ALVARADO sexto avance MAYO 14 SEMTESIS

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Segundo Captulo: La verdad como des-ocultamiento: El navegar en el mar del ser hacia el origen
de la obra de arte.

En este segundo captulo se pretende describir la concepcin heideggeriana de verdad como des-
ocultamiento y la relacin entre la verdad y el arte tomando como nfasis la conferencia de
Heidegger: El Origen de la Obra de Arte. Para esto, desarrollar los siguientes puntos: 1) La
influencia de Husserl 2) Lo expuesto en Ser y Tiempo sobre la verdad como des-ocultamiento y 3)
Los matices que se producen despus de la vuelta (Kehre) con respecto a la verdad en el Origen
de la Obra de Arte.

1. Influencia de Husserl en Heiddeger verdad como adecuacin: la intuicin categorial.

Para entender la propuesta de Heidegger de la verdad como des-ocultamiento se debe hacer la
distincin con la influencia que Husserl desarroll en Las Investigaciones Lgicas, la verdad como
adequatio, donde el problema de la verdad se aborda en un nuevo sentido fenomenolgico. Para
este motivo, la lectura de Husserl y las diferencia de nfasis que Heidegger realiza con respecto al
alejamiento de los planteamientos de su maestro son importantes para entender el proyecto
heideggeriano y el sentido con el que trabaja hasta el despliegue de dicho concepto en el texto
desarrollado en el presente trabajo El Origen de la Obra de Arte (Der Ursprung des Kunstwerkes).

De esta forma es necesario una exposicin del concepto de evidencia de Husserl, para observar
como el planteamiento de Heidegger se diferencia de este, pero no rechazndolo totalmente, sino
tomndolo como punto de partida para el despliegue de los conceptos heideggerianos de verdad
como des-ocultamiento (a-letheia).

El concepto de evidencia de Husserl se basa en la correccin y adecuacin. Sin embargo, el
planteamiento es diferente con respecto a la concepcin clsica, ya que para Husserl la evidencia
remite en ltima instancia a la presentificacin (Vergegenwrtigen). En otras palabras, a la
constatacin de la representacin vaca (Vorstellung) con la percepcin sensible de la cosa misma.

La evidencia tiene entonces para Husserl el carcter de la plenificacin o del
cumplimiento (Erfllung) de una simple mencin (Meinung) vaca. Mas la evidencia no es
un juicio () Mas la evidencia de la que se trata en la ciencia absoluta que Husserl busca es
la evidencia perfecta y su correlacin, la verdad pura y estricta () La evidencia consiste en
una mirada de nuestro espritu que alcanza la cosa misma (Rose Mary Rizo-Patrn: 62).

La plenificacin de la estructura vaca no es slo entendida como una mera correccin entre un
sujeto que predica un predicado en un juicio, sino que pone nfasis en el acto del sujeto
trascendental, a travs de la intencionalidad. La intencionalidad permite que todo objeto de
percepcin, sea tambin un objeto intencional, esta ampliacin en el sentido de inmanencia,
permite que la identificacin como estructura irreal (noema) encuentre su identificacin con la
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percepcin presentificada corpreamente. Heidegger toma estos puntos para su propia concepcin
de verdad. Para observar estos temas seguiremos lo que Heidegger expuso en Los Prolegmenos
para una Historia del Concepto de Tiempo.

La complecin identificativa (identifizierende Erfllung) es lo que llamamos evidencia. La
evidencia es un determinado acto intencional, el de la identificacin de lo pensado y lo
intuido; lo pensado resplandece ello mismo en la cosa. Fue Husserl el que propuso por ver
primera esta interpretacin de la evidencia, y con ello se logr un avance esencial con
respecto a todas las vaguedades que circulaban tradicionalmente en la lgica y en la teora
del conocimiento (Prolegmenos para una Historia del Concepto de Tiempo: 73)

La complecin identificativa remite a la distincin husserliana entre ser ideal y ser real, ya que esta
distincin nos permite entender posteriormente la afirmacin de Husserl sobre el concepto de la
intuicin categorial. Para Husserl est distincin es primordial para la fundamentacin de su ciencia
estricta y como argumento contra el psicologismo, ya que los principios de la lgica no son leyes
reales sino ideales. En otras palabras, no son elementos reales de la inmanencia, subjetivas y
contingentes, sino universales.

Para esto Heidegger seala que la complecin identificativa solo puede ser entendida mediante la
intencionalidad, ya que siempre el percibir est dirigido a un percibir de algo. Adems, Heidegger
seala que la intencionalidad permite entender la intuicin categorial. La intuicin categorial se
entiende como la aprehensin de lo categorial en la simple percepcin de las cosas. En otras
palabras, se tiene acceso desde la percepcin a lo categorial, es decir a los elementos subsistentes
del ente: las categoras. Esta diferencia importante desde el plano fenomenolgico posibilita el
nfasis en la cotidianidad y la intuicin como acreditacin. Como describe von Herrmann:

La acreditacin se da en el mismo objeto intencional. En la percepcin del objeto
previamente (man)tenido-presente-en-memoria (Vergegenwrtigen), lo representado en
vaco es identificado mediante la percepcin con lo intuido corpreamente. La acreditacin
de algo representado en lo que concierne a su verdad se lleva a cabo como identificacin de
lo mentado con lo intuido corpreamente. Es inherente el proceso intencional de
identificacin de lo mentado en vaco con lo intuido corpreamente el que el acto de
identificacin se comprenda a s mismo como identificacin es caracterizado por Husserl
como evidencia. Es de subrayar que la evidencia no es un acto especfico que acompaa la
acreditacin e identificacin, sino el llevar a cabo de la identificacin misma. El correlato
intencional de la evidencia es la verdad en cuanto identidad de lo mentado y lo intuido.
(von Herrmann: 82)

Siguiendo la cita de von Herrmann, la verdad se entiende como evidencia y est evidencia es la
complecin, ya que es la relacin entre la estructura vaca de lo mentado que logra su plenificacin
adecuada mediante la intuicin, intuicin en la cual ya subsisten las categoras. Heidegger describe
el mismo proceso del siguiente modo:

Lo peculiar es que en tal acreditacin o complecin existe una trama. Vemoslo de modo
concreto: yo puedo pensar ahora de modo vaco, slo con hablar de ella, en la mesa de
trabajo que tengo en casa. Este mentar vaco puedo completarlo en cierto modo
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imaginndomela, y en ltima instancia yendo a casa y mirndola por fin realmente. En tal
complecin acreditativa vienen a coincidir el mentar vaco y la intuicin de lo originario
(Prolegmenos para una Historia del Concepto de Tiempo: 73)


As a partir del desarrollo de la complecin de las estructuras vacas se puede llegar a los conceptos
de verdad y ser en el sentido fenomenolgico. De esta manera se llega a la definicin tradicional de
verdad como : veritas est adaequatio rei et intellectus, sin embargo, la adecuacin en sentido
fenomenolgica tiene como caracterstica la intencionalidad; es decir siempre es un dirigir-se-a,
todo acto tiene un correlato intencional, el percibir siempre es un percibir algo. En Los
Prolegmenos para una Historia del Concepto de Tiempo, Heidegger seala tres modos de
entender la verdad a partir de los conceptos husserlianos expuestos.

1) Ser idntico lo pensado y lo intuido. Ser-verdadero (Wahrsein) equivale a ser-idntico a la
subsistencia (Bestand ).
En este primer punto se observa un problema importante Tenemos, por lo tanto, la
curiosa circunstancia de que se experimenta algo que no se aprehende, y de que slo en el
aprehender el objeto en cuanto tal, es decir, en el no aprehender la identidad, se
experimenta esta. (Prolegmenos para una Historia del Concepto de Tiempo:76) Este es
un problema que se da por la asuncin de un algo a lo cual va dirigido la percepcin, en
otras palabras el venir a coincidir se da en un trato directo a las cosas, ya que esta es un
fenmeno pasivo el de la percepcin estamos hablando de un estado, un estado que
Heidegger caracteriza como eminente y en el cual se experimenta el ser-verdadero, ya que
en este caso estamos dando el nfasis al intentum.

2) Poniendo nfasis a la intentio. La estructura de acto de la propia evidencia en cuanto
identificacin en la coincidencia. Con el nfasis en el acto y por consiguiente en la
inmanencia la adecuacin se entiende como una estructura entre el acto de pensar y el
intuir. Sin embargo, aqu estamos solamente cambiando el nfasis a los diferentes
elementos de un dualismo intentio-intentum que Heidegger caracteriza del siguiente modo:

La polmica en torno al concepto de verdad va y viene entre la tesis de que la verdad es
una relacin (proporcionada) del estado de cosas con la cosa y la tesis de que la verdad es
un determinado nexo de los actos , pues en verdad, cierto es, slo se puede decir del
conocimiento. Ambas concepciones, que procuran llevar el concepto de verdad cada una
hacia un lado, resultan incompletas; ni la que se orienta hacia el estado de cosas ni la que
se orienta hacia el acto aciertan con el sentido originario de verdad (Prolegmenos a una
Historia del Concepto de Tiempo:77)

3) Verdad como el propio ente, lo que originariamente se intuye y acredita la identificacin
arriba descrita.

