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Qu es eso de la historia de las formas?

(I)


Hoy escribe Antonio Piero


La Historia de las formas es una parte de la crtica literaria del Nuevo
Testamento. Por ello, hay que detenerse un momento en definir, o en precisar,
los objetivos de esta disciplina de estudio en sus lneas generales.


En principio, la crtica literaria tiene una intencin clara: explicar el proceso de
nacimiento de cualquier tipo de escritos investigando cuantos datos, hechos o
circunstancias que ayuden a esta tarea. En concreto, en el Nuevo
Testamento se ocupa de saber:


Cmo se produjo la actividad literaria de los primeros cristianos,

De qu modo sus libros reflejan la peculiaridad de sus autores, de sus
comunidades, etc.

Qu condicionamientos circunstanciales afectaron a su composicin.


Naturalmente al exponer as la formacin del cristianismo desde el aspecto
literario, el investigador construye no una teologa, sino la historia de la
literatura del cristianismo primitivo. Naturalmente tambin, pueden derivarse
luego consecuencias histricas y teolgicas desde esta visin de tipo literario
del material.


El mtodo de estudio es el mismo que el de cualquier trabajo de historia de la
literatura de la antigedad clsica, y no se ve afectado por el carcter de
sagrado que se atribuye al Nuevo Testamento. No se niega la posible
inspiracin divina, pero no se tiene en cuenta. La tarea a cumplir por los
estudiosos que practican la crtica literaria tiene algunos puntos especficos
dentro del Nuevo Testamento. As,

Debe efectuar tambin un investigacin pormenorizada de las formas
preliterarias (dichos de los personajes, en concreto Jess, en todas sus formas,
como dilogos, disputas, apotegmas, etc. frmulas de confesin de la fe; textos
litrgicos; cantos e himnos, etc.), que se descubren gracias al anlisis literario y
crtico interno de las obras recibidas en este corpus.






Hay otros objetivos que son comunes a cualquier historia de la literatura:

Cmo se han transmitido los escritos;

Investigacin de la cronologa absoluta y relativa de las diversas obras;
estudio de los gneros literarios y sus variaciones;

Estudio de los problemas de autenticidad y de autora (pseudonimia o autores
distintos a los que dicen ser); estilstica; estructura, contenido y unidad de cada
escrito; los destinatarios y su situacin peculiar; fecha y lugar de composicin.



La historia o crtica de las formas


La historia o crtica de las formas (en alemn, Formgeschichte; en ingls,
Form Criticism) es el trmino tcnico usual para designar la metodologa
histrico-literaria compleja que a partir de la conexin -postulada a priori- entre
formas o unidades literarias y su contexto socio-cultural (con otras palabras:
cmo la literatura est relacionada necesariamente con el ambiente social en el
que se produce), intenta deducir consecuencias sobre la historia de la
evolucin de una forma literaria concreta y del contenido expresado en la
misma.



As entendido el mtodo de la historia de las formas es literario e histrico a la
vez. Es literario porque estudia y trata de aislar y describir las formas o
unidades menores de un texto dado. Es histrico, y sociolgico, por no ser
meramente descriptivo, sino porque trata de investigar e identificar el contexto
vital (en alemn "Sitz im Leben", trmino consagrado que hay que aprenderse
porque se usa tambin en obras en castellano), es decir, las circunstancias
socio-religiosas en la que se ha producido y empleado una determinada forma
literaria.


Un poco de historia de la investigacin nos ayudar a comprender por
qu naci este mtodo y qu pretenda en realidad.

El estudio de la crtica literaria o de las fuentes, aplicado a los evangelios
sinpticos durante el siglo XIX y comienzos del XX, condujo finalmente a la
conviccin de que la crtica literaria haba llegado a su punto final ya que no
poda ofrecer nuevos resultados. Se haba construido, se deca, una historia de
la literatura del Nuevo Testamento, pero era necesario saber ms, sobre todo
acerca de las formas literarias que vehiculaban las tradiciones en torno a
Jess.



Un camino que prometa la adquisicin de nuevos datos sobre la formacin de
los evangelios era el de retornar a los textos mismos de que se dispona e
investigar el proceso de formacin de la tradicin evanglica en su estadio
preliterario, es decir, la poca previa a la consignacin por escrito de dicha
tradicin por parte de los evangelistas. A esta meta tenda lo que empez a
escribir sobre crtica del Nuevo Testamento partir de 1919 aproximadamente.


