Convite Filosofia

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O campo tico , assim, constitudo pelos valores e pelas obrigaes que formam
o contedo das condutas morais, isto , as virtudes. Estas so realizadas pelo
sujeito moral , principal constituinte da existncia tica.
O sujeito tico ou moral, isto , a pessoa, s pode existir se preencher as
seguintes condies:
? ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de reflexo e de reconhecer a
existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a ele;
? ser dotado de vontade, isto , de capacidade para controlar e orientar desejos,
impulsos, tendncias, sentimentos (para que estejam em conformidade com a
conscincia) e de capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas
possveis;
? ser responsvel, isto , reconhecer-se como autor da ao, avaliar os efeitos e
conseqncias dela sobre si e sobre os outros, assumi-la bem como s suas
conseqncias, respondendo por elas;
? ser livre, isto , ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus
sentimentos, atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o
forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade no
tanto o poder para escolher entre vrios possveis, mas o poder para
autodeterminar-se, dando a si mesmo as regras de conduta.
O campo tico , portanto, constitudo por dois plos internamente relacionados:
o agente ou sujeito moral e os valores morais ou virtudes ticas.
Do ponto de vista do agente ou sujeito moral, a tica faz uma exigncia essencial,
qual seja, a diferena entre passividade e atividade. Passivo aquele que se deixa
governar e arrastar por seus impulsos, inclinaes e paixes, pelas circunstncias,
pela boa ou m sorte, pela opinio alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de
um outro, no exercendo sua prpria conscincia, vontade, liberdade e
responsabilidade.
Ao contrrio, ativo ou virtuoso aquele que controla interiormente seus
impulsos, suas inclinaes e suas paixes, discute consigo mesmo e com os
outros o sentido dos valores e dos fins estabelecidos, indaga se devem e como
devem ser respeitados ou transgredidos por outros valores e fins superiores aos
existentes, avalia sua capacidade para dar a si mesmo as regras de conduta,
consulta sua razo e sua vontade antes de agir, tem considerao pelos outros
sem subordinar-se nem submeter-se cegamente a eles, responde pelo que faz,
julga suas prprias intenes e recusa a violncia contra si e contra os outros.
Numa palavra, autnomo
xii
.
Do ponto de vista dos valores, a tica exprime a maneira como a cultura e a
sociedade definem para si mesmas o que julgam ser a violncia e o crime, o mal
e o vcio e, como contrapartida, o que consideram ser o bem e a virtude. Por
Marilena Chau
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realizar-se como relao intersubjetiva e social, a tica no alheia ou indiferente
s condies histricas e polticas, econmicas e culturais da ao moral.
Conseqentemente, embora toda tica seja universal do ponto de vista da
sociedade que a institui (universal porque seus valores so obrigatrios para
todos os seus membros), est em relao com o tempo e a Histria,
transformando-se para responder a exigncias novas da sociedade e da Cultura,
pois somos seres histricos e culturais e nossa ao se desenrola no tempo.
Alm do sujeito ou pessoa moral e dos valores ou fins morais, o campo tico
ainda constitudo por um outro elemento: os meios para que o sujeito realize os
fins.
Costuma-se dizer que os fins justificam os meios, de modo que, para alcanar um
fim legtimo, todos os meios disponveis so vlidos. No caso da tica, porm,
essa afirmao deixa de ser bvia.
Suponhamos uma sociedade que considere um valor e um fim moral a lealdade
entre seus membros, baseada na confiana recproca. Isso significa que a mentira,
a inveja, a adulao, a m-f, a crueldade e o medo devero estar excludos da
vida moral e aes que os empreguem como meios para alcanar o fim sero
imorais.
No entanto, poderia acontecer que para forar algum lealdade seria preciso
faz-lo sentir medo da punio pela deslealdade, ou seria preciso mentir-lhe para
que no perdesse a confiana em certas pessoas e continuasse leal a elas. Nesses
casos, o fim a lealdade no justificaria os meios medo e mentira? A
resposta tica : no. Por qu? Porque esses meios desrespeitam a conscincia e a
liberdade da pessoa moral, que agiria por coao externa e no por
reconhecimento interior e verdadeiro do fim tico.
No caso da tica, portanto, nem todos os meios so justificveis, mas apenas
aqueles que esto de acordo com os fins da prpria ao. Em outras palavras, fins
ticos exigem meios ticos.
A relao entre meios e fins pressupe que a pessoa moral no existe como um
fato dado, mas instaurada pela vida intersubjetiva e social, precisando ser
educada para os valores morais e para as virtudes.
Poderamos indagar se a educao tica no seria uma violncia. Em primeiro
lugar, porque se tal educao visa a transformar-nos de passivos em ativos,
poderamos perguntar se nossa natureza no seria essencialmente passional e,
portanto: forar-nos racionalidade ativa no seria um ato de violncia contra a
nossa natureza espontnea? Em segundo lugar, porque se a tal educao visa a
colocar-nos em harmonia e em acordo com os valores de nossa sociedade,
poderamos indagar se isso no nos faria submetidos a um poder externo nossa
conscincia, o poder da moral social. Para responder a essas questes precisamos
examinar o desenvolvimento das idias ticas na Filosofia.