Haciendo una revisin a las concepciones de verdad arriba sealadas. Entender la verdad como un
estado de subsistencia en el punto 1, hace referencia a un sentido de ser como estado, es decir la
relacin entre nuestros juicios. As, cuando afirmamos que un libro es rojo, lo decimos en el
sentido de que hay una relacin en la cual el ser-rojo del libro se encuentra en la constatacin de
que en la realidad el libro es rojo. En otras palabras, el libro es en verdad rojo; subsiste el estado-
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relacin de verdad con respecto a la realidad como identidad. Sin embargo este estado de relacin
tiene un nfasis diferente cuando observamos la estructura del juicio y nos fijamos en el verbo ser
como copulativo en el punto 2 arriba expuesto. Es decir, le damos ms nfasis no al contenido del
acto, sino a la accin misma. De esta forma, segn Heidegger se mienta dos formas de
significaciones del ser: ser en cuanto factor de relacin del propio estado de cosas y ser en cuanto
relacin-estado relacin de la verdad. Sin embargo, segn Heidegger, la fenomenologa a travs de
la intencionalidad en la evidencia muestra que la verdad tambin se manifiesta en los actos que no
son referenciales (los juicios). Los actos monotticos obedecen a la dacin inmediata del ente, el
tercer concepto de verdad ya sealado, el cual lleva a la fenomenologa a la bsqueda de un
concepto de verdad ms originario.

No obstante, si se tiene en cuenta la explicacin que dbamos de la evidencia, se ver
claramente que tambin los actos no referenciales, es decir, los actos monotticos, de un
solo elemento, tienen asimismo la posibilidad de acreditacin, pueden ser, por lo tanto
verdaderos. La fenomenologa rompe as con la restriccin del concepto de verdad a los
actos referenciales, a los juicios (Prolegmenos: 79)

Luego de este excurso con respecto a la lectura de Heidegger del concepto de verdad de Husserl.
Podemos observar que el nfasis heideggeriana en su propio concepto de verdad como des-
ocultamiento parte de la intencionalidad y la intuicin categorial, sin embargo enfocados no en las
representaciones vacas (Vorstellung) que deben ser plenificadas, sino en la cosa real misma. De
esta manera, la pregunta por la verdad se formula en un sentido ms originario, la cual competera
a una lgica filosfica que rastrea esos conceptos a partir de Aristteles, ya que Heidegger deja de
entender el enunciar y juzgar en el sentido husserliano de vivencias o actos de conciencia, para
formularlos como un ser con respecto a la cosa ya presentificada; es decir, ya en una relacin
ontolgica con la existencia del Dasein.

La diferencia con el concepto de verdad de Husserl se manifiesta en Heidegger con la radicalizacin
en relacin con lo dado y el nfasis que Heidegger ofrece con los conceptos de arrojamiento
(Geworfenheit) y apertura (Erschlossenheit), todo esto enmarcado en la facticidad de la existencia
del Dasein.

An die Stelle der Intentionalitt mit ihrem Korrelat Gegebenheit tritt die
Erschlossenheit mit ihrem Korrelat Lichtung, von hier aus wird die ganze philosophische
Thematik neu entworfen, und aus ihr erst wird dann rcklufig auch der Wahrheitsbegriff
neu bestimmt und erweitert. (Tugendhat:259)

El concepto de apertura (Erschlossenheit) se muestra como un concepto directriz del pensamiento
heideggeriano. No obstante, esto viene fundamentado por un cambio radical provocado por la
distincin ntico-ontolgica. Recordemos que en Husserl la bsqueda de un sujeto trascendental
halla en la ampliacin de la inmanencia junto con la intencionalidad y la intuicin categorial la
fundamentacin de una ciencia estricta; en el caso de Heidegger la distincin ntico-ontolgica le
permite consolidar su crtica a la denominada Metafsica de la presencia, dejando de lado la
utilizacin de los trminos de la tradicin para centrarse en el anlisis del Dasein, ente privilegiado
con la posibilidad de preguntarse por el sentido del ser. Este desarrollo queda patente en el
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pargrafo 44 de Ser y Tiempo, donde Heidegger menciona que la aperturidad del Dasein ya haba
tratado de manera tcita el concepto de verdad entendido como des-ocultamiento.

Heidegger se aleja del planteamiento de la epoch husserliana, a partir de la mencionada
radicalizacin de sus conceptos hacia la facticidad, como propuesta de una investigacin ms
originaria por el sentido del ser. En este sentido la trascendentalidad propuesta por Husserl en Ideas
I es abandonada en funcin de la diferencia ntico-ontolgica originada por la reivindicacin de la
pregunta por el sentido del ser y el proyecto heideggeriano expuesto en Ser y Tiempo.

Gewnhlich wird der Ausfall der Epoch bei Heidegger mit seinem Begriff des In-der-Welt-
Seins erklrt. Das ist, wie sich noch zeigen wird, in gewisser Weise richtig, aber nicht in dem
Sinn, in dem es gewhnlich verstanden wird. Man meint, dieser Begriff bringe zum
Ausdruck, dass das Dasein schon immer und wesensmssig sich auf etwas eben seine
Welt- beziehe, whrend in Husserls transzendentaler Reduktion das Bewusstsein von
dem, worauf es sich bezieht seiner Welt- getrennt werde. (Tugendhat:263)

Es decir la concepcin husserliana an apunta mediante la reduccin fenomenolgica y la epoch a
un problema de la teora del conocimiento, donde el Mundo (Welt) tiene carcter de objetividad.
Por el contrario, la estructura heidegeriana de in-der-Welt-Sein hace referencia a la aperturidad del
Dasein, quien abre mundo en su existencia cotidiana, esta remite a otra diferencia de nfasis
sustancial con respecto a la posicin heideggeriana de que el ser tiene una pre-comprensin
cotidiana, con la cual los Daseins se relacionan con el ser, ya que siempre estn arrojados a un
mundo. Parece ser que la diferencia de nfasis seala un alejamiento con respecto a la actitud
natural husserliana (natrlich Einstellung), la cual ante todo se expresa como la toma de posicin de
la existencia de un mundo: la tesis de la actitud natural.

Parece que estas crticas al planteamiento de Husserl se solventan con una particular lectura
heideggeriana de la tradicin filosfica y el alejamiento de las posturas gnoseolgicas con respecto
a la verdad. En este sentido, la ruptura con Husserl se enfoca en un retorno ms originario del
concepto de verdad, siguiendo el rastro especfico de Aristteles, cuando recalca que no slo en los
actos referenciales se produce el fenmeno de la verdad. En otras palabras, que la percepcin
directa y simple de algo puede considerarse como verdad.

Esta ruptura y este retorno son para Heidegger la consecuencia necesaria de la tesis
husserliana, segn la cual no slo los actos de tipo predicativo (en el lenguaje aristotlico,
actos de snthesis y de diresis, sino tambin los actos simples, es decir, monotticos o
unirradiales (einstrahlig), como por ejemplo la percepcin de un color pueden ser
identificados (Ausweisung) y, por lo tanto, pueden tener el carcter de verdad. A los ojos
de Heidegger, esto implica una amplificacin ontolgica del concepto de verdad en
contraposicin a la comprensin gnoseolgica tradicional, segn la cual lo verdadero se
obtiene solo de sntesis y de la separacin de las representaciones, como lo haba afirmado
sobre todo el neokantismo rickertiano. Heidegger, por tanto, quiere subrayar como mrito
de Husserl el hecho de que l restaura la idea de verdad que Heidegger ve afirmarse por
primera vez en el pensamiento griego, y, en particular, en Aristteles (Volpi:78)


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2. Verdad en Ser y Tiempo

En este apartado me enfocar a describir la argumentacin del pargrafo 44 de Ser y Tiempo, como
ya he descrito el concepto tradicional de verdad, el anlisis se centrar en los apartados b) y c) de
este pargrafo.

En la seccin b) Heidegger se ocupa del fenmeno originario de la verdad en la identificacin del
ser-verdadero con el ser-descubridor. Esta identificacin es diferente con respecto al concepto
tradicional de verdad o al planteamiento de Husserl de la evidencia, ya que no se puede identificar
la evidencia con la verdad, la argumentacin heideggeriana parece enfocarse centralmente en la
diferencia ntico-ontolgica para justificar esa identificacin, ya que la verdad vendra a ser un
modo de ser del Dasein y este sera una aproximacin ms originaria que la normatividad de la
verdad como correccin. En otras palabras, a lo que apunta Heidegger es a la separacin de los
nfasis sobre la explicacin de la verdad, por un lado lo normativo como correccin, antes expuesto
y la explicacin propia originaria de Heidegger que se basa a partir de los conceptos de aperturidad
(Erschlossenheit) del Dasein.

De esta manera, la identificacin del ser-verdadero y el ser-descubridor como forma de ser del
Dasein, apunta directamente a la distincin ntico-ontolgica. Es decir implica la reformulacin del
concepto de sujeto y la comprensin del ser a partir de la apertura del Dasein. Esto le permite
afirmar a Heidegger.

Descubrir es una forma de ser del estar-en-el-mundo. La ocupacin circunspectiva y la que
se queda simplemente observando, descubren los entes intramundanos. stos llegan a ser
lo descubierto. Son verdaderos en un segundo sentido. Primariamente verdadero, es
decir, descubridor, es el Dasein. Verdad, en sentido derivado, no quiere decir ser-
descubridor (descubrimiento), sino ser-descubierto (estar al descubierto) (Ser y
Tiempo:241)

En otras palabras, esta distincin es consecuencia de la primaca ntico-ontolgico del Dasein, ya
que la develacin de los entes intramundanos es un descubrimiento (Entdecken), en cambio la
develacin del Dasein, gracias al modo de ser de la existencia, es una apertura (Erschliessen). A partir
de la primaca del Dasein y su apertura se puede acceder a la comprensin del ser a travs de
estructuras como en tanto que (als ), ya que en la existencia descansa el ser-descubierto.

