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Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Ciencias Sociales


El Eros y la filosofa
Profesor: Jonathan Trivio
Santiago Crdenas Escobar
Angie Medina


La humillacin como punto de partida de la relacin ertica desde Platn

El presente texto justificar la premisa de que la humillacin desde un punto de
vista platnico puede ser identificada como una primera instancia en la formacin
ertica. Con el fin de justificar la tesis planteada, se proceder a definir los trminos
principales o nociones platnicas sobre las que se reflexionar. Los trminos a emplear son
la relacin ertica, el Eros, entendido desde un punto de vista platnico-socrtico, y la
humillacin. Estas definiciones estarn enraizadas en la literatura platnica, abarcando tres
obras en las cuales la nocin del Eros es ms evidente. El Alcibades, con el propsito de
brindar un acercamiento inicial a la humillacin en la gestacin de una relacin ertica, el
Simposio, piedra angular de la obra platnica en torno al amor, para as definir al Eros
desde la perspectiva de Scrates; y finalmente se abordar el Lisis para profundizar ms
sobre el concepto de humillacin platnica.
Una vez realizada esta aclaracin terminolgica se proceder a exponer ejemplos de
situaciones en los tres textos en las cuales la humillacin constituye un medio por el cual el
eros inicia un primer acercamiento desde el ermenos al erasts, cumpliendo as con la
reciprocidad necesaria para el inicio de una relacin ertica, y esto a su vez ser analizado a
la luz de comentaristas pertinentes que permitan ampliar el rango de la investigacin y
afirmar la aqu presentada hiptesis. Finalmente, con el fin de derivar las conclusiones
pertinentes, en base a estos casos en la literatura socrtica, se establecern las principales
relaciones entre el Eros y la definicin platnica de humillacin, respondiendo esto a la
premisa principal del ensayo.


A. Eros, relacin ertica y virtud
Para comenzar, es necesario definir al daemon principal detrs del acercamiento a la
relacin ertica, el Eros. El Eros es entendido a travs de la literatura platnica como
[]una fuerza dinmica y sinttica, mediadora de los opuestos. [] Precisamente por
intermedio de lo Bello se asocia en Platn estrechamente a la funcin del Bien. (Reale,
2001). Justamente se definir al Eros en el presente ensayo como un daemon, basndose en
la definicin socrtica del Simposio, la cual nos ofrece en el 202d:
-Qu puede ser, entonces, Eros? dije yo-. Un mortal?
-En absoluto.
-Pues qu entonces?
-Como en los ejemplos anteriores dijo-, algo intermedio entre lo mortal y lo inmortal.
-Y qu es ello, Diotima?
-Un gran demon, Scrates. Pues tambin todo lo demnico est entre la divinidad y lo mortal. (Platn)

