CENTRO DE ESTUDIOS

PROFESIONALES DEL GRIJALVA

AREA DE FORMACIN
ANTOLOGA
SEMINARIO DE VIDA
PROFESIONAL
0
ndice:
Introduccin...................................................................... 2
Apoyo didctico................................................................. 3
Objetivos del Seminario................................................... 4
Estructura de la materia...................................................
UNIDAD I !onceptos "undamentales.................................. #0
#.#.$ %oral............. ............................................................. ##
#.2.$ &tica 'ro"esional......................................................... #(
#.3.$ 'ro"esin y 'ro"esional.............................................. 20
#.4.$ )i*nidad y Sentido social de la 'ro"esin................... 24
+ea"irmacin de la unidad.................................................. 2,
Actividades complementarias.............................................. 30
Autoevaluacin de la unidad................................................ 30
-losario................................................................................ 3#
UNIDAD II .actores del &/ito 'ro"esional000000 32
2.#.$ Atr1vete a Ser Sensato................................................. 34
2.2.$ E2 Sentido de la 3onrade4........................................... 35
2.3.$ 2a Inte*ridad6 .actor de &/ito....................................... 42
2.4.$ 2a Importancia de la Sencille4. .................................... 0
2..$ 2a esencia de la virtud.................................................. 3
+ea"irmacin de la unidad.................................................. ,
Actividades complementarias................................................... (#
Autoevaluacin de la unidad................................................... (2
-losario.................................................................................... (3
Unidad III +eali4acin 'ersonal........................................ 4,
3.#.$ 2a &tica 7eol*ica........................................................... 48
3.2.$ 2a &tica de la .amilia....... .............................................. ,
3.3.$ 2a &tica de las +elaciones Econmicas......................... (
3.4.$ 2a &tica de las +esponsabilidades !iviles...................... 5
3..$ 2a &tica de las +esponsabilidades Sociales................... ,(
+ea"irmacin de la unidad...................................................... 80
Actividades complementarias................................................ 84
Autoevaluacin de la unidad................................................... 84
#
-losario................................................................................... 8
Bibliografa de la Antologa............................................... 8(
INTRODUCCIN
El objetivo central de esta gua es favorecer el proceso enseanza
aprendizaje de los alumnos de la materia de Seminario de vida
profesional.
Con el afn de colaborar en el esfuerzo y dedicacin en el campo
educativo! se "a elaborado la #resente gua de estudios como apoyo
didctico en la materia de Seminario de vida profesional! basndose En el
plan curricular de dic"a licenciatura.
$s tambi%n es pertinente sealar &ue esta gua contiene bsicamente
cuatro aspectos'
9 (nformacin general de la materia
9 #anorama de la materia
9 )esarrollo de cada una de las unidades
9 *ibliografa
$tentamente
$cademia de +alores
2
3
APOYO DIDCTICO
Este teto est! elaborado con el "ro"#sito de satisfacer las
necesidades del est$diante de la %odalidad escolari&ada '
%ita "ara la %ateria de (e%inario de ($"eraci#n Personal
de la Centro de Est$dios Profesionales del )ri*al+a,

-as lect$ras a.$ "resentadas/ %ane*an diferentes enfo.$es '
filosofas en relaci#n al ser 0$%ano .$e "er%itan a'$dar al
al$%no a constr$ir $n %arco de referencia entorno a los
ele%entos necesarios "ar for*ar $n car!cter de 1ito,
Para $na %e*or "roceso de a"rendi&a*e en este teto/
encontrar!s en rec$adros ideas cla+es del teto/ ade%!s al
final de cada te%a 0abr! $n rect!ng$lo tridi%ensional con
acti+idades relacionadas a la lect$ra ' al final de cada
$nidad 0allar!s $n res$%en con los "$ntos %!s
sobresalientes "ara $na reafir%aci#n de t$ a"rendi&a*e/
ta%bi1n 0allar!s e*ercicios de a"licaci#n ' $na
a$toe+al$aci#n .$e te "er%ita +er el ni+el de a"rendi&a*e
alcan&ado,
ATENTA2ENTE
CENT3O DE E(TUDIO( P3O4E(IONA-E( DE- )3I5A-6A
4
Ob*eti+o de la (ecci#n de 6ida Profesional ' en
(ociedad:
:El estudiante adquirir en su vida los valores
que le permitan establecer relaciones humanas de
calidad y una vida profesional de xito.
Ob*eti+o del 7(e%inario de 6ida Profesional8:
EL EST!"#$TE !ES#%%&LL#%' E$ S
("!# L&S )#*T&%ES + *&$*E,T&S
)$!#-E$T#LES .E %"/E$ L#
*&$!*T# -&%#L + ,%&)ES"&$#L.

(
Moral
tica Profesional
Profesin y
Profesional
Dignidad y sentido
Social de la profesin
2oral/ 2oral ' ed$caci#n/ 2oral ' "rofesi#n, 9,9
5
Introduccin ;
En diversas ocasiones se <a dic<o =ue la primera educacin lo
recibimos de nuestros padres6 por lo tanto los valores 1ticos morales
inculcados en el <o*ar6 sern re"lejados en el medio social en =ue nos
desenvolvamos.
El ser <umano6 es un elemento muy importante dentro de la
sociedad y la nacin6 por tal ra4n se debe de <acer conciencia sobre las
actitudes y aptitudes con las cuales somos representados.
En este Seminario de vida pro"esional6 nos daremos cuenta =ue es
muy importante tener vocacin6 para ejercer un trabajo di*no> por lo =ue
en muc<as ocasiones6 reali4amos las actividades =ue se nos asi*nan :Al
<ay se va? y esto "orma parte de nuestra di*nidad pro"esional6 por lo
*eneral solemos buscar culpables cuando las cosas no salen como lo
esperbamos6 pocas veces aceptamos nuestros errores y lo enmendamos
o =ui4 no sabemos ..@cmo <acerloA
Unidad I Conce"tos f$nda%entales
... es evidente (y
demasiado olvidado)
que la responsabilidad
en educacin moral
descansa directa y
bsicamente sobre la
familia y la comunidad
religiosa a que ella
pertenece...
Ob*eti+o: el al$%no definir! el conce"to de %oral,
#.$2a cate*orBa de los
estudios
universitarios nos
dispensa de
investi*ar la
etimolo*Ba de las
palabras; moral6
1tica y
deontolo*Ba6 y de
con"rontar la
precisin y la vi*encia de su si*ni"icado.
+espetando los m1ritos de la erudicin en
esta materia6 prescindimos
ocasionalmente de ella.
'rescindimos i*ualmente de las
tempestuosas vicisitudes <istricas de la
C"iloso"Ba moral6C =ue son capaces de
<acer vacilar las endebles convicciones
del estudiante poco avisado =ue cree
sinceramente =ue la .iloso"Ba le o"rece la
oportunidad de encontrar con "acilidad
una re*la estable6
cierta y precisa de su
conducta.
2.$2a "iloso"Ba se <a
es"or4ado D de
distintas maneras y
con 1/ito desi*ualE
por establecer lo =ue
se <a llamado CEl
Estatuto Ontol*ico
del 3ombreC;
precisando los "ines6
los atributos y los
lBmites de la naturale4a
<umana.
Aun=ue es evidente Dy demasiado
olvidadoE =ue la responsabilidad en
educacin moral descansa directa y
bsicamente sobre la "amilia y la
comunidad reli*iosa a =ue ella pertenece>
y aun=ue se a"irme Dy <ay =ue admitirloE
C=ue la responsabilidad bsica y directa
de la Escuela no es moral6 sino de
naturale4a intelectualC6 o sea
responsabilidad por el desarrollo normal
de la inteli*encia de los estudiantes y
ad=uisicin de conocimiento articulado y
su"icientemente universal D%aritainE6
serBa absurdo pensar =ue una escuela
renunciara a semejantes preocupaciones y
se limitara e/clusivamente a la enseFan4a
cientB"ica.
7al ve4 sea ms e/acto6 por lo tanto6
a"irmar; =ue la "amilia tiene la
responsabilidad natural de la educacin
moral. Gatural aE por=ue opera
espontneamente> bE sobre un individuo
=ue ella misma en*endra> cE por=ue est
estupendamente dotada para in"luir sobre
los conocimientos6 a"ectos y tendencias
del individuo desde la ms remota
evolucin vital6 cuando necesita de la
"amilia para su normalidad
psico"isiol*ica.
2a universidad tiene la
responsabilidad social de la
educacin moral. Social aE
por =ue es un or*anismo
inte*rado por una seleccin
intelectual cuyo compromiso
es con la !olectividad6 o
directamente6 o
indirectamente a trav1s del
estado> bE el alumnado est
constituido Ddebe estarloE por
una seleccin y
representacin privile*iada Dde <ec<o6 no
de derec<oE de todos los sectores sociales>
cE por disponer6 como or*anismo de
EnseFan4a Superior6 de los dos medios
ms e"icientes de in"luencia psicol*ica y
social; la Or*ani4acin y la !ultura.
,
:La sabidura
requiere el
dominio del
espritu sobre los
sentidos.
Sobre todo la universidad tiene =ue
sentir6 por encima de cual=uier
diver*encia ideol*ica6 la importancia
esencial del impacto =ue ejerce
permanentemente el intelecto sobre la
salud de la voluntad6 y la responsabilidad
de una tarea moral bsica =ue cumplir.
Esta tarea talve4 puede reducir al
establecimiento y de"ensa de los
"undamentos intelectuales de la vida
moral6 y al desarrollo del sentido de
a=uellas realidades =ue son espirituales
por naturale4a6 como la verdad y la
belle4a.
Gosotros creemos =ue se puede <acer
bastante ms> o6 al menos6 =ue se debe
intentar <acer al*o ms.
'ero6 advierte %aritain6 D=uien
ciertamente no es un universitario
improvisadoE; :Esta tarea moral de la
educacin se est convirtiendo <oy en
ms y ms importante; ya =ue el <ombre
est con"rontando con "iloso"Bas
materialistas o positivistas =ue relativi4an
completamente los patrones morales6 y
con la mentalidad diri*ida por terceros o
mentalidad de borre*os
=ue nuestra civili4acin
industrial o tecnol*ica
tiende a desarrollar. Si
una con"ormacin
mental semejante Dpara
la cual la Hnica cosa
esencial es ajustarse al
medio ambientesE
dominara6 la moralidad
<umana descenderBa
<asta ele*ir
conscientemente como patrn tico el
comportamiento promedio descrito en el
:Iinsey +eport6? y olvidarBamos =ue no
puede <aber sociedad de <ombres libres
sin el "ermento de las conciencias
personales6 =ue no se ajusten a lo =ue las
rodean6 sino =ue resisten al medio
ambiente y pre"ieren obedecer la ley de
)ios antes =ue la ley de los <ombres.?
!reemos =ue es su"iciente lo e/puesto
anteriormente para justi"icar Jno ya un
curso de 1tica pro"esional$ sino el
es"uer4o universitario por crear y
presti*iar una ctedra seria Dy aun un
departamentoE de educacin moral.
3.$2a moral es una problemtica =ue se
plantea la conciencia del pro"esionista6 y
=ue sur*e del orden o dereco natural>
mientras =ue la tica profesional es una
problemtica =ue empeFa la inteligencia
del pro"esionista y =ue sur*e no slo de
las vertientes del derec<o natural6 sino
tambi1n de otros elementos sociales6
como lo veremos en el capBtulo si*uiente.
SerBa6 ms =ue peli*roso6 indecoroso
para un pro"esionista universitario
sumer*irse es una casuBstica
especB"icamente pro"esional6 sin
recapacitar previamente sobre los
"undamentos "ilos"icos de la moral.
+euniendo todas las ctedras de moral
de cual=uier procedencia <istrica y de
cual=uier posicin ideol*ica
Dmaterialista o espiritualista> reli*iosa o
racionalistaE> por encima de los
desacuerdos verbales y las
desavenencias escolsticas6
<ay una coincidencia
unnime sobre dos puntos
"undamentales; aE Kno6
de orden terico; :La
sabidura requiere el
dominio del espritu sobre los
sentidos. D!onste =ue tenemos
presente una moral tan
preocupada del placer sensible6 como la
de EpicuroE> bE Otro6 de orden prctico;
3acer el bien y evitar el mal?> o6 ms
concretamente6 :!a" el bien a tus
seme#antes.
Go es posible recapitular a=uB los
"undamentos de la moral> pero es
su"iciente para nuestra ms elemental
cultural pro"esional6 recordar =ue esos
dos puntos "undamentales de la moral se
8
mani"iestan al *1nero <umano en la "orma
cate*rica de un precepto imperativo
ineludible.
Lale la pena detenernos en este
imperativo cate*rico6 Dusando
terminolo*Ba IantianaE y someterlo a un
breve anlisis6 en el =ue <an de
conducirnos los ms e/perimentados
moralistas contemporneos.
AsB veremos; aE 2a naturale4a de los
diferentes imperativos a =ue est
sometido el <ombre. bE las
caractersticas6 y cE las condiciones del
imperativo moral.
4.$ El <ombre e/perimenta
constantemente la coaccin de otros
imperativos =ue presionan internamente y
se mani"iestan por preceptos6 lo mismo
=ue la moral; son los imperativos sociales
y religiosos.
7odos estos imperativos aparecen
como <ec<os y se imponen como
verdades. 'ero6 no obstante su analo*Ba6
<ay una pro"unda di"erencia entre ellos.
aE $l precepto social es impuesto por el
medio social. El =ue =uiere
permanecer en ese medio6 debe
someterse a sus re*las de urbanidad6
de <i*iene y de conveniencias
sociales.
bE $l precepto religioso es impuesto por
la divinidad6 y <ay =ue cumplirlo en
la medida en =ue se desea mantener
buenas relaciones con la divinidad.
cE $l precepto moral es de naturale4a
bien diversa. Go corresponde ni a una
presin social6 ni a una presin divina6
aun=ue pueda con"undirse con
ambas. Su coaccin y su e/i*encia no
proviene del e%terior6 sino de la
misma entraFa de la naturale4a
<umana =ue se revela cuando un
desorden se <a introducido en ella.
Aun=ue en una sociedad cristiana no
es e/traFo =ue prcticamente lle*uen
a identi"icarse el mal moral
Datropello a la propia naturale4aE y el
pecado Ddesacato a la )ivinidadE6
nadie va a sentir comprometida su
conciencia6 ni si=uiera la morirse de
ver*Men4a y ridBculo por <aber
contravenido escandalosamente una
re*la v. *r. de cortesBa. N aHn cuando
los estados de espBritu ori*inados pos
las tras*resin de un precepto sean
pasmosamente similares6 nadie va a
identi"icar la verg&en"a y la
<umillacin de una :planc<a?.
$Estos estados de conciencia
correspondientes a cada uno de los
imperativos anteriormente e/puestos6 son
los =ue dan lu*ar a una sensibilidad
peculiar relacionada con la valuacin =ue
cada individuo tiene de la realidad6 AsB
<ablamos de un sentido moral6 de un
sentido social o de un sentido reli*ioso>
=ue consisten en la sensibilidad o
"acilidad de percepcin ms o menos
pronunciada respecto a cada *rupo de
imperativos. En al*unas personas lle*an a
con"undirse los tres imperativos6 mientras
=ue en otras se desarrolla uno solo6 o al
menos aventaja a los dems.
AsB no es raro encontrar personas
dotadas de un sobresaliente sentido
moral6 pero casi totalmente desprovistas
de sentido social y reli*ioso. Son
escrupulosamente rectas y puras y
capaces de aceptar su"rimientos antes
=ue traicionar el imperativo moral> pero
en cambio no sienten la mBnima
necesidad del culto reli*ioso y se burlan
de las :e/i*encias sociales?6
menospreciando todo lo =ue sea eti=ueta6
oportunidad6 re"inamiento y urbanidad.
Otras6 por el contrario6 Dy es un
sBntoma peli*roso de la vida modernaE6
estn superdotadas de sentido social6 con
una absurda carencia de sentido moral. Su
re*la de vida es ajustarse
escrupulosamente a las costumbres del
#0
medio ambiente. Su ar*umento supremo
es; :todo el mundo <ace tal cosa6? o
:nadie <ace semejante cosa.? Gi se les
ocurre jams contraponer las e/i*encias
de su conciencia a las costumbres
perniciosas =ue paulatinamente van
minando y dislocando las "amilias y
pueblos.
N por "in6 Daun=ue pare4ca
paradjicoE6 e/isten personas con sentido
reli*ioso6 pero vacBas de sentido moral.
Es el escndalo permanente en una
sociedad cristiana6 en las =ue nos toca ser
testi*os de conductas descaradamente
inmorales por parte de <ombres y mujeres
=ue no e/perimentan mayor
repu*nancia espontnea ante
el robo6 la mentira6 la
<ol*a4anerBa o el adulterio>
pero tiemblan ante las ideas
de Ouicio6 In"ierno o
+edencin6 y
cmicamente procuran
evitar el in"ierno tratando
de sobornar a )ios por
medios reli*iosos no
morales' in*enindose
para :conse*uir?
indul*encias6
:encar*ando? misas y
<asta practicando ejercicios de piedad6 sin
ocurrBrseles renunciar al pecado y a la
vida licenciosa =ue los absorbe.
Ordinariamente y entre las *entes
normales los tres sentidos e imperativos
se con"unden y con"irman mutuamente> y
el acuerdo entre los tres imperativos es la
mejor seFal de una "ormacin e=uilibrada6
tanto en el ms brillante universitario6
como en el ms <umilde ciudadano.
(.$ 'ara un intelectual o un pro"esionista
no es su"iciente ni decoroso con"ormarse
con la comprobacin de la e/istencia de
ese imperativo moral =ue norma su
conciencia y su conducta.
PAHn msP SerBa tal ve4 muy ele*ante
pero poco <onrado detenerse
e/clusivamente en el aspecto
"enomenol*ico de este imperativo'
anali"ando slo las caracterBsticas
psicol*icas propias de este estado de
conciencia6 como lo <acen no pocos
"ilso"os y moralistas modernos. 2o
l*ico y lo intelectualmente <onrado Dy lo
Hnico =ue permite descender <asta el
"ondo de ese estado de concienciaE .
Esa realidad 6 el imperativo moral6 se
impone tan espontneamente al <ombre
comHn desprovisto de "ormacin
cientB"ica6 como al universitario ms
eminente.
Este imperativo es; aE (niversal 6 en el
sentido de =ue se impon*a a todo ser
<umano6 sin tomar en cuenta la
cate*orBa o el nHmero de las
personas. D :!uantitativa y
cualitativamente consideradas6?
como decBamos en 1tica *eneralE.
bE )ratuito y *ategrico+ sin
tomar en cuenta a los dems
<ombres6 como el imperativo
social6 y sin la consideracin
de la divinidad como en el
imperativo reli*ioso. 'ara
descubrir el imperativo basta
y sobra consultarse a sB
mismo6 y sin tener en cuenta
a nada ms =ue a sB mismo.
cE Es tan firme' =ue se mantiene
inclume y en toda su realidad aun
contrariando los dems ve<ementes
deseos y las ms ur*entes inclinaciones y
prepotencias del apetito. El imperativo se
impone implacablemente6 y se e/presa
comHnmente en las "rmulas; :No debo6?