Karl Ludwig Schmidt (1891-1956) puso el fundamento de este nuevo mtodo.
Tras un detenido anlisis de los datos topogrficos y cronolgicos extrados
de Marcos y de los otros evangelios sinpticos, Schmidt demostr que la teora
clsica de las dos fuentes (Mc y Q como documentos previos en las que se
inspiraron Mateo y Lucas) necesitaba ulteriores precisiones. Ms all de esas
dos fuentes haba, segn l, otras fuentes que podan detectarse: narraciones
sueltas, transmitidas oralmente, que los evangelistas unieron en un marco
por motivos pragmticos o de contenido sin un exacto conocimiento de cul fue
su contexto histrico originario.


El libro bsico de Schmidt (antes haba habido artculos que prepararon el
terreno) llevaba el siguiente ttulo que nos orienta sobre su contenido y
finalidad: El marco de la historia de Jess. Investigaciones crtico-literarias
sobre la tradicin ms antigua de Jess (Der Rahmen der Geschichte Jesu.
Literarkritische Untersuchungen zur altesten Jesusberlieferung, Berln 1919).

Schmidt lleg a la conclusin de que tanto el marco cronolgico como el
geogrfico de los Evangelios eran una invencin de los Evangelistas. La
tradicin ms antigua acerca de Jess estaba formada por percopas o
relatos sueltos, sin conexin entre s, que ellos unieron y le dieron forma.
Importante tambin fue la aplicacin del concepto de Sitz im Leben
(situacin/contexto vital; que como veremos haba inventado otro
investigador, del Antiguo Testamento en concreto, Hermann Gunkel) a esta
tradicin oral. Schmidt puso de relieve que el Sitz im Leben de las tradiciones
sobre Jess era el culto litrgico y que esta tradicin se origin no por un
inters histrico, sino de fe.


Por consiguiente y continuando las ideas de Wellhausen y Wrede-, le pareca
que resultaba imposible escribir una vida de Jess en el sentido de una
biografa histrica, ya gran parte de los datos eran cosecha propia de los
evangelistas.

Estas ideas fueron completadas ms tarde por Schmidt en un artculo (La
posicin de los Evangelios en la historia general de la literatura = Die
Stellung der Evangelien in der allgemeinen Literarurgeschichte, en una obra
homenaje a Hermann Gunkel al cumplir los 60 aos titulada Estudios sobre la
religin y la literatura del Antiguo y del Nuevo Testamento (Studien zur
Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments. H. Gunkel zum 60.
Geburtstag II), de 1923.


En este artculo sealaba Schmidt que los evangelios no son literatura en s
mismos, sino un gnero menor, "folletos populares para el culto" y, por
tanto, expresin de un hecho religioso, no de una historia tal como
normalmente la entendemos. Y volva a insistir en que no pretendan ser
histricos, como otras obras aparentemente del mismo gnero literario.

Qu es eso de la historia de las formas? (II)


El que asent y defendi el nuevo mtodo de crtica histrica fue, sin embargo,
Martin Dibelius (1883-1947), cuyo libro La historia de las formas del Evangelio
(Die Formgeschichte des Evangeliums, Tubinga 1919) vino a ser como el
escrito programtico de la nueva escuela.


El nombre del mtodo se debe al ttulo de esta obra, aunque el mismo
Dibelius se dej influir por el fillogo clsico Eduard Norden, quien en 1913
dio a su libro Agnostos Theos (El Dios desconocido) el subttulo de
"Investigaciones sobre la historia de las formas de la locucin religiosa.
Dibelius haba de aplicar luego este mtodo tambin a los Hechos de los
Apstoles en su coleccin de artculos Aufstze zur Apostelgeschichte
(Artculos sobre los Hechos de los apstoles, Gotinga 3 ed.) 1957.