De esta estructura en tanto que en su sentido originario dice Heidegger que es la
estructura que pertenece a la comprensin como tal; la comprensin que debe ser
entendida como un modo fundamental del ser de nuestro ser-ah. En consecuencia, el ser-
verdadero de la predicacin nos remite a la estructura que caracteriza al mismo ser-ah en
su disposicin descubriente, en su ser develante (aletheuein). (Volpi:84)

El nfasis en el Dasein y en los elementos de la aperturidad y el estado de cada justifican la
propuesta heideggeriana de la primaca del Dasein como el ente que abre mundo y al abrirlo
descubre el ser, no en tanto que una determinacin teortica o gnoseolgico, sino en un
planteamiento hermenutico. El Dasein se encuentra en la verdad y en la no-verdad en su facticidad
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de que al estar-en-el-mundo se ocupa de los entes intramundanos y en esta ocupacin y la misma
aperturidad produce el sentido derivado de verdad.

En el aparatado c), Heidegger reafirma que la aperturidad es un modo de ser esencial del Dasein; es
decir el ente solo puede ser-descubierto en cuando el Dasein es. En otras palabras, los principios de
la naturaleza y de la lgica son descubiertos en cuanto el Dasein es. Si partimos de esta
argumentacin el trmino verdades eternas para Heidegger solo podra entenderse en funcin de
que el Dasein tambin fuese eterna, en este sentido dicha afirmacin es implausible. De esto se
seguir que nosotros presuponemos la verdad, porque el modo de ser del Dasein es estar en la
verdad.
Como este presuponerse le pertenece al ser del Dasein, tambin nosotros debemos
presuponernos a nosotros mismos en cuanto determinados por la aperturidad. Este
presuponer constitutivo del ser del Dasein no se refiere al ente que tiene el modo de ser
del Dasein y que tambin es, adems de aqul-, sino que se refiere al Dasein mismo (Ser
y Tiempo: 248)


3. Verdad en UWK (el origen de la obra de arte)

La verdad en UWK apunta a la caracterizacin de la apertura del mundo, sin embargo no se puede
perder de vista que la concepcin del mundo sealada en este texto difiere con el planteamiento
de Ser y Tiempo, ya que el nfasis que ofrece Heidegger en esta etapa es hacia el acontecer del
ser. Es decir, que la esencia del arte (Wesen der Kunst) es el poner en operacin la verdad del ente
(das Sich-ins-Werk Setzen der Wahrheit des Seienden). Con lo anteriormente sealado podemos
observar que la aperturidad del mundo se encuentra en una funcin de confrontacin de dos
elementos la tierra (Erde) y el mundo (Welt), la verdad ante esta confrontacin no podra ser
entendida desde el plano de la correccin ni de adecuacin.

Esta radicalizacin heideggeriana intenta ofrecer que a travs de la apertura del mundo en la
confrontacin de los entes Erde y Welt conllevan a la fundacin de la verdad y el acontecer de
la verdad en la esencia del arte como operacin de la verdad. Aqu llegamos a la indiscernible
identificacin de la verdad con la belleza, en tanto que la obra de arte es entendida en el sentido
de produccin. De esta forma, la radicalizacin implica que la apertura del mundo es fundada como
donacin, esto quiere decir que la apertura de los entes no es nunca un estado existente sino un
acontecimiento, no est equiparado por lo intramundano, sino por la donacin de la apertura en el
Lichtung.