:yo puedo6? :yo =uisiera <acer esto o
a=uello6 pero no puedo?.
El niFo o el <ombre comHn podr
e/plicarse este <ec<o ra4onando =ue no
puede robar o "ornicar por =ue asB se lo
<an enseFado desde c<ico6 pero un
universitario discretamente culto y l*ico
no batallar para descubrir lo contrario;
:P%e lo <an enseFado desde c<ico6 por
##
=u1 no puedo "ornicar ni robarP? N
partiendo de esta comprobacin6 ya no es
di"Bcil asomarse al "ondo meta"Bsico del
"enmeno moral. ,ueno o malo se predica
de cuanto se relaciona con el ser.
2o =ue de cual=uier manera conspira
contra la e/istencia6 la inte*ridad o la
per"eccin del ser es intrBnsecamente
malo. 2o =ue respeta esas cualidades es
bueno; Desencialmente bueno6 si se trata
de cualidades accidentalesE.
5.$N lle*amos al "inal de este
ra4onamiento. !omo el imperativo moral
no se da sino en los <ombres6 con
e/clusin de las bestias y las cosas6 ya es
posible darnos cuenta de las condiciones
de la moralidad.
2a autonomBa interior =ue supone un
acto moral en*endra una
responsabilidad 6 a condicin de =ue un
ser sea inteli*ente y le sea posible la
intencionalidad6 =ue es la esencia
subjetiva del acto moral6 =ue entraFa
libertad y responsabilidad.
2a nocin de responsabilidad nos
descubre la necesidad de la sancin'
aun=ue los "ilso"os no se pon*an de
acuerdo al determinar su *ravedad6 monto
y naturale4a. N todos los pueblos y todas
las literaturas del mundo proclaman la
valide4 del imperativo moral y la
sancin' reaccionando con el escndalo
ante el delincuente impune.
N cuando la impunidad del delincuente
<ace permanente el escndalo' el sentido
moral se mani"iesta por la indignacin
=ue e/plota6 a veces6 con la pHblica
vindica.
El sentido moral de un pro"esionista
universitario no puede6 por lo tanto6
limitarse a una benevolencia altruista y
sentimental. )ebe saber "undamentar
racionalmente el imperativo de su
conciencia y la verticalidad de su
conducta. PAHn msP
Aun=ue Giet4sc<e <aya proclamado
crudamente =ue el deber es deber y el
pecado pecado> =ue lo =ue es pecado para
uno lo ser i*ual para todos. Aun=ue
Iempis y S1neca alaben la independencia
aristocrtica del Sabio amante del
aislamiento de los <ombres6 el
pro"esionista universitario debe
comprender;
#E Que su responsabilidad moral es
mayor =ue la del simple ciudadano
por la dotacin de conocimientos =ue
<a recibido y la capacidad =ue se le <a
creado.
2E Que si 'latn y Aristteles establecen
como el objetivo "undamental del
pensamiento :la or*ani4acin de la
ciudad?6 no le es lBcito al pro"esionista
Dy muc<o menos al pro"esionista
cristianoE encasillarse en su torre de
mar"il i*norando las miserias
<umanas6 aun=ue sea con el prete/to
de una mayor intimidad con )ios.
3E Que la moralidad y su "uncin no
puede <oy reducirse a la aureolada
pasividad del buen e#emplo' sino =ue
tiene la insurro*able responsabilidad
de la accin> y
4E Que la accin especB"ica =ue todo el
mundo espera de su capacidad
pro"esional es la orientacin
ideolgica- tanto cuando se trata de
investi*ar y descubrir rutas
salvadoras6 como cuando se trata de
resistir o combatir a los piratas de
nuestra civili4acin y nuestra cultura
cristiana.
:tica Profesional 9,;
Ob*eti+o: el al$%no co%"render! la necesidad de $na 1tica "rofesional .$e ri*a s$
.$e0acer "rofesional,
#2
.tica profesional o moral
profesional' se suele definir como
la /*iencia normativa que
estudia los deberes y los derecos
de los profesionistas en cuanto
tales./
!oncepto de &tica 'ro"esional. Su objeto.
Su importancia en el orden especulativo.
Su importancia en el orden prctico.
,. Siempre recalcamos una vieja
advertencia a nuestros alumnos; =ue la
di"erencia de nomenclatura entre "iloso"Ba
moral y 1tica pro"esional6 y los distintos
cursos asi*nados a esas materias6 si son
muy ventajosos para la enseFan4a6 no
implican al*una di"erencia de moral.
La moral es una6 aun=ue comporte
puntos de vista diversos. 7anto la moral
natural como la moral ms
intransi*entemente teol*ica6 o
desemboca en la vida6 o no sirve para
nada. 2a decepcin de los estudiantes
=ue se inician en un curso de "iloso"Ba
moral proviene
Dcomo lo puede
comprobar
cual=uier
pro"esor
dedicado no slo
a la materia =ue
imparte6 sino
tambi1n a los
muc<ac<osE6 de =ue
buscan sinceramente una re*la =ue
abar=ue toda su vida6 y terminan slo
vislumbrando al*unas nociones
"ra*mentarias. 2es in=uieta6 ya veces les
desespera =ue en al*unos casos se
convierte en des1rtica y mastodntica
di*estin de principios6 cuando su
preocupacin ms <onda y lacerante en la
vi*ilia de su *raduacin es el problema de
su vida pro"esional.
'ero la vida pro"esional es problema
capa4 de preocupar solamente en tres
sentidos;
aE @!mo se triun"a social y
econmicamenteA
bE @ !mo se triun"a cientB"icamente A
cE @ !mo es posible conju*ar estos
triun"os sin comprometer la conciencia y
la di*nidad <umana A
Aparte de una e/i*encia metodol*ica
intrBnseca de las ciencias morales6 la tica
profesional <a nacido en parte del buen
deseo de colmar esa la*una.
2os cursos de 1tica pro"esional6 cada
ve4 ms e/tendidos y reclamados en las
universidades de ms saneado presti*io6
son evidentemente la manera ms noble
de cumplir con su responsabilidad
educativa D =ue vimos en el capBtulo
anteriorE y de responder a la con"ian4a y a
las esperan4as =ue "amilias y naciones
depositan an*ustiosamente en lo =ue el
pueblo nombra con respeto y simpatBa; la
universidad.
8.$&tica pro"esional o
moral pro"esional6 se
suele de"inir como la
C!iencia normativa
=ue estudia los
deberes y los derec<os
de los pro"esionistas
en cuanto tales.C
Es lo =ue la pulcritud
y re"inamiento acad1mico <a bauti4ado
con el retumbante nombre de
deontologa.
2a palabra6 inventada por Rent<am en
#,326 aun=ue muy atildada y sonora6 es
de <umilde ascendencia etimol*ica y de
poco recomendable ascendencia
"ilos"ica.
2a moral pro"esional6 en su versin
moderna de 1tica pro"esional6 tal ve4 debe
el 1/ito de la denominacin6 en parte a las
CSociedades &ticasC DSociety "or Et<ical
!ultureE6 =ue puso de moda el )r. .1li/
Adler en Gueva NorS6 en el Hltimo tercio
del si*lo TIT.
3ebreo estudioso y sincero y activo
propa*andista6 trat de di"undir entre sus
connacionales6 ori*inariamente6
#3
principios 1ticos desli*ados de cual=uier
do*matismo reli*ioso.
En parte tambi1n creemos =ue la
palabra 1tica est ms de acuerdo con su
sentido etimol*ico y con la buena
intencin de los pro*ramas acad1micos6
=ue intentan transmitir un mBnimum de
convicciones morales a todos los
estudiantes6 sin discriminacin de ra4as o
credos.
#.$En e"ecto6 la palabra 1tica6
con"irmada por diccionarios y
academias con el sentido de
Cparte de la "iloso"Ba =ue trata de
la moral y de las obli*aciones
del <ombre6C no es tan preciso en
el si*ni"icado como la palabra
moral.
0oral polari4a y concreta de
tal manera las obli*aciones
internas de la conciencia =ue6
e/cluye al menos
parcialmente6 las
obli*aciones derivadas del orden jurBdico.
En otras palabras; el concepto medular
de la 1tica pro"esional es el concepto de
moralidad. 7odos los principios
normativos y las aplicaciones prcticas de
su casuBstica deben estar impre*nados e
impulsados por la moral. 'ero errarBa
=uien <iciera objeto de la 1tica y
responsabilidad pro"esional solamente a
las obli*aciones impuestas por la moral o
el derec<o natural6 con e/clusin de
cual=uier otra e/i*encia de Bndole jurBdica
o social.
'or la jerar=uBa y trascendencia social y
<umana de la pro"esin6 tienen un relieve
particular;
#E El derec<o> la le*islacin o
prescripciones jurBdicas de cual=uier
comunidad.
2E 2a sociedad> entendida como
solidaridad <umana dentro de cual=uier
orden.
3E 2a tradicin6 =ue siendo el le*ado
ra4onable6 ya veces <eroico de las
*eneraciones precedentes6 no merece un
tratamiento *rosero ni o"ensivo> ni
si=uiera la comHn poster*acin de la
indi"erencia y el olvido.
4E 2a cortesBa y urbanidad6 =ue sin a"ectar
directamente a nin*una virtud interna
D"uera de la Eutrapelia en al*unos casosE6
decide tantas veces del buen nombre del
pro"esionista6 con perjuicio o
bene"icio de la misma pro"esin. )e
a=uB la importancia =ue daremos a la
Cdi*nidad personal6C al tratar de la
competencia moral del pro"esionista.
##.$A=uB cabe una observacin de
permanente actualidad. Si el
derec<o6 la sociedad6 la
tradicin y la cortesBa6 en el
sentido arriba consi*nado son
me4=uinos e impotentes para darle
ala conciencia y la conducta el slido
impulso de rectitud y seriedad =ue
solamente pueden proporcionarle los
principios y convicciones morales6 @=u1
debemos pensar de los substitutos
inde"inidos y retricos =ue pululan en
discursos6 e/<ortaciones y
re*lamentacionesA
7erminada la con"la*racin mundial del
aFo #8#46 %auricio Rarr1s e/clamaba
alarmado; CP2a conciencia pro"esional es
la *ran <erida de *uerraU C
'ersonalmente lamentamos no ver la
probabilidad de una se*unda
convalecencia. N6 aun=ue alabamos las
buenas intenciones6 no podemos
solidari4arnos con los sobados recursos y
apelaciones =ue ponen e/clusivamente el
acento en la Cbuena ciudadanBa6C Cel bien
ajustado comportamiento social6C Cla
doctrina viva y actual de nuestra
revolucin6C Clos postulados de la
civili4acin y del pro*reso6C o las
C)eclaraciones de la !on"erencia de San
.rancisco.C
#4
#2.$EI objeto de la 1tica pro"esional es
por lo tanto muc<o ms amplio de lo =ue
comHnmente se supone.
'ara lo*rar la actitud personal =ue
mencionbamos en la Introduccin6 lo
esencial es la di"usin de las ideas; CIdeas
principiosC y dinmicas> no las CIdeas
precaucionesC <oy tan en bo*a6 y =ue por
ser estticas e inoperantes son solamente
elemento de descomposicin.
Go podemos compartir el criterio
su*erido por +. %. %ac Iver Danales de la
Academia Americana de !iencia 'olBtica
y Social> enero de #8E6 de =ue la 1tica
pro"esional es un Ccontrol ejercido por el
ideal de servicio sobre el ideal de
bene"icio.C %enos todavBa aceptamos un
concepto de problemtica pro"esional
inspirado casi e/clusivamente en lo
econmico6 atribuy1ndosele a la 1tica
pro"esional la "uncin "undamental de
reconciliar el inter1s econmico del
pueblo con el de los pro"esionistas.
Si bien las pro"esiones suponen el orden
econmico y la justa retribucin de los
<onorarios6 resulta casi in"antil <acer
*ravitar sobre los <onorarios o el inter1s
econmico la personalidad y la
conciencia de un pro"esionista di*no de
tal nombre> por la sencilla ra4n de =ue
no es precisamente el inter1s lo =ue
pervierte las conciencias y malo*ra la
"uncin pro"esional.
#3.$2a importancia de la 1tica pro"esional
puede considerarse en el orden
especulativo o en el orden prctico.
AE $n el 1rden $speculativo; Anali4a los
principios "undamentales de la moral
individual y social6 y los pone de relieve
en el estudio de los deberes pro"esionales.
Si*uiendo el procedimiento Socrtico$
Aristot1lico6 trata de de"inir con claridad
y concisin la naturale4a de la 'ro"esin y
las distintas relaciones con todos los
elementos <umanos =ue su"ren su
in"luencia o la ejercen. AsB
comprendemos la di"erencia entre los
deberes derivados de la justicia o la
caridad6 cuando <ay virtudes =ue es
menester practicar en conciencia6 y los
otros deberes sociales impuestos por la
convivencia.
Adems trata permanente y
vi*orosamente de combatir el divorcio
=ue se <a pretendido establecer entre las
ideas y la vida; o sea6 la otra actitud
ne*ativa del pro"esionista =ue se dice
para su capote; CGosotros respetemos la
re*la moral a la distancia6 pero no nos
compli=uemos la vida> vivamos como
todo el mundo6 sin tantas investi*aciones.
)isimulemos y llevemos de la mejor
manera posible nuestro "ardo de de"ectos
y dejemos a los "ilso"os especular sobre
las virtudes.C D2a vie en ordre6 de O.
21clerc=. '*ina 4,E .
El joven e*resado de la universidad6
sobre todo si el ambiente "ermentaba en
in=uietudes espirituales6 al desembocar en
lo =ue comHnmente se llama la vida su"re
una decepcin tremenda; Ctiene la
impresin de =ue la moral es solamente
respetada en los libros6C por=ue todas las
leyes son conculcadas ms o menos
descaradamente por personas Da veces
personajesE de su respeto6 sin =ue nadie se
escandalice ni proteste6 ni en los
ne*ocios6 ni en la polBtica6 ni en la
"amilia.
Es la primera crisis por la =ue atraviesa
toda pro"esin. Es la <ora de la decisin
vital> por=ue si su moral est bien
pertrec<ada espiritualmente6 se resuelve a
luc<ar ya ser "ermento de renovacin
<umana en todos los rdenes. En cambio6
si no <a precedido una slida "ormacin
moral proporcionada a las necesidades
contemporneas6 el "lamante pro"esionista
claudica sin resistencia ni batallas6
*uardando una secreta rebeldBa para sus
#
0.u puede
aportar al rea1uste
moral del mundo
quien lle2a a
connaturali3arse
con el desorden4
la indolente
despreocupaci5n4
la improvisaci5n y
la ne2li2encia6
0.u puede
aportar al rea1uste
moral del mundo
quien lle2a a
connaturali3arse
con el desorden4
la indolente
despreocupaci5n4
la improvisaci5n y
la ne2li2encia6
maestros Cpor=ue no le prepararon para
eso> por=ue le dis"ra4aron la vida6 y
por=ue6 en lu*ar de moral6 le enseFaron
un mito.C
#4.$RE $n el orden prctico. 2a
importancia est determinada por las
conveniencias y consecuencias =ue
mutuamente ri*en las relaciones entre
pro"esionistas y clientela.
Es notorio =ue la mejor *arantBa del
1/ito pro"esional la constituye el leal y
escrupuloso cumplimiento de los deberes.
2a clientela6 por un instinto de"ensivo6
tiene <orror de los autmatas =ue no
tienen responsabilidad ni amor al
ejercicio consciente dela pro"esin.
'or otra parte6 la "uncin
especB"ica de la actividad
pro"esional consiste en
establecer o restablecer el
orden necesario al bien
comHn. 'ero "recuentemente6
y aHn ms de lo =ue
ima*inamos6 el pro"esionista
se ju4*a dispensado de
cual=uier orden o disciplina>
como si semejante anar=uBa
"uera un privile*io debido a
su capacitacin universitaria.
AsB6 el bien comHn su"re un
prejuicio irreparable6 y la clientela Dpor no
decir la sociedadE tiene =ue soportar el
espectculo boc<ornoso del pro"esionista
=ue ;
aE Se sustrae D<asta con indi*nacinE de
<orarios y pro*ramas.
bE 'rotesta airadamente contra cual=uier
contralor6 como si el tBtulo universitario
con"iriera simultnea y automticamente;
competencia6 e/encin e impunidad.
cE Se rebela contra cual=uier tipo de
cooperacin =ue si*ni"i=ue
responsabilidad o compromiso.
dE 3ace burla de sus in"ormalidades y
ne*li*encias.
eE Gi "alta =uien cacaree como el primer
dereco profesional' la independencia
absoluta e intan*ible de su persona y
conducta "rente a cual=uier
re=uerimiento de la sociedad en =ue
vive.
El casti4o re"rn; :En casa del <errero6
cuc<illo de palo? cobra un sentido
catastr"ico cuando se trata de las
posibilidades sociales de la
pro"esin. @Qu1 puede
aportar al reajuste moral del
mundo =uien lle*a a
connaturali4arse con el
desorden6 la indolente
despreocupacin6 la
improvisacin y la
ne*li*enciaA
Estamos convencidos de
=ue la pre"erencia =ue <a
lo*rado la t1cnica sobre las
<umanidades se debe en *ran
parte a =ue los t1cnicos casi
<an identi"icado sus ciencias con el orden6
al paso =ue los umanistas casi las <an
identi"icado con la boemia.
El t1cnico es un :pobre diablo? cuando
reduce todas las virtudes al orden' pero el
<umanista es un :pelado? cuando
prescinde olBmpicamente de todas las
virtudes y jactanciosamente presume de
su misma anar=uBa intelectual y6 a veces6
<asta de sus servicios.
Profesi#n ' "rofesionistas, 9,<
Ob*eti+o : el al$%no anali&ara las diferencias entre "rofesi#n ' "rofesional,
#(
En castellano y en francs
se usa la palabra profesional
para desi2nar lo mismo una
carrera que un oficio
...y la poderosa
ra"n para que el
sentido de
servicio con que
debe ser
concebida y
vivida la
profesin' no
ceda la primaca
a ning2n otro
inters o utilidad'
que
necesariamente
debern ser
despla"ados
como
subalternos.
Una nota sobre el traba*o,
#.$!OG!E'7O )E '+O.ESIVG. 2a
tendencia *eneral es6 implBcita y
e/plBcitamente6 ajustar la palabra al
sentido =ue le da el )iccionario de la
2en*ua; Cempleo6 "acultad u o"icio =ue
cada uno tiene y ejerce pHblicamente.C
DAsB lo <ace -emelli6 Gell$Rreunin*6 %a/
Weber6 2. I. 2ebret y 7<. Suavet6 etc.E
En castellano y en "ranc1s se usa la
palabra pro"esional para desi*nar lo
mismo una carrera =ue un o"icio. Gada
e/traFo6 por tanto6 =ue en documentos
o"iciales6 pasaportes y credenciales pueda
aparecer con naturalidad; Cpro"esin;
abarroteroC> lo mismo =ue CpanaderoC
Dsuelen decirse CcomerciantesCE6 m1dico6
in*eniero u ocupaciones
propias del se/o.