Con esto presente, se proceder a establecer la definicin de una relacin ertica en
el universo platnico. Basndose en lo anteriormente planteado en concordancia con la
nocin de Eros, se tiene que una relacin ertica es aquella interaccin amorosa permeada
por este daemon, conduciendo as a los integrantes de la misma a la bsqueda de lo bello y
lo bueno, esto ltimo representado en el mundo griego por la aret, la virtud. La virtud en
el mundo griego se identifica como la prctica que eleva a los hombres hasta alcanzar el
bien supremo a partir de lograr la excelencia del alma, siendo dicho bien la felicidad
verdadera. Para Scrates, quin tiene conocimiento de lo que es recto actuar con rectitud
(Copleston, 2004), es decir que aquel que conoce el bien actuar en el bien y de est forma
contribuir a alcanzar su felicidad, de manera que si la virtud es felicidad, la sabidura se
encuentra relacionada con el ser virtuoso. Ditima de Mantinea en dilogo con Scrates
dice:
-Y no llamas felices, precisamente, a los que poseen las cosas buenas y bellas?
-Efectivamente. (El Simposio, 202c)
-Entonces dijo ella-, se puede decir as de simplemente que los hombres aman el bien?
-S dije.
-Y qu? No hay que aadir dijo- que aman tambin poseer el bien?
-Hay que aadirlo.
-Y no slo sigui ella- poseerlo, sino tambin poseerlo siempre?
-Tambin eso hay que aadirlo-
-Entonces dijo-, el amor es, en resumen, el deseo de poseer siempre el bien. (El Simposio, 206a-206b)
Acaso crees dijo- que es vana la vida de un hombre que mira en esa direccin, que contempla esa belleza
con lo que es necesario contemplarla y vive en su compaa? O no crees dijo- que solo entonces, cuando
vea la belleza con lo que es visible, le ser posible engendrar, no ya imgenes de virtud, al no estar en
contacto con una imagen, sino virtudes verdaderas, ya que est en contacto con la verdad? Y al que ha
engrendrado y criado una virtud verdadera, No crees que le es posible hacerse amigo de los dioses y llegar a
ser, si algn otro hombre puede llegar a serlo, inmortal tambin l?. (El simposio, 212a)
As pues, aquel que tiene sabidura est en bsqueda de lo bueno y lo bello partiendo
en la prctica de la virtud, y es a travs del daemon que se da dicha bsqueda, que se desea
poseer todo lo que es bello y bueno para tenerlo siempre, para contemplar la belleza por lo
que es en s misma, pura, acercndose a la inmortalidad en la bsqueda de lo divino.
B. Humillacin Socrtica en El Primer Alcibades
Es evidente que en la literatura platnica el amor ertico juega un papel fundamental
en el entendimiento del fenmeno del amor desde Platn. Para la formacin de una relacin
ertica entre el ermenos y el erasts ha de haber una previa humillacin del ermenos que
salta a la vista desde El Primer Alcibiades, en dnde Scrates luego de haber observado al
jven por varios aos se decide a hablarle, dndole una leccin de humildad a su tan
agrandado ego, exaltndalo por todas sus aparentes virtudes para luego reducirlo
comparndole con los Lacedemonios, logrando as que reconozca su profunda ignorancia
para luego intentar educarlo en el conocimiento del s mismo.
Morales plantea una teora de seduccin socrtica que consiste en, Una induccin del
amado de manera de reducir su autoestima y as crearle la necesidad de una relacin de
maestro y discpulo, y que en Scrates tienen como modelo el de ser como un padre o
hermano mayor, que resulta ser una deduccin acertada evidente en el dilogo, donde el
jven Ateninse no necesita de nada ni de nadie sumido en la idea de que es poseedor de
toda virtud, una vez ste es disminuido por Scrates termina vindole en cierta manera
cmo una figura de autoridad que habla con la verdad, y luego a partir de reconocer su
propia ignorancia se ve obligado a necesitar de un tutor que le gue en alcanzar dicha
virtud; es evidente el componente de humillacin que es usado por el filsofo en primera
instancia para el acercamiento ertico hacia Alcibidiaes.
C. Humillacin Socrtica en El Simposio
Reflexionando yo, efectivamente, que por mi parte no iba a ser capaz de decir algo ni siquiera aproximado a
la belleza de estas palabras, casi me echo a correr y me escapo por vergenza, si hubera tenido a dnde ir.. Su
discurso, ciertamente, me recordaba a Gorgias, de modo que he experimentado exactamente lo que cuenta
Homero: tem que Agatn, al trmino de su discurso, lanzara contra el mo la cabeza de Gorgias, terrible
orador, y me conviertiera en piedra por la imposibilidad de hablar () Pero segn parece, no era ste el
mtodo de elogiar cualquier cosa, sino que, ms bien, consiste en atribuir al objeto elogiado el mayor nmero
posible de cualidades y las ms bellas,sean o no as realmente;y si eran falsas no importa nada. () Que se
vaya pues, a paseo el encomio! () Mira, pues, Fedro, si hay necesidad de oir expresamente la verdad sobre
Eros (). (El Simposio, 198b-199b)
Al haber terminado sus encomios a Eros los simposiastas antes de Scrates, y
luego de haber celebrado con aplausos la belleza en apariencia de dichos discursos, el
filsofo expresa sentirse completamente apenado ante la forma en que han hablado, as
pues, aparece la primera forma de humillacin en El Simposio en cunto Scrates
disminuye a todos los dems que crean haber hablado con la verdad, y hacindoles de
menos los conduce despus hacia que cosa es el Eros en realidad.
El segundo componente de humillacin se da tras la llegada de Alcibades en una
completa posesin Dionisiaca, quin es invitado a encomiar al demon pero en lugar de ello,
encontrndose imposibilitado por su embriaguez, propone encomiar al propio Scrates
esto porque Scrates ser la encarnacin misma del eros (Carranza, 2007) el poltico se
aqueja de la profunda frustracin que siente en su relacin con el filsofo, en cuanto y
como se haba revisado, era l perseguido por Scrates en El Primer Alcibades para
terminar siendo el que corre tras el en un intento desesperado por cortejarle; cmo de
alguna forma se haba convenido en el primer texto, la situacin se resolvi invirtiendo el
papel de ermenos y de erasts entre Scrates y Alcibades, terminando este ltimo
humillado por los continuos desplantes del filsofo, as mismo como en un principio el
Alcibades narcisista hinchado de orgullo habra cometido con sus amantes.

Alcibades completamente ebrio no se limita a acusar a Scrates de sileno y de stiro si
no que tambin se dispone a revelar su intimidad, de cmo Scrates contino rechazndole
una y otra vez.
Me qued, en efecto, seores, a solas con l y cre que al punto iba a decirme las cosas que en soledad un
amante dira a su amad; y estaba contento. Pero no sucedi absolutamente nada de esto, sino que tras dialogar
conmigo como sola y pasar el da en mi compaa, se fue y me dej. (El Simposio, 217b)
Cuando vino por primera vez, nada ms cenar quera marcharse y yo, por vergenza, lo deje ir en esta
ocasin. Pero volv a tenderle la misma trampa, y despus de cenar, mantuve la conversacin hasta entrada la
noche, y cuando quiso marcharse, alegando que era tarde, lo forc a quedarse. Se ech, pues, a descansar en el
lecho contiguo al mo, en el que precisamente haba cenado, y ningn otro dorma en la habitacin salvo
nosotros ()
-Scrates, ests durmiendo?
-En absoluto dijo el
-Sabes lo que he decidido?
-Qu exactamente?, -dijo.
-Creo dije yo- que tu eres el nico digno de convertirse en mi amante y me parece que vacilas en
mencionrmelo. Yo, en cambio, pienso lo siguiente: considero que es insensato no complacerte en esto como
en cualquier otra cosa que necesites de mi patrimonio o de mis amigos () Despus de or esto y tras haber
disparado mis dardos pens que lo haba herido. Me levant pues, sin dejarle decir nada, lo envolv con mi
manto, me ech debajo del viejo capote de ese viejo hombre, aqu presente y rodeando con mis brazos a este
ser verdaderamente divino y maravilloso estuve as tendido toda la noche. () Pero, a pesar de hacer yo
todo esto, el sali completamente victorioso, me despreci, se burl de mi belleza y me afrent.
(El Simposio, 217d-219d)
La humillacin en este punto continua siendo entonces un componente importante
en la formacin de la relacin ertica, an cundo Scrates nunca la consuma a causa del
pensamiento de Alcibades de intentar cambiar oro por bronce, terminando an ms
humillado creyendo que su belleza era lo suficientemente admirable y deseable como para
que alguien le pudiera rechazar, que era capaz de complacer al filsofo. Rojas, de manera
muy acertada cree que el encanto ertico de Scrates es que se se hace desear a partir de
disminuir al amado para que ste resulte ms fcil de cazar un amado humillado es uno
que reconoce estar necesitado de cosas, que pasa a ser un amante buscando a ese que le
desprecia y es por eso que el deseo de Alcibades hacia el filsofo no desvanece, porque
para que se mantenga la tensin, el deseo no debe satisfacerse, razn por la que el
poltico termin completamente enamorado de Scrates, en sus brazos mientras es
despreciado.


D. Humillacin Socrtica en El Lisis
Si bien el lisis es un dilogo sobre la naturaleza de la amistad, en principio aborda
nuestra tesis de la humillacin desde un punto de vista platnico puede ser
identificada como una primera instancia en la formacin ertica dnde Scrates se
dispone a mostrarle al jven Hipotales como debe tratarse al amado (Lisis) esto porque al
estar el filsofo poseido por el demon, es capaz de percibir cundo otros tambin lo estn, -
descubriendo pues el comportamiento incorrecto de Hipotales quin compona elogios y
alabanzas al jven Lisis desconociendo que con ello slo lo hinchara de orgullo
convirtindolo en un ser tan arrogante, que no sera posible para l alcanzarlo. Entonces
pues, Scrates en dilogo con Lisis lo disminuye a partir de mostrale su propia ignorancia a
causa de su escasa edad, que el amor de sus padres no es permisivo porque Lisis an no se
encuentra en capacidad de gobernarse a s mismo; una vez ms Scrates muestra su modo
de seduccin, de proceder con el amado, que como se haba convenido en un principio es
todo lo contrario a llenarlo de encomios porque el que entiende de amores no ensalza al
amado hasta que lo consigue (El Lisis, 206a), si no que atrae su atencin sin asustarle, sin
hacerle sentir que es ms que el le corteja y por ello, inalcanzable.
E. Conclusin
A lo largo del presente ensayo se ha pretendido demostrar que la humillacin es un punto
de partida en la gestacin de una relacin permeada por Eros en tanto que permite una
primera aproximacin del impulso ertico por parte del ermenos al erasts, lo que implica
una transicin ertica de pasar de ermenos a erasts, completando un ciclo en torno a la
relacin ertica. Se demuestra que justamente esto es as, ya que en los tres textos
abarcados por el presente documento se ha evidenciado una clara humillacin por parte de
Scrates a los diferentes sujetos de la literatuta platnica que han sido humillados por este
filsofo, lo que los ha conducido de una manera u otra a acercarse al daemon


Bibliografa
CARRANZA MERCHAN, D.M., Una aproximacin a la doctrina del amor en Platn:
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COPLESTON, F.C., Historia de la filosofa, Barcelona, Editorial Ariel, 2004.

REALE. G. (2001). Ertica, belleza y anmnesis. Ascensin hacia el absoluto mediante la
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MORALES TRONCOSO, D.E., Paidea E Irona En Lisis De Platn, Universidad Diego
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ROJAS PARMA, L., De amore: Scrates y Alcibades en el Banquete de Platn, Lima,
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