cultura e histria. Significa buscar, compreender seus valores e lutas,
ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de desqualificao: apelidos
depreciativos, brincadeiras, piadas de mau gosto sugerindo incapacidade,
ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seus cabelos, fazendo pouco das
religies de raiz africana. Implica criar condies para que os estudantes negros
no sejam rejeitados em virtude da cor da sua pele, menosprezados em virtude de
seus antepassados terem sido explorados como escravos, no sejam
desencorajados de prosseguir estudos, de estudar questes que dizem respeito
comunidade negra.
Reconhecer exige que os estabelecimentos de ensino, freqentados em sua maioria
por populao negra, contem com instalaes e equipamentos slidos, atualizados,
com professores competentes no domnio dos contedos de ensino, comprometidos
com a educao de negros e brancos, no sentido de que venham a relacionar-se
com respeito, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes e palavras que
impliquem desrespeito e discriminao.
Polticas de reparaes e de reconhecimento formaro programas de aes
afirmativas, isto , conjuntos de aes polticas dirigidas correo de
desigualdades raciais e sociais, orientadas para oferta de tratamento
diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e marginalizao criadas e
mantidas por estrutura social excludente e discriminatria. Aes
afirmativas atendem ao determinado pelo Programa Nacional de Direitos Humanos,
bem como a compromissos internacionais assumidos pelo Brasil, com o objetivo de
combate ao racismo e a discriminaes, tais como: a Conveno da UNESCO de
1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as formas de ensino, bem
como a Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial,
Xenofobia e Discriminaes Correlatas de 2001.

MDULO 6
Contedo para a NP-2 (2 bimestre)

6 A cultura na sociedade atual: nacionalidade, cultura popular e erudita; meios de
comunicao 2 bimestre

6 - A cultura na sociedade atual: nacionalidade, cultura popular e erudita; meios de
comunicao.

BIBLIOGRAFIA BSICA:
SANTOS, J. L. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense, 2006 A cultura em nossa sociedade, in.
pp. 51-79.

Bibliografia complementar:

- Sobre a cultura nacional:
BOSI, Alfredo. Cultura brasileira e culturas brasileiras
http://www.ufrgs.br/cdrom/bosi/bosi.pdf

DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO

muito comum que as pessoas em seu dia-a-dia no se dem conta que nossos hbitos,
costumes, valores morais ou formas de julgamento so o resultado de um processo histrico
de nosso grupo social.
Entretanto, facilmente consegue-se relacionar a nossa vida material como a tecnologia, por
exemplo, como resultante de um processo complexo de desenvolvimento que envolve
conhecimento e condies tcnicas-econmicas de implantao.
Isso porque, no primeiro exemplo, estamos falando de um aspecto imaterial, simblico, da
cultura humana. Em geral, as pessoas tendem a naturalizar mais essa dimenso humana,
dando como certo que se trata de algo que no procede de escolhas e muito menos de
formas coletivas de vivncia.

O fato que a histria de qualquer grupo social interfere o tempo todo em seu presente,
sendo impossvel separarmos a cultura de um povo de sua histria.

As diferentes histrias de cada povo podem ser interpretadas antropologicamente, como
estratgias locais de sobrevivncia e reproduo, mas no se encontram desvinculadas da
histria da espcie humana como um todo.
Assim, podemos afirmar que estamos em um mesmo momento da histria de nossa espcie,
em mbitos que envolvem nossa evoluo e nossa relao com o meio ambiente.

Entretanto, cada povo em seu local especfico, o resultado das relaes entre os indivduos
e seu grupo social. Como resultado das interferncias pessoais em um dado conjunto de
instituies, regras, leis e tecnologia que formam uma totalidade social que podemos
perceber a CARACTERSTICA, a ESPECIFICIDADE de uma cultura.

possvel observar um grupo social a partir de sua perspectiva histrica, e como resultado
percebemos que cada grupo nico, mesmo quando passa por eventos semelhantes e utiliza
as mesmas convenes sociais.
Portanto, a cultura nesse caso, um elemento agregador que promove a intermediao das
relaes entre os indivduos. Mas quando observamos a passagem do tempo (= histria) em
dois grupos diferentes que utilizam o mesmo referencial cultural, percebemos que no
possvel encontrar os mesmos resultados. Esta a base do que denominamos CULTURA
REGIONAL.

No Brasil, temos a existncia de regies geogrficas que definem regies culturais diferentes.
A experincia histrica em cada uma delas determinou caractersticas particulares dentro da
grande totalidade que chamamos de cultura brasileira, ou cultura nacional.
Assim como ocorre com os regionalismos, ocorre tambm com relao sociedade nacional.
Portanto as culturas regionais e nacionais se referem sempre a experincias compartilhadas
por uma populao durante um perodo de tempo suficiente para deixar marcas nas relaes
sociais, na viso de mundo desse povo.

Neste mbito que reside a questo da relao indivduo-sociedade. Ao mesmo tempo em
que cada um de ns marcado pela histria de nosso grupo social, tambm marcamos essa
histria, com a possibilidade de reforar certos comportamentos, repetindo-os e mantendo-
os atuantes, ou recusando-os e enfraquecendo sua importncia.
Somos ao mesmo tempo resultados de uma HERANA cultural e produtores dessa herana
para as prximas geraes. No nos damos conta disso em nosso cotidiano, e a nica forma
de conscincia disso se expressa atravs da necessidade pessoal em defender e preservar
certos traos de comportamento e recusar outros.