En italiano se usa la
palabra
Cpro"esionistaC con el
sentido =ue nosotros
le damos6
reservndola para los
=ue ejercen las tradicionales Cpro"esiones
liberales6C y a nadie creemos =ue se le
ocurra llamar de esa manera al pelu=uero6
ma=uinista6 a*ricultor6 a nin*Hn obrero6
aun=ue est1 medianamente cuali"icado.
2a ra4n es obvia; Ptodo el mundo serBa
pro"esionistaU
Aun=ue consideramos la libertad como
prerro*ativa6 condicin y consecuencia de
la "ormacin universitaria6 no adoptamos
la denominacin de Cpro"esiones
liberales6C por=ue supone la distincin
entre pro"esin liberal y Ctrabajo servilC
D distincin poco moderna y democrticaE
aun=ue ya nadie crea en esa clasi"icacin
ni en los Ctrabajos serviles.C DGo <ace
muc<o en Australia los obreros
reclamaban salario e/tra por trabajos =ue
ellos consideraban C<umillantesC;
Pdescar*ar arte"actos sanitariosU E
Advertimos de una ve4 claramente; =ue
cuando usamos las palabras pro"esin6
pro"esional o pro"esionista6 a secas6 nos
re"erimos a las C'ro"esiones
Kniversitarias6C o pro"esiones =ue
suponen un tBtulo universitario para
ejercerlas. DGo creemos <erir
susceptibilidades acad1micas6 ni =ue el
asunto sea para msE.
#(.$Antes de dar la de"inicin de
profesin =ue nos parece adecuada6 es
conveniente subrayar =ue descartamos
e/presamente el sentido econ3mico =ue
indudablemente puede tener el vocablo6
por=ue estarBamos nuevamente en la
indi"erenciacin cuantitativa =ue dan las
matemticas a las e/presiones;
C!ate*orBas pro"esionales6C Cescuelas
pro"esionales6C
Cen"ermedades
pro"esionales6C etc1tera.
!uando la pro"esi(n
ad=uiere la
di"erenciacin y
valori4acin =ue le
transmite la universidad6
evidentemente estamos ante un
pro"esional o pro"esionista =ue desarrolla
una actividad econmico$social especB"ica
D tradicionalmente cuali"icada como libreE
6 cuyas caracterBsticas son ;
aE 2a competencia. Aun=ue
ms adelante nos ocuparemos
de la C!ompetencia
'ro"esionalC ms
ampliamente6 es
jurBdicamente competente
=uien puede e/<ibir un tBtulo
universitario6 re=uerido y
re"rendado por el Estado para
tutela del bien comHn6
despu1s de cursar estudios
superiores superando
e/menes numerosos y
di"Bciles.
bE 2a independencia.
Gormalmente el pro"esionista
#5
universitario desenvuelve su actividad
especB"ica empeFando su iniciativa
personal6 sin otras limitaciones =ue las del
bien comHn y su conciencia. Aun=ue se
pueda objetar =ue muc<os artesanos y
a*ricultores *o4an de CindependenciaC
con id1nticas o mejores condiciones6 y
=ue muc<os pro"esionistas estn
esclavi4ados por <orarios "ijos6 directivas
y pro*ramas ajenos6 a los =ue deben
someterse6 lo =ue se toma en cuenta es el
criterio y CpersonalidadC =ue dan una
Cindependencia espiritualC di"Bcilmente
compatible con nin*una otra actividad.
'or esa suprema Cindependencia
espiritualC el 'apa puede sentir la
esclavitud moral su"iciente para
proclamarse CSiervo de los siervos de
)ios.C Es e/actamente la misma
independencia y esclavitud =ue no
permite al presidente abandonar la nacin
en tiempos di"Bciles6 ni al m1dico
ausentarse durante la epidemia6 ni al
capitn abandonar el barco mientras corre
peli*r el pasaje y la tripulacin.
aE !umanidad. 'odrBamos decir
C<umanismoC> puntuali4ando =ue un
Cpro"esionista universitarioC debe
tener6 conscientemente6 como
principal objetivo insubordinable; /$l
!ombre./
En la jerar=uBa de valores =ue el
pro"esionista no puede desconocer ni
invertir6 el <ombre
D P=uisi1ramos decir la personaU E ocupa el
primer lu*ar> ya sea para desarrollar su
espBritu6 ase*urarle la salud6 or*ani4ar su
industria y recursos econmicos6 o
promover la e=uidad y la justicia en sus
relaciones.
A=uB est el ori*en de su
responsabilidad social indiscutible6 y la
poderosa ra4n para =ue el sentido de
servicio con =ue debe ser concebida y
vivida la pro"esin6 no ceda la primacBa a
nin*Hn otro inters o utilidad6 =ue
necesariamente debern ser despla4ados
como subalternos. DAsB opinan -emelli6
Ruoncuore6 21clerc=6etc. y este es el
CidealC =ue deslumbra a +otary
International ya los acad1micos
americanosE .
#5.$2A )E.IGI!IOG. AsB <emos lle*ado
a una de"inicin =ue no titubeamos en
cali"icar de provisional6 mientras
esperamos =ue las su*estiones de los
estudios y ami*os nos den otros
elementos de juicio.
4rofesin es una capacidad cuali"icada6
re=uerida por el bien comHn6 con
peculiares posibilidades econmico5
sociales.
La#e la pena <acer un anlisis para
medir la dimensin y densidad de la
pro"esin6 por=ue esas son6 e/actamente6
las medidas de la responsabilidad
pro"esional.
AE !apacidad. Go decimos actividad6 por
=ue un pro"esionista puede estar
durmiendo o jubilado sin perder nada de
su carcter. Adems es evidente =ue6 ni
e/cluimos uno de los t1rminos6 ni los
contraponemos> por la sencilla y clsica
ra4n de =ue la actividad es la
mani"estacin y la ley de la capacidad6 ya
=ue Cla capacidad se especi"ica por la
actividad y6 sin ella6 decrece y se anula.C
RE !uali"icada. Go de cual=uier manera>
sino a trav1s de la preparacin cientB"ica y
<umanista de los estudios universitarios.
Esta cuali"icacin la veremos
adecuadamente ms adelante6 cuando
estudiemos la triple competencia
pro"esional.
!E 6equerida por el bien com2n. Estamos
a"irmando dos cosas "undamentales;
'rimero6 =ue el bien comHn es la medida
de la correlacin
#,
:di*nidad$actividad.C AsB6 no e/iste la
pro"esin de C*an*ster6C usurero6 coyote6
etc. Entendemos sumariamente por bien
comHn las mBnimas condiciones de
bienestar o per"eccin6 individual y
colectivo. Na tendremos oportunidad de
volver sobre este tema.
7egundo6 =ue el bien comHn re=uiere la
e/istencia de esa 6 capacidad y actividad
como un r*ano esencial de la anatomBa
social a tal punto6 =ue en el momento en
=ue desaparecieran
las pro"esiones6 el mundo =uedarBa
"ulminado por una parlisis =ue anularBa
todas las con=uistas de la civili4acin y
de la t1cnica.
)E !on peculiares posibilidades. En el
desarrol#o y evolucin del mundo
contemporneo6 la principal "uer4a
propulsora es la actividad y or*ani4acin
pro"esional.
El impulso de per"eccin caracterBstico
del *1nero <umano6 e/acerbado
an*ustiosamente por nuestras
*eneraciones6 cuenta como la Hnica seria
probabilidad de reali4arse y toni"icarse
naturalmente con la intervencin decidida
y de"initiva de los pro"esionistas en todos
los rdenes de la vida institucional.
EE Econmico$Sociales. Ksamos dos
palabras por=ue6 de <ec<o6 el
pro"esionista se bene"icia e in"luye en los
dos Vrdenes mencionados> no solamente
cuando actHa con una "inalidad deliberada
y concreta6 sino tambi1n cuando no se
propone nada en especial.
Adems6 esos dos rdenes completan la
rbita en =ue puede desenvolverse la
actividad y di*nidad pro"esional. 'ero
unimos los dos vocablos6 por=ue siempre
lo econmico se condiciona y justi"ica
por lo social6 sin =ue pueda tener un
sentido <umano lo primero sin lo
se*undo.
#,.$GO7A. )ijimos ms arriba =ue la
capacidad incluBa ala actividad. Es
sumamente importante una doble
aclaracin ;
4rimera+ C2o =ue no es actividad
pro"esional.C
Es necesario declararlo insistentemente6
por=ue muc<os pro"esionistas ponen el
1n"asis en las llamadas Cactividades
sociales6 =ue la mayor parte de las veces
slo sirven para enervar6 dispersar y aun
para prostituir la pro"esin. Kn
pro"esionista no se coti4a como tal por su
actuacin social> sino por su trabajo y las
cualidades de <onestidad6 austeridad y
e"iciencia en 1l ejercitadas.
7egunda+ C2o Que es la actividad
pro"esional.C
Na se destaca del prra"o anterior; CEl
7rabajo.C
2a silenciosa y pacB"ica "iltracin de la
ideolo*Ba mar/ista <a monopoli4ado en
"avor del obrero las palabras Ctrabajo? y
Ctrabajador? despojndolas de cual=uier
otro contenido real y "ilos"ico =ue no
coincida con el trabajo manual.
Es evidente =ue no es este el lu*ar ni la
oportunidad para una revisin a "ondo de
la realidad =ue es el trabajo6 de lo *enuino
de su concepto6 y de la propiedad del
vocabulario> pero sB es oportuno declarar
pacB"icamente =ue las universidades ya
deben sentir la responsabilidad de
reivindicar la noble cuali"icacin del
trabajo intelectual6 =ue es precisamente la
base de su jerar=uBa.
7odas las universidades
deberBan diri*ir su criterio
contra las
distorsiones
conceptuales
=ue <an
desencadenado
una con"usin
bab1lica6 aun
entre los =ue
pro"esan las
#8
mismas doctrinas. N son "inalmente los
universitarios =uienes deben promover un
mayor ri*or y seriedad en las
investi*aciones "ilos"icas y
sociol*icas ;
aE 'ara disminuir el diluvio de
publicaciones =ue saben a simples
declamaciones dema**icas6 con muc<o
descr1dito del trabajo intelectual y nin*Hn
aprovec<amiento de los obreros.
bE 'ara di"undir en el pueblo6 junto con la
aut1ntica nocin de trabajo6 el respeto y el
aprecio por el trabajo pro"esional y del
buen pro"esionista .
cE 'ara establecer valientemente6 "rente a
las "lamantes6 estructuras de la sociedad
D=ue <a de "undarse de"initivamente en el
trabajoE6 =ue no <ay trabajo =ue pueda
e=uipararse al del pro"esionista> por
abarcar todas sus dimensiones <umanas6
por e/i*irle un continuo
aprovisionamiento de conocimientos6 por
desbordar la medida de la burocracia y de
los <orarios6 por comprometer muc<o
ms seriamente su responsabilidad6 y por
consumir vora4mente las reservas vitales
merced a la tensin nerviosa y espiritual
=ue se ori*ina. D!ual=uier intelectual
puede comprobar el <ec<o de =ue despu1s
de un trabajo manual o es"uer4o "Bsico
prolon*ado6 se duerme como un tronco>
mientras =ue la prolon*acin del trabajo
intelectual produce la doble e/citacin de
la mente y de los nervios6 =ue no permite
conciliar "cilmente el sueFo E.
dE y por Hltimo; para reclamar de la
le*islacin un trat tan <umano6 previsor
y justiciero como el dispensado a los
obreros> =ue elimine de"initivamente de
nuestra patria el cuadro i*nominioso del
pro"esionista poster*ado
econmicamente6 cuando no es
sacri"icado a su propia <eroica
responsabilidad Dcomo no pocos m1dicos
y maestrosE6 o arrojado a la inmoralidad
por las estrec<eses y vejmenes =ue le
rodean.
20
Dignidad ' sentido social de la "rofesi#n, 9,=
Objetivo; el alumno investi*ara el valor intrBnseco y e/trBnseco de su
pro"esin.
#8.$)I-GI)A) )E 2A '+O.ESIVG.
Go abrimos un capBtulo ditirmbico para
<acer el consabido elo*io empala*oso de
los CselectosC y Cprivile*iados.C
Solamente admitimos los privile*ios del
talento y las virtudes Dprivile*ios =ue
ciertamente no *o4an de muc<o "avor en
el mundoE .7ambi1n creemos en la
seleccin espiritual6 =ue es producto del
prolon*ado es"uer4o individual. N
comprobemos6 de paso6 =ue en las
pro"esiones no e/iste al*una proporcin
ra4onable entre la di*nidad y la
popularidad.
3ay una di*nidad
pro"esional variable por
estar condicionada a la
jerar=uBa espiritual y
e"iciencia de cada
persona6 =ue da realce
y e/celencia a la
pro"esin6 por
triviales y
burocrticas =ue sean
o pare4can sus
actividades.
'ero <ay otra di*nidad
profesional invariable6 in<erente a la
misma naturale4a de la pro"esin6 y =ue
no depende ni de los meritos ni de las
limitaciones personales. Esa es6
precisamente> la di*nidad =ue nos toca
anali4ar.
20.$$sta dignidad es e%trnseca6 cuando
no proviene directamente de los
elementos constitutivos de esa naturale4a
de la pro"esin6 sino =ue se le adjudican
e/ternamente por la opinin o la
le*islacin.
AE AsB la opinin pHblica6 aun contra sus
propias y e/plBcitas mani"estaciones6
<onra a la pro"esin con la con"ian4a Cdel
i*norante <acia el =ue sabe6 del ser
<umano <acia su consejero Bntimo6 de un
pro"ano <acia un iniciadoC D+en1
SabatierE.
'odrBamos a*re*ar aHn; la $con"ian4a
obli*ada e impuesta por la dura ley de la
necesidad.
En la misma "orma la opinin pHblica6
cuando la e/periencia la abruma con
los peli*ros y los "racasos6 pone su
Hltima esperan4a D*rande o
e/i*uaE en el pro"esionista6
de =uien espera mejores
bienes y mejores
tiempos.
R) La Legislacin
*om2n es la =ue nos
su*iere la =ue
llamamos di*nidad
jurBdica de la pro"esin.
aE En primer lu*ar6 y como lo
veremos con ms detalle al
ocuparnos de los )erec<os 'ro"esionales6
cada contrato de un pro"esionista o
estipulacin de <onorarios es considerado
por la 2e*islacin como un contrato de
trabajo autnomo6 sujeto al justo criterio
de la pro"esin6 para cuyo ejercicio el
Estado e/i*e un tBtulo le*Btimamente
ad=uirido6 reconocido y re*istrado por la
autoridad competente.X
bE .El pro"esionista ad=uiere un Cderec<o$
deberC para el ejercicio de su pro"esin.
$l dereco se traduce le*almente en
libertad para la eleccin y ejercicio de la
2#
La verdadera di2nidad
profesional. Es la que
llamamos intr7nseca
porque proviene de la
misma naturale3a
constitutiva de la
profesi5n.
La verdadera di2nidad
profesional. Es la que
llamamos intr7nseca
porque proviene de la
misma naturale3a
constitutiva de la
profesi5n.
pro"esin6 en cuanto si*ni"ica libertad de
trabajo y libertad econmica.
$l deber se interpreta6 no solamente con
el sentido *en1rico previsto por la
!onstitucin6 sino con el sentido
especB"ico de la 2e*islacin 'ro"esional6
=ue tiene particularmente prevista la
actuacin del pro"esionista> especialmente
en el caso de los notarios6 ma*istrados y
de Salud 'Hblica6 a =uienes el Estado
considera "uncionarios de cate*orBa.
cE El pro"esionista ad=uiere tambi1n el
Cderec<o$deberC del secreto pro"esional>
=ue6 por un lado le e/ime de
declaraciones6 y por otro6 le persi*ue
como reo de revelaciones indebidas6 con
el a*ravante del Cejercicio de la
pro"esin.C
dE 2os pro"esionistas universitarios *o4an
del derec<o constitucional de la Clibertad
sindicalC> pero6 independientemente6 de
1sta6 son tutelados le*almente por los
respectivos C!ole*ios o Asociaciones
'ro"esionales.C
eE !uando la responsabilidad pro"esional
coloca al le*islador en el duro trance de
tener =ue ju4*ar la mala actuacin de un
pro"esionista6 la mayorBa de los !di*os
le e/imen de responsabilidad por una
"alta leve> y en los casos
*raves6 pre"ieren
rati"icar el veredicto de
los respectivos cole*ios
pro"esionales.
X En %1/ico6 la
)ireccin -eneral de
'ro"esiones.
Gota.$Es una
lamentable la*una
le*islativa Ddebida6 sin
duda6 a la optimista
presuncin de posibilidades econmicasE
la "alta de leyes especiales =ue protejan
concretamente el trabajo pro"esional6 en
"orma anlo*a a las otras leyes =ue
tutelan el trabajo de los obreros>
particularmente en lo =ue respecta la
asistencia6 desocupacin o ancianidad de
los pro"esionistas.
2#.$La verdadera dignidad profesional.
Es la =ue llamamos intrBnseca por=ue
proviene de la misma naturale4a
constitutiva de la pro"esin.
7oda pro"esin tiene por "in una
prestacin de servicios Dm1dicos6
abo*adosE o una produccin de bienes
Dar=uitectos6 in*enierosE. En "orma
directa o indirecta ambos "ines se
conju*an simultneamente en la actividad
pro"esional. Rienes y servicios concretos
y especB"icos6 =ue nin*una otra persona
puede prestar6 y =ue constituyen el
patrimonio ms valioso Daun=ue no
siempre bien estimadoE de la vida
moderna.
'ero ur*e subrayar =ue no se resuelve la
"uncin pro"esional en la simple
prestacin de bienes y servicios =ue
bene"ician a la sociedad a trav1s de los
clientes sin*ulares. Es la sociedad misma
y el bien comHn como tal =uienes
re=uieren an*ustiosa y ur*entemente
ese otro aspecto relevante de la "uncin
pro"esional6 =ue es el sentido social de la
profesin.
22.$SEG7I)O SO!IA2.
Go se trata de una
simple Csensibilidad
socialC o de un
Csentimentalismo
altruistaC traBdo y
llevado en las
"recuentes aren*as
retricas de todos los
tipos. Se trata6 por el
contrario6 de una precisa
y objetiva
responsabilidad =ue casi universalmente
escapa a la conciencia pro"esional de
nuestros dBas.
N a=uB debemos mencionar6 por justicia6
el nombre del eminente Ar4obispo de
22
-1nova6 !ardenal Oos1 Siri6 de =uien son
indudablemente las ms claras6 precisas y
pro"undas orientaciones pro"esionales de
nuestros tiempos> por=ue nos servimos a
destajo de sus ideas e/puestas con
"recuencia en !on*resos 'ro"esionales
tanto universitarios como industriales6 de
resonancia mundial.
Si e/aminamos la "uncin pro"esional
le encontramos un doble si*ni"icado;
primero6 el constituido por su "inalidad
especB"ica u objeto propio D=ue ya vimos
en el prra"o 2#E.
7egundo6 y tal ve4 ms propiamente
"uncin; su valor y e"icacia en la "amilia
<umana6 =ue es en realidad lo =ue a=uB
pretendemos destacar vi*orosamente y
subrayar a nuestros pro"esionistas.