Mas all del ente, pero sin separarse de l, sino precedindolo, acontece an algo distinto.
En mitad del ente en su totalidad existe un lugar abierto. Hay un claro (Lichtung). Pensaba
desde el ente, esta Lichtung es ms existente que el ente. Por ello, este centro abierto no
est cercado por el ente, sino que ese mismo centro iluminador rodea, como la nada que
apenas mencionamos, todo ente. El ente solo puede ser ente cuando se halla en y hacia lo
iluminado por esta Lichtung (El origen de la Obra de Arte: 38)
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Bajo estos puntos de vista el poner en operacin la verdad del ente (das Sich-ins-Werk Setzen der
Wahrheit des Seienden) en la obra de arte como los zapatos de campesino de Van Gogh es
establecer el ente a la luz (Lichtung) de su ser. Este cambio de nfasis en relacin con lo planteado
por Heidegger en Ser y Tiempo, donde el Dasein a travs de la aperturidad (Erschlossenheit) gua
el camino y la tematizacin del ser, apunta a las mismas exigencias heideggerianas que entienden a
la verdad no como ente, sino como ser. Para entender la vuelta (Kehre) y el concepto de verdad
del ente puesto en operacin como esencia de la obra de arte, debemos recordar que en Sobre la
Esencia de la Verdad la verdad se pone en juego en el enunciar representacional como
comportamiento que apertura el ser, ya no como un derivado que dependa en primera instancia
del Dasein, el objetivo de Heidegger es justamente indagar sobre la posibilidad ms originaria y
ontolgica de la verdad del ser, ya que mediante el nfasis en la aperturidad del Dasein no se pona
totalmente dar el hincapi en la historicidad para la comprensin de la verdad.
Esto ltimo es importante para entender la propuesta heideggeriana de que la esencia del arte es
el poner en operacin la verdad del ente (das Sich-ins-Werk Setzen der Wahrheit des Seienden), ya
que la propuesta de que el arte est relacionado con la verdad no debe ser entendida con la antigua
concepcin del arte como mimesis de la naturaleza. Heidegger no quiere decir que la pintura de Van
Gogh al representar (forma del enunciar representacional) los zapatos del campesino alcanza la
verdad por la concordancia con en el ente de los zapatos existentes.
A lo que apunta Heidegger es a la verdad de la obra de arte como puesta en ejecucin, el problema
es que lo ms patente de la obra de arte es lo csico (Dinghafte) de ella. Sin embargo, en el anlisis
heideggeriano, la pregunta por lo csico de la obra de arte se encuentra mitad en una cosa y mitad
en un til. En otras palabras, la verdad puesta en ejecucin de la obra de arte nos interroga por la
verdad que acontece en la obra misma.
Pero, como podramos comprender la verdad que acontece en la obra misma, sino sabemos
claramente a qu se refiere lo ms patente de la obra, lo csico?Si lo csico no puede ser entendido
con las convencionales concepciones de la cosa? Heidegger menciona una caracterstica posibilitada
por la historicidad: el reposo de la obra. Ciertamente, el pensamiento heideggeriano est apuntando
al despliegue de la obra independiente de la intencionalidad del artista y entendida desde la
historicidad. Una obra de arte siempre est desgarrada de su mbito existencial, todo poema se ha
escrito siempre con la melancola de la lucirnaga: una luz que pretende no ser perecible. De esta
forma, la obra de arte pertenece ntegramente a su propia apertura a partir de su estado de dado
en la tierra (Erde); en esta apertura, Heidegger afirma que acontece la verdad cuando la obra de
arte apertura el mundo (Welt) y lo devuelve a la tierra (Erde).
Para llegar a la argumentacin de la confrontacin entre tierra (Erde) y mundo (Welt), Heidegger
realiza una descripcin del ente y especficamente la obra de arte En este argumentacin, cul es
la esencia de la obra de arte? Afirmar el poner operacin la verdad del ente (das Sich-ins-Werk
Setzen der Wahrheit des Seienden) conlleva, como ya se menciono una concepcin de verdad
diferente a la adecuacin husserliana, adems que es la consecuencia del anlisis heideggeriano de
la cosa que es una obra de arte. Heidegger argumenta que las propuestas ofrecidas por la tradicin
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de la filosofa occidental ha encubierto el anlisis de los entes solo en la materia y la forma, producto
de la prdida del sentido originario griego a travs de las traducciones al latn. Esto ha permitido
que se deje de preguntar por la esencia originaria de la cosa, la cosidad de la cosa (Dingheit des
Dinges) y se enfoque la tradicin a los conceptos de materia y forma que analizan a las cosas como
tiles. De esta manera, en palabras de Heidegger la pregunta por la esencia de la cosa que es la
obra de arte queda atracada (berfallen) en los conceptos desarrollados por la tradicin filosfica.
A pesar de ello, la mera cosa (blo Dinge) no atrapa la esencia de la obra de arte.
Trotzdem gleich das Kunstwerk in seinem selbstgengsamen Anwesen eher wieder dem
eigenwchsigen und zu nichts gedrngten blossen Dingen. Dennoch rechnen wir die Werke
nicht unter die blossen Dingen (UK: 18)
A pesar de esto, la obra de arte se parece ms, por su presencia autosuficiente, a la mera
cosa espontnea que no tiende a nada. Sin embargo no contamos a la obra entre las meras
cosas (OOA, pag. 51)
En este sentido Cul verdad acontece en la obra?Puede en general acontecer la verdad y ser as
histrico? Sin embargo el cimiento ms esencial de la obra es lo csico (Dinghaften), es la
constitucin de la obra de arte de ser cosa, pero la tradicin no permite comprender esto, sino que
lo atraca (berfallen), ya que los conceptos de materia y forma, segn Heidegger, es derivada del
til. As, Heidegger hace patente la preeminencia del til en la interpretacin del ente. Sin embargo,
el nfasis heideggeriano est puesto en buscar lo csico de la cosa a partir del anlisis de la obra y
su esencia.
Buscar lo csico de la cosa en la obra de arte lleva al anlisis de lo csico sin ningn tipo de
relaciones, es decir el reposo de la obra. La obra de arte siempre se encuentra fuera de su contexto
originario, en palabras de Heidegger est desligada de su mundo. Este fenmeno solo nos permite
tener al ser-objeto de la obra y nunca plenamente al ser-obra de esta. Sin embargo, el ser-obra de
la obra de arte implica que el reino al que pertenece es precisamente el reino que produce mediante
la apertura de ella misma. Heidegger toma el ejemplo del templo griego para describir el
establecimiento del mundo (Welt) de la obra en el suelo de la tierra (Erde).
De esta manera, el ser-obra establece y enaltece a la obra abriendo mundo, sin embargo aqu
hacemos hincapi en que el mundo no es el conjunto de entes, sino el conjunto de nuestras
decisiones esenciales en nuestra historia. En otras palabras, el mundo se mundaniza a partir de la
experiencia de la confeccin del ser-obra de la obra en la apertura. Por este motivo, segn
Heidegger, las piedras, las plantas o los animales carecen de mundo. La campesina que usa los
zapatos de labriego tiene mundo en su existencia, justamente por el ser de confianza
(Verlsslichkeit) en el cual reposa la esencia del til y pone en operacin la verdad del ente en la
apertura del mundo.
No obstante la obra de arte siempre es confeccionada, ya que est hecha de piedra, papel, madera
a estos elementos la obra se retrae y se oculta. Esta retraccin de la obra hacia la materia que lo
constituye llama Heidegger: tierra (Erde). As la determinacin del mundo por la obra de arte hace
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tierra, segn Heidegger, ya que el intento de penetrar la tierra sin la determinacin de la obra nos
conduce a una bsqueda infructuosa. Parece que cada vez que intentamos penetrar la naturaleza
de la materia, ya sea la piedra, la madera o el lienzo; nuestro entendimiento se choca contra algo
infranqueable. La propuesta de Heidegger, precisamente, es comprender esa caracterstica
infranqueable como la esencia ocultante de la tierra (Erde).
Wohin das Werk sich zurckstellt und was es in diesem Sich-Zu-rckstellen hervorkommen
last, nannten wir die Erde. Sie ist das Hervorkommend-Bergende. Die Erde ist das zu nichts
gedrngte Mhelose-Unermdliche. Auf die Erde und in sie grndet der geschichtliche
Mensch sein Wohnen in der Welt. Indem das Werk eine Welt aufstellt, stellt es die Erde her.
Das Herstellen ist hier im strengen Sinne des Wortes zu denken. Das Werk rckt und hlt die
Erde selbst in das Offene einer Welt. Das Werk last die Erde eine Erde sein. (UK:35)
Llamamos la tierra aquello a lo que la obra se retrae y a lo que hace sobresalir en este
retraerse. Ella es lo que encubre haciendo sobresalir en este retraerse. Ella es lo que encubre
haciendo sobresalir. La tierra es el empuje infatigable que no tiende a nada. El hombre
histrico funda sobre la tierra su morada en el mundo. Al establecer la obra un mundo, hace
la tierra. El hacer est entendido aqu en sentido estricto. La obra hace a la tierra adelantarse
en loa patencia de un mundo y mantenerse en ella. La obra hace a la tierra ser una tierra
(OOA pp. 75 Traduccin Samuel Ramos)
Aquello haca donde la obra se retira y eso que hace emerger en esa retirada, es lo que
llamamos tierra. La tierra es lo que hace emerger y da refugio. La tierra es aquella no
forzada, infatigable, sin obligacin alguna. Sobre la tierra y en ella, el hombre histrico funda
su morada en el mundo. Desde el momento en que la obra levanta un mundo, crea la tierra,
esto es, la trae aqu. Debemos tomar la palabra crear en su sentido ms estricto como traer
aqu. La obra sostiene y lleva a la propia tierra a lo abierto de un mundo. La obra le permite
a la tierra ser tierra. (OOA Traduccin Corts)
Aquello hacia donde la obra se retira y lo que puede producirse en este retirarse, es lo que
denominbamos la tierra. sta es lo atesorador-productivo. La tierra es lo incansable sin
esfuerzo a nada obligado. En la tierra y sobre ella funda el hombre histrico su morada en
el mundo. Como la obra instala un mundo, elabora la tierra. El elaborar debe concebirse en
este caso en la acepcin estricta de la palabra. La obra pone y mantiene la tierra misma en
lo abierto de un mundo. La obra hace que la tierra sea una tierra. (Sendas Prdidas Jos
Rovira Armengol)
That into which the work sets itself back, and thereby allows to come forth, is what we called
"the earth." Earth is the coming-forth-concealing [Hervorkommend-Bergende]. Earth is that
which cannot be forced, that which is effortless and untiring. On and in the earth, historical
man founds his dwelling in the world. In setting up a world, the work sets forth the earth.
"Setting forth [Herstellen]" is to be thought, here, in the strict sense of the word. The work
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moves the earth into the open of a world and holds it there. The work lets the earth be an
earth.
Con el Mundo (Welt) y la Tierra (Erde), Heidegger ha descrito con su confrontacin el acontecer de
la verdad, no obstante este acontecer se confronta con el reposo, pero no entendido, segn
Heidegger como la ausencia del movimiento, sino un caso lmite del movimiento, como acumulacin
de este. Bajo esta caracterstica la confrontacin entre la apertura del mundo y la fuerza ocultante
de la tierra llevan a cada uno hacia la exigencia de su esencia, a partir del reposo de la obra que
pone en operacin la verdad del ente. Podra afirmar que el ser-obra descansa en el sentido
originario del polemos heracliteano.
Cmo entender a la verdad como a-letheia, bajo estos elementos descritos? La explicacin
heideggeriana describe como el ser habita el ente, y el ente a pesar de nuestras intenciones de
dominio siempre se muestra ajeno a nosotros, siempre es poco y seguro lo dominado a partir de
nosotros. De esta forma, Heidegger cambia el nfasis con respecto a un ente que no depende
ntegramente de la apertura del Dasein, sino de la historicidad del acontecer. Heidegger seala en
el camino del ente, justamente, el claro.
Und dennoch, ber das Seiende hinaus, aber nicht von ihm weg sondern vor ihm her,
geschieht noch ein Anderes. Inmitten des Seienden im Ganzen west eine offene Stelle. Eine
Lichtung ist. Sie ist, vom Seienden her gedacht, seiender als Seiende. Diese offene Mitte ist
daher nicht vom Seienden umschlossen, sondern die lichtende Mitte selbst umkreist wie
das Nichts, das wir kaum kennen, alles Seiende. (UK: 41)
Y, sin embargo, adems del ente, no desvindose de l sino en su propio camino, sucede
otra cosa. En el centro de lente en totalidad existe un lugar abierto que es un clato. Pensado
desde el ente es ms existente que el ente, sino que este centro claro rodea a todo ente
como la nada, que apenas conocemos. (Traduccin de Samuel Ramos pp. 84)
Heidegger tomando este nfasis en el claro (Lichtung) propone un regreso (Kehre) hacia la
historicidad, el ente se determinar a partir de la historia del Lichtung, el cual se encuentra en
confrontacin con la ocultacin, la presencia que acontece es producto de la lucha de estas dos
contrapartes (Welt, Erde). Este anlisis del ente ocasionado por el ser de confianza (Verlsslichkeit)
nos mostrar una luz que determina su acontecer con la ocultacin, la cual se hace patente en la
confianza que tenemos con respecto al til, a la cosa y a la obra. Es decir, la esencia de la verdad,
tambin descansa en la ocultacin de la tierra (Erde) que oculta, cuando Heidegger afirma que la
esencia de la verdad es la no-verdad, no comete una contradiccin lgica; ya que sencillamente no
est hablando de entes en el sentido cotidiano de la tradicin, sino en una presencia que acontece
a partir de la lucha misma de la luz (Lichtung).



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Tercer captulo: La luz (Lichtung) y la Poesa (Dichtung) en el acontecer del ser.

Wir lagen
schon tief in der Macchia, als du
endlich herankrochst.
Doch konnten wir nicht
hinberdunkeln zu dir:
es herrschte Lichtzwang

Paul Celan Lichtzwang

Por lo expuesto en el captulo anterior, la conclusin sobre la esencia del arte como el poner en
ejecucin la verdad del ente (das Sich-ins-Werk Setzen der Wahrheit des Seienden) en El Origen de
la Obra de Arte segn Heidegger nos coloca an en una situacin equvoca con respecto a lo csico
(Dinghafte) de la obra de arte, ya que si consideramos las cosas confeccionadas y los tiles a primera
vista solo parecen diferenciarse en relacin con la intencin de quien las produce. As, Heidegger
propone la resolucin del equvoco por la pregunta Qu es el arte? Sin embargo, esta pregunta nos
conduce nuevamente a buscar la respuesta en la contemplacin de la obra real (wirklichen Werk).
El acontecer de la verdad est en la obra y este acontecer se entiende en funcin de la confrontacin
entre Tierra (Erde) y Mundo (Welt) que funda el reposo de la obra y el ser de confianza
(Verlsslichkeit), como se indic en el anterior captulo. Sin embargo, cuando consideramos a la obra
real ineludiblemente nos volvemos a preguntar por el ente confeccionado.
De esta manera, la patencia de la obra se entiende en funcin de la creacin del artista, no obstante
bajo esta argumentacin tenemos que establecer la diferencia con la produccin del til. Heidegger
determina la distincin entre ambas actividades bajo la pregunta de su origen. Tanto la accin del
artista y del artesano requieren de la accin manual y bajo este problema la propuesta
heideggeriana se enfoca en la distincin griega de . Heidegger seala la apreciacin superficial
de que la palabra se utiliza tanto para el artesano y el artista; sin embargo, yendo a la
pregunta por la esencia de las cosas el trmino , segn Heidegger, hace referencia a un
conocimiento, a una sabidura, antes que a una actividad prctica. Por otra parte, las dificultades de
traduccin evidentes y de sentidos segn los textos clsicos han hecho este tema sumamente rico
y oscuro.
Nuestro concepto de arte no refleja de un modo adecuado el sentido de la palabra griega
(techn). sta tiene de comn con el arte la tendencia a la aplicacin y el aspecto prctico.
Por otra parte acenta, en oposicin a la tendencia creadora individual, no sometida a
ninguna regla, que lleva implcito hoy da para muchos la palabra arte, el factor concreto del
saber y de la capacidad, que para nosotros van unidos ms bien al concepto de especialidad.
La palabra techn tiene en griego un radio de accin mucho ms extenso que nuestra
palabra arte. Hace referencia a toda profesin prctica basada en determinados
conocimientos especiales y, por tanto, no slo a la pintura y a la escultura, a la arquitectura
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y a la msica, sino tambin, y acaso con mayor razn an, a la medicina, a la estrategia de
guerra o al arte de la navegacin (Jaeger: 514-515)
De esta manera, Heidegger apunta a la misma posicin que Jaeger. Ambos sealan con respecto a
la lectura de los trminos filosficos de Platn y Aristteles que la palabra techn corresponde a la
palabra teora en el sentido de contraponerse a la experiencia y la praxis. Esto nos conducir
pertinentemente a conceptos como la contemplacin y la intuicin; y en ltima instancia a la verdad
como des-ocultamiento.
So blich und so einleuchtend der Hinweis auf die von den Griechen gepflogene Benennung
von Handwerk und Kunst mit demselben Wort auch sein mag, er bleibt doch schief
und oberflchlich; denn bedeutet weder Handwerk noch Kunst und schon gar nicht
das Technische im heutigen Sinne. meint berhaupt niemals eine Art von praktischer
Leistung. Das Wort nennt vielmehr eine Weise des Wissens. Wissen heisst: gesehen haben,
in dem weiten Sinne von sehen, das besagt: vernehmen des Anwesenden als eine solchen.
(UK: 47)
Por habitual y obvia que sea la referencia a la usual designacin griega de artesana y arte
con la palabra , es, sin embargo, equivocada y superficial, porque no significaba
ni arte ni artesana y, menos que nada, lo tcnico en el sentido actual. La palabra
nunca significa en general una especie de ejecuccin prctica, sino que nombre, mas bien,
una especie de saber. Saber significa haber visto en el amplio sentido del ver, es decir,
percibir lo presente en cuanto tal (Traduccin Samuel Ramos:74)
La visin en el sentido ms amplio de la palabra , segn Heidegger, en el mundo griego clsico
tena una acepcin ms amplia que nuestra palabra arte actual, ya que se entiende como el
conocimiento necesario para realizar ciertas actividades por parte de diferentes profesiones como:
el escultor, el pintor o el mdico. Es decir, la palabra techn compete a conocimientos generales que
encaminen la prctica de las profesiones. De all, que siguiendo la terminologa de Platn y
Aristteles el trmino techn se encuentren emparentadas con la ciencia, la contemplacin y la
teora. Adems, en este sentido Heidegger agrega que la techn tiene relacin cercana con la esencia
del conocimiento, el cual para los griegos se fundamenta en la verdad como des-ocultamiento.
La palabra est unida, desde los comienzo hasta el pensar de Platn, a la apertura
. Ambas palabras son nombres para el conocer, en el ms amplio sentido. Mientan
el reconocerse en algo, el comprenderse en algo. El conocer abre. En cuanto abriente es un
desocultar. Aristteles distingue en una consideracin especial (Et. Nic. VI, c. 3 y 4) la
y la y, ciertamente, desde el punto de vista de lo que desocultan y como lo
desocultan. La es un modo de (La pregunta por la esencia de la tcnica.
Ciencia y Tecnologa: 80)
Das Wort geht von frh an bis in die Zeit Platons mit dem Wort zusammen.
Beide Worte sind Namen fr das Erkennen im weitesten Sinne. Sie meinen das
Sichauskennen in etwas, das Sichverstehen auf etwas. Das Erkennen gibt Aufschluss. Als
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aufschliessendes ist es ein Entbergen. Aristoteles unterscheidet in einer besonderen
Betrachtung (Eth. Nic. Vi, c 3 und 4) die und die , und zwar im Hinblick darauf,
was sie und wie sie entbergen. Die ist eine Weise des (Die Frage nach der
Technik: 12-13)
Bajo esta argumentacin, y , arte y verdad en el sentido originario griego, descansa
ambos en el desocultamiento (Entbergung) del ente, es decir en la presentacin de la apariencia de
los entes.
Das weit gefasste Her-vor-bringen faltet sich aus in das der (Natur) und der ,
die ihrerseits handwerkliches Verfertigen und knstlerisches Schaffen ist. Weil nur aber das
Her-vor-bringen noch nicht Anwesendes aus der Verborgenheit her in die Unverborgenheit
vor bringt, schwingt es selbst in einem Entbergen (4. Schritt). Mit diesem Wort bersetzt
Heidegger das , als welches Aristoteles die kennzeichnet, die als eine
Weise des . Im Umkreis von Sein und Zeit denkt und bersetzt Heidegger das
als Entdecken. Dieses und das Entbergen von Seindem sind in der Sache
dasselbe (Technik und Kunst im seyngeschuchtlichen Fragenhorizont: Von Herrmann: 30)
De esta manera, la techn en el sentido griego no puede reducirse simplemente a la
manufacturacin (Verfeitigung), como la actividad de hacer una cosa o un til, sino que la
produccin (pro-venir) (traer-algo-delante) (Her-vor-bringen) del artista adems de competer a la
presentacin (Anwesende) remite a la ocultacin y la des-ocultacin del ente; es decir a la esencia
de la verdad.
Der Knstler ist nicht deshalb ein , weil er auch ein Handwerk ist, sondern deshalb,
weil sowohl das Her-stellen von Werken als auch das Her-stellen von Zeug in jenem Her-vor-
bringen geschieht, das im vorhinein das Seiende von seinem Aussehen her in sein Anwesen
vor kommen lsst. Dies alles geschieht jedoch inmiitten des eigenwchsig aufgehenden
Seienden, der . Die Benennung der Kunst als spricht keineswegs dafr, dass das
Tun des Knstlers vom Handwerklichen her erfahren wird. Im Gegenteil, was am
Werkschaffen wie handwerkliche Anfertigung aussieht, ist anderer Art. Dies Tun wird vom
Wesen des Schaffens bestimmt und durchstimmt und bleibt in dieses auch einbehalten
(UK:48)
Por eso el artista es un , no porque es tambin un artesano, sino porque lo mismo
la produccin de la obra que la produccin del til acontece en aquella otra produccin que
hace pro-venir al ente por su apariencia a su presencia. Empero, todo esto acontence en
medio de los entes que surgen espontneamente en la . La designacin del arte como
no quiere decir que la accin del artista se comprenda por la artesana. Al contrario,
lo que en la creacin de la obra parece una confeccin manual es de otra especie. Esta accin
es determinada y terminada por al esencia de la creacin y queda incluida en sta
(Traduccin de Samuel Ramos: 75)
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En otras palabras, la techn remite al acontecer de la verdad en el horizonte de la historia (cfr. Acerca
del Evento pargrafo 12. Evento e historia), ya que en la produccin (pro-venir) (Her-vor-bringen) la
tcnica nos apertura extraamente hacia la regin de la verdad (). Pues siendo entendida
la verdad como la patencia de un ente y a la tcnica, no superficialmente como la manufacturacin
de un ente o en el sentido moderno del provocar (Herausfordern), sino como traer-algo-delante,
pro-venir (Her-vor-bringen) un ente, esta actividad queda contenida en la esencia de la creacin. Es
decir, en el mismo proceso de la esencia de la creacin al traer-algo-delante (Her-vor-bringen)
acontece la esencia de la verdad en funcin de la lucha entre el mundo (Welt) y la tierra (Erde). Por
tanto, el ente es trado-delante (Her-vor-bringen) mediante el saber de la techn que ejecuta el
artista y se contempla entificado en la realidad efectiva (Wirklichkeit) a travs de lo csico
(Dinghafte) de la obra de arte.
En La pregunta sobre la tcnica (Die Frage nach der Technik), Heidegger hace hincapi en el
encubrimiento que el pensamiento Occidental ha tenido con respecto a la tcnica y la causalidad.
Heidegger seala que el sentido griego originario para la causalidad () hace referencia al ser-
responsable-de (Weisen des Verschuldens), lo que ocasiona el dar-lugar-a (Ver-an-lassen) juego de
palabras que Heidegger entiende como la esencia de la causalidad de los griegos, ya que dejan venir
lo todava no presente en lo presente. Para ello, Heidegger desemboca sta argumentacin en el
pro-ducir (Her-vor-bringen), la , ya que siguiendo la lectura de Platn en el Banquete 205 b
Todo dar-lugar-a que algo (cualquiera que sea) vaya y proceda desde lo no presente a la presencia,
es , es pro-ducir. (Confronto la traduccin de Heidegger con la de Garca Gual Lo siguiente.
T sabes que la idea de creacin (poiesis) es algo mltiple, pues en realidad toda causa que haga
pasar cualquier cosa del noser al ser es creacin, de suerte que tambin los trabajos realizados en
todas las artes son creaciones y los artficces de stas son todos creadores (poietai) (Traduccin de
C. Garca Gual))
Todo estriba en que nosotros pensemos el pro-ducir en su completo alcance y, al mismo
tiempo, en el sentido de los Griegos. Pro-ducir, , es no slo la hechura artesana, no
slo el traer a forma y figura artstico-potico. La incluso es en el ms elevado
sentido. Pues, lo presente tiene en s mismo ( ) el brotar en el pro-ducir, por
ejemplo, el brotar de las flores en el florecer. Por el contrario, lo pro-ducido artesana y
artsiticamente, por ejemplo, la copa de plata, tiene el brotar en el pro-ducir no en s mismo,
sino en otro ( ), en el artesano y en el artista (La Pregunta por la Tcnica: 78)
Alles liegt darn, dass wir das Her-vor-bringen in seiner ganzen Weite und zugleich im sinne
der Griechen denken. Ein Her-vor-bringen, , ist nicht nur das handwerkliche
Verfertigen, nicht nur das knstlerisch-dichtende zum-Scheinen-und-ins-Bild-Bringen. Auch
die , das von-sich-her-Aufgehen, ist ein Her-vor-bringen, ist . Die ist
sogar im hchsten Sinne. Denn das Anwesende hat den Aufbruch des Her-
vor-bringens, z. B. das Aufbrechen der Blte uns Erblhem, in ihr selbst ( ). Dagegen
hat das handwerklich und knstlerisch Her-vor-gebrachte, z.B. die Silberschale, den
Aufbruch des Her-vor-bringens nicht in ihm selbst, sonder in einem anderen ( ), im
Handwerkr und Knstler (Die Frage nach Technik: 11)
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Siguiendo estos argumentos se puede entender la esencia del ser-creado de la obra a travs de la
produccin (Her-vor-bringen) y su presentacin en la realidad efectiva (Wirklichkeit); sin embargo el
problema que an atae es la comprensin de la esencia del ser-obra, ya que tanto el ser-creado y
el ser-obra se competen mutuamente, ya que el ser-creado se determina mediante el ser-obra de
la obra de arte. As el devenir ser-obra junto con la produccin (Her-vor-bringen) y la presentacin
son maneras como la esencia de la verdad deviene y acontece.
Das Werkwerden des Werkes ist eine Weise des Werdens und Geschehens der Wahrheit.
In deren Wesen liegt alles. Aber was ist die Wahrheit, dass sie dergleichen wie einem
Geschaffenen geschehen muss? Inwiefern hat die Wahrheit aus dem Grunde ihres Wesens
einen Zug zum Werk? Lsst sich dies aus dem bisher aufgehellten Wesen der Wahrheir
begreifen? (UK: 49)
El devenir-obra de la obra es un modo del devenir y acontecer de la verdad. En su esencia
yace todo. Pero qu es la verdad que debe acontecer en semejante devernir como algo
creado?Hasta qu punto tiene la verdad por razn de su esencia una relacin con la
obra?Se puede concebir esto por la esencia de la verdad hasta ahora aclarada?
(Traduccin de Samuel Ramos:75)
Estas preguntas nos conducen a la confrontacin dialctica de la verdad con la no-verdad, a travs
de la lucha entre el mundo (Welt) y la tierra (Erde), ya que la verdad mediante la patencia en la
ocultacin y des-ocultacin se presenta en cuanto es. En este sentido, el ser-creado determina la
presentacin de la cosa que es la obra de arte y el ser-obra a travs del traer-algo-delante (Her-vor-
bringen) mantiene un estado de patente y abierto en cuanto pone al descubierto la verdad. En este
punto, Heidegger hace hincapi con respecto al poner en ejecucin la verdad del ente (das Sich-ins-
Werk Setzen der Wahrheit des Seienden) cuando justamente acontece a partir de la historicidad y
en consecuencia en la apertura del mundo. En otras palabras, la verdad no devendra de un mundo
separado y que se instancia en las cosas, sino que se instala (einrichten) y acontece en la patencia
de la lucha que provoca la apertura y as una de sus maneras para ello es la operacin de la verdad
del ente que se patentiza.
No obstante, para que el ente se patentice deviene desde la lucha entre el mundo (Welt) y tierra
(Erde). Heidegger afirma que el acontecer de la verdad desgarra al ente, ya que el ente emana, se
origina desde la lucha. Es decir, la desgarradura que produce (Her-vor-bringen) la lucha en relacin
con el recogimiento de la tierra (Erde) presenta la forma del ser-creado. En otras palabras, podra
afirmar que la tierra (Erde) cosifica y presentifica la esencia del ser-creado, lo lleva y lo conforma
en la luz (Lichtung) de la verdad; y adems determina su forma en lo patente. Pues, la tierra (Erde)
al replegarse debido a la desgarradura y la apertura asienta al ente sobre la regin de lo auto-
ocultante. Aqu afirma Heidegger encontramos la confusin entre el ser-creado de la obra y el ser-
acabado del til, ya que como es evidente ambos son un ser-producido.
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Ciertamente, la obra de arte se entiende como la produccin de un artista; en otras palabras como
el traer-al-frente (Her-vor-bringen) a partir de la operacin de la techne (y en consecuencia como se
seala arriba, la operacin de la verdad). Sin embargo, a pesar de que parece obvio distinguir entre
la produccin de la obra de arte y la confeccin del til, intentar hacer la distincin de las esencias
de ambas actividades es muy difcil, porque tanto la actividad del artista y la del artesano tienen
similitudes de comportamiento, as parece que encontrar la distincin a travs de quien produce,
segn Heidegger, no parece viable. Heidegger se enfoca en la palabra techne que ya hemos expuesto
para establecer la distincin entre la esencia del traer-al-frente (Her-vor-bringen) y la de la
confeccin; para as, desembocar en la relacin entre el ser-creado y el ser-obra como va de
distincin del ser-til. Sin duda, el ser-creado descansa en el ser-obra y a partir de la delimitacin
heideggeriana la esencia de la obra pone en ejecucin la verdad (das Sich-ins-Werk Setzen der
Wahrheit des Seienden). En otras palabras, el devenir-obra de la obra es un devenir del
acontecimiento de la verdad y, tambin, la operacin de la techn como saber que pretende el
desocultamiento.
Para Heidegger, la relacin tanto del ser-obra y la verdad (des-ocultamiento) se fundamenta en la
confrontacin de la tierra (Erde) y mundo (Welt), lo cual parece llevarnos nuevamente a exponer
que en el mencionado entre vaco, es decir en el apropiamiento del claro (Lichtung) se patentiza lo
patente y acontence la verdad, ya que la verdad, para Heidegger, es la oposicin entre
alumbramiento y ocultacin que interacciona en la obra. Sin embargo, a pesar de que la puesta de
ejecucin de la obra desgarra la confrontacin tierra (Erde) y mundo (Welt) y descansa nuevamente
su hacerse patente en la tierra, esta no termina por gastar la tierra, sino, como seala Heidegger, la
pone en libertad. En otras palabras, ejecuta la esencia misma de la verdad. Por otro lado, el ser-
acabado del til termina agotndose en el servicio.
Ciertamente, a cada til disponible en uso corresponde tambin el que es confeccionado.
Pero este que es no aparece en el til, al contrario, se desvanece en el servicio. Mientras
ms a mano est el til, queda ms desimulado que, por ejemplo, es tal martillo, y ms
exclusivamente se mantiene el til en su ser-til. En general, podemos advertir en todo
existente que es; pero slo es advertido para luego olvidarlo como habitual. Pero qu
puede ser ms habitual que esto de que el ente es? Sin embargo, en la obra, esto de que es
como tal resulta precisamente lo no habitual. El acontecimiento de ser-creacin no sigue
simplemente vibrando en la obra, sino lo que tiene de acontecimiento el que la obra sea
como esta obra, proyecta la obra en torno y constantemente la tiene proyectada. Mientras
ms esencialmente se manifiesta la obra, ms luminosa se hace la singularidad de que ella
es y no que no sea. Mientras ms esencialmente se manifiesta el empuje, ms extraa y
solitaria se hace la obra. En la produccin de la obra radica este ofrecerse como que es
(Origen de la Obra de Arte: traduccin de Samuel Ramos: 103)
Zwar gehrt auch zu jedem verfgbaten und im Gebrauch befindlichen Zeug, dass es
angefertigt ist. Aber diese Dass tritt am Zeug nicht heraus, im Gegenteil, es verschwindet
inder Dienlichkeit. Je handlicher ein Zeug zur Hand ist, umso unaufflliger bleibt es, z. B. ein
solcher Hammer ist, umso ausschliesslicher hlt sich das Zeug in seinem Zeugsein.
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berhaupt knnen wir an jedem Vorhandenen bemerken, dass es ist, um alsbald nach der
Art des Gewhnlichen vergessen zu bleiben. Was aber ist gewhnlicher als diese, dass
Seiendes ist? Im Werk dagegen ist dieses, dass es als solches ist, gerade das Ungewhnliche.
Das Ereignis seines Geschaffenseins zittert im Werk nicht einfach nach, sondern das
Ereignishafte, dass das Werk als dieses Werk ist, wirft das Werk vor sich her und hat es
stndig um sich geworfen. Je wesentlicher das Werk sich ffnet, umso leuchtender wird die
Einzigkeit dessen, dass es ist und nicht vielmehr nicht ist. Je wesentlicher dieser Stoss ins
Offene kommt, umso befremdlicher und einsamer wird das Werk. Im Hervorbringen des
Werkes liegt dieses Darbringen des das es sei (UK: 53-54)
El siguiente paso en la argumentacin de Heidegger, es preguntar por el ser-creatura de la obra, ya
que luego de la desgarradura que acontece por la produccin (Her-vor-bringen), el ser-creatura se
manifiesta como la forma, producto de la lucha y la apertura del claro (Lichtung). Sin embargo la
realidad de la obra, segn Heidegger, no se agota en el ser-creatura; ya que al encontrarse entificado
la obra de arte se aparta del hombre, hacia una soledad que remite en la apertura hacia el acontecer
de la verdad. En consecuencia, esto provoca un cambio de actitud con respecto a las referencias
habituales del mundo y la tierra, pues al dejar que la obra sea obra y percatarnos del claro (Lichtung),
la contemplamos.
As, tanto la produccin (Her-vor-bringen) y la contemplacin son necesarias para la existencia de la
obra. Sin embargo, debemos precisar que la contemplacin para Heidegger no es la apreciacin o
el conocimiento de la forma de la obra, sino el saber que permite abandonarse al hombre a la puesta
en ejecucin de la verdad y a la des-ocultacin del ser. Esto nos remite al planteamiento inicial de
lo csico (Dinghafte) de la obra de arte, la cual ante lo expuesto, no podra entenderse como algn
tipo de representacin de la conciencia o la estructura materia-forma de los tiles; sino como
perteneciente a la tierra (Erde). No obstante, el carcter auto-ocultante de la tierra (Erde) que es
totalmente pasiva; nos permite comprender a lo csico como el ente, emparentado con el til, a
partir del cual el ser-obra pone en operacin la verdad. Entonces, la pregunta por la esencia del arte
se enfoca en la comprensin de la realidad de la obra. Al determinar que la realidad de la obra como
el ser-creatura pertenece a la creacin, entendida como produccin (Her-vor-bringen), y a la
contemplacin, la esencia del arte necesariamente descansa en la correspondencia esencial de
estos dos elementos.
En otras palabras, tenemos dos mecanismos: 1) La creacin que produce una forma, lo csico
(Dinghafte) que descansa en la tierra (Erde), es decir el acontecer del des-ocultamiento del ente. 2)
El poner en marcha la obra (Ins-Werk-Setzen) y el acontecer de ser obra mediante la contemplacin.
Entre estos dos mecanismos descansa un entre: la nada, ubicada entre el devenir y el acontecer
obra.
Procede entonces la verdad de la nada? En efecto, si la nada se piensa como la mera
negacin del ente, y adems ste se representa como aquel existente habitual que despus,
al estar ah la obra, nace y perece como el nico ente presuntamente verdadero. En lo
existente y habitual nunca se puede leer la verdad. Ms bien slo acontece la apertura de
ALVARADO sexto avance MAYO 14 SEMTESIS

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lo manifiesto y el alumbramiento del ente cuando se proyecta la patencia y llega al estado
de proyeccin. La verdad como alumbramiento y ocultacin del ente acontece al
poetizarse. (El origen de la obra de arte, traduccin Samuel Ramos: 110-11)
Dann entsteht die Wahrheit aus dem Nichts? In der Tat, wenn mit dem Nichts blosse Nicht
des Seienden gemeint und wenn dabei das Seiende als jenes gewhlich Vorhandene
vorgestellt ist, was hernach durch das Dastehen des Werkes als das nur vermeintlich wahre
Seiende an den Tag kommt und erschttert wird. Aus dem Vorhandenen und Gewhnlichen
wird die Wahrheit niemals abgelesen. Vielmehr geschieht die Erffnung des Offenen und
die Lichtung de Seienden nur, indem die in der Geworfenheit ankommende Offenheit
entworfen. Wahrjeit als die Lichtung und Verbergung des Seienden geschieht, indem
gedichtet wird (UK: 59)

La verdad acontece al poetizar
XVII
Herclito acenta la exaltante alianza de los contrarios. Ve en ellos, en primer lugar, la condicin
perfecta y el motor indispensable para la produccin de la armona. En poesa ha llegado a ocurrir
que en el momento de la fusin de estos contrarios surgiese un impacto sin origen definido cuya
accin disolvente y solitaria provoca el deslizamiento de los abismos que transportan al poema de
modo tan antifsico. Corresponde al poeta salir al paso de este peligro haciendo intervenir o bien un
elemento tradicional de probada eficacia, o bien el fuego de una accin demirgica tan milagrosa
que anule el trayecto de causa a efecto. El poeta puede ver entonces cmo se cumplen los contrarios
esos espejismos puntuales y tumultosos, como se personifica su dinasta inmanente, siendo
poesa y verdad, segn sabemos, sinnimos.
Ren Char Particin Formal
Cuando Heidegger afirma que en la obra acontece la verdad, el ser-obra de la obra pone en
operacin la verdad en funcin, segn mi posicin, a los dos mecanismos que he sealado en el
apartado anterior. Y en esto reside la esencia del arte como el poner en operacin el acontecimiento
de la verdad. Sin embargo, Heidegger hace una aclaracin, ya que en un sentido se puede entender
que el arte sera la fijacin de la verdad en la forma; en otras palabras, que lo csico (Dinghafte) de
la obra de arte se presenta como lo contemplado y ante el desgarro de la Tierra (Erde) esto podra
ser confundido simplemente como mera presentacin. Cuando la contemplacin pone en operacin
la verdad a travs del des-ocultamiento del ente presenta en la creacin el acontecer de la verdad.
Esta descripcin que entiende al arte como operacin de la verdad, entiende al ente que es la obra
de arte, como un ente que posibilita la proyeccin y el alumbramiento de la verdad en un mundo
abierto por el acontecimiento mismo de la verdad del ser. De esta manera, la verdad como la
ocultacin del ente (primer mecanismo) y como el alumbramiento del ente (segundo
mecanismo); ambas acontecen en el poetizar, es decir que todo ente, que es una obra de arte,
deviene hacia la verdad a travs de la esencia de la Poesa.
ALVARADO sexto avance MAYO 14 SEMTESIS

20

La esencia poetizante del arte hace un lugar abierto en medio del ente, en cuya apertura
es distinto que antes. En virtud de la proyeccin puesta en operacin, la desocultacin del
ente que se proyecta hacia nosotros, todo lo habitual y lo hasta ahora existente deja de ser
ente por virtud de la obra. Lo habitual ha perdido la capacidad de ofrecer al ser como medida
y de conservarlo. En este caso lo raro es que la obra de ninguna manera acta sobre el ente
existente hasta aqu por medio de conexiones causales. La accin de la obra no consiste en
efectuar. Se funda en un cambio que acontece en virtud de la obra, el cambio de la
desocultacin del ente y esto es decir del ser (El origen de la obra de arte: 111)

Aus dem dichtenden Wesen der Kunst geschieht es, dass sie inmittes des Seienden eine
offene Stelle aufschlgt, in deren Offenheit alles anders ist wie sonst. Kraft des ins Werk
gesetzten Entwurfs der sich uns zu-werfenden Unverborgenheit des Seienden wird durch
das Werk alles Gewhnliche und Bisherige zum Unseinden. Dieses hat das Vermrgen, as
Sein als Mass zu geben und zu wahren, eingebsst. Dabei ist das Seltsame, dass das Werk in
keiner Weise auf das bisherige Seiende durch kausale Wirkungszusammenhnge einwirkt.
Die Wirkung des Werkes besteht nicht in einem Wirken. Sie beruht in einem aus dem Werk
geschehenden Wandel der Unverborgenheit des Seienden und das sagt: des Seins (UK:59)
Sin embargo, dicha esencia de la poesa (Dichtung) no es que explica causalmente la relacin entre
el ente que es la obra y la apertura que provoca la operacin de la verdad. Mas bien el cambio
acontece en virtud de la produccin (Her-vor-bringen) de la obra, la cual nos remite a la esencia de
la tcnica con el rasgo esencial del ser-responsable-de (Wesen des Verschuldens) y el dar-lugar-a
(Ver-an-lassen) (Cfr. Die Frage nach der Technik), lo cual remite a un sentido ms originario y
compete al acontecimiento del ser y no a la mera explicacin causal.
No obstante, la afirmacin heideggeriana que la esencia del arte es poesa (Dichtung), no se debe
entender someramente desde un punto de vista estrecho considerando que la proyeccin de este
poetizar sea solamente imaginacin y fantasia. La poesa (Dichtung) es entendida en un sentido
amplio como algo problemtico que no refiere a la literatura como especie general de las dems
artes, sino que la poesa (Dichtung) refiere a la esencia del lenguaje. Pero para Heidegger el habla
no es una expresin oral o escrita que pretende ser comunicada, sino que el lenguaje es lo primero
que lleva al ente a lo manifiesto. En otras palabras, la poesa (Dichtung) patentiza al ente.
La poesa (Dichtung) manifiesta al ente, llamando a su ser partiendo del ente mismo. De esta
manera, la invocacin se vuelve posteriormente revocacin cuando el ente se oculta en la Tierra
(Erde). La poesa (Dichtung) es el decir proyectante que traspasa tanto la Tierra (Erde) y el Mundo
(Welt) y seala el entre: el claro (Lichtung). La poesa (Dichtung) es el decir de la verdad (des-
ocultamiento).
Bajo esta perspectiva, Heidegger afirma que el lenguaje mismo es esencialmente poesa (Dichtung),
ya que el habla es el primer acontecimiento mediante el cual el hombre apertura el ente; es decir
en el habla acontece la esencia de la poesa (Dichtung), porque a partir de ella se alumbra lo que es
patente. Lo mismo ocurre en las dems especies del arte, como la arquitectura, la pintura, la
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escultura, donde el ente acontece y ya estn regidas patentemente por el decir y el nombrar. Es
decir, las dems especies de arte son maneras peculiares de abordar la verdad en la obra y alumbrar
el ente, que ya ha acontecida anteriormente y sin advertencia en el habla.
As, Heidegger seala que el arte como poner-en-obra-la verdad (das Sich-ins-Werk Setzen der
Wahrheit des Seienden) es Poesa (Dichtung). Y advierte que no es solamente potica la creacin de
la obra, sino tambin la contemplacin. De este modo, seala que la esencia de la Poesia sostiene
el acontencer del des-ocultamiento de la obra y el alumbramiento del entre. Esto permite a
Heidegger afirmar que la esencia del arte es la Poesa (Dichtung), pero que la esencia de la Poesa
(Dichtung) es la instauracin de la verdad, porque subyace como aquello que posibilita lo
proyectante en el mundo (Welt), la ocultacin del ente en la tierra (Erde) y la posibilidad del
alumbramiento del entre: claro (Lichtung) del acontencimiento de la verdad.
Aqu Heidegger entiende la instauracin (Stiftung) de la verdad en tres sentidos como: ofrendar,
fundar y comenzar, los cuales hacen referencia a tres modos de contemplacin. Entonces el poner-
en-operacin la verdad (das Sich-ins-Werk Setzen der Wahrheit), en el primer sentido, nos seala
que la verdad de la obra de arte no puede ser comprendida por lo ya disponible, ni tampoco se
comprueba o se deduce por lo que ya ha ocurrido. Entonces, la instauracin es una
superabundancia, una ofrenda. En el segundo sentido, Heidegger seala que la proyeccin de la
poesa (Dichtung) no se encuentra situada en el vaco o en lo indeterminado, sino que se encuentra
ya solventada en la proyeccin del existente (Dasein); es decir, en lo histrico. En otras palarbras,
para Heidegger lo existente e histrico patentizan la tierra (Erde), sin embargo, ante el fenmeno
ocultante de los entes de la tierra (Erde), la contemplacin brinda a la primaca del mundo (Welt) la
proyeccin que sostiene la instauracin de la verdad en el sentido de fundamento, ya que el suelo
donde se sostiene la apertura de la verdad de la obra no acontece en la nada, sino que toda creacin
es un extraer de un suelo comn ya habitado por el existente (Dasein) en su historicidad.
La instauracin de la verdad no es slo instauracin en el sentido del libre ofrecimiento,
sino a la vez instauracin en el sentido de fundamento que funda. La proyeccin potica
sale de la nada, en cuanto a que nunca toma su ofrenda de lo correinte y ya ahora ocurrido.
Sin embargo, no sale jams de nada debido a que lo proyectado por ella slo es el destino
mimso ya previamente contenido del existente histrico mismo (Dasein) (El origen de la
obra de arte: 116)
Die Stifung der Wahrheit ist Stiftung nicht nur im Sinne der freien Schenkung, sondern
Stiftung zugleich im Sinne dieses grund-legen-den Grndens. Der dichtende Entwurf kommt
aus dem Nichts in der Hinsicht, dass er sein Geschenk nie aus dem Gelufigen und Bisherigen
nimmt. Er kommt jedoch nie aus dem Nichts, insofern das durch ihn Zugeworfen nur die
vorenthaltene Bestimmung des geschichtlichen Daseins selbst ist (UK:63)
En el tercer sentido de instauracin, la ofrenda y la fundamentacin, para Heidegger, tienen lo
repentino de un comienzo. Sin embargo, este comienzo no hace referencia a lo primitivo, porque
segn Heidgger lo primitivo no tiene el salto y el vuelo que brinda el ofrendar y el fundar. En otras
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palabras, lo primitivo no tiene futuro, porque no puede brindar ms de lo que aprisiona; en cambio
el comienzo hace referencia al salto que realiza en funcin de lo an no abierto, es decir no se
autoencierra en lo dado como lo primitivo. El comienzo posibilita el aspecto dialctico de lucha
entre el ocultamiento y el des-ocultamiento. Y, por tanto, el acontecer de la verdad.
Siempre el arte acontece, es decir, cuando hay un comienzo, se poduce en la histoia un
empuje y sta comienza o recomienza. La historia no se entiende aqu como una sucesin
cualquiera de acontecimientos, por muy importantes que sean en la poca. La historia es el
emerger de un pueblo a la misin que le es dada como un sumergirse en el medio que le es
dado (Origen de la Obra de Arte:117)
Immer wenn Kunst geschieht, d.h. wenn ein Anfang ist, kommt in die Geschichte ein Stoss
fngt Geschichte erst oder wieder an. Geschichte meint hier nicht die Abfolge irgendwelcher
und sei es noch so wichtiger Begebenheiten in der Zeit. Geschichte ist die Entrckung eines
Volkes in sein Aufgegebenes als Einrckung in sein Mitgegebenes (UK:64)

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Cuarto captulo: El Seminario de Zhringer. La pregunta por la verdad y La Sexta Investigacin
Lgica de Husserl.
Retomando lo desarrollado en la primera seccin del segundo captulo, con respecto a la influencia
de Husserl en el pensamiento de Heidegger. Es pertinente hacer una acotacin al Seminario de
Zhringer, Heidegger retoma la pregunta por el sentido del ser (Seinfrage) y los puntos
fundamentales desarrollados en la Introduccin de Ser y Tiempo. La filosofa ha olvidado la
pregunta por el sentido del ser (Seinfrage), la ha confundido con la pregunta por el ente. Para
Heidegger, en el pensamiento occidental esta confusin ha solventado a la metafsica de la
presencia. Es decir, la separacin estricta entre el objeto y el sujeto permiti que la objetividad
demarcara la manera cmo nos relacionamos con el ente. Este encuentro con el ente desde el giro
copernicano de Kant, haba sustentado la manera de relacionarse a partir del nfasis en las
capacidades del sujeto: la distincin entre sensibilidad y entendimiento. Bajo esta lectura, los
aportes fundamentales de Husserl, segn la lectura de Heidegger, son: la intencionalidad y la
intuicin categorial.
Ciertamente ambos conceptos husserlianos son fundamentales para la fenomenologa. La
intencionalidad permite a Husserl, justamente, ampliar la conciencia de la subjetividad; al ser
siempre conciencia de algo, el ente es acoplado a la noesis, a travs de los caracteres de ser de los
noemas; de esta manera, la evidencia se entiende como la plenificacin de los noemas por los
ingredientes de la noesis, los cuales son brindados a la conciencia por medio de una intuicin
originaria y dadora. Por otro lado, la intuicin categorial permite justamente que la forma, en
sentido kantiano, que descansa sobre el entendimiento sea ampliada hacia el plano de la intuicin.
En lo dado ya encontramos las categoras. Esta afirmacin de Husserl, para Heidegger, determin
un gran acercamiento a la pregunta por el sentido del ser (Seinfrage).
En la segunda parte de La Sexta Investigacin Lgica, Husserl plantea el problema que ha tratado
de dilucidar en la primera parte de la sexta investigacin. La relacin entre la intencin significativa
expresiva y la intuicin sensible expresada. El problema de Husserl es que cuando nosotros
enunciamos algo acerca del mundo a partir de nuestra percepcin, no slo obtenemos el
cumplimiento de nuestras representaciones en el plano de lo notico, sino que en la enunciacin ya
obtenemos un acercamiento entero y en conjunto de lo percibido. As no solo vemos este libro, este
tintero, este papel, sino que observamos a estas cosas relacionadas con los ingredientes directos de
nuestra percepcin. Como trato de expresar, el problema se encuentra en la relacin entre la
forma y la materia



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Referencias Bibliogrficas
Arte y Poesa Martin Heidegger. Traduccin de Samuel Ramos. Fondo de Cultura Econmica. Mxico
1958.
Ciencia y Tcnica Martin Heidegger. Santiago de Chile: Universitaria 1984.
Ser y Tiempo. Martin Heidegger traductor Jorge Eduardo Rivera. Editorial Sudamericana: 1993
Prolegmenos para una Historia del Concepto de Tiempo. Martin Heidegger. Traduccin de Jaime
Aspiunza. Alianza Editorial: 2006.

Hitos. Martin Heidegger. Traduccin: Helena Corts y Arturo Leyte. Madrid: Alianza Editorial 2000.
Vittorio Klostermann Frankfurt am Main 1972.

Los Problemas Fundamentales de la Fenomenologa. Martn Heidegger. Traduccin de Juan Jos
Garca Norro. Madrid: Editorial Trota 2000.

Lenguaje y apertura del mundo. El giro lingsitico de la hermenutica de Heidegger Cristina Lafont.
Traduccin: Pere Fabra i Abat. Madrid: Alianza Editorial 1997.

Heidegger y Aristteles. Franco Volpi. Traduccin: Mara Julia De Ruschi. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmico 2012.

La Segunda Mitad de Ser y Tiempo. Friedrich-Wilhelm von Herrmann. Traduccin: Irene Borges-
Duarte. Madrid: Editorial Trota 1997.
Die Warheitsbegriff bei Husserl und Heidegger. Ernst Tugendhat. Berln: Walter de Gruyter y Co.
1970.