Se partirmos dessa compreenso de cultura como resultado da vida scio-histrica dos
indivduos que atuam em um grupo, podemos ento detalhar alguns aspectos importantes da
vida cultural em nossa sociedade atualmente.

Nossas condies materiais de existncia afetam nossas condies psquicas e culturais, e
vice-versa. Em nossa sociedade, existe a questo do pertencimento a classes sociais, ou em
outras palavras, da renda como determinante das posies na hierarquia social.

Assim, notamos certos padres de comportamento que se associam a padres de consumo,
e que por sua vez se associam a um conjunto de valores morais, ou estticos, ou de gosto,
capazes de criar grupos de pessoas que se identificam e mantm caractersticas e hbitos
prprios.
Para facilitar a compreenso desse fenmeno, utilizamos os conceitos de cultura popular,
cultura erudita e cultura de massa.
Vamos ao texto indicado para leitura na bibliografia deste mdulo para esclarecer essa
classificao da cultura.
Jos Luiz dos SANTOS explica:

Comecemos por esta ltima indagao, a qual bem antiga na histria das preocupaes
com cultura. que, a partir de uma idia de refinamento pessoal, cultura se transformou na
descrio das formas de conhecimento dominantes nos Estados nacionais que se formavam
na Europa a partir do fim da Idade Mdia. Esse aspecto das preocupaes com a cultura
nasce assim voltado para o conhecimento erudito ao qual s tinham acesso setores das
classes dominantes desses pases, esse conhecimento erudito se contrapunha ao
conhecimento havido pela maior parte da populao, um conhecimento que supunha inferior,
atrasado, superado, e que aos poucos passou tambm a ser entendido como uma forma de
cultura, a cultura popular.
As preocupaes com cultura popular so tentativas de classificar as formas de pensamento
e ao das populaes mais pobres de uma sociedade, buscando o que h de especfico
nelas, procurando entender a sua lgica interna, sua dinmica e principalmente, as
implicaes polticas que possam ter.
(...) De fato, ao longo da histria a cultura dominante desenvolveu um universo de
legitimidade prpria, expresso pela filosofia, pela cincia e pelo saber produzido e controlado
em instituies da sociedade nacional, tais com a universidade, as academias, as ordens
profissionais (de mdicos, advogados, engenheiros e outras). Devido prpria natureza da
sociedade de classes em que vivemos, essas instituies esto fora do controle das classes
dominadas. Entende-se por cultura popular as manifestaes culturais dessas classes,
manifestaes diferentes da cultura dominante, que esto fora de suas instituies, que
existem independentemente delas, mesmo sendo suas contemporneas.
(Santos, J.L. 2006, pp.54-55)

A concluso que denominamos cultura erudita toda a produo material e imaterial
resultante de conhecimento intelectual e tcnicos especializados, letrados, que dependem de
treinamento constante e dedicao de tempo e de investimentos financeiros.

J a cultura popular uma produo resultante de conhecimentos da tradio oral, do
convvio e da informalidade. O treinamento normalmente proporcionado com baixos
investimentos, ou mesmo como estratgia de sobrevivncia. So artistas, artesos, ou
trabalhadores que dominam sua tcnica de forma autodidata e reproduzem aprendizados
que passam de gerao a gerao.

E quanto cultura de massa?
Bem, um fenmeno que depende da existncia dos meios de comunicao de massa como
o rdio, a televiso, o cinema, a imprensa, a Internet e assim por diante.
A cultura de massa resulta do trabalho empresarial sobre produtos e artistas tanto da cultura
erudita quanto da cultura popular.

No h criadores espontneos da cultura de massa. H empresrios e tcnicos, atrelados a
uma empresa (editoras, gravadoras, produtoras, grupos de comunicao) que visa lucro com
os produtos culturais.
Eles se apropriam dessa cultura atravs de contratos e divulgam todo tipo de produo
cultural atravs do mercado para que as pessoas adquiram esse material. So classificados
como de massa, porque o mesmo contedo atinge um imenso nmero de pessoas ao
mesmo tempo. A massa ao mesmo tempo um fenmeno quantitativo, pois so muitas
pessoas, e psicolgico. O indivduo que faz parte da massa responde de forma imatura ao
que recebe. Repete as opinies alheias, pois no capaz de ter opinio prpria, e tem uma
relao mais emocional que crtica em relao ao gosto. Gosta porque todos gostam, porque
est na moda, e assim o inclui em um movimento; gosta porque esse consumo lhe d status
e uma boa visibilidade social. Na massa, o indivduo gosta de ser diferente, mas igual. Quer
ter personalidade, mas no quer chamar a ateno.

Portanto podemos falar em uma cultura popular de massas, e uma cultura erudita de
massas? Sim! Para exemplificar, os livros que se tornam campees de vendas, normalmente
so um exemplo da cultura erudita de massas. J a maior parte dos programas televisivos de
auditrio, exemplifica a cultura popular de massa. Esse tipo de programa se baseia na antiga
receita do circo, um palco e uma audincia que espera ser entretida por um apresentador
que lhes proporciona carisma, admirao e que lhes mostra a vida como um espetculo.