23.$@8u e%ige al profesionista el sentido
social9 Es necesario concretar y precisar
los conceptos para evitar la vacBa
declamacin =ue se <a <ec<o end1mica
en los temas sociales.
'artimos del supuesto establecido
anteriormente DGo.2#E; =ue la profesin
es una "uncin natural e indispensable
para el normal desarrollo del or*anismo
social> con la peculiaridad de =ue es una
funcin de Calto nivelC imposible de
reempla4ar y6 por consi*uiente6 decisiva
para la subsistencia y estabilidad de ese
or*anismo.
@3ay al*o ms =ue deba tomar en cuenta
y =ue obli*ue al pro"esionista en
conciencia "uera de los servicios y bienes
propios de los "ines de cada pro"esin A
2a sociedad' como tal6 @tiene derec<o de
esperar Dpor lo tanto6 de e/i*irE al*o ms
=ue esos bienes yesos servicios A C
Este es el nudo de la cuestin6 y
respondemos en "orma cate*ricamente
a"irmativa. N en el empeFo de dar la
m/ima claridad y objetividad a nuestro
pensamiento a"irmaremos =ue la "uncin
pro"esional6 para alcan4ar la dimensin
social aut1ntica y completa6 debe tener las
si*uientes primordiales caracterBsticas ;
AE :uncin de 7eleccin. Ksamos la
e/presin con des*ano6 por=ue
=uisi1ramos encontrar otra "rmula =ue
e/presara ms adecuadamente tanto el
sentido de C1liteC social6 como el otro
sentido activo y ejecutivo de CpromocinC
social.
aE En el primer sentido6 la seleccin se
opera e/clusivamente por "actores
intelectuales y morales> o sea6 por
"actores libres. En este caso> nada ni
nadie mejor =ue la pro"esin puede
dotar a la sociedad de su m/ima
dimensin de per"ectibilidad y desarrollo>
observando6 de paso6 la poca
respetabilidad de a=uellas tendencias
ideol*icas =ue pretenden reducir la
sociedad y las "unciones sociales a simple
jue*o de la materia y de la mecnica.
bE En el se*undo sentido6 o sea la
seleccin como CpromocinC social.
'or=ue ya es <ora de =ue los
pro"esionistas cobren conciencia y se
conven4an de"initivamente de =ue si
dejan las elecciones6 los escala"ones6 las
presidencias y las determinaciones en
manos de las masas6 o de los mediocres6 o
de los politicastros6 cuya Hnica ocupacin
conocida <a sido desde la in"ancia la
<ol*a4anerBa y la trampa6 ellos sern los
m/imos responsables de la decadencia
de una civili4acin y del <undimiento de
la patria.
24.$RE .KG!IVG )E SE+LI!IO. 'uede
parecer una repeticin pero no lo es>
por=ue a=uB investi*amos si la sociedad6
como tal6 y el bien com2n tienen =ue
recibir al*o del pro"esionista6 sin =ue ese
al*o deba estar compensado
econmicamente a tBtulo de <onorarios.
23
Siendo la pro"esin un medio de vida6 y
no solamente un manantial de
satis"acciones espirituales6 no se puede
concebir6 de ordinario6 con tanto
desinter1s como si el pro"esionista viviera
en el limbo. P SerBa =uim1rico y serBa
socialmente perjudicialU
'ero el servicio implica en la pro"esin
una actitud =ue le eleva a un nivel
espiritual en el =ue es natural y "recuente
el contacto con el mundo del ideal. y si un
verdadero ideal reclama la *enerosidad y
no pocas veces el absoluto desinter1s de
=uien lo posee6 la "uncin social de
servicio en las pro"esiones se*uir
escribiendo las p*inas ms brillantes en
la verdadera <istoria de las naciones.
2.$!E .KG!IVG )E O+IEG7A!IVG.
)esde lue*o6 con el medio ms natural y
sencillo =ue e/iste; con el e#emplo.
2as pro"esiones constituyen en realidad
la van*uardia civil del pensar y del vivir
de la comunidad.
7odos los pro"esionistas deberBan
re"le/ionar sobre el "enmeno
desconcertante para su responsabilidad
moral; =ue cada dBa =ue transcurre de su
actividad6 aun=ue no aumente su
in"luencia sobre las cosas6 sB aumenta
pro*resivamente su in"luencia sobre las
personas.
)esaprovec<ar esta in"luencia y6 sobre
todo6 privarla de la accin disciplinada y
e"ica4 de la inteli*encia es una seria
responsabilidad de la =ue no es tan "cil
desentenderse.
2(.$)E .KG!IVG )E KGIVG. 7oda
"uncin de unin es siempre de coalicin
y de encuentro6 de comprensin y de pa4.
2os pro"esionistas <acen por otros o para
otros6 lo =ue los otros son incapaces de
<acer> de manera =ue se convierten6 sin
pretenderlo6 en el punto de contacto de las
relaciones <umanas. Sea cual "uere el
sector en =ue se reali4a el contacto6 les es
sumamente "cil convertirse en ve<Bculo
de nuevos contactos6 con una *ran
cosec<a de simpatBa y con una *ran
ri=ue4a de cr1dito <umano. )e a=uB nace
naturalmente la vinculacin6 y la unin.
'ero <ay al*o ms =ue decir. 'or su
carcter universitario la pro"esin =ueda
"uertemente li*ada aun elemento objetivo
e invariable> la ley' la ciencia y la cultura.
Gin*uno de estos elementos objetivos es
"accioso o parcial o provocativo6 si el
pro"esionista no los convierte en
instrumento de sus pasiones. En ese caso6
<abrBa =ue admitir la distorsin de la
Bntima "isonomBa social de la pro"esin6 y
<abrBa =ue resi*narse a
la perversin y depravacin del ms alto
tipo de vida civil.
!erramos este capBtulo con una
re"le/in =ue nos <icimos ya muc<os
aFos6 y =ue reproducimos sin temor a su
problemtica e/actitud estadBstica.
Kn tercio de la <umanidad va a remol=ue
en la caravana de la vida; niFos6 mujeres
y ancianos.
Kn tercio es "uer4a de propulsin y
ejecucin; jvenes y obreros.
Otro tercio es pensamiento y direccin
de la caravana.
El primer puesto6 el de remol=ue6 se
ocupa inconscientemente o a la "uer4a.
En el se*undo6 se cobra conciencia de la
realidad6 y se miden los peli*ros y
consecuencias.
El tercero6 es la misma conciencia de la
realidad> y el pro"esionista no puede
eludir6 ni aislada ni solidariamente6 la
tremenda conciencia y responsabilidad
=ue le con"iere su privile*iada
personalidad de universitario.
24
$ctividad' ,enciona - ejemplos de profesiones &ue no sean lcitamente
aceptadas por la sociedad
)losario:
Etimolo*Ba.
D)el lat. etymolo*Ya6 y este del *r. Z[\]^]_`E.
#. ". Ori*en de las palabras6 ra4n de su e/istencia6 de su si*ni"icacin y de su "orma.
2. ". Especialidad lin*MBstica =ue estudia el ori*en de las palabras consideradas en dic<os
aspectos.
3ol*a4n6 na.
DQui4 del r. <isp. Sasln6 y este del r. cls. Saslan6 in"l. por <ol*ar> c". *all. laca4nE.
#. adj. )ic<o de una persona; La*abunda y ociosa6 =ue no =uiere trabajar. K. t. c. s.
%oral.
D)el lat. moralisE.
#. adj. 'erteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las personas6 desde el punto
de vista de la bondad o malicia.
2. adj. Que no pertenece al campo de los sentidos6 por ser de la apreciacin del
entendimiento o de la conciencia. 'rueba6 certidumbre moral
3. adj. Que no concierne al orden jurBdico6 sino al "uero interno o al respeto <umano.
Aun=ue el pa*o no era e/i*ible6 tenBa obli*acin moral de <acerlo
4. ". !iencia =ue trata del bien en *eneral6 y de las acciones <umanas en orden a su bondad
o malicia.
. ". !onjunto de "acultades del espBritu6 por contraposicin a "Bsico.
(. ". bnimos6 arrestos.
5. ". Estado de nimo6 individual o colectivo.
,. ". En relacin a las tropas6 o en el deporte6 espBritu6 o con"ian4a en la victoria.
2
2(
Sensatez
Sensatez
.onradez
(ntegridad
Sencillez
Lirtud
Unidad II
Objetivo de la Unidad II Objetivo de la Unidad II
Al finalizar la unidad el alumno conocer los factores del ito Al finalizar la unidad el alumno conocer los factores del ito
!rofesional en su vida diaria" !rofesional en su vida diaria"

Temario detallado Temario detallado
Unidad II #actores del ito !rofesional" Unidad II #actores del ito !rofesional"

$"%"& Atrvete a ser sensato $"%"& Atrvete a ser sensato
$"$"& 'l sentido de la (onradez $"$"& 'l sentido de la (onradez
$")"& *a inte+ridad, factor del ito $")"& *a inte+ridad, factor del ito
$"-"& *a im!ortancia de la sencillez $"-"& *a im!ortancia de la sencillez
$"."& *a esencia de la virtud $"."& *a esencia de la virtud
Introducci/n0 Introducci/n0
*a Unidad II, !resenta los factores 1ue debemos tomar en *a Unidad II, !resenta los factores 1ue debemos tomar en
cuenta !ara lo+rar el ito !rofesional 2 !ersonal" cuenta !ara lo+rar el ito !rofesional 2 !ersonal"
Considerndolo de vital im!ortancia e indis!ensable en todos los Considerndolo de vital im!ortancia e indis!ensable en todos los
roles de nuestra vida3 lle+ando a la inte+ridad como factor de ito" roles de nuestra vida3 lle+ando a la inte+ridad como factor de ito"
'n diversas ocasiones, nos (emos !ercatado 1ue la sensatez, 'n diversas ocasiones, nos (emos !ercatado 1ue la sensatez,
4onradez, inte+ridad, sencillez 2 la virtud, son valores 1ue se (an ido 4onradez, inte+ridad, sencillez 2 la virtud, son valores 1ue se (an ido
!erdiendo, sobre todo en los !rofesionistas de (o2 en d5a, es !or eso !erdiendo, sobre todo en los !rofesionistas de (o2 en d5a, es !or eso
1ue (emos considerado todos estos !untos indis!ensables !ara la 1ue (emos considerado todos estos !untos indis!ensables !ara la
formaci/n de los estudiantes" formaci/n de los estudiantes"
25
Realizarn re!ortes de lectura !ara el enri1uecimiento de los temas 2 Realizarn re!ortes de lectura !ara el enri1uecimiento de los temas 2
fomentarles el (bito de la lectura" fomentarles el (bito de la lectura"
Atrvete a Ser Sensato Atrvete a Ser Sensato . 2.1
/bjetivo' El alumno valorara la sensatez como un elemento de %0ito laboral
ace muc"os aos el gran poeta romano
.oracio deca' atr%vete a ser sensato. .
Empieza "oy. El &ue pospone la "ora
de vivir como debe ser igual al rustico &ue
para pasar un
ro espera a
&ue acabe de
correr toda el
agua. 1o
olvides nuca
este consejo.
2rente al
problema &ue
para ti
representara
vivir de
acuerdo con tus convicciones! estas palabras
pueden serte de verdadera ayuda. 3a
descubrirs &ue con frecuencia en la vida
"allamos toda clase de trabas. +eras como
muc"as veces! sujetos a un estado de cosas!
o de alma! o de conducta! no es fcil sacudir
la inercia y preferimos dejarnos estar en la
condicin en &ue nos encontramos! a
sabiendas de &ue al "acerlo cometemos un
error. 1os falta valor para ser sensatos.
Seguimos en la inaccin! conscientes de &ue
debi%ramos remover de nosotros todo a&uello
&ue nos impide obrar de acuerdo con la
verdad y la conciencia. $ veces se entabla en
el corazn una luc"a entre la conciencia! &ue
nos insta a reaccionar como debemos en el
tiempo &ue debemos "acerlo! y nuestro
temor a lanzarnos a una accin &ue podra
crearnos dificultades y! tal vez! impopularidad.
$ veces! cuando por fin nos decidimos a obrar
ya es demasiado tarde. #aso nuestra
oportunidad y deberemos seguir arrastrando
nuestra mediana. Si estas verdades son de
inmenso valor en lo &ue se refiere al aspecto
material e intelectual de la vida! 4de cuanto
ms valor son cuanto se aplican a nuestro
problema espiritual y al "ec"o de &ue
podramos librarnos de las mil trabas y
prejuicios &ue pliegan nuestras alas
espirituales y nos impiden ascender a la
cumbre desde la cual podramos mirar cara a
cara al mismo sol5
)ebes de atreverte a "acer las
cosas en el momento en &ue debas
"acerlas y como deben ser "ec"as.
46ue nunca te falten la decisin y el
valor necesarios para "acer una
resolucin &ue te aleje del mal y &ue
ponga en tu corazn y tu conciencia a
tono con el bien5 3 una vez "ec"a esa
resolucin! atr%vete a vivir de acuerdo
con ella todos los das de tu vida. 1o te
bastara desear ser bueno. Con la
ayuda de )ios debes serlo. 3a lo deca
Napolen no se ganan batallas con
buenos deseos.
En una carta anterior te "e
"ablado acerca del valor. #ues bien!
para ser sensatos cuando los dems
desprecian el serlo! "ace falta valor.
6ue este no te falte nunca. $tr%vete a
luc"ar contra la mediana! contra la
vulgaridad! contra la rutina! contra el
dejarse estar. 7e "e citado mas de una
2,
Atrvete siempre a
rechazar el mal y a
llamarlo por su
verdadero nombre.
vez las palabras verdaderamente
inspiradas! &ue dicen' En las
vocaciones "umildes de la vida "ay
mas de un trabajador &ue sigue
pacientemente la rutina de sus tareas
diarias! inconsciente de &ue "ay en %l
facultades latentes &ue! puestas en
accin! le colocaran entre los grandes
del mundo.
4Cuantas personas no se
atreven a seguir los dictados de su
conciencia y pudiendo ser grandes!
sobre todo grandes ante los ojos del
7odopoderoso! siguen viviendo una
vida infructfera! sordos al llamamiento
del bien y de la nobleza! miopes ante
las magnificas y conmovedoras
oportunidades &ue les presenta la vida5
Si te atreves a ser sensato vers &ue lo
&ue parece imposible! se convierte en
una realidad. )eca Rochefoucauld'
.ay pocas cosas verdaderamente
imposibles! y ms &ue los medios para
lograrlas! nos "ace falta realizar el
trabajo necesario.
Si! "ijo mo! atr%vete siempre a
rec"azar el mal y a llamarlo por su
verdadero nombre. El mal! aun&ue se
vista con ropajes
atrayentes y se lo
disfrace con una
aureola de falsa luz!
sigue siendo mal' el
buen juicio! la
sensatez! te dir &ue
debes rec"azarlo! &ue
debes alejarlo de tu
vida.
4Cuantas veces no solamente
no se le rec"aza sino &ue "asta se lo
mima y se lo protege5.
$tr%vete siempre a ser fuerte contra el
mal. 1o sigas la lnea del menor esfuerzo. 1o
te dejes llevar por el ejemplo de los necios.
$tr%vete a negarte a escuc"ar lo &ue tus
odos no deban or. S% capaz de negarte a
"ablar lo &ue tus labios no deban pronunciar.
1i%gate a pensar lo &ue no deba contaminarte
tu mente! ni debilitarla. )ecdete a vivir de
acuerdo con el espritu del bien! claramente
trazado en las paginas del libro divino. En
esas paginas sagradas "allaras el valor para
atreverte a vivir seg8n los principios de la
justicia y la rectitud. En ellas aprenders a no
temer el &ue dirn. 9ecuerda &ue conocer
una verdad sin vivirla es peor &ue ignorarla.
41unca caigas en la cobarda de permitir &ue
la opinin o la actitud de &uines se complacen
el mal determinen tu norma de conducta5
4recuerda el ejemplo del m0imo :es8s de
1azaret5 1o "ay otro superior a %l. En medio
de la "ostilidad y la persecucin se mantuvo
inconmovible en su camino "asta llegar a la
cruz del calvario. 1ada lo desvi de su deber!
ni altero su divina sensatez. .ijo mo! al entrar
en la vida! "azlo decidido a ser sensato! es
decir! prudente! cuerdo y valiente. )ebes
serlo frente a la inseguridad &ue encontraras
en el mundo.
;a incertidumbre parece
"aber minado aun las
instituciones &ue en un
tiempo parecan
inconmovibles. 3a "emos
aprendido y ya lo
comprobaras tu con el correr
de los das &ue las
tormentas &ue se desaten
sobre la tierra pueden
arrasarlo todo. #or eso "ar
falta ser sensato. 3 la prueba m0ima de la
28
sensatez consiste en contar con la presencia
y el poder del 7odopoderoso :esucristo. Con
%l en tu corazn te sentirs plenamente
seguro. Sers sensato frente a la burla! frente
a la incredulidad! frente a la persecucin y
frente a la misma muerte. Sers sensato
frente a la cruz del calvario y sabrs
considerarla desde el ngulo ms
conveniente a tu vida espiritual.
6ue )ios te ayude! "ijo mo! a
ser sensato en todo tiempo. 1o
esperes nunca una oportunidad fuera
para serlo. Selo siempre. 6ue )ios te
ayude para &ue la sensatez sea una
caracterstica prominente de tu
carcter.
30
Ms sea vuestro
ha!lar" S#$ si% no$ no"
por&ue lo &ue es 's de
esto$ de 'al procede(
El (entido De -a >onrade& ;,;
/bjetivo' El alumno valorara la "onradez como un elemento de %0ito laboral
jate
un
ideal
ennoble<
cedor!
busca la
bendicin
del cielo y
luego
luc"a con
tesn
"asta
alcanzarlo. #ero no te e&uivo<&ues
pensando "aberlo logrado cuando
todava no "ayas llegado a %l. 1o te
conformes con la suposicin &ue ya
eres lo &ue esperaste ser! cuando en
realidad ests
todava de serlo.
=na moneda falsa
puede parecer
muc"o a la
verdadera! pero
no por eso deja
de ser una
imitacin. #odr engaar a cierto
numero de personas! pero su fin es
inevitable' ojos e0pertos descubrirn la
2
verdad y esa moneda ira a ocupar el
lugar entre las cosas in8tiles! y "asta
peligrosas. $lguien a dic"o &ue el
"ombre es una imitacin de lo &ue
debera ser. En esta definicin! "ay
indudablemente muc"o pesimismo.
Sin embargo debe servir para poner en
guardia! no contra otros sino contra ti
mismo. .a dic"o >merson.
7omad el lugar de la actitud &ue os
corresponda y todos os acatarn. El mundo
deja de cada cual se tase as mismo 7u
valor esta determinado por tu conducta intima
y no por tus distintas circunstancias e0teriores
de la vida. 7odas ellas no son ms &ue
accidentes &ue! antes o despu%s! pasaran!
pero t8 &uedars. ;o &ue realmente seas
permanecer para siempre contigo.