El punto de partida de M. Dibelius fue la consideracin de la actividad
misionera de la Iglesia primitiva, que segn l- influy decisivamente en la
transmisin de las tradiciones sobre Jess. Dibelius expuso dos principios, que
seran estimados como axiomticos por sus seguidores:

1) Los evangelios sinpticos no son obras literarias en sentido estricto, sino
literatura menor destinada al pueblo (aqu confirma lo que haba dicho ya K. L.
Schmidt), y

2) los autores de los evangelios sinpticos no son verdaderos autores, sino
compiladores que no habran hecho otra cosa que poner marco geogrfico,
temporal, etc., a los materiales llegados hasta ellos despus de un largo
camino en el que haba intervenido toda una comunidad transmisora. Ellos no
habran hecho sino enmarcar las unidades pequeas o -formas- provenientes
de la tradicin oral.

Cada uno de estos principios fue ms tarde contestado agriamente por
investigadores posteriores. Sobre todo el segundo provoc, con el tiempo y
como fuere reaccin, otra revolucin en el estudio de los Evangelios y del
Nuevo Testamento en general: el mtodo de la historia de la redaccin o
anlisis histrico de la composicin, que estudia el proceso de plasmacin de
un libro hasta su estado definitivo, a partir de los elementos mnimos u
originales, y cmo el autor aporta mucho ms a la obra definitiva que la mera
coleccin y transmisin de materiales previos.

Una palabra sobre el termino tcnico "Sitz im Leben" que nombramos
varias veces en la nota anterior: fue acuado por Hermann Gunkel en el
estudio de la literatura del Antiguo Testamento, y lo aplicaba a las
circunstancias sociorre1igiosas tpicas en que se origina y emplea un gnero
literario. As lo definen G. Flor-L. Alonso Schkel, en su Diccionario
terminolgico de las ciencias bblicas.

Por tanto: al usar la misma terminologa para el contexto vital (Sitz im Leben)
se observa cmo el mtodo de la historia de las formas no es ms que la
transposicin a los Evangelios sinpticos del mtodo de la historia de los
gneros literarios, tal como Gunkel lo haba aplicado, ya en la primera mitad
del siglo XIX, a algunas partes del Antiguo Testamento, especialmente al
Gnesis y a los Salmos. Gunkel, a su vez, haba sido influido por Johann
Gottfried Herder, quien fue el primero en comprender que la tradicin cristiana
de los evangelios haba tenido una prehistoria, en la cual se observan
determinadas formas de tradicin y no otras.

Volvemos a Dibelius: as pues, para este significativo investigador el contexto
vital para el surgimiento concreto de estas formas preliterarias que luego se
renen en los Evangelios fue la predicacin misionera, a la que aadi
tambin, en segundo lugar, la liturgia. No avanz demasiado sobre
Schmidt, pero fundament mejor estas propuestas, e insisti ms en lo
misionero/predicacin que en la liturgia como ambiente que moldeaba
tradiciones, llegando incluso a inventar nuevas.

Como se observar, la historia de las formas parte de la importancia de la
tradicin oral en los inicios de los Evangelios. Al comienzo era el kerygma
(la proclamacin misionera), no cesaba de repetir Dibelius; el evangelio fue
predicacin antes que escritura. La tradicin precede a la escritura.

Durante un tiempo de veinticinco a treinta aos la materia bsica de los
evangelios fue predicada en la comunidad primitiva, verdadera creadora de esa
tradicin oral. Y atencin al vocablo creadora porque ha de entenderse
tambin en un sentido pleno: no slo rene tradicin previa, sino que al
proclamar, crea.

En este punto los autores que practican la historia de las formas son deudores
de una cierta manera de concebir el desarrollo de la tradicin oral en las
literaturas populares, muy comn a comienzos del siglo XX entre los estudiosos
de esas literaturas, segn la cual la tradicin oral crece como los crculos
concntricos en el agua, constantemente, y, al tiempo que aumenta, se
desvirta y se aleja de su origen. Esto es verdad, slo que hoy se han aadido
otras perspectivas.

Como vemos, Dibelius negaba por tanto originalidad literaria a los autores
ltimos de los evangelios. No hubo entre ellos personalidades literarias que
compusieran obras de una pieza. Segn esto, los evangelios no son textos
literarios que deban su existencia a la personalidad de un escritor, sino obras
de recopilacin, que constan de gran nmero de historias y dichos aislados,
pero que han llegado a formar bloques o conjuntos por medio de determinados
nexos redaccionales. De aqu la frmula clsica: los evangelistas son
transmisores, no autores.