A cultura de massa um importante fenmeno econmico, cultural e psicolgico de nossa
sociedade atualmente. uma referncia de estilo de vida, de informao, de diverso. Os
indivduos se sentem seguros ao reproduzir o gosto da indstria cultural de massa.
Algumas escolas de estudo dos fenmenos sociais relacionadas aos meios de comunicao
de massa conceituam diferentemente essa reao da populao ao funcionamento da cultura
de massa. H os que se referem a esse comportamento como alienado. Segundo essa
escola, ao participar do consumo cultural de massa, todos somos alienados, pois perdemos a
capacidade racional de crtica. A massa prefere o entretenimento, a diverso
descomprometida ao envolvimento com produtos e gostos que exigem reflexo, sensibilidade
ou percepo aguada.
J outros tericos, defendem que a cultura de massa o esprito de nosso tempo. Alm de
estar presente em todos os aspectos da nossa vida, a cultura de massa substitui
necessidades at mesmo de devoo religiosa. Agora idolatramos pessoas da mdia, cuja
fama ou merecimento so passageiros e questionveis. E isso no propriamente uma
alienao, e sim uma caracterstica da cultura de nossa poca. Quem que no tem
nostalgia de programas e at mesmo de propagandas de sua infncia? At mesmo nossa
biografia e memria afetiva dependem da exposio aos produtos dessa indstria cultural.

Essa indstria se beneficia da padronizao de gosto, da homogeneizao, e para isso os
estimula, incentivando e valorizando o comportamento padronizado. O espao que a mdia
d ao padro infinitamente maior que o espao dado ao diferente, o extico, o de difcil
aceitao pela massa. E assim, sem receber nada de realmente original ou que no seja
meramente divertido, o gosto sempre vai reproduzir a adeso aos mesmos tipos de produtos
culturais. um crculo vicioso: a indstria cultural que modela o gosto da massa, ou a
massa quem exige esse tipo de cultura?

Uma pequena parcela de nossa sociedade tem acesso cultura erudita, que se d atravs de
escolas e universidades muito seletivas. E tambm a cultura popular depende do
envolvimento e interesse populares, que extrapolam os objetivos de mercado. Esses tipos de
cultura no pretendem se tornar produtos de sucesso. Eles circulam em meios onde o
interesse est para alm da ateno da mdia e da carreira bem sucedida empresarialmente.

Assim, no possvel compreendermos nossa relao com a cultura em nossa sociedade,
sem considerarmos a influncia e os propsitos da cultura de massa.

MDULO 7
Contedo para a prova NP-2 2 bimestre

7 - A cultura na sociedade atual- poder e cultura.

Bibliografia bsica:
Cultura e relaes de poder in SANTOS, Jos Luiz dos. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense,
2006. pp. 80-86.

Bibliografia complementar e endereos para pesquisas eletrnicas:

- Sobre o tema cultura, poder e meio ambiente:
FOLADORI, Guillermo; TAKS, Javier. Um olhar antropolgico sobre a questo
ambiental. Mana, Rio de Janeiro, v. 10, n. 2, Oct. 2004 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
93132004000200004&lng=en&nrm=iso>

- Sobre cultura e relaes de poder no Brasil:
daMATTA, Roberto. Voc tem cultura, artigo publicado no Jornal da Embratel, Rio de Janeiro,
1981. Disponvel em
<http://www.arq.ufsc.br/urbanismo5/artigos/artigos_mr.pdf>

Desenvolvimento do contedo

At aqui foi ressaltado o conceito de cultura como algo que identifica um povo, como seus
hbitos, costumes e saberes. Dessa perspectiva, podemos falar que independente de classes
sociais e posies de poder, todos fazem parte de uma mesma totalidade. Entretanto,
necessrio lembrar que a cultura est sujeita s disputas e conflitos que, dentro de uma
sociedade leva diferentes grupos a ocuparem posies em uma hierarquia que os torna
menos poderosos ou, na outra escala, com bastante poder.
Os poderes econmico e poltico tm um efeito direto sobre a cultura.
Ocorre que, em uma sociedade de classes, os recursos no so divididos de forma
igualitria, ou seja, alguns grupos possuem mais riqueza e por isso tm acesso a mais
informao, educao formal, aos bens culturais como um todo, da arte ao saber.
Por isso dizemos que saber poder.
No processo histrico de formao da sociedade capitalista, o domnio dos saberes tcnicos
especializados foi importante para criar noes como progresso e desenvolvimento. A
indstria, o comrcio e a oferta de servios se tornaram especialidades que dependem do
domnio tambm da tecnologia. Os indivduos mais qualificados conseguem ocupar posies
mais privilegiadas economicamente.
A cultura se transformou em assunto de mercado, atravs de produtoras, empresas ou
editoras que comercializam arte, diverso e saberes, e tambm em assunto institucional,
como as escolas e rgos pblicos dedicados a ela.
Portanto, existe uma intensa movimentao de interesses na forma como a cultura circula
em nossa sociedade. Alguns grupos pressionam o Estado para que os bens culturais, da
diverso ao saber, sejam de acesso a uma maioria, e no uma minoria.
Assim, a erradicao do analfabetismo muito importante para toda a sociedade, e interessa
a todos. Chamamos a isso de democratizao da cultura.

Quando um Estado coloca em prtica uma poltica de democratizao cultural, sua misso
deve ser a de dar apoio s vrias formas de manifestao cultural: a cultura erudita deve
chegar ao pblico que no tem dinheiro para pagar por ela; a cultura popular deve ter
incentivo para no depender apenas dos interesses empresariais que querem vender mais e
acabam deixando de lado verdadeiros talentos; os meios de comunicao de massa devem
diversificar sua programao, dando igual espao a todas as manifestaes culturais, de
todas as classes sociais.

Toda essa relao de poder foi colocada at agora,dentro de uma nica sociedade que possui
a mesma influncia cultural. E entre diferentes culturas, possvel afirmar que as relaes
de poder interferem?
Sim!
Da mesma forma como alguns grupos conseguem o domnio econmico dentro de uma
sociedade, por isso tm acesso a uma parte privilegiada da cultura, entre diferentes
sociedades essa mesma disputa ocorre.
Algumas naes mais poderosas economicamente no cenrio mundial garantem mais acesso
a educao, aos saberes de forma geral, e tambm arte e diverso. Elas tambm
influenciam mais as outras do que so por elas influenciadas.
Portanto podemos afirmar que h desigualdade cultural entre os povos atualmente.
A diversidade cultural acompanhada de diferenas de poder.

Vamos ler um trecho do autor indicado na bibliografia para concluir esse mdulo:

A cultura, como temos visto, uma produo coletiva, mas nas sociedades de
classe seu controle e benefcios no pertencem a todos. Isso se deve ao fato de que
as relaes entre os membros dessas sociedades so marcadas por desigualdades
profundas, de tal modo que a apropriao dessa produo comum se faz em
benefcio dos interesses que dominam o processo social. E como conseqncia
disso, a prpria cultura acaba por apresentar poderosas marcas de desigualdade. O
que nesse aspecto ocorre no interior das sociedades contemporneas ocorre
tambm na relao entre as sociedades. H a controle, apropriao, desigualdades
no plano cultural.
por isso que as lutas pela universalizao dos benefcios da cultura so ao
mesmo tempo lutas contra as relaes de dominao entre as sociedades
contemporneas, e contra as desigualdades bsicas das relaes sociais no interior
das sociedades. So lutas pela transformao da cultura. (SANTOS, Jos Luiz. O
QUE CULTURA, SP: Brasiliense. 2006: pgs. 84-86)

Como a cultura dinmica, est em constante mudana, temos que compreend-la como
um processo. Esse processo acompanha a histria de uma nao, como tambm a histria
das relaes entre as diferentes naes em cada poca.
Os preconceitos culturais podem marcar uma sociedade que possui diferentes etnias e
grupos com culturas muito prprias em seu interior, mas tambm pode marcar as relaes
entre povos que ocupam mais ou menos poder.

Para aprofundar um pouco mais esse assunto, abaixo est reproduzido um trecho da
entrevista com o autor Leonardo Brant, na poca do lanamento de seu livro O Poder da
Cultura, pela Editora Peirpolis. O assunto do livro est bastante relacionado com a nossa
discusso. Veja a seguir:

Como o livro aborda o poder da cultura?
O que eu tento apresentar no livro que a idia de cultura nasce a partir de
relaes de poder. No existe cultura sem relao de poder. Eu fao uma anlise da
cultura a partir das dinmicas socioculturais com esse filtro das relaes de poder.
um livro sobre a funo poltica da cultura.

A cultura seria um poder?
Na verdade, eu falo do poder de quem faz cultura. Cultura eu defino como um
plasma invisvel que a gente no consegue identificar. E como vamos dar poder
para isso que a gente mal sabe o que ? Mas, sem dvida, quem faz cultura tem
poder, seja um poder no sentido do cidado, da capacidade de se manifestar,
colocar suas pautas e desenvolver a sua ao poltica. Eu parto da definio de
cultura da Unesco, que est relacionada aos modos de vida, s crenas, aos
valores. Sem querer contrapor essa definio, tento buscar mais do conceito. Quero
dar uma perspectiva nova, da cultura como o que voc pode extrair desse modo de
vida e dos valores para transformar. Esse "para transformar" no est contemplado
no conceito da Unesco.

Para transformar o qu?
A gente desde o comeo apresenta a cultura do ponto de vista do indivduo, do
grupo social e da sociedade como um todo. Essas dimenses so convergentes. Se
eu me transformar, eu transformo meu entorno e eu transformo a sociedade. Mas o
mais importante se transformar. E a eu falo de qualquer dinmica cultural, seja
da cultura popular, da arte contempornea; qualquer tipo de expresso e processo
que passe pela questo cultural. Vai te transformar e auxiliar no embate cotidiano
que o ser humano tem, de tentar se reconhecer, se identificar, saber a que veio.

Nesse sentido de transformaes, os artistas devem ter funo social ou
poltica?
Mesmo sem se dar conta, sim. Eles tm uma dimenso poltica que intrnseca ao
fazer cultural. Assim como existe uma dimenso social e econmica no fazer
cultural, mesmo que no se faa com uma inteno especfica, existem os efeitos
polticos, eles esto ali, mesmo que voc no queira olhar para eles.

Ento como se d a transformao da cultura em produto?
Eu considero essa dimenso econmica da cultura, dentro do ambiente em que
vivemos - de um pas capitalista, embora muitas pessoas no queiram admitir -
importante, mas outra coisa a dimenso cultural da economia. A nossa sociedade
do consumo, do espetculo, est muito subordinada a ditames de comportamento
que foram dados e construdos por sistemas culturais preestabelecidos que muitas
vezes a gente no se d conta que existem. Faz parte da estratgia dos sistemas
de poder de informao no falar sobre os meandros de seu prprio sistema. Faz
parte do processo cultural tentar explicitar um pouco mais as relaes de poder,
como se do e como a nossa relao com esses sistemas de construo do
imaginrio acontece. A a gente comea a compreender o sistema financeiro e que
tem uma relao de equilbrio entre o lado cultural e o econmico.

Nesse processo, o que voc acha das leis de incentivo?
Com certeza no a melhor maneira de se realizar atividade cultural no pas, mas
a que temos. No devemos abrir mo dele por uma coisa que no sabemos o que
. um assunto polmico, que tem diversas nuances, mas acho que no devemos
abrir mo da lei de incentivo em troca de um discurso de retomada do papel do
Estado na cultura, porque por enquanto s um discurso. Quando a gente construir
dez anos de investimentos diretos e consolidados que sejam isentos, autnomos, e
no seja algo atrelado a questes polticas e eleitorais, a teremos um sistema um
pouco mais desenvolvido. A sociedade precisa incorporar esses processos.

Como esse acesso cultura pela populao?
Existe o direito de conhecer as outras culturas. Para isso o Estado precisa fornecer
esses tais servios culturais. A nao brasileira sequer sabe o que servio
cultural. Sabe o que servio de sade, de educao. Isso acontece porque fomos
alijados desse direito na formao do nosso Estado. No temos direito ao
conhecimento existente em espaos como uma biblioteca. O grande desafio com
poltica pblica no Brasil como universalizar esses servios. (entrevista de Tatiana
WUO, para o jornal Gazeta online, na data de 25/04/2010, texto disponvel em
<http://gazetaonline.globo.com/_conteudo/2010/04/629540-
entrevista+++leonardo+brant+++especialista+na+area+de+politicas+culturais.ht
ml>)

Concluindo, nos dias de hoje a circulao da cultura est muito associada ao capital. Por isso
ter cultura algo que exige investimentos pessoais e sociais.

MDULO 8


Titulo do contedo:
8. Identidade cultural na atualidade: multiculturalismo e tribalismo urbano 2 bim

BIBLIOGRAFIA BSICA:
O futuro da antropologia, in GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia cincia do homem,
filosofia da cultura. So Paulo: Contexto. 2009. Pp. 205-214.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR:

HALL, Stuart. IDENTIDADE CULTURAL NA PS-MODERNIDADE, Rio de Janeiro: DP&A, 2003,
7 ed.

KEMP, K. Identidade cultural, in GUERRIERO, S (Org.). ANTROPOS E PSIQUE. O outro e
sua subjetividade. So Paulo: Ed. Olho Dgua, 5. Ed., 2004.

Sugesto de stios da Internet:

Tribos de Braslia blog editado por alunos do curso de Jornalismo da Universidade
Catlica de Braslia: http://bsbtribos.blogspot.com/, acessado em 10/03/2009, 21:12.

Moda e Tribos Urbanas blog editado por Queila Ferraz Monteiro, Professora de Histria da
Indumentria e Tecnologia da Confeco em diversos cursos superiores e de ps-
graduao: http://www.fashionbubbles.com/2006/moda-e-tribos-urbanas/, acessado em
10/03/2009, 21:00.

DESENVOLVIMENTO DO CONTEDO

Segundo Stuart HALL -
MULTICULTURAL: caractersticas sociais e problemas de governabilidade apresentados por
sociedades com diferentes comunidades culturais.
MULTICULTURALISMO: estratgias e polticas usadas para governar ou administrar
problemas de diversidade e multiplicidade em sociedades multiculturais.

Ento preste ateno: multicultural se refere a uma sociedade que formada por muitas
etnias (=culturas) diferentes, e que de alguma forma fazem questo de manter hbitos
prprios e suas tradies.
Apesar de comporem uma mesma sociedade nacional, e haver uma CULTURA NACIONAL que
agrega a todos indistintamente, um pas multicultural convive com setores que se
diferenciam muito em sua forma de convivncia, demandas de servios e polticas, ou
mesmo demanda de mercado.

Muitos pases no mundo de hoje so sociedades multiculturais, e enfrentam muitos
problemas polticos para que todos se sintam INCLUDOS; no apenas com direitos iguais,
mas que sejam igualmente valorizados como parte de uma sociedade mltipla.
Portanto o debate do multiculturalismo nos leva aos conceitos de IDENTIDADE CULTURAL, e
consequentemente de DIFERENA CULTURAL.
Quem igual a quem em uma sociedade multicultural? Ou mais, quem quer ser igual a
quem, quem quer ser diferente e mesmo assim tratado igualmente?

O Brasil e os Estados Unidos so pases que desde sua criao, no perodo colonial, formam
sociedades MULTICULTURAIS.
As sociedades multiculturais no eram comuns at a dcada de 80. Faziam parte da histria
de territrios colonizados.
Atualmente, quase todos os pases europeus, que eram ocupados por uma sociedade
etnicamente homognea, comeam a conhecer a convivncia com a participao em sua
populao, de um numero cada vez maior de etnias. Isso os torna multiculturais tambm.

O multiculturalismo como expresso cultural da atualidade, uma forma de atitude poltica
que se baseia no reforo das IDENTIDADES CULTURAIS:

A globalizao do capital e a circulao intensificada de informaes, com a ajuda
de novas tecnologias, longe de uniformizar o planeta (como propalado por certas
interpretaes fatalistas), trazem consigo a afirmao de identidades locais e
regionais, assim como a formao de sujeitos polticos que reivindicam, a partir das
garantias igualitrias, o direito diferena. Mulheres, negros (ou afro-americanos),
homossexuais, populaes latino-americanas ("hispanos" ou chicanos) e migrantes
em geral se fazem presentes como atores polticos a partir da marcao de
diferenas de gnero, culturais e tnicas. A cultura torna-se instrumento de
definio de polticas de incluso social - as "polticas compensatrias" ou as
"aes afirmativas" - que tomam os mais diversos setores da vida social. Cotas
paras minorias, educao bilinge, programas de apoio aos grupos marginalizados,
aes anti-racistas e antidiscriminatrias so experimentadas em toda a parte.
(FONTE: Ita Cultural, Enciclopdia Eletrnica, disponvel em:
ttp://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction
=termos_texto&cd_verbete=3186)

Identidade versus Diferena
So conceitos inseparveis e mutuamente determinados: no temos como perceber ou
definir uma identidade cultural sem relacionar com alguma outra que DIFERENTE dela.

Diferena, ou o direito diferena: conjunto de princpios que organizam elementos
culturais e princpios de valores de incluso e excluso, capazes de informar o modo como
indivduos marginalizados so posicionados e construdos em teorias sociais dominantes,
prticas sociais e agendas polticas.

Boaventura de Souza Santos, um iminente socilogo da atualidade tem uma frase que
colabora de forma excepcional para a compreenso do debate sobre a identidade e o direito
diferena. Qual seja:

As pessoas tm direito a serem iguais sempre que a diferena as tornar inferiores;
contudo, tm tambm direito a serem diferentes sempre que a igualdade colocar
em risco suas identidades.

O conceito de identidade cultural permite compreender os processos atravs dos quais os
indivduos passam a tomar como gosto ou preferncia pessoal um conjunto que expressa
sua subjetividade e o coloca nas relaes interpessoais de forma a sentir que pertence a um
coletivo.

A identidade cultural de um grupo se manifesta tanto externamente, atravs de prticas
coletivas prprias, rituais, vesturio e adornos corporais, por exemplo; como
intersubjetivamente, quando cada indivduo entende como prprio de si mesmo um conjunto
de hbitos e formas de sensibilidade que foram coletivamente constitudas.

Para constituir uma identidade, os indivduos passam pelos processos de socializao,
endoculturao, recebem a viso de mundo de sua cultura, introjetam os valores. Todos os
conceitos trabalhados anteriormente nos outros mdulos fazem parte dos processos de
identificao.
A diferena est no seguinte ponto. A cada cultura corresponde um imenso e vasto
repertrio de hbitos, saberes, valores, tcnicas. Nenhum indivduo, de qualquer cultura que
seja, pode conhecer, entrar em contato e experimentar a totalidade desse conjunto.
Ao entrar em contato com diferentes setores e ordens da sociedade, cada indivduo entra em
um processo de identificao, onde os elementos de sua subjetividade vo se reorganizando
em funo de novas experincias. A cada uma delas o sujeito avalia qual seu grau de
envolvimento e como delas se aproxima. Perguntas como: Fazer isso, DESTA forma, me d
prazer?; Eu me sinto bem ao pensar sobre esse assunto DESTA maneira?; Eu considero
justo que as pessoas tomem ESTA tal atitude em tal situao?; Eu percebo beleza NESTA
forma de aparncia social?
Tais questionamentos fazem parte da capacidade de REFLEXO que cada um de ns possui,
e que nas sociedades contemporneas faz parte de uma exigncia para nossos
posicionamentos e atitudes. Somos o tempo todo cobrados a uma opinio pessoal, a um
estilo pessoal, a uma atitude pessoal, a ter personalidade (que no senso comum um
conceito difuso e polissmico).
Somos cobrados a ter identidade (tambm uma outra noo do senso comum bastante
confusa, pois entende que podemos perder nossa identidade).
Bem, em nossa trajetria pessoal e os contatos sociais que vo se sucedendo ao longo da
vida, temos a oportunidade de obter informaes ou participar de diferentes grupos que
relacionam os elementos culturais de forma original e passam a construir uma identidade
prpria. Nesse contato, podemos nos identificar mais, ou menos com cada tipo de
comportamento, nos fazendo mais prximos ou distantes de uma ou outra forma de
identidade coletiva.

Essa identidade pode ser compreendida dentro dos seguintes processos:

- relacional: em relao ao outro que afirmamos nossa identidade.

- processual: faz parte de um sistema complexo (pois inclui a referncia dada pelo grupo, a
subjetividade, as relaes entre os vrios grupos com diferentes identidades e assim por
diante), e contnuo ao longo da vida de cada indivduo.

- contrastiva: para que se destaque de forma nica, cada grupo precisa se fazer contrastar
dos demais. A referncia da diferena o que faz a identidade.

Nas sociedades modernizadas atualmente, podemos encontrar um amplo espectro de grupos
que se identificam de forma bem distinta, o que faz com que parea que identidade sempre
uma questo de escolha, uma opo.
Mas no exatamente assim que acontece no cotidiano das pessoas.
Para cada grupo social existem identidades que so hegemnicas, ou seja, dominantes em
relao a muitas outras. Estamos falando sobre a forma como certos grupos exercem PODER
sobre outros.
As identidades hegemnicas correspondem a modelos do padro moral, que so impostos a
todos os indivduos dessa dada sociedade, tanto atravs de mecanismos de socializao,
como atravs da punio moral e da vigilncia atravs de normas e leis.

Desta forma, h como um padro de comportamento social, e desde que as atitudes dos
indivduos se enquadrem dentro desse padro aceito, a identidade cultural de um ou outro
grupo que crie uma identidade ser aceita pela maioria que segue o modelo imposto.

Entretanto, existem processos de constituio de grupos com identidades que de alguma
forma negam ou entram em conflito com esse padro hegemnico.
Nesse caso, a sociedade tenta reprimir o processo de desenvolvimento dessas identidades,
tratando os indivduos participantes atravs de estratgias que geram excluso social o
esteretipo, o estigma, o preconceito.

Quando h uma severa desaprovao relacionada a certa identidade social, seus
participantes passam a receber um tratamento social desigual cuja mensagem bastante clara
: no aceitamos sua identidade. Ser estigmatizado em funo de caractersticas de
comportamento ou crenas algo que podemos encontrar em referncia a diversas
identidades sociais ao longo da histria.

O esteretipo se realiza quando a sociedade cria uma imagem mental (um imaginrio) falso
com idias que reduzem a identidade cultural de um certo grupo a contedos que pretendem
denegrir, diminuir a importncia desse tipo de comportamento. como comumente se diz,
rotular algum. Os critrios que possibilitam criar essas idias no possuem comprovao e
no so demonstrveis, mas possuem fora moral sobre a maioria dos indivduos do grupo.

O preconceito um julgamento estabelecido previamente a qualquer conhecimento
aceitvel. um conceito sobre pessoas que pr-estabelecido. Um pr-conceito de fato, pois
se organiza em torno de associaes lgicas questionveis e sem contato com a realidade
sobre a qual pretende afirmar qualquer coisa. Essas associaes fazem a ligao entre
caractersticas fsicas e contedo mental, psicolgico ou moral dos outros. Os negros so
inferiores, as louras so burras, os pobres so ladres so afirmaes carregadas de
preconceito.

O termo minorias sociais surge a partir da dcada de 70 do sc. XX. Ele procurava designar
a existncia de grupos dentro da sociedade contempornea, cujos traos caractersticos ou
comportamento expresso no correspondiam ao modelo hegemnico.
Por que essa referncia de dimenses? Minoria e maioria? Exatamente a o que elas se
referem? Apenas ao nmero de pessoas?
Entendia-se que estatisticamente, a maioria das pessoas correspondia s expectativas dos
padres morais que regem a conduta dentro de nossa sociedade. Tambm correspondia ao
termo maioria, por conseguir impor atravs da hegemonia um modelo padro de
identificao.
minoria corresponderia ento grupos estatisticamente inferiores, e inferiores tambm em
termos de poder ou alcance para fazer valer a legitimidade de sua identidade coletiva.

Atualmente o conceito de minoria se refere a essa dimenso da posse do poder de controle
sobre a moral da sociedade ou da ausncia desse mesmo poder. posse do discurso sobre
os direitos ou da ausncia do reconhecimento social de direitos iguais. No existe mais a
noo de maioria ou minoria estatstica, mesmo porque essa questo muito relativa ao
universo social ao qual esse ou aquele grupo pode estar relacionado. Num certo contexto a
minoria realmente menor estatisticamente em relao a certo universo de pessoas, mas
em outro contexto essa minoria pode representar at mesmo uma maioria estatstica.

Uma minoria pode ser constituda por traos bsicos de uma etnia, ou de uma forma de
orientao da sexualidade, ou de uma crena. Um determinado grupo social passa a ser
reconhecido como minoria social quando vem de alguma forma se expressar, exigindo um
tratamento que no gere excluso social ou desigualdade de direitos aos cidados.

Um dos traos marcantes da sociedade contempornea tem sido exatamente esse. Setores
da sociedade que possuem caractersticas marcantes o suficiente para que lhes seja atribuda
uma identidade, e que se organizam em torno de reivindicaes de direitos sociais. uma
nova forma de atuao poltica, que foge dos padres tradicionais e se organiza em torno de
propostas de ao que gere impacto positivo, esclarecimento e receptividade da sociedade.
So as chamadas aes afirmativas, cuja mobilizao procura gerar um debate na
sociedade em termos de direitos de igualdade e reverter situaes de preconceito, estigma
ou esteretipos.
Afinal, quando as pessoas tomam contato com a realidade do outro h uma possibilidade de
se abandonar preconceitos.

So chamadas minorias hoje, principalmente grupos tnicos que em muitos lugares so
oprimidos por sua condio de origem; grupos de orientao sexual no heterossexual
(homossexuais, transgneros, travestis, bissexuais); grupos de orientao religiosa no
catlica ou protestante.

Ao lado das chamadas minorias sociais, podemos encontrar grupos que se organizam em
torno de propostas de lazer, consumo, atividades ldicas, arte e que em alguns casos, a
atuao poltica se faz tambm presente.
So as chamadas tribos urbanas.
Em grandes cidades do mundo todo, desde o final da II Guerra Mundial, podemos
testemunhar o fenmeno da formao desse tipo de constituio de uma coletividade. Com o
crescimento do mercado capitalista de consumo, surgiu uma forma de expresso de
identidades que com ele dialoga, as vezes rejeitando os mecanismos que seduzem os
indivduos a participar dele, as vezes colaborando para aumentar seu repertrio. Esses
grupos se constituem em torno de estilos de vida, construindo uma esttica prpria,
atividades de sociabilidade, valores e rituais que os diferenciam da sociedade em geral.
Vamos citar alguns: rappers, metaleiros, jipeiros, skatistas, emos, gticos, moto
bikers, modernos primitivos (que praticam muitos estilos de modificao corporal como
tatuagens, piercings, implantes, escarificao entre outros).
Os grupos que se organizam em torno de estilos de vida, formando essas tribos so a
expresso de novas formas de sensibilidade social. Normalmente, o senso comum considera
exagero e reprime ou procura desmoralizar atravs do estigma, as pessoas que participam
dessas tribos.
O que esse fenmeno social nos mostra, para alm do que o senso comum consegue
compreender, que atualmente os indivduos procuram refletir sobre sua subjetividade e
express-la de formas criativas e originais. Atravs da convivncia nesses grupos,
experimentam novas formas de convvio social e colocam em jogo novos valores. Sem a
pretenso de se tornarem dominadores, eles provocam na sociedade uma reflexo sobre
nossos padres de conduta.
Os indivduos que fazem parte de uma tribo urbana no ocultam essa forma de gosto ou
identidade, e fazem questo de serem reconhecidos por ela. Por isso utilizam um vesturio
caracterstico, se renem em locais que acabam sendo reconhecidos como seu territrio, e
utilizam um linguajar com grias e termos que, quem de fora, no consegue
compreender.
Eles querem exatamente mostrar essa diferena, e no disfarar para no serem notados.

MDULO 8 item 8.1

CONTEDO PARA A PROVA NP-2 2 bimestre

8.1 - Identidade cultural na atualidade: pesquisa antropolgica.

Bibliografia bsica:
Metodologia, in GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia cincia do homem, filosofia da
cultura. So Paulo: Contexto. 2009. Pp. 53-67.

Bibliografia complementar:

Instituto Goiano de Histria e Antropologia. Pesquisa de Campo, texto disponvel em:
http://www.ucg.br/ucg/institutos/igpa/site/home/secao.asp?id_secao=1731&id_unidade=1

LAPLANTINE, F. Os pais fundadores da etnografia Boas e Malinowski, in Aprender
Antropologia, Brasiliense, PP.75-92.

PASSADOR, Luiz Henrique. O campo da antropologia: constituio de uma cincia do
homem, in ANTROPOS E PSIQUE o outro e sua subjetividade, SP: Olho dgua, 2003. pp
29-49.

Desenvolvimento do contedo item 8.1

E sobre a pesquisa antropolgica?
Qual sua importncia para essa temtica das identidades contemporneas?

A pesquisa de campo reescreveu a histria da antropologia.
Ela veio a ser uma alternativa s chamadas pesquisas de gabinete, que se caracteriza por
manter o pesquisador distante da vida real dos indivduos que pretende conhecer.
A partir do contato direto entre pesquisador e cultura pesquisada, os pressupostos sobre
cultura e comportamento humano sofreram mudanas importantes.

Nesse tipo de pesquisa, o cientista passa um longo perodo de tempo convivendo na cultura
que quer conhecer. Ele se torna o que chamamos de observador participante. Ou seja, ele
no chega com questionrios prontos e no se preocupa com a quantidade de respostas
obtidas para a mesma questo.
Sua principal preocupao obter informantes, que so pessoas que lhe facilitam o
trnsito, os contatos e debatem com o pesquisador sobre suas dvidas a respeito do que
est sendo observado.
Ele tambm no se limita a ser um observador, mas passa a participar de algumas
atividades com seus anfitries, procurando se colocar sempre que possvel no lugar do outro.
O principal, portanto, tentar encontrar uma perspectiva de abordagem desse outro, que
seja imparcial, mas no to distante como o do observador de laboratrio.
Ao observar, mas tambm participar, o pesquisador tem a oportunidade de utilizar o olhar
antropolgico.
Ao mudar sua prpria subjetividade, o pesquisador promove uma mudana interna de
valores e permite que o outro seja interpretado dentro de seu prprio conjunto de conceitos,
dentro de sua prpria viso de mundo. o mesmo que se colocar no lugar do outro.
Aps a permanncia em campo, o pesquisador se retira, fsica e subjetivamente. Esse
distanciamento posterior o perodo de reflexo sobre os dados obtidos, quando ele pode
garantir que no estar sendo etnocntrico, mas tambm procura evitar o risco de se
transformar no outro. Como cientista, necessria uma imparcialidade em seu discurso, e
h a procura de um meio termo, no qual o pesquisador consiga falar sobre o outro sem ser
etnocntrico. Assim, ele deve procurar a elaborao de uma interpretao que possa garantir
a imparcialidade. No est em defesa de ningum, nem de sua prpria cultura, nem da do
outro.
Mas consegue interpretar esse outro modo de vida dentro de sua prpria razo e lgica.
Muitas vezes, o que faz sentido para ns, no faz para os outros, e vice-versa. No
mesmo? por isso esse tipo de pesquisa tem como objetivo traduzir diferentes
comportamentos, sem distorc-los.

Os relatos produzidos pelos antroplogos em campo so chamados de etnografias, que
literalmente significa o registro escrito da experincia tnica.

O antroplogo, ou qualquer outro pesquisador que utilize essa tcnica de pesquisa, depois de
preparado metodologicamente, e dentro da tica exigida, consegue obter uma riqueza de
detalhes sobre o modo de vida dos outros que muito superior a outros mtodos.
Nos campos da pedagogia, publicidade, marketing, administrao, educao fsica, nutrio,
farmcia, entre outros j existe uma grande produo de pesquisas que recorrem ao mtodo
da antropologia para obter resultados qualitativos muito interessantes.
Muitos campos de atuao profissional tm se beneficiado com pesquisas que exploram os
saberes, o conjunto de valores, enfim todo o universo de grupos que podem estar dentro de
nossa prpria sociedade, como em sociedades alheias.
As tcnicas de observao de campo da antropologia influenciaram muitos campos de
estudo, que passaram a produzir pesquisas semelhantes, mas com objetivos especficos de
suas prprias reas de atuao e saber.

O que acontece que, muitas vezes, alguns grupos ou culturas inteiras, dominam saberes,
tcnicas ou simplesmente mantm hbitos, que para cada tipo de profissional podem se
transformar em dados importantes.

O resultado que temos hoje uma grande produo de textos, teorias, teses e artigos que
abordam ENCONTROS COM O OUTRO.
Podemos com isso refletir melhor sobre as relaes com a diversidade.

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