.ace muc"os aos dijo el
filsofo S%neca' )eben
medirse los "ombres por
su conducta! no por sus
funciones. ;a conducta es
obra de cada uno! la
funcin la impone la
suerte.
1o te rodees de falsa
aureola &ue la soberbia
proporciona &uienes se dejan engaar
por ella. $lgunos cuando son soberbios
creen ser fuertes. Cudate de ese
3#
$ctividad' (1+ES7(?$ ;$ *(/?9$2($ )E =1 #E9S/1$:E 2$,/S/
La mayor necesidad
del mundo es la de
hombres que no se
vendan ni se compren,
hombres que se
mantengan de parte de
la justicia aunque se
desplomen los cielos.
peligro. 1o caigas en la vanidad de
suponer &ue el eje en torno al cual gira
el mundo eres t8 la soberbia es una de
las principales causas en la vida! pocas
personas "ay tan antipticas como
&uien la padece. =na de las fuentes de
la soberbia es el amor propio
desmesurado. 1o "ijo mo! las
personas del verdadero valor no
necesitan ning8n valor para
destacarse. ;o "acen naturalmente! sin
esfuerzo alguno.
=na onza de vanidad deteriora
un &uintal de m%rito .
En causas tu vida por caminos
&ue produzcan verdadera satisfaccin.
El engredo vivir siempre con el alma
poblada de "umo. Ser una carga &ue
los dems sufrirn con muc"a
dificultad. ,antener ese mundo artificial
&ue proporciona ala soberbia y la
infatuacin!
cuesta tanto!
e0ige un
esfuerzo tan
continuado y
agotador! y
carcter termina
por agriarse y la
persona sea
"ace intratable y
difcil de sufrir.
,dete "ijo mo! con una medida
e0acta por &ue eso es "onrado! y
busca las cosas! la sana alegra y el
gozo &ue las cosas tienen. 4 Cuantos
arrastran una vejez prematura por &ue
no saben vivir! por &ue ajan el tesoro
de su juventud y lo deforma la fuerza
de actitudes y sentimientos ficticios5.
?regorio ,aran "a dic"o' a la
postre del joven Serra viejo sino muere
antes! si sabes serlo conservara los
valores transcendentes de su pasada
juventud sobre el tesoro de su actual
e0periencia y sabidura.
#or eso! cuando alguien me
dice! como un m%rito &ue es joven! le
respondo siempre &ue eso
probablemente! no le interesa nadie
mas &ue a %l.
5 Cuntas veces el joven se jacta de
serlo <&ue casi siempre es lo menos dotado
de autentica juventud< nos descubre a las
primeras palabras! el alma poblada de
arrugas y canas5.
3a te lo "e dic"o antes te lo repito
a"ora &ue la ms pura de verdadero
gozo y de genuina alegra misma &ue
proporciona el libro sagrado &ue se
conoce como la sagrada escritura.
1ada "ay superior a el.
Su mensaje es tan
grandioso tan
e0traordinario! &ue llega
a lo mas profundo del
corazn. Contiene la
Enseanza del :es8s
de 1azaret y no del
Cristo deformado
&uienes lo conciben de
acuerdo a sus propios conceptos o
debilidades. En el santo libro! el
maestro ofrece toda la genuina alegra
&ue surge a la verdadera practica de la
religin. En ella dice :es8s' *ien buen
siervo fiel! sobre poco "a sido fiel!
sobre muc"o te pondr% entra en el
gozo de tu Seor
32
@San mateo A-'ABC.
:es8s promete gozo y golpes al pec"o!
alegra! satisfaccin y plenitud y no
sufrimiento y pesimismo! ni saco y
cilicio.
*usca en el sagrado libro la
norma de tu vida y "onradez y si lo
"aces tus das sern ms placenteros
mas llenos de optimismo tu juventud
Serra mas real y permanente. .ijo mo
en estas cartas te voy diciendo las
cosas &ue pienso y siento. 7e "e dic"o
ya &ue la vida a la cual entras te
reserva con&uistas placeres y
obligaciones descubre cuanto antes
cuales son los deberes de la vida!
Solo as podrs cumplirlos
cabalmente.
Se dice &ue en cierta
oportunidad $lejandro dumas! "ijo!
declaro' es fcil cumplir con el deber !
difcil! a veces es saber cual es.
#ero las sagradas escrituras los
deberes se "allan claramente
determinados y se te ofrecen toda la
ayuda del cielo para
cumplirlos. =na de las
responsabilidades de tu
"onradez &ue debes cuidar
mas celosamente es la &ue
se relaciona con tus palabras.
6ue siempre sean "onradas
e integras. 3a sabes &ue
abec%s las palabras pueden
"acer mas mal &ue el peor de
los actos alguien "a dic"o'
pongo el mismo cuidado en
no decirle a8na mujer a un
"ombre una mala palabra
&ue se le poda darles una moneda
falsa.
.allars "ijo mo &ue "ay
&uienes son capaces de abstenerse en
usar palabras indecorosas cuando
estn frente a los dems! pero &ue
suponen &ue cuando ellas no estn
presentes! tienen plena libertad de
"ablar t%rminos desmedidos!
c"abacanos y "asta faltos de moral.D7e
acuerdas del famoso general ?rant! el
"%roe de la guerra de secesin de los
Estados =nidos de $m%ricaE 3a sabes
&ue se distingui por su "onradez y
"onestidad de su carcter. :ams se le
oy proferir una sola palabra indebida y
paso por sus labios la menor falsa de
delicadeza.
Cuando fue presidente de los
estados unidos! nunca &uiso firmar un
nombramiento cuando sabias &ue la
persona propuesta era de dudosa
moralidad. En cierta ocasin estaba
con unos amigos! cuando la
conversacin recay en temas
escabrosos y de moral
dudosa' #erdonen
ustedes caballeros! yo
me retiro.
)urante la guerra
de Secesin uno de los
generales del estado
mayor entr en la tierra
de campaa donde de
casualidad estaba en
general y con aire dijo a
los &ue estaban all
sentados' "e de
contarles un caso
curioso a"ora &ue no
33
"ay seoras presentes! ?rant le ataj
la palabra dici%ndole' Es verdad no
"ay seoras! pero "ay caballeros.
1unca olvides el proverbio
oriental &ue dice' ;os "ombres tienen
una ventaja sobre los animales la
palabra. #ero si las palabras no son
discretas! es preferible el animal al
"ombre.
Se dice &ue cierto da se presento un
joven a la escuela elocuencia de
Scrates solicitando ser admitido como
discpulo y todo &ue le indicara cuanto
deba pagar. Scrates lo escuc"o
atentamente y luego le indico lo &ue
deba pagar! ya &ue deba pagar el
doble.
4Como5 Fe0clamo sorprendido el joven
Dsiendo yo solo &uiere &ue pague
como dosE
<es &ue <e0plico Scrates! aun&ue
eres uno tendr% &ue trabajar contigo
mas &ue con dos.
<pero! Dpor &u%E
$ #ues es muy sencillo. ;os
dems solo les enseo "ablar! y
a ti tengo tambi%n ensearte a
callar.
DEntiendes la moraleja &ue "ay en
estoE
,as! por encima de todo esta la
enseanza del seor :esucristo. En el
sermn de la montaa dijo en forma
terminante' mas sea vuestro "ablar' s
s!
1o no! por&ue es mas de esto! de mal
procede @san mateo -'GHC.
.abiendo dic"o estas cosas es
necesario ir algo mas lejos! esto es &ue
nadie podr "ablar bien si piensa bien.
1adie podr decir cosas buenas si
tiene pensamientos malos. y es &ue en
fin de cuentas nuestras palabras son
e0presiones de nuestro ser interior. 3
se manifiesta abierta o vedadamente.
Somos lo &ue "ablamos. Escuc"a lo
&ue dijo el maestro' 4?eneracin de
vboras5 DCmo pod%is "ablar bien
siendo malosE #or &ue la bonanza del
corazn "abla la boca! el "ombre
bueno! buen tesoro el corazn saca
buenas cosasI y el "ombre malo del
corazn! saca cosas malas. ,as yo os
digo &ue toda palabra ociosa &ue
"ablen los "ombres! de ella darn
cuenta en el da del juicio. #or &ue sus
palabras sern justificada y por tus
palabras sers condenado @san mateo
BA'GJ!GHC.
;as palabras condenan o salvan
por &ue son la e0presin de nuestro
carcter es lo &ue se juzga en el
individuo.
El "ombre bueno Fdijo el
maestro Fel buen tesoro del corazn
saca buenas cosas.9ecu%rdalo
siempre "ijo mo. 6ue tu corazn sea
bueno! noble y "onrado para &ue
produzcas cosas buenas.
Se integr y "onrado y el
7odopoderoso te ayudar a serlo si le
demandas tu ayuda y fuerza. +oy cierta
mente otra vez las siguientes palabras
inspiradas &ue tu conoces muy bien y
&ue son caras de corazn' ;a mayor
necesidad del mundo es de "ombres
&ue no se vendan ni se compren!
"ombres &ue sean sinceros y "onrados
en lo mas intimo de sus almas!
34
7e integro y onrado y el
;odopoderoso te ayudar
a serlo si le demandas tu
ayuda y fuer"a
$ctividad' E1S$3/ S/*9E ;$ ./19$)EK 3 E; 79$*$:/
"ombres &ue no teman dar al pecado
&ue le corresponde! "ombres cuya
conciencia sea tan leal al deber! como
la br8jula al polo! "ombres &ue
mantengan la justicia aun&ue se
desplomen loa cielos. @ ;a
educacin! #g. -JC.
6ue )ios te ayude a
ser un "ombre "onrado
e integro! a &uien
nada ni nadie pueda
desviarte de tu deber.
6ue el cumplimiento
de ese deber sea
esencial en tu vida.
Cuenta
1emesio ?arca 1aranjo &ue cuando
el mariscal 1ey! despu%s del desastre
de Laterloo! era juzgado en #aris por
el delito de alta traicin! su defensor
tuvo la ocurrencia de "acer notar al
tribunal &ue el prncipe de ,oscovia no
"aba nacido en 2rancia! sino en
Sarreluis! &ue entonces formaba parte
del ducado de ;u0emburgo y luego fue
territorio de #rucia. 3a arguyo &ue no
siendo franc%s tampoco era s8bdito de
;uis M+(((! y por tanto no "aba
cometido el delito de alta traicin. El
argument era "bil e irrefutable. #ero
el primero en rec"azarlo fue el propio
reo! &ue se levanto indignado del
ban&uillo y dijo en tono airado'
$ #refiero morir como franc%s!
&ue salvarme amparado por
otra bandera.
D Cmo "ubiese preferido el mariscal
1ey "ombre de principios comprar su
salvacin y su libertad! mediante un
subterfugio &ue "ubiese sido la
negacin por lo cual "aba
combatido toda su vidaE
Cuando los Estados =nidos
termino en guerra civil! una
compaa de seguros le
propuso al general
9obert E. ;ee la
presidencia de la
empresa sin el sueldo
notablemente alto. El
general e0plico a los a
los directores de la
compaa mencionada
&ue ignoraba todo
referente al negocio de seguros de vida y &ue
por lo tanto la renumeracin &ue le ofreca
era e0agerada. ;e correspondi &ue no
pretenda &ue supiese muc"o sobre loa
seguros! &ue solo le interesaba "acer uso de
su nombre.
3 bien seores < repuso ;ee F si mi
nombre es tan valioso D 1o creen ustedes
&ue debo usar con sumo cuidadoE
9ec"azo el ofrecimiento &ue se le "aba
"ec"o y acepto la defeccin del pe&ueo
colegio con el sueldo de mil &uinientos
dlares anuales.
.ijo mo insprate en estos ejemplos y
sobre todo en el magnifico
e incorporable ejemplo de :es8s de 1azaret
vive de acuerdo a tus principios de tu corazn
y producirs buenas obras pensamientos
nobles y palabras de las cuales no tendrs
&ue avergonzarte.

-a Integridad 4actor De :ito ;,<
3
67u es!era Dios de m58
6Acaso el Creador (a !ro&
!orcionado al (ombre
al+o
1ue !ueda ser
considerado
como norma de la inte+ri&
dad8
/bjetivo ' el alumno valorar la integridad como un elemento de %0ito laboral
$l repasar las paginas antiguas
del ms venerable de los libros! las
Sagradas Escrituras! encontramos un
relato &ue impresiona profundamente.
7u conoces esa "istoria. Se trata de la
vida de :ob. 1o "ay otro personaje en
&uien la integridad se manifieste de una
manera mas acendrada &ue en %l. :ob
gozaba de todas las ventajas &ue la
vida puede ofrece' una buena familia!
ri&uezas! salud
reputacin! amigos.
7odo el mundo
lo reconoca como un
"ombre integro! pero D
era la suya una
integridad fcil! puesto
&ue todo lo tenia y nada
le faltabaE =n da triste su buena
fortuna pareci comenzar a eclipsarse!
=n alevoso atentado lo privo de sus
"ijos. #erdi luego sus ri&uezas! sus
ovejas! sus camellos y! como si todo
esto fuera poco! %l! &ue siempre "aba
gozado de e0celente salud! se vio
reducido a una condicin fsica
lamentable! todo su cuerpo se convirti
en una sola llaga. 3 cuando ms
doloroso era su sufrimiento! su propia
esposa! con una crueldad &ue &uizs
ella misma no alcanz a medir! le dijo'
D $8n retienes tu integridadE ,aldice a
)ios! y mu%rete @:ob A'N.C.
#oco despu%s llegaron a
visitarle tres de sus mejores amigos.
7enan inter%s en el bienestar de :ob!
pero 4cuan poco lo conocan5
$rguyeron largamente con el tratado de
probarle &ue todo el mal &ue sufra era
el resultado de su falta de integridad y
de sus pescados. #ero :ob todo lo
soport con paciencia. 9esisti con
mansedumbre y valor calamidades &ue
"ubiesen minado la entereza de
muc"os otros "ombres. Escuc"a! "ijo
mo! sus propias palabras..asta &ue
muera no &uitare de mi m integridad
@:ob AH'-C.
9ecuerda estas palabras toda tu
vida. (nsprate en este
incuestionable ejemplo
y &ue nada te desvi%
de las altas normas
&ue sabes &ue debes
cumplir. 6uien pierde
su integridad y su
"onradez lo "a perdido
todo. Se dice &ue cierto da salieron a
pasear juntas la Ciencia! la 2ortuna! la
9esignacin y la integridad. ,ientras
caminaban dijo la ciencia'
<$migas mas! pudiera darse al
caso de &ue nos separramos unas de
otras y sera bueno determinar un lugar
donde pudi%ramos encontrarnos de
nuevo. $ m! podr%is encontrarme en la
3(
)a verdadera integridad se
funda i'prescindi!le'ente en
los principios de !ien y de
'oral esta!lecidos por el
creador 'is'o(
biblioteca de a&uel sabio )r. M! a &uien!
como sab%is! siempre acompao.
<En cuanto a m Fe0pres la
2ortuna me "allar%is en casa de ese
millonario cuyo palacio est en el
centro de la ciudad.
;a 9esignacin por su parte
dijo'
<$ m podr%is encontrarme en la
pobre y triste c"oza de a&uel buen
viejecillo a &uien con tanta frecuencia
veo y &ue tanto "a sufrido en la vida.
Como la (ntegridad
permaneciese callada! sus compaeras
le preguntaron'
<3 a ti! Ddnde
te encontraremosE
;a (ntegridad!
bajando tristemente
la cabeza!
respondi'
<$ m! &uien
una vez me pierde
jams vuelve a
encontrarme.
)ice el sabio Salomn' El &ue
camina con integridad! anda confiado'
mas el &ue pervierte sus caminos! ser
&uebrantado @#roverbios BO'NC.
Comprende &ue la integridad no es
algo &ue se ad&uiere de la noc"e a la
maana. Es el resultado de un ejercicio
constante &ue "ace de la vida algo tan
luminoso! &ue no tememos e0ponerla
ante los dems. D9ecuerdas a :ulio
)ruso! a&uel tribuno romano cuya casa
tena tantas ventanas &ue casi todo el
interior de ella estaba e0puesto a la
mirada de los vecinosE $lguien le
ofreci! por cinco talentos!
transformarle la casa de manera &ue
todo &uedara ms privado y menos
e0puesto a la curiosidad ajena. )ruso
le contest' 3o te dar% diez talentos si
puedes "acer &ue en los pocos cuartos
en los cuales tal cosa no es posible!
pueda verse desde afuera. )e esa
manera toda la ciudad podra ver de
&u% manera vivo.
#ero! yelo bien! "ijo mo! la
verdadera integridad se funda
imprescindiblemente en los principios
de bien y de moral establecidos por el
creador mismo. 1o aceptes substitutos
por buenos &ue parezcan. #reg8ntate'
D6u% espera
)ios de mE
D$caso el
Creador "a
proporcionado
al "ombre algo
&ue pueda ser
considerado
como norma de
la integridadE Cuando te "agas estas
preguntas! tu mismo te responders
&ue s! &ue )ios le dio necesariamente
una norma tal a la "umanidad. Se trata
de la ley de los )iez ,andamientos.
2os movimientos de los *randes
planetas estn re*idos por leyes.
3ablamos6 por ejemplo6 de la
*ravitacin universal y decimos =ue es
una "uer4a en virtud de la cual todos
los cuerpos se atraen unos a otros en
ra4n inversa del cuadrado de sus
35
distancias. 'ero todo lo =ue el <ombre
<a <ec<o es comprobar la e/istencia de
esta ley. Quien la estableci "ue el
!reador. Si dejando lo pavorosamente
inmenso vuelves la mirada <acia el
mundo de lo in"initamente pe=ueFo6 lo
<allars re*ido por las mismas leyes6 y
no por otras. En un caso estn
aplicadas a una es"era universal6 en el
otro a una es"era microscpica. N entre
esos dos e/tremos6 <allars =ue todo
est re*ido por esas mismas leyes. )e
<ec<o6 al anali4ar los principios =ue
ri*en todas las cosas6 comprobamos
=ue :todo tiende a unir6 nada a
separar?. Eso es precisamente lo =ue
ocurre con el )eclo*o divino. Sus
cuatro primeros mandamientos tienen
por "in unir al <ombre con su !reador6
y los seis restantes tienden a unir a los
<ombres entre ellos. S1 =ue conoces
cada uno de los mandamientos de la
2ey divina6 pero no por eso dejar1 de
recomendarte =ue los atesores en tu
cora4n.
D.as considerado! "ijo mo! la
grandeza y la perfeccin de esta leyE
Cierta vez un eminente abogado &ue
nunca "aba ledo la Sagrada Escritura
y &ue tena sus dudas acerca de la
e0istencia de )ios! le pidi a un
creyente amigo suyo &ue le
recomendara un libro &ue pudiera
eliminar esas dudas. Su amigo le
contest'
<;ee la Sagrada Escritura.
<;o &ue &uiero Fcontest el
abogado<! es alg8n libro &ue me aclare
el contenido de la Sagrada Escritura y
&ue si es posible! termine con mis
dudas.
<;ee la Sagrada Escritura F
insisti su amigo<! ese es el libro &ue
necesitas.