Qu es eso de la "historia de las formas"? (III)



Seguimos con las ideas bsicas de este mtodo iluminndolas por medio de
unas breves nociones de la historia de la investigacin.


De los presupuestos que demos desarrollado en la nota anterior, M. Dibelius
confirma la conclusin que ya haba formulado Schmidt, a saber que los
evangelios no son obras de historia, sino testimonios de fe de la comunidad
primitiva al servicio de la primitiva predicacin cristiana. No podemos, por tanto,
basarnos en ellos para determinar ni siquiera la duracin del ministerio pblico
de Jess. Hastatal extremo llega, segn Dibelius su falta de inters por la
historia real.


De hecho, la historia en s tena tan poca importancia para la comunidad
cristiana primitiva, que los primeros cristianos no hicieron gran diferencia entre
el perodo de la vida de Jess anterior a la resurreccin y el posterior a ella y
su consiguiente presencia por el Espritu en la Iglesia. Esta afirmacin tena
grandes consecuencias: mucho material incorporado a los evangelios no
proceda del Jess histrico, sino que era postpascual, creacin de la
comunidad cristiana formada despus de la Pascua, en donde se crea- haba
acontecido la resurreccin.


En cuanto a las formas concretas -que podemos definir como unidades
literarias mnimas con sentido- Dibelius distingua fundamentalmente dos
gneros de narracin, en s distintos: los paradigmas y las novellae
(novelas/cuentos).

Por paradigmas entenda narraciones breves del gnero de las que se
utilizan en la predicacin como ejemplos;

Las novellae o cuentos, en cambio, no estaban destinados a la predicacin,
sino que eran fruto de la complacencia del narrador en la pintura detallada de
las situaciones y en la cuidada caracterizacin de la figura de Jess. En el paso
de una forma a otra se patentiza cmo el cristianismo, originariamente fuera del
mundo, va penetrando cada vez ms en l. El mundo exterior fecunda la
imaginacin de los annimos transmisores de tradiciones sobre Jess en la
comunidad primitiva que las van recreando, cada vez que las contaban,
aadiendo datos, caracterizaciones de los personajes, detalles, etc.

Todo ello tiene una enorme importancia a la hora de considerar el material
evanglico como verdadera historia o no, pues slo la calificacin de
novellae o cuentos dice ya mucho.


La historia de las formas (IV) R. Bultmann 1



El gran representante de este mtodo, o quiz su gran divulgador y ltimo
sistematizador, fueRudolf Bultmann con su obra Historia de la tradicin
sinptica (Geschichte der synoptischen Tradition) Gotinga 1921. Su influencia
hasta hoy da ha sido decisiva y tremenda.

Partiendo de las conclusiones de Schmidt y Dibelius, Bultmann aplic
sistemticamente en esta obra el mtodo de la historia de las formas. A
diferencia de las posturas ms conservadoras (todo es relativo!) de Dibelius,
Bultmann no se qued en la clasificacin literaria de las pequeas unidades,
sino que enjuici la historicidad y autenticidad de las mismas. Sus dudas sobre
la historicidad de los textos evanglicos fueron ms radicales y lo llevaron a
identificar gran parte de este material como producto de la imaginacin creativa
de la iglesia.


Lo que hay de genuino lo encuentra Bultmann en los dichos de Jess, que
segn l, se encuentran en un contexto artificial creado totalmente por los
evangelistas. Utilizando una metodologa rigurosamente analtica, Bultmann
se propona presentar una imagen de la historia de cada uno de los
fragmentos de la tradicin.


Parta, al igual que Dibelius, de la idea de una tradicin absolutamente
fragmentaria. Comenzando por la historia de la pasin extiende su anlisis a la
totalidad de los sinpticos y se pregunta por el origen histrico de cada
percopa utilizando claros esquemas de la crtica histrica, a saber, los rasgos
definitorios y diferenciantes entre las comunidades palestina y helenstica,
productoras o transmisoras de tales narraciones. La historia de las formas de
Bultmann concede un papel an mayor a la comunidad en la formacin y
desarrollo de la tradicin sobre Jess y postula que el gnero literario
evangelio, creado por Marcos, tiene sus races en el culto litrgico de la
comunidad helenstica.


Este mtodo fue aplicado posteriormente a las Cartas del Nuevo Testamento.
En este mbito la historia de las formas busca reconocer, entre otras cosas,
formas de argumento forense o retrico, incorporando a su vez la crtica
retrica. Seguidores de este mtodo fueron Ernst Lohmeyer y Hans Dieter
Betz.

El primero extendi el anlisis al resto del Nuevo Testamento, haciendo
especial hincapi en las epstolas de Pablo y en el Apocalipsis. Su obra
principal en este aspecto, que yo sepa fueSeor Jess. Investigacin sobre
Flp 2,5-11 ( Kyrios Jesus. Eine Untersuchung zu Phil 2,5-11, en
Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften.
Philosophische-histosrische Klasse 1927/28, 4,lss: Actas de la Academia de
las ciencias de Heidelberg, seccin de filosofa e historia).


La tesis de Lohmeyer era la siguiente (se basaba no slo en la crtica
literaria, sino tambin en la Historia de las religiones y en observaciones
teolgicas): lo que tenemos en este himno es un material prepaulino. ste ha
sido tomado de un oficio (no "servicio"!) litrgico cristiano primitivo. La
cristologa de este himno est formada por una mezcla de ideas judas y de
concepciones gnsticas del descenso del Revelador, relacionadas con la
cosmologa irania. De este modo se observa cmo las tradiciones cristianas
primitivas deben ser consideradas tambin una parte de la historia comn de
las religiones.


El segundo fue pionero en la aplicacin de la historia de las formas a la Carta
a los Glatas (Coleccin Hermeneia 104), Galatians, Filadelfia 1979.

Qu eso de la "Historia de las formas"? (V)
Cuestiones de mtodo Bultmann 2



En lo que sigue haremos un resumen de lo que pretende este mtodo y qu
imagen del proceso de composicin del Nuevo Testamento, sobre todo de los
evangelios, se deduce de la aplicacin sistemtica de estos sistemas de
investigacin, que estn basados sobre todo en la ltima sistematizacin
de Rudolf Bultmann.

Los pasos del mtodo son los siguientes (concentrndonos en los
evangelios)

I. La crtica o historia de las formas empieza por estudiar los gneros
literarios del Nuevo Testamento, en especial los de los Evangelios y hace de
los un catlogo descriptivo: ordena por grupos las unidades literario-lingsticas
de acuerdo con su estructura formal y segn las peculiaridades de cada una de
ellas.

Recordemos que hemos afirmado ya que en realidad, la Historia de las formas
no hace aqu otra cosa que partir de los resultados de la crtica literaria y que lo
que desea es completarlos. La crtica literaria ha determinado primero, gracias
al anlisis, la existencia de diversos gneros literarios dentro del Nuevo
Testamento y cmo cada uno de ellos est compuesto de formas ms
primitivas que el gnero mismo.


II Una vez efectuado el catlogo completo de todos los gneros literarios que
puedan hallarse dentro del Nuevo Testamento (cartas, Evangelios, tratados
como Hebreos, apocalipsis), laHistoria de las formas se concentra sobre
todo en los Evangelios. Ah descubre que las palabras de Jess se pueden
dividir en clases muy diversas:


Dichos jurdicos o legislativos, o normativos (ej. Mc 11,25: Y cuando estis
orando, perdonad si tenis algo contra alguien, para que tambin vuestro Padre
que est en los cielos os perdone vuestras transgresiones);

Sentencias sapienciales (ej. Mt 22,14: Porque muchos son llamados, pero
pocos son escogidos);

Dichos profticos y apocalpticos;

Parbolas;

Narraciones de milagros,

Apariciones pascuales, etc.


III. Luego la Historia de las formas investiga la historia de cada gnero o
forma dentro del Nuevo Testamento, especialmente en los Evangelios. Por
ejemplo, las parbolas. En este caso la Historia de las formas examina el
proceso de nacimiento y el progreso de esa forma literaria y estudia una por
una todas las parbolas.


IV. Luego la Historia de las formas investiga el contexto vital con sus
condicionantes socio-culturales, en el que se genera cada forma, y qu funcin
desempea cada una de ellas dentro de ese contexto.

Si seguimos con el mismo ejemplo, la forma parbola, la Historia de las
formas tratar de determinar para cada uno de los casos:


Quin es el que habla,

A quines se dirige,

Qu situacin especial en la vida de Jess o en la de la comunidad que
transmite la parbola en concreto que se examina ha motivado esa forma o
parbola en cuestin,



Qu entorno sociolgico supone o qu intencin gui al autor (el Jess o la
comunidad cristiana) al desarrollar tal forma determinada, esa parbola
concreta.


A pesar del aparente inters sociolgico que esta investigacin supone, la
Historia de las formas se halla de hecho mucho ms interesada en las ideas de
la teologa que se supone dominante de esos contextos vitales que en
cualquier otra circunstancia sociolgica.


V. Luego la Historia de las formas escudria la historia de la tradicin de
cada gnero o forma. En concreto, dentro del gnero parbola la Historia de
las formas debe aclarar el proceso de esa forma desde su nacimiento hasta su
constitucin definitiva. Aqu es posible sealar las posible variaciones de
gneros o contextos vitales que puede sufrir una forma a lo largo de su
transmisin. En el caso de una parbola el presumible contexto vital en la vida
de Jess puede ser muy diferente del contexto vital de la comunidad que la
transmite y la aplica a su vida, p. ej., aadiendo a la parbola (que es
bsicamente una comparacin) rasgos alegricos.

Dentro de esta historia de la tradicin, y como complemento necesario, la
Historia de las formas se ocupa del desarrollo de las concepciones teolgicas
que se han constituido dentro de cada forma.

Lo que decimos de las parbolas hay que aplicarlo a la investigacin de todas
las formas evanglicas, que segn Bultmann, se dividen en los siguientes tres
grandes grupos:


1. Palabras de Jess
2. Apotegmas
3. Narraciones sobre Jess



1. Las palabras de Jess, que unas veces forman un grupo, u otras (la
mayora) tienen un origen independiente. Se suelen dividir en

A. Dichos sapienciales. Ejemplo: Mt 6,34: Bstale a cada da su propio afn

B. Dichos profticos. Por ejemplo: Lc 13,29: Muchos vendrn de oriente y
occidente y se sentarn en el banquete del reino de Dios

C. Otro tipo de sentencias, referidos a la misin de Jess; sentencias que
comienzan por Yo soy, oraciones, etc.

E. Comparaciones, parbolas


2. Apotegmas: son ancdotas de Jess que terminan con una palabra de ste,
en forma de axioma o sentencia, con la que se intenta transmitir una
enseanza fundamental. Pueden ser didcticos, polmicos, o de tinte
biogrfico. Por ejemplo, Mc 2, 15-17:


15 Y sucedi que estando Jess sentado a la mesa en casa de Lev, muchos
recaudadores de impuestos y pecadores estaban comiendo con Jess y sus
discpulos; porque haba muchos de ellos que le seguan. :16 Al ver los
escribas de los fariseos que El coma con pecadores y recaudadores de
impuestos, decan a sus discpulos: Por qu El come y bebe con
recaudadores de impuestos y pecadores? :17 Al or esto, Jess les dijo: Los
que estn sanos no tienen necesidad de mdico, sino los que estn enfermos;
no he venido a llamar a justos, sino a pecadores.


3. Narraciones sobre Jess que pueden ser "biogrficas" (relatos e la
infancia; bautismo; transfiguracin; relato de la pasin; apariciones.


Una vez analizadas estas formas detrs de ellas se descubre un mundo, una
imagen o cuadro histrico de cmo ha actuado la tradicin que ha tenido una
importancia absolutamente decisiva para comprender el Nuevo Testamento.


Qu es eso de la Historia de las formas?. Cmo se
desarroll la tradicin cristiana primitiva Cuestiones
de mtodo (VI). Bultmann 3



Segn dijimos en la nota anterior, pasamos a hora a describir en sus lneas
esenciales cul es la imagen o cuadro histrico de cmo ha actuado la
tradicin cristiana primitivaque ha tenido una importancia absolutamente
decisiva para comprender el Nuevo Testamento. Este cuadro es el siguiente:


1. Tras el aparente fracaso de la misin de Jess (la muerte en cruz), sus
discpulos creen firmemente que ha resucitado y esperan su inmediata venida
como mesas, es decir su parusa. Debido a la creencia en la resurreccin de
su maestro comienzan a investigar en las Escrituras diversos pasajes que
justifiquen el fracaso de la cruz y los eventos de la Pascua (la resurreccin
sobre todo).

Al principio no hay ningn inters, o muy poco, en poner por escrito lo que se
recuerda y dice sobre Jess. Este recuerdo se produce sobre todo en las
reuniones comunes litrgicas donde se evocan sus hechos y palabras.

A poner por escrito esas acciones o palabras del Maestro se llega tan slo por
necesidades de la predicacin o propaganda, especialmente cuando se apaga
el fervor de la expectativa inmediata de la parusa o venida de Jess. La
primera accin comunitaria, por tanto, fue la transmisin oral de material sobre
Jess y su interpretacin por medio de las Escrituras (lo que hoy llamamos
Antiguo Testamento).

Estos dichos y hechos se transmiten de manera aislada, inconexa, sin datos de
tiempo y de lugar. Son pequeas unidades o formas.


2. La tradicin sobre Jess que se fijar por escrito ms tarde en los
Evangelios no se alimenta slo de recuerdos puros, sino de una doble
fuente:

a) de los recuerdos de dichos y hechos de Jess;

b) y tambin de la interpretacin, reconstruccin, recapitulacin, resmenes y
puesta al da de ese material por profetas, apstoles y maestros cristianos en la
catequesis, actos litrgicos y en la predicacin misionera. Las leyes de
transmisin crecimiento y fijacin de todo este material son las propias de la
tradicin oral.

Los tres tipos de personajes que se acaban de nombrar son los tipos
prominentes en esas comunidades, an no jerarquizadas, del todo y que se
regan en especial por quienes tenan en su mano la enseanza, el contacto
por el Espritu con Jess resucitado y con la divinidad en general y los que
haban emprendido la tarea de convencer a otros que Jess era el mesas
verdadero que ya haba llegado.


3. La fijacin por escrito de las pequeas unidades, o formas tena su
modo de proceder especfico:

Haba una notable correspondencia entre la forma oral y la escrita;

La plasmacin del material no se rega por motivaciones individuales, sino
sociolgicas: por los intereses y necesidades vitales y espirituales del grupo
cristiano que lo transmite.


Por ejemplo, una iglesia, como la de Mateo, que mantena notables disputas
teolgicas con los judos circundantes sobre la interpretacin de la Ley,
recoger con gusto y aplicar a su vida material sobre Jess que trate de la
Ley y de su interpretacin por parte de Jess : relatos polmicos con los
fariseos y sentencias que interpretan las normas de la Ley.




4. El marco geogrfico e histrico de las historias originales se perdi,
pero se fue reconstruyendo o formando artificialmente despus: en los
evangelios cannicos este marco es claramente artificioso; es obra de los
redactores o evangelistas.

5. Ciertas palabras de los profetas cristianos primitivos, pronunciadas en
nombre de Jess resucitado que los inspira con su Espritu, se introducen
dentro de la tradicin del Jess terreno sin ninguna marca distintiva especial,
con lo que se confunden con stas.

Por tanto, hay palabras de Jess en los Evangelios que no son propiamente
de ste, sino de los profetas primitivos que hablaron en su nombre. La
explicacin de este proceso es, pues: Jess vive en la comunidad; los profetas
inspirados participan de su mismo Espritu. Lo que diga un profeta inspirado es
como si lo dijera Jess.

6. El resultado actual final de todo un largo y complejo proceso de
transmisin y recopilacin son nuestras fuentes cannicas (evangelios,
principalmente, y otros escritos).

Los evangelios en concreto son el fruto de un proceso de tradicin y redaccin,
junto con una historizacin posterior, es decir, la ordenacin del material en
forma de biografa de Jess es un estadio muy tardo de la tradicin.

7. El gnero literario que interesa para reconstruir en la posible la figura
de Jess es el Evangelio. El estudio de esta forma literaria al compararla con
otras de la poca helenistico-romana.

En primer lugar:

No se pueden catalogar entre las obras dedicadas a escribir historia.

Tampoco es posible tomarlos como vidas en el sentido de una biografa
helenstica,

Ni como coleccin de historias y dichos en el sentido de los memoriales de la
literatura antigua.