#or fin! el abogado obtuvo! un
ejemplar de la *iblia y comenz su
lectura. =n da su amigo fue a visitarlo
y lo "all profundamente preocupado.
<.e estado leyendo la Sagrada
Escritura Fdijo el abogado<! lo 8ltimo
&ue "e ledo es la ley de los )iez
,andamientos &ue est en el libro del
>0odo.
<3 bien! D&u% te pareceE
<D6u% me pareceE 7e dir% la
verdad. )urante varias "oras "e tratado
de descubrir algo &ue pudiera
agregrsele y no "e podido
"allarlo. ;uego "e tratado de
descubrir algo &ue pudiera
eliminarse de esa ley y
3,
tampoco lo "e encontrado. 4Es
perfecta5
Esto ya lo saba el Salmista
"ace muc"os siglos. )ijo ;a ley de
:e"ov es perfecta! &ue vuelve el alma'
el testimonio de :e"ov! fiel! &ue "ace
sabio al pe&ueo @Salmo BN'HC.
Si t8 tratas de ce9ir
tu vida a los principios
establecidos en los !ie3
mandamientos4 vers
c5mo4 poco a poco4 la
pure3a y la perfecci5n
de esas leyes van
saturando tu vida hasta
que tu carcter se halle
modelado de acuerdo
con sus principios. .ue
no ha2a mella en ti el
hecho de que tantas
personas pasan por alto
los !ivinos ,rincipios y
hasta los pisotean
abiertamente. Si un d7a
la duda lle2a a tu
cora35n4 todo lo que
debes hacer para
eliminarla es comparar
la vida de aquellos que
desechan los
mandamientos de !ios
con la de quienes los
respetan. (ers que
toda duda desaparece y
lle2ars a la misma
conclusi5n a que lle25
el Salmista cuando di1o:
0*on qu limpiar el
1oven su camino6 *on
2uardad tu palabra
;Salmo <<=:=>.
Con todo acierto observaste una
vez &ue "ay creyentes &ue parecen
sentir una marcada antipata "acia la
ley de los )iez ,andamientos. ,e
sorprendi entonces tu observacin por
su agudeza y e0actitud. 7e dije en
a&uella oportunidad! y te lo repito
a"ora! &ue desec"ar la ley de )ios es
no comprender plenamente lo &ue
significa la gracia salvadora de
:esucristo. #ermteme e0plicrtelo en
pocas palabras' ;a ley no tiene por
finalidad salvar al pecador! puesto &ue
no puede "acerlo. Es una norma! es
una meta! es la definicin de la
integridad del "ombre! es la medida a
la cual debe aspirarse! es la e0presin
del carcter de )ios. #ero no tiene
poder para salvar a &uien transgrede
sus mandamientos! as como ninguna
ley &ue condena un delito ordinario en
la vida civil puede librar al trasgresor de
la condenacin &ue ella misma impone.
;a condena debe cumplirse para
38
La verdadera integridad
se funda
imprescindiblemente en
los principios de bien y
de moral establecidos
por el Creador mismo.
satisfacer las demandas de la ley. ;o
mismo ocurre con la ley divina' es la
norma! nos muestra los defectos de
nuestro carcter!
pone al
descubierto los
pecados en &ue
"emos incurrido y
e0ige una
reparacin &ue
tiene slo dos
alternativas
establecidas
claramente por el apstol #ablo cuando
dice' #or&ue la paga del pecado es
muerte' mas la ddiva de )ios es vida
eterna en Cristo :es8s Seor nuestro
@romanos P'AGC.
3a lo ves! "ijo mo! al
transgresor de la ley divina! como
resultado de su desobediencia! le
espera slo la muerte! pero puede
escapar a esa condenacin
acogi%ndose a los beneficios de la
gracia! es decir! aceptando el perdn
&ue generosa y gratuitamente le ofrece
el Seor :esucristo. >l muri en la cruz
del Calvario para &ue todo a&uel &ue
en %l cree! no se pierda! mas tenga
vida eterna @San :uan G'BPC.
Eso es la gracia. ,as! para &ue
se manifieste! es menester &ue el ser
"umano se mire en el espejo de la ley!
reconozca sus defectos! vea su
pecaminosidad y vaya a nuestro Seor
:esucristo! fuente de la gracia! para
&ue >l lo limpie de pecado.
Este simple razonamiento te
muestra &ue la ley es eterna! &ue la fe
no la elimina. #or eso dijo San #abloI
D;uego des"acemos la ley por la feE
En ninguna manera! antes
establecemos la ;ey @9omanos G'GBC.
#or lo &ue te digo!
comprenders &ue
tienen muy poca
importancia los
argumentos &ue
puedas or acerca de
la no vigencia de la
ley.
;os )iez
,andamientos son
eternos y son la prueba de nuestra
integridad.
1uestra naturaleza es d%bil! el pecado
est en todo ser "umano! no "ay en
nosotros fuerzas ni poder para poder
observar los mandamientos al pie de la
letraI pero! "ijo mo! el poder &ue no
"ay en nosotros est en el 7odo
poderoso y %l podr todo el cielo a tu
disposicin! si &uieres serle fiel! si
&uieres mantenerte ntegro y leal a sus
principios.
Es decir! el Seor te fortalecer para
llevar a cabo! por su gracia! todo lo &ue
no puedas "acer por tus propias
fuerzas y sabidura.
#or otra parte! D "as
pensado en los miles los millones de
seres "umanos &ue fueron capaces
"asta de dar sus vidas por ser fieles a
los mandatos divinos y a su integridadE
6ue este pensamiento te sea un motivo
de inspiracin y de estmulo para t8
tambi%n ser fiel.
D6ue si todos los
mandamientos son de igual obligacinE
#ero! "ijo mo! si "ubiera alguno &ue lo
40
fuera! D por &u% lo "abra dado a )iosE
.ay uno de ellos &ue ! tal vez! sea el
&ue induce a muc"os a rec"azarlos
todos. ,e refiero al cuarto! &ue
establece &ue debe drsele a )ios una
s%ptima parte de nuestro tiempo! un da
de reposo de cada siete y &ue ese da
de reposo es el s%ptimo de la semana!
o sea el &ue conocemos con el nombre
de sbado. Es el &ue se guard
durante todo el tiempo del $ntiguo
7estamento. Es el da &ue respet
nuestro Seor :esucristo y del cual se
proclam seor @San ,arcos A'AQ!ANC.
Ese es el da en el &ue el Salvador
repos en la tumba confirmando as la
santidad de esas "oras. Es el da &ue
se guardar en el reino de los cielos
@(saas PP'AGC.
S% ntegro! "ijo mo! en la
observancia de las leyes del Creador! y
en particular del mandamiento &ue se
refiere al da de reposo. 1unca te
arrepentirs de "aber sido leal a los
principios divinos. Es posible &ue
algunas ocasiones tu integridad te
signifi&ue algunos problemas y
sufrimientos! pero no los temas. Si
tienes &ue elegir entre la vida
engaosamente fcil &ue resulta del
sacrificio de tus principios o el
sufrimiento &ue te ocasione tu
integridad! ni si&uiera te permitas la
debilidad de la duda' sufre! pero &ue tu
conciencia permanezca entera. Creo
"aberte contado el caso de a&uella
familia &ue viva en uno de los pases
de Europa Central. Se trataba de un
matrimonio comparativamente joven y
de sus tres nios. =n da el esposo
asisti a cierta conferencia en la cual
se e0plic nuestro deber para con )ios
y se determin con claridad nuestra
obligacin de respetar los )iez
,andamientos y! en particular! el
referente al sbado. Ese "ombre "abl
con su esposa! procuraron toda le
informacin posible acerca de este
asunto y luego! de com8n acuerdo!
resolvieron ser fieles a )ios y observar
el da determinado por >l. ;a primera
consecuencia de esta decisin fue &ue
a&uel "ombre perdi su empleo. En
esos das en los pases de Europa
Central no era fcil obtener trabajo.
6uienes lo perdan no conseguan otro
fcilmente. 3 as fue nuestro "ombre
de lugar en lugar! das! semanas y
meses! sin colocarse de nuevo. #ara
poder atender las necesidades
urgentes de la familia! una vez &ue
agotaron la reserva econmica con &ue
contaban! les fue necesario ir
vendiendo las joyas y luego los
muebles! "asta &ue por fin no &ued en
a&uel "ogar nada &ue vender. El
"ambre se "izo presente con toda su
crueldad. ;a situacin lleg a tal punto
&ue slo les &uedaban dos alternativas
&ue fueron planteadas por a&uel
"ombre cuando con toda claridad le
dijo a su esposa'
<D6u% "aremosE .emos sido
ntegros para con la verdad &ue
aprendimos de la Sagrada Escritura.
#erd mi trabajo.
.emos vendido "asta los muebles para
poder alimentar a nuestros "ijos y para
alimentarnos a nosotros mismos. .e
buscado trabajo con todo empeo y me
4#
lo "an negado en todo lugar. ;a razn
&ue me dan es &ue no pueden
concederme empleo a menos &ue
trabaje el sbado. D6u% "aremosE
Slo veo dos caminos posibles' o
vuelvo a trabajar en el da de sbado
esperando ser fiel en alguna otra %poca
cuando pueda "acerlo! o seguimos
siendo fieles aun&ue todos muramos.
<:uan Freplic su esposa<
"emos luc"ado "asta a&u contra la
tentacin! "emos sido fieles a )ios con
toda la fuerza de nuestro corazn. 1o
sabemos por &u% )ios "a permitido lo
&ue nos "a ocurrido! pero! sin duda!
"ay un motivo. :uan 4sigamos siendo
fieles "asta el mismo fin! aun cuando
por nuestra integridad todos perdamos
la vida5
<7ienes razn! oremos al Seor
una vez ms...
+ayamos a"ora por un instante
a la oficina del gerente en cuya
empresa trabajaba :uan cuando
conoci su deber de observar el da
sbado. $&uel "ombre "aba realizado
una campaa sistemtica contra su e0
empleado a fin de &ue no consiguiera
trabajo en ning8n otro lugar! para as
forzarlo a volver a su empresa y
obligarlo a trabajar en el da sbado.
#ero "aban pasado varias semanas
sin &ue se supiera nada de :uan. 3 el
gerente se preguntaba &u% "abra sido
de %l. #or fin! decidi comprobar
personalmente la situacin de a&uella
familia y en el acto se puso en camino
"acia la casa de :uan. ;leg
precisamente en el instante en &ue la
familia! pobre y "ambrienta! pero
ntegra! se arrodillaba para orar a )ios.
Se &ued de pie escuc"ando junto a la
puerta entreabierta! sin &ue los &ue
estaban adentro sospec"asen &ue
alguien los estaba oyendo. /y
a&uellas oraciones con admiracin!
pero su sorpresa lleg al colmo cuando
oy &ue tanto :uan como su esposa
mencionaban su nombre en la oracin
y le pedan a )ios &ue lo bendijera...
Cuando la oracin "ubo terminado!
a&uel "ombre empuj la puerta y entr.
El cuadro &ue se present ante su vista
era impresionante.
En todo se revelaba la tragedia &ue
viva ese "ogar. +io los cuartos vacos!
y la total ausencia de lo ms
indispensable. #ero pudo ver tambi%n
en a&uellos rostros una resolucin
in&uebrantable de llegar "asta el fin.
#rofundamente impresionado dijo'
:uan! perdname. 3o soy el
culpable de esta situacin! pues le
cerr% todas las puertas para &ue no
pudiera conseguir trabajo. .oy lo
lamento sinceramente! pues s% &ue les
"e "ec"o a usted y a su familia un mal
irreparable. 3 ustedes todava son
capaces de orar por m. Esto es ms
profundo de lo &ue yo puedo
comprender.
)esde maana vuelva usted a
su trabajo y podr observar su da de
reposo. $dems! reponga todas las
cosas &ue "a vendido! por&ue nuestra
empresa pagar por todas ellas. Su
integridad no tiene e0plicacin "umana.
2ue tan profunda la conmocin
&ue sufri a&uel gerente! &ue se dio a
investigar los motivos por los cuales
42
$ctividad' D 6=E (1C;=3E ;$ (17E?9()$)E @#9ESE17$C(/1 E1
#/LE9 #/(17C
:uan y su familia "aban sido tan fieles
a )ios al guardar el sbado! con el
resultado de &ue poco tiempo despu%s
tambi%n %l comenz a observar el
cuarto mandamiento de la ley de )ios!
y por lo tanto! a respetar el s%ptimo da
de la semana.
1ada "ay! "ijo mo! &ue pague
ms altos dividendos &ue la integridad.
#on tu confianza en $&uel &ue puede
darte la 8nica ayuda &ue
verdaderamente valeI marc"a por tu
camino respetndolo siempre y
respetndote tambi%n a ti mismo.
9espeta tu carcter! tus principios y tu
integridad.
3 la bendicin del 7odopoderoso se
derramar abundantemente y copiosa
sobre ti.
2a importancia de la Sencille4 2.4
/bjetivo ' el alumno valorar la sencillez como un elemento de %0ito laboral
43
'ducad en
la sencillez
natural"
;os
niitos
deberan
ser
educados
con
sencillez
infantil.
)ebera
ensearse<les a conformar<se con los
deberes sencillos y 8tiles y los placeres
e incidentes naturales a sus aos. ;a
niez corresponde a la "ierba de la
parbola! y la "ierba tiene una belleza
peculiar. 1o se debera forzar en los
nios el desarrollo de una madurez
precoz! sino &ue se debera tratar de
conservar! tanto tiempo como fuera
posible! la frescura y gracia de sus
primeros aos. Cuanto menos
afectada por la e0citacin artificial y
ms en armona con la naturaleza! ms
favorable ser para el vigor fsico y
mental! y la fuerza espiritual @;a
Educacin! #g. BOGC.
;os padres! mediante su
ejemplo! deberan estimular la
formacin de "bitos de sencillez! y
alejar a sus "ijos de la vida artificial
para conducirlos a la vida natural
@Signs of t"e 7imes! A<BO<BQQJC.
;os nios no afectados son ms
atrayentes.
;os nios ms atrayentes son
naturales y sin afectacin. 1o es
prudente dar atencin especial a los
nios... 1o debe estimularse su
vanidad alabando su aspecto! sus
palabras o sus acciones. 7ampoco
debe vestrseles de una manera
costosa o vistosa. Esto estimulara en
ellos el orgullo y despertara la envidia
en el corazn de sus compaeros.
Ensead a los nios &ue el verdadero
adorno no es e0terior. REl adorno de
las cuales no sea e0terior con
encrespamiento del cabello! y atavo de
oro! ni en compostura de ropasI sino el
"ombre del corazn &ue est
encubierto en incorruptible ornato de
espritu agradable y pacfico! lo cual es
de grande estima delante de )iosR @B
#ed. G' G! JC @Consejos para los
,aestros! #g. BONC.
'l secreto del verdadero encanto"
)ebera ensearse a las nias
&ue el verdadero encanto de la
femineidad no se encuentra
8nicamente en la belleza de formas o
rasgos! ni en la posesin de
"abilidadesI sino en el espritu "umilde
y tran&uilo! en la paciencia la
generosidad! la bondad y la disposicin
para trabajar y sufrir por otros.
)eberan ser enseadas a trabajar! a
estudiar con alg8n propsito! a vivir con
un objeto! a confiar en )ios y a temerle!
y a respetar a sus padres. ;uego! a
medida &ue avancen en edad!
desarrollarn una mente ms pura!
tendrn ms confianza propia! y sern
ms apreciadas. Ser imposible
degradar a una mujer con estas
caractersticas. Escapar a las
44
9*a adulaci/n 2 la
indul+encia
estimulan su vanidad
2 obstinaci/n:
9*a adulaci/n 2 la
indul+encia
estimulan su vanidad
2 obstinaci/n:
tentaciones y a las pruebas
&ue "an sido la ruina para
tantas mujeres @.ealt"
9eformer! diciembre de BQHHC.
;emillas de vanidad"
En muc"as familias! las semillas
de vanidad y egosmo se siembran en
el corazn de los nios casi desde la
infancia. Sus dic"os y "ec"os
graciosos son comentados y alabados
en su presencia! y repetidos a otros
con e0ageracin. ;os pe&ueos
advierten esto! y se sienten muy
importantesI se atreven a interrumpir
las conversaciones! y se tornan
audaces y descarados. ;a adulacin y
la indulgencia estimulan su vanidad y
obstinacin! "asta &ue el jovencito con
no poca frecuencia gobierna a toda la
familia! incluso al padre y a la madre.
;as tendencias formadas por esta clase de enseanza no
pueden dejarse de lado a medida &ue el nio desarrolla su juicio
maduro. Se desarrollan con su crecimiento! y lo &ue "abra
podido parecer "abilidad en el nio! se transforma en rasgos
reproc"ables y malos en el "ombre o la mujer. #rocuran
gobernar a sus compaeros! y si alguno re"8sa someterse a sus
deseos! se consideran agraviados e insultados. Esto se debe a
&ue en su niez se los da al acceder a todos sus deseos! en
vez de enserseles la abnegacin necesaria para soportar las
dificultades y los trabajos de la vida @7estimonies! tomo J! #gs.
AOO! AOBC.
No estimulis el deseo de alabanza"
;os nios necesitan aprecio!
simpata! y estmulo! pero se debera
cuidar de no fomentar en ellos el amor
a la alabanza. 1o es prudente
prestarles una consideracin especial
ni repetir delante de ellos sus agudezas
y ocurrencias. El padre o maestro &ue
tiene presente el verdadero ideal de
carcter y las posibilidades de %0ito! no
puede fomentar ni estimular el
engreimiento. 1o alentar en los
jvenes el deseo o
empeo de e0"ibir su
"abilidad o pericia. El
&ue mira ms all de s! ser "umilde! y
sin embargo! poseer una dignidad &ue
no se consterna ni desconcierta ante el
fausto e0terior ni la grandeza "umana
@;a Educacin. #gs. AGA! AGGC.
Estimulad la sencille4 en la alimentacin
y el vestido.
Estos Slos padresT tienen un
sagrado deber &ue cumplir en cuanto a
ensear a sus "ijos a ayudar a llevar
las cargas del "ogar! a conformarse
con alimentos sencillos y ropas
aseadas y poco costosas @Consejos
para los ,aestros! #g. BAAC.
4/"! si los padres y las madres
comprendieran &ue son responsables
delante de )ios y &ue %l "a de pedirles
cuenta5 46u% cambio ocurrira en la
ciudad5 1o se ec"aran a perder los
nios mediante alabanzas y mimos! o
se envaneceran mediante la
complacencia en el vestido @9evieU
and .erald! BG<J<BQNHC. BGO
'nse<ad la sencillez 2 la confianza"
)eberamos ensear a nuestros
"ijos lecciones de sencillez y confianza.
)eberamos ensearles a amar! a
temer y a obedecer a su Creador. En
todos los planes y los propsitos de la
vida! su gloria debera ocupar un lugar
sobresalienteI su amor debera ser la
motivacin principal de cada accin
@(d.! BG<P<BQQAC.
Cristo es nuestro ejem!lo"
4
$ctividad' E1S$3/ S/*9E ;$ SE1C(;;EK )E C$9$C7E9
:es8s! nuestro 9edentor!
anduvo en la tierra con la dignidad de
un rey. Sin embargo! era "umilde y
manso de corazn. Era una luz y una
bendicin para cada "ogar! por&ue
llevaba alegra! esperanza y nimo.
/jal &ue pudi%ramos satisfacernos
con menos deseos! con menos
esfuerzo en procura de cosas difciles
de obtener con el fin de embellecer
nuestros "ogares! en tanto &ue no
buscamos a&uello &ue )ios aval8a por
encima de las joyas' un espritu
"umilde y tran&uilo. ;a gracia de la
sencillez! la "umildad y el verdadero
afecto! "aran un paraso del "ogar
ms "umilde. Es mejor soportar
alegremente cada inconveniente &ue
despojarse de la paz y el
contentamiento @7estimonies! tomo J!
#g. PAA C

2a Esencia de la Lirtud 2.
/bjetivo' el alumno valorar la virtud como un elemento de %0ito laboral.
a virtud es otra propiedad de los
actos "onestos! en cuanto &ue se
repiten y dejan en el sujeto una "uella &ue
facilita la buena conducta.
;
Sin embargo! no todos aprecian la
virtud como un valor moral positivo. $
pesar de &ue la misma palabra esta
significando fuerza! energa! virilidad!
4(
*l padre o 'aestro &ue
tiene presente el verdadero ideal
de carcter y las posi!ilidades
de +ito$ no puede fo'entar ni
esti'ular el engrei'iento. No
alentar en los ,venes el deseo
o e'pe-o de e+hi!ir su
ha!ilidad o pericia. *l &ue 'ira
's all de s#$ ser hu'ilde$ y
sin e'!argo$ poseer una
dignidad &ue no se consterna ni
desconcierta ante el fausto
e+terior ni la grande.a hu'ana(
/)a *ducacin. pgs. 202$ 2001.
*l padre o 'aestro &ue
tiene presente el verdadero ideal
de carcter y las posi!ilidades
de +ito$ no puede fo'entar ni
esti'ular el engrei'iento. No
alentar en los ,venes el deseo
o e'pe-o de e+hi!ir su
ha!ilidad o pericia. *l &ue 'ira
's all de s#$ ser hu'ilde$ y
sin e'!argo$ poseer una
dignidad &ue no se consterna ni
desconcierta ante el fausto
e+terior ni la grande.a hu'ana(
/)a *ducacin. pgs. 202$ 2001.
frecuentemente se "an "ec"o
caricaturas de las diferentes virtudes!
considerndolas en el mismo nivel de
la gazmoera! de la mojigatera! de la
timidez o la "ipocresa.
#or eso es necesario
definir con mayor
precisin la esencia de la
virtud aclarar los
malentendidos y describir
las principales virtudes
concretas &ue el "ombre
de "ec"o posee.
B.< )efinicin de la virtud'
aC ;a virtud es una
cualidad. En primer
lugar! no debe
confundirse la virtud
y el acto "onesto.
=na persona puede
realizar actos
"onestos sin tener virtud. Esta es
una cualidad &ue inclina y facilita
la relacin de dic"os actos.
bC Cualidad ad&uirida' Este dato es
de muc"a importancia. 1o "ay
virtudes innatas todas deben
ad&uirirse a base de esfuerzo y
repeticin.
Cierto es &ue el "ombre puede
tener algunas predisposiciones
favorables desde el nacimiento
pero en todo caso tales
predisposiciones solo estn en
potencia y no se convierten en
virtud "asta se &ue se
actualizan de un modo
voluntario.
;a virtud @como todo valor
moralC depende de la
actualizacin voluntaria y libre
del sujeto. /tros valores pueden
"eredarse! ms no la virtud.
c> Es una cualidad
estable. Las
virtudes son
hbitos buenos
se28n la
definici5n
aristotlica se
adquieren y
poseen una
cierta
estabilidad en la
persona4
susceptible de
incrementarse
lentamente de
una modo
positivo o
ne2ativo.
/eneralmente se
manifiesta como
una l7nea de conducta ms o
menos caracter7stica de tal
individuo.
dE .acilita el acto <onesto. A=uB esta
el e"ecto de la virtud; Quien la
posee tiene mayor "acilidad de
actuar bien> lo <ace con a*rado y
adems6 puede reali4ar actos =ue6
sin ella seria imposible.
)e todo lo cual sur*e la si*uiente
de"inicin de la virtud; Es una
cualidad estable y ad=uirida =ue
"acilita el acto <onesto.
2.$ 2a teorBa aristot1lica sobre la virtud.
Aristteles de"inBa la virtud como un
<bito bueno la de"inicin es correcta6
siempre =ue por <abito se entienda una
cualidad estable tal como la <emos
descrito ya . En cambio6 modernamente
se entiende por <abito una costumbre
45
automtica6 casi mecnica6 =ue reside en
el sistema nervioso o en los mHsculos. N
ciertamente6 la virtud no es lo mismo =ue
automatismo.
Ta%bi1n se lee en Arist#teles la
teora del ter%ino %edio en la +irt$d,
Efecti+a%ente en la %a'ora de los
casos "ara "oseer $na +irt$d se debe
tener c$idado de no caer en los
etre%os, As co%o la +alenta esta en
%edio de la cobarda ' de la
te%eridad? la +irt$d del a0orro debe
oc$"ar $n "$esto de la %edio entre la
taca@era ' el des"ilfarro sin e%bargo
t1ngase en c$enta .$e esta teora del
ter%ino %edio no "$ede a"licarse a las
+irt$des sobre nat$rales A fe/ es"eran&a
' caridadB/ c$'o ob*eto es DIO( '/ "or
lo tanto/ n$nca "odra el 0o%bre
ecederse en confian&a ' a%or 0acia el
ta%"oco 0abra .$e conf$ndidor ese
ter%ino con la %ediocridad? esta es
$na actit$d co%odona? en ca%bio/ el
ter%ino %edio aristot1lico es $na
c$%bre entre dos +ertientes %$' difcil
de con.$istar,
<,C -as "rinci"ales +irt$des,
2as virtudes pueden ser naturales
Dprudencia6 justicia6 "ortale4a y
templan4aE o sobre naturales D"e6
esperan4a y caridadE6 se*Hn =ue
correspondan al nivel <umano o est1n por
encima de las capacidades propias de la
naturale4a del <ombre tambi1n se dividen
en intelectuales D prudencia6 ciencia6 arte6
templa4aE6 se*Hn =ue residan en los
apetitos o en la inteli*encia.
Pero sobre todo/ las +irt$des
%orales 0acen al 0o%bre b$eno, No es
"osible $sarlas %al, En ca%bio/ las
+irt$des intelect$ales solo 0acen b$eno
al 0o%bre en cierto as"ecto Y/ en
alg$nos casos "odran estar en contra
del +alor %oral,

aE Pr$dencia, Es la virtud de la
ra4n 6 por la =ue el <ombre sabe
lo =ue <ay =ue <acer o evitar el
momento presente.
El <ombre prudente tiene una
actitud especial para darse cuenta
de las circunstancias concretas
=ue lo a"ectan y =ue pueden
in"luir en sus decisiones libres. El
prudente sabe aprovec<ar las
di"erencias pasadas. N acerca del
"uturo6 sabe prever y proveer.
Sabe actuar con rapide4 cuando
las circunstancias lo ameritan; y6
en otros casos se tomara su tiempo
para meditar y ele*ir
concien4udamente.
En "in6 la prudencia no debe
con"undirse con el temor o el
e/ceso de precauciones; esta en un
termino medio entre l
precipitacin y la e/cesiva
cautela.
b> ?usticia. *onsiste en dar a cada
uno lo que le corresponde. na
persona que4 de modo constante
respeta los derechos a1enos y le
da a cada uno lo que se debe
tiene la virtud de la 1usticia.
Se puede considerar tres clases
principales de justicia;
!onmutativa6 distributiva6 ile*al o
social.
5$sticia con%$tati+a,C 2a =ue
ri*e las relaciones entre personas
particulares.
5$sticia distrib$ti+a,C +i*e las
relaciones entre la sociedad y el
sHbdito. Queda a car*o de los
*obernantes6 =uienes deben
distribuir lo bene"icios y las
car*as de la sociedad6 entre los
di"erentes sHbditos6 por ejemplo
los impuestos.
5$sticia legal o social,C +i*e las
relaciones del individuo con
respecto a la sociedad. Es la
4,
$ctividad' E1S$3/ S/*9E ;$ +(97=)
voluntad de actuar en atencin al
bien comHn. 7iene importantes
aplicaciones en el terreno
econmico6 tal como se estudiara
en un capitulo posterior.
c> )ortale3a. Es la firme3a del
alma4 capa3 de vencer las
dificultades propias de la vida.
El <ombre con "ortale4a tiene
"acilidad para sobre ponerse a los
obstculos y penalidades =ue se
encar*an a lo lar*o de la vida> es
perseverante y paciente tiene
*rande4a de alma
Dma*nanimidadE.
Se pone a la temeridad y a la
cobardBa. Es contraria a la timide4
y a la desesperacin y a la
ambicin e/a*erada.
d> Templan3a. Es la virtud cuyo
ob1eto consiste en moderar los
placeres sensibles.
'uede tomar la "orma de
sobriedad6 en lo =ue se re"iere al
*usto por los alimentos y las
bebidas. O bien =ue se llama
castidad6 cuando modera el
instinto se/ual.
2a <umildad es tambi1n una
"orma de templan4a puesto =ue
modera al *usto e/cesivo por la
propia "ama y la *loria.
48
2ibro de los 'roverbios
@Captulo GBC
#alabras de ;emuel
B
#alabras de ;emuel! rey de ,ass! &ue le ense su
madre.
A
R.ijo mo! "ijo de mis entraas!
"ijo de mis votos!
G
R1o gastes tu fuerza con mujeres!
ni tus caminos con la &ue destruyen a los reyes.
J
R1o es de reyes! o" ;emuel! no es de reyes beber vino!
ni de los prncipes las bebidas fuertesI
-
Rno sea &ue bebiendo olviden la ;ey!
y desatiendan el derec"o de los afligidos.
P
R)ad la bebida fuerte al desfallecido!
y el vino al amargado.
H
R*eban! y olviden su necesidad!
y no se acuerden ms de su miseria.
Q
R$bre tu boca en favor del mudo!
en el juicio de todos los desvalidos.
N
R$bre tu boca! juzga con justicia!
defiende el derec"o del pobre y del menesterosoR.
;a esposa ejemplar
BO
,ujer virtuosa! D&ui%n la "allarE
Su valor e0cede muc"o a las piedras preciosas.
BB
El corazn de su esposo est en ella confiado!
y nada valioso le falta.
BA
Ella le da bien y no mal!
todos los das de su vida.
BG
*usca lana y lino!
y con voluntad trabaja con sus manos.
BJ
Es como nave de mercader!
trae su pan de lejos.
B-
Se levanta aun de noc"e! y provee comida a su familia!
y labor a sus criadas.
BP
(nspecciona un campo y lo compra.
3 con el fruto de sus manos planta una via.
BH
Cie sus lomos de fuerza!
y sus brazos de vigor.
BQ
#ercibe &ue su trabajo va bien!
y su lmpara no se apaga de noc"e.
BN
$plica sus manos al "uso!
y sus palmas sostienen la rueca.
AO
$larga su mano al pobre y al menesteroso.
AB
1o teme a la nieve por su familia!
por&ue todos estn vestidos de ropas dobles.
AA
Ella misma teje cubrecamas!
y se viste de lino fino y p8rpura.
AG
Su esposo es respetado en las puertas!
cuando se sienta con los ancianos del lugar.
AJ
.ace telas y cinturones! y los vende al mercader.
A-
Se viste de fuerza y dignidad!
y sonre ante el da de maana.
AP
$bre su boca con sabidura! y su lengua ensea con bondad.
AH
Considera los caminos de su casa!
y no come el pan de balde.
AQ
Se levantan sus "ijos y la llaman dic"osaI
y su esposo la alaba! diciendo'
AN
R.ay muc"as mujeres virtuosas! pero t8 las superas a todasR.
GO
Engaosa es la gracia! y fugaz la "ermosuraI
la mujer &ue teme al Eterno! %sa es alabada.
GB
)adle el fruto de sus manos!
albenla sus obras ante el pueblo
C9EC(,(E17/ C9(S7($1/ E6=(;(*9$)/
*+hi!ir tu ,usticia co'o la lu.$ y tu derecho co'o el 'ediod#a. Sal. 02" 3.
;a "umildad es un don &ue se necesita muc"simo. Si se la estimara! sera un
ornamento de gran valor a los ojos de )ios. Es esencial en el trabajo. #ero no "ay
virtud alguna en el pensamiento de &ue la "umildad estriba en una incompetencia
barata. $un&ue la "umildad es siempre esencial en el servicio de )ios! aun&ue siempre
debe ser cultivada! "ay &ue tener cuidado de &ue no degenere en la timidez &ue lleva a
los "ombres a vacilar cuando las circunstancias re&uieren &ue ellos defiendan la verdad
con firmeza. 1o debe ofrecerse a )ios un servicio parcial. )ios "a asignado a cada
"ombre su obra. Cada uno "a de ser un canal por medio del cual el Seor pueda obrar
para comunicar la voluntad del Cielo. . .
.ay obligaciones arduas y desagradables &ue deben realizarse. 1adie "a de
colocarse donde sancionar el error con su silencio. $l mantener sus labios cerrados
ayudan y encubren los artificios del enemigo! cuando deberan "ablar decididamente!
aun&ue no en un tono jactancioso o altanero. .an de enunciar la verdad con amor. . .
)ios! en su gran misericordia! dar a todo su pueblo creyente eficiencia y poder
para su obra y servicio! as como dio a :os%! Samuel! )aniel! 7imoteo y tantos otros &ue
se valieron de sus promesas. Creyeron en >l y dependieron de >l! y %sta fue su justicia.
.ombres y mujeres deben avanzar por fe. 7ienen &ue abrirse camino a trav%s de la
nube de objeciones &ue Satans provoca para impedir su progreso. Cuando )ios vea
&ue confiarn en >l como su ayudador y eficiencia! podrn atravesar sin riesgos las
profundas tinieblas de la falta de consagracin de los "ombres.
Sin la ayuda constante &ue proviene slo del Seor! aun a&uellos a &uienes se
considera los creyentes ms destacados estn en peligro de caer en los pecados &ue
Satans "a preparado para des"onrar a )ios. 7odos los &ue afirmen ser creyentes!
recuerden &ue solamente cuando posean la fe &ue obra por amor y purifica el alma!
solamente cuando tengan el gozo de la salvacin de Cristo en el corazn! estarn
capacitados para guiar a los pecadores al arrepentimiento y a la reforma. El creyente
genuino es &uien no slo asiente a la verdad sino &ue cree en ella y la practica! &uien no
se siente satisfec"o a menos &ue tenga junto a s la presencia de )ios! &uien constituye
un poder para bien en el mundo. . .
Cristo! &uien dio su vida por la vida del mundo para &ue todo a&uel &ue en %l
crea no se pierda mas tenga vida eterna! es el verdadero ?uardin de la casa. . . Somos
preservados por el poder de )ios. ;a presencia y la gracia de Cristo es el secreto de
toda vida y luz @Elena ?. L"ite! $lza tus ojos #g. AO-C.
C9EC(,(E17/ C9(S7($1/ E6=(;(*9$)/
*+hi!ir tu ,usticia co'o la lu.$ y tu derecho co'o el 'ediod#a. Sal. 02" 3.
;a "umildad es un don &ue se necesita muc"simo. Si se la estimara! sera un
ornamento de gran valor a los ojos de )ios. Es esencial en el trabajo. #ero no "ay
virtud alguna en el pensamiento de &ue la "umildad estriba en una incompetencia
barata. $un&ue la "umildad es siempre esencial en el servicio de )ios! aun&ue siempre
debe ser cultivada! "ay &ue tener cuidado de &ue no degenere en la timidez &ue lleva a
los "ombres a vacilar cuando las circunstancias re&uieren &ue ellos defiendan la verdad
con firmeza. 1o debe ofrecerse a )ios un servicio parcial. )ios "a asignado a cada
"ombre su obra. Cada uno "a de ser un canal por medio del cual el Seor pueda obrar
para comunicar la voluntad del Cielo. . .
.ay obligaciones arduas y desagradables &ue deben realizarse. 1adie "a de
colocarse donde sancionar el error con su silencio. $l mantener sus labios cerrados
ayudan y encubren los artificios del enemigo! cuando deberan "ablar decididamente!
aun&ue no en un tono jactancioso o altanero. .an de enunciar la verdad con amor. . .
)ios! en su gran misericordia! dar a todo su pueblo creyente eficiencia y poder
para su obra y servicio! as como dio a :os%! Samuel! )aniel! 7imoteo y tantos otros &ue
se valieron de sus promesas. Creyeron en >l y dependieron de >l! y %sta fue su justicia.
.ombres y mujeres deben avanzar por fe. 7ienen &ue abrirse camino a trav%s de la
nube de objeciones &ue Satans provoca para impedir su progreso. Cuando )ios vea
&ue confiarn en >l como su ayudador y eficiencia! podrn atravesar sin riesgos las
profundas tinieblas de la falta de consagracin de los "ombres.
Sin la ayuda constante &ue proviene slo del Seor! aun a&uellos a &uienes se
considera los creyentes ms destacados estn en peligro de caer en los pecados &ue
Satans "a preparado para des"onrar a )ios. 7odos los &ue afirmen ser creyentes!
recuerden &ue solamente cuando posean la fe &ue obra por amor y purifica el alma!
solamente cuando tengan el gozo de la salvacin de Cristo en el corazn! estarn
capacitados para guiar a los pecadores al arrepentimiento y a la reforma. El creyente
genuino es &uien no slo asiente a la verdad sino &ue cree en ella y la practica! &uien no
se siente satisfec"o a menos &ue tenga junto a s la presencia de )ios! &uien constituye
un poder para bien en el mundo. . .
Cristo! &uien dio su vida por la vida del mundo para &ue todo a&uel &ue en %l
crea no se pierda mas tenga vida eterna! es el verdadero ?uardin de la casa. . . Somos
preservados por el poder de )ios. ;a presencia y la gracia de Cristo es el secreto de
toda vida y luz @Elena ?. L"ite! $lza tus ojos #g. AO-C.
ACTI6IDADE( CO2P-E2ENTA3IA( DE AP3ENDIDA5E
#. )iscutir en e=uipos la importancia de los "actores del 1/ito.
2. Identi"icar las di"erencias entre pro"esin6 pro"esionista y
pro"esional.
3. 3acer una lista de #0 ejemplos de los valores 1ticos.
4. +eali4ar reportes de lectura de los temas anali4ados.
. Ruscar y anali4ar bio*ra"Bas de personajes de la <istoria =ue
lo*raron el 1/ito pro"esional
(. !omentarios en clase a trav1s de las t1cnicas *rupales.
5. Anlisis de las principales virtudes en el mbito laboral
=losario
(onradez"
>De (onrado?"
%" f" Rectitud de nimo, inte+ridad en el obrar"
inte+ridad"
>Del lat" inte+r@tas, &Atis?"
%" f" Cualidad de 5nte+ro"
$" f" Bureza de las v5r+enes"
sencillez"
%" f" Cualidad de sencillo"
sensato, ta"
>Del lat" sensAtus?"
%" adj" Brudente, cuerdo, de buen juicio"
virtud"
>Del lat" virtus, &Ctis?"
%" f" Actividad o fuerza de las cosas !ara !roducir o causar sus efectos"
$" f" 'ficacia de una cosa !ara conservar o restablecer la salud cor!oral"
)" f" #uerza, vi+or o valor"
-" f" Boder o !otestad de obrar"
." f" Inte+ridad de nimo 2 bondad de vida"
D" f" Dis!osici/n constante del alma !ara las acciones conformes a la le2 moral"
E" f" Acci/n virtuosa o recto modo de !roceder"
F" f" !l" Rel" 's!5ritus bienaventurados, cu2o nombre indica fuerza viril e
indomable !ara cum!lir las o!eraciones divinas" #orman el 1uinto coro"
K
n
i
d
a
d
I
I
I
*a Gtica Teol/+ica
*a Gtica de la #amilia
La .tica de la 6elaciones
$conmicas
La .tica de las
6esponsabilidades *iviles
La .tica de las
6esponsabilidades
7ociales
E(T3UCTU3A DE -A UNIDAD III

En esta $nidad se 0ar! $n bos.$e*o general de la 1tica ' s$
relaci#n con otras ciencias? "artiendo desde el "$nto de +ista
teol#gico/ fa%iliar/ econ#%ico/ ci+il ' social,
"ara alcan&ar el 1ito "rofesional/ debe%os co%en&ar "or
definir c$!l ser! n$estra %eta "or alcan&ar/ identificando
las necesidades de los .$e nos rodean,
(obre todo 0acer conciencia en los diferentes roles .$e nos
Corres"onde "artici"ar ' as lograr $na +ida de 1ito en todos
los as"ectos de n$estra +ida,
A si%is%o elaborar!n $n %a"a co%"arati+o de las c$alidades
Negati+as ' "ositi+as de los %aestros de la U6) ' la redacci#n
De $n ensa'o de los te%as +istos,
Ob*eti+o de $nidad
Al finali&ar la $nidad el al$%no de%ostrar! en s$ +ida
"r!ctica la reali&aci#n %oral ' es"irit$al,
-a :tica Teol#gica <,9
/bjetivo ' E; $;=,1/ $1$;(K$9$ ;$ E7(C$ 7E/;/?(C$ 3 S= (12;=E1C($ E1
S= #9/2ES(/1
2a ley )ada a Israel
oco tiempo despu1s de acampar junto
al SinaB6 se le indic a %ois1s =ue
subiera al monte a encontrarse con )ios.
7rep solo el escabroso y empinado
sendero6 y lle* cerca de la nube =ue
seFalaba el lu*ar donde estaba Oe<ov.
Israel iba a entrar a<ora en una relacin
ms estrec<a y ms peculiar con el
AltBsimo6 iba a ser recibido como i*lesia
y como nacin bajo el *obierno de )ios.
El mensaje =ue se le dio a %ois1s para el
pueblo "ue el si*uiente; CLosotros visteis
lo =ue <ice a los E*ipcios6 y cmo os
tom1 sobre alas de *uilas6 y os <e traBdo
a mB. A<ora pues6 si diereis oBdo a mi vo46
y *uardareis mi pacto6 vosotros ser1is mi
especial tesoro sobre todos los pueblos>
por=ue mBa es toda la tierra. N vosotros
ser1is mi reino de sacerdotes6 y *ente
santa.C DL1ase &/odo #8$2E
'
%ois1s re*res al
campamento6 y reuniendo a los
ancianos de Israel6 les repiti el
mensaje divino. Su contestacin
"ue; C7odo lo =ue Oe<ov <a
dic<o <aremos.C AsB concertaron
un solemne pacto con )ios6
prometiendo aceptarle como su
Soberano6 por lo cual se convirtieron6 en
sentido especial6 en sHbditos de su
autoridad.
Guevamente el caudillo ascendi a
la montaFa> y el SeFor le dijo; C3e a=uB6
yo ven*o a ti en una nube espesa6 para
=ue el pueblo oi*a mientras yo <ablo
conti*o6 y tambi1n para =ue te crean para
siempre. C!uando encontraban
di"icultades en su camino6 se sentBan
tentados a murmurar contra %ois1s y
Aarn y a acusarlos de <aber sacado las
<uestes de Israel de E*ipto para
destruirlas. El SeFor iba a <onrar a
%ois1s ante ellas6 para inducir al pueblo a
con"iar en sus instrucciones y a
cumplirlas.
)ios se propuso <acer de la ocasin en
=ue iba a pronunciar su ley una escena de
imponente *rande4a6 en consonancia con
el e/altado carcter de esa ley. El pueblo
debBa comprender =ue todo lo relacionado
con el servicio de )ios debe considerarse
con *ran reverencia. El SeFor dijo a
%ois1s; CLe al pueblo6 y santi"Bcalos <oy
y maFana6 y laven sus vestidos> y est1n
apercibidos para el dBa tercero6 por=ue al
tercer dBa Oe<ov descender6 a ojos de
todo el pueblo6 sobre el monte de SinaB.C
)urante esos dBas6 todos debBan dedicar
su tiempo a prepararse solemnemente
para aparecer ante )ios. Sus personas y
sus ropas debBan estar libres de toda
impure4a. N cuando %ois1s les seFalara
sus pecados6 ellos debBan <umillarse6
ayunar y orar6 para =ue sus cora4ones
pudieran ser limpiados de
ini=uidad.
Se <icieron los
preparativos con"orme al
mandato> y obedeciendo otra
orden posterior6 %ois1s mand
colocar una barrera alrededor del monte6
para =ue ni las personas ni las bestias
entraran al sa*rado recinto. Quien se
atreviera si=uiera a tocarlo6 morirBa
instantneamente.
A la maFana del tercer dBa6 cuando
los ojos de todo el pueblo estaban vueltos
<acia el monte6 la cHspide se cubri de
una espesa nube =ue se "ue tornando ms
ne*ra y ms densa6 y descendi lista =ue
toda la montaFa =ued envuelta en
tinieblas y en pavoroso misterio.
Entonces se escuc< un sonido como de
trompeta6 =ue llamaba al pueblo a
encontrarse con )ios> y %ois1s los
condujo <asta el pie del monte. )e la
espesa obscuridad sur*Ban vividos
relmpa*os6 mientras el "ra*or de los
truenos retumbaba en las alturas
circundantes. CN todo el monte de SinaB
<umeaba6 por=ue Oe<ov <abBa
descendido sobre 1l en "ue*o; y el <umo
de 1l subBa como el <umo de un <orno6 y
todo el monte se estremeci en *ran
manera.C CN el parecer de la *loria de
Oe<ov era como un "ue*o abrasador en la
cumbre del monte6C ante los ojos de la
multitud allB con*re*ada. CN el sonido de
la bocina iba es"or4ndose en e/tremo.C
7an terribles eran las seFales de la
presencia de Oe<ov =ue las <uestes de
Israel temblaron de miedo6 y cayeron
sobre sus rostros ante el SeFor. Aun
%ois1s e/clam; CEstoy asombrado y
temblandoC D3eb. #2; 2#.E
Entonces los truenos cesaron> ya
no se oy la trompeta> y la
tierra =ued =uieta. 3ubo un
pla4o de solemne silencio y
entonces se oy la vo4 de
)ios. +odeado6 de un s1=uito
de n*eles6 el SeFor6 envuelto
en espesa obscuridad6 <abl
desde el monte y dio a
conocer su ley. %ois1s6 al
describir la escena6 dice;
COe<ov vino de SinaB6 y de
Seir les esclareci> resplandeci del
monte de 'arn6 y vino con die4 mil
santos; a su diestra la ley de "ue*o para
ellos. Aun am los pueblos> todos sus
santos en tu mano; ellos tambi1n se
lle*aron a tus pies; recibieron de tus
dic<os.C D)eut. 33;26 3.E
Oe<ov se revel6 no slo en su
tremenda majestad como jue4 y
le*islador6 sino tambi1n como compasivo
*uardin de su pueblo; CNo soy Oe<ov tu
)ios6 =ue te sa=u1 de la tierra de E*ipto6
de casa de siervos.C A=uel a =uien ya
conocBan como su *uBa y libertador6 =uien
los <abBa sacado de E*ipto6 abri1ndoles
un camino en la mar6 derrotando a .aran
y a sus <uestes6 =uien <abBa demostrado
=ue estaba por sobre los dioses de E*ipto6
era el =ue a<ora proclamaba su ley.
2a ley no se proclam en esa
ocasin para bene"icio e/clusivo de los
<ebreos. )ios los <onr <aci1ndolos
*uardianes y custodios de su ley> pero
<abBan de tenerla como un santo le*ado
para todo el mundo. 2os preceptos del
)eclo*o se adaptan a toda la <umanidad6
y se dieron para la instruccin y el
*obierno de todos. Son die4 preceptos6
breves6 abarcantes6 y autori4ados6 =ue
incluyen los deberes del <ombre <acia
)ios y <acia sus semejantes> y todos se
basan en el *ran principio "undamental
del amor. CAmars al SeFor tu )ios de
todo tu cora4n6 y de toda tu alma6 y de
todas tus "uer4as6 y de todo tu
entendimiento> y a tu prjimo como a ti
mismo.C D2uc. #0; 25> v1ase
tambi1n )eut. (;46 > 2ev. #8;
#,.E En los die4
mandamientos estos
principios se e/presan en
detalle6 y se presentan
en "orma aplicable a la
condicin y circunstancias
del <ombre.
@$o tendrs
otros dioses delante de m7.@A
Oe<ov6 el eterno6 el =ue posee
e/istencia propia6 el no creado6 el =ue es
la "uente de todo y el =ue lo sustenta todo6
es el Hnico =ue tiene derec<o a la
veneracin y adoracin supremas. Se
pro<ibe al <ombre dar a cual=uier otro
objeto el primer lu*ar en sus a"ectos o en
su servicio. !ual=uier cosa =ue nos
atrai*a y =ue tienda a disminuir nuestro
amor a )ios o =ue impida =ue le
rindamos el debido servicio es para
nosotros un dios.
ENo 0ar!s "ara ti i%agen de
esc$lt$ra/ ni fig$ra alg$na de las
cosas .$e 0a' arriba en el cielo/ ni
aba*o en la tierra/ ni de las .$e 0a'
en las ag$as deba*o de la tierra, No
las adorar!s ni rendir!s c$lto,E
Este se*undo mandamiento
pro<ibe adorar al verdadero )ios
mediante im*enes o "i*uras. %uc<as
naciones pa*anas aseveraban =ue sus
im*enes no eran mas =ue "i*uras o
sBmbolos mediante los cuales adoraban a
la )eidad> pero )ios declar =ue tal culto
es un pecado. El tratar de representar al
Eterno mediante objetos materiales
de*rada el concepto =ue el <ombre tiene
de )ios. 2a mente6 apartada de la in"inita
per"eccin de Oe<ov6 es atraBda <acia la
criatura ms bien =ue <acia el !reador6 y
el <ombre se de*rada a sB mismo en la
medida en =ue rebaja su concepto de
)ios.
CNo soy el SeFor )ios tuyo6 el
"uerte6 el celoso.C 2a relacin
estrec<a y sa*rada de
)ios con su pueblo se
representa mediante el
sBmbolo del
matrimonio. 'uesto
=ue la idolatrBa es
adulterio espiritual6 el
desa*rado de )ios
bien puede llamarse celos.
CQue casti*o la maldad de los
padres en los <ijos <asta la tercera y
cuarta *eneracin6 de a=uellos6 di*o6 =ue
me aborrecen.C Es inevitable =ue los <ijos
su"ran las consecuencias de la maldad de
sus padres6 pero no son casti*ados por la
culpa de sus padres6 a no ser =ue
participen de los pecados de 1stos. Sin
embar*o6 *eneralmente los <ijos si*uen
los pasos de sus padres. 'or la <erencia y
por el ejemplo6 los <ijos lle*an a ser
participantes de los pecados de sus
pro*enitores. 2as malas inclinaciones6 el
apetito pervertido6 la moralidad
depravada6 adems de las en"ermedades y
la de*eneracin "Bsica6 se transmiten
como un le*ado de padres a <ijos6 <asta la
tercera y cuarta *eneracin. Esta terrible
verdad debiera tener un poder solemne
para impedir =ue los <ombres si*an una
conducta pecaminosa.
CN =ue uso de misericordia <asta
millares de *eneraciones con los =ue me
aman y *uardan mis mandamientos.C El
se*undo mandamiento6 al pro<ibir la
adoracin de "alsos dioses6 demanda =ue
se adore al )ios verdadero. N a los =ue
son "ieles en servir al SeFor se les
promete misericordia6 no slo <asta la
tercera y cuarta *eneracin6 =ue es el
tiempo =ue su ira amena4a a los =ue le
odian6 sino <asta la mil1sima *eneracin.
@$o tomars en vano el nombre
del Se9or tu !ios: porque no de1ar el
Se9or sin casti2o al que tomare en vano
el nombre del Se9or !ios suyo.@
Este mandamiento no
slo pro<ibe el jurar en
"also y las blas"emias
tan comunes6 sino
tambi1n el uso del
nombre de )ios de una
manera "rBvola o
descuidada6 sin considerar
su tremendo si*ni"icado.
)es<onramos a )ios cuando
mencionamos su nombre en la
conversacin ordinaria6 cuando apelamos
a 1l por asuntos triviales6 cuando
repetimos su nombre con "recuencia y sin
re"le/in. CSanto y terrible es su nombre.C
DSal. ###; #8.E 7odos debieran meditar en
su majestad6 su pure4a6 y su santidad6
para =ue el cora4n comprenda su
e/altado carcter> y su santo nombre se
pronuncie con respeto y solemnidad.
CAcu1rdate de santi"icar el dBa de
sbado. 2os seis dBas trabajars6 y
<ars todas tus labores; mas el dBa
s1ptimo es sbado6 o "iesta del SeFor
)ios tuyo. Gin*Hn trabajo <ars en 1l6
ni tH6 ni tu <ijo6 ni tu <ija6 ni tu criado6
ni tu criada6 ni tus bestias de car*a6 ni
el e/tranjero =ue <abita dentro de tus
puertas o poblaciones. 'or cuanto el
SeFor en seis dBas <i4o el cielo6 y la
tierra6 y el mar6 y todas las cosas =ue
<ay en ellos6 y descans en el dBa
s1ptimo; por esto bendijo el SeFor el
dBa sbado6 y le santi"ic.C
A=uB no se presenta el sbado
como una institucin nueva6 sino como
establecido en el tiempo de la creacin
del mundo. 3ay =ue recordar y observar
el sbado como monumento de la obra del
!reador. Al seFalar a )ios como el
3acedor de los cielos y de la tierra6 el
sbado distin*ue al verdadero )ios de
todos los "alsos dioses. 7odos los =ue
*uardan el s1ptimo dBa demuestran al
<acerlo =ue son adoradores de Oe<ov.
AsB el sbado ser la seFal de lealtad del
<ombre <acia )ios mientras <aya en la
tierra =uien le sirva.
El cuarto mandamiento es6 entre
todos los die46 el Hnico =ue contiene tanto
el nombre como el tBtulo del 2e*islador.
Es el Hnico =ue establece por autoridad de
=ui1n se dio la ley. AsB6 contiene el sello
de )ios6 puesto en su ley como prueba de
su autenticidad y de su vi*encia.
)ios <a dado a los <ombres seis
dBas en =ue trabajar6 y re=uiere =ue su
trabajo sea <ec<o durante esos seis dBas
laborables. En el sbado pueden <acerse
las obras absolutamente necesarias y las
de misericordia. A los en"ermos y
dolientes <ay =ue cuidarlos todos los dBas6
pero se <a de evitar ri*urosamente toda
labor innecesaria. CSi retrajeras del
sbado tu pie6 de <acer tu voluntad en mi
dBa santo6 y al sbado llamares delicias6
santo6 *lorioso de Oe<ov> y lo venerares6
no <aciendo tus caminos6 ni buscando tu
voluntad.C DIsa. ,; #3.E Go acaba a=uB la
pro<ibicin. CGi <ablando tus palabras6C
dice el pro"eta.
2os =ue durante el sbado <ablan
de ne*ocios o <acen proyectos6 son
considerados por )ios como si realmente
reali4aran transacciones comerciales. 'ara
santi"icar el sbado6 no debi1ramos
si=uiera permitir =ue nuestros
pensamientos se deten*an en cosas de
carcter mundanal. N el mandamiento
incluye a todos los =ue estn dentro de
nuestras puertas. 2os <abitantes de la
casa deben dejar sus ne*ocios terrenales
durante las <oras sa*radas. 7odos
debieran estar unidos para <onrar a )ios y
servirle voluntariamente en su santo dBa.
@Bonra a tu padre y a tu madre4 para
que vivas lar2os a9os sobre la tierra que
te ha de dar el Se9or !ios tuyo.@
Se debe a los padres mayor *rado
de amor y respeto =ue a nin*una otra
persona. )ios mismo6 =ue les impuso la
responsabilidad de *uiar las almas puestas
bajo su cuidado6 orden =ue durante los
primeros aFos de la vida6 los padres est1n
en lu*ar de )ios respecto a sus <ijos. El
=ue desec<a la le*Btima autoridad de sus
padres6 desec<a la autoridad de )ios. El
=uinto mandamiento no slo re=uiere =ue
los <ijos sean respetuosos6 sumisos y
obedientes a sus padres6 sino =ue tambi1n
los amen y sean tiernos con ellos6 =ue
alivien sus cuidados. =ue escuden su
reputacin6 y =ue les ayuden y consuelen
en su veje4. 7ambi1n encar*a sean
considerados con los ministros y
*obernantes6 y con todos a=uellos en
=uienes )ios <a dele*ado autoridad.
Este es6 dice el apstol6 Cel primer
mandamiento con promesaC DE"es. (; 2.E
'ara Israel6 =ue esperaba entrar pronto en
!anan6 esto si*ni"icaba la promesa de
=ue los obedientes vivirBan lar*os aFos en
a=uella buena tierra> pero tiene un
si*ni"icado ms amplio6 pues incluye a
todo el Israel de )ios6 y promete la vida
eterna sobre la tierra6 cuando 1sta sea
librada de la maldicin del pecado.
CGo matars.C
7odo acto de injusticia =ue
contribuya a abreviar la vida. el espBritu
de odio y de ven*an4a6 o el abri*ar
cual=uier pasin =ue se tradu4ca en
<ec<os perjudiciales para nuestros
semejantes o =ue nos lleve si=uiera a
desearles mal6 pues Ccual=uiera =ue
aborrece a su <ermano6 es <omicidaC D#
Ouan 3; #E6 todo descuido e*oBsta =ue
nos <a*a olvidar a los menesterosos y
dolientes6 toda satis"accin del apetito6 o
privacin innecesaria6 o labor e/cesiva
=ue tienda a perjudicar la salud> todas
estas cosas son6 en mayor o menor *rado6
violaciones del se/to mandamiento.
@$o fornicars.@
Este mandamiento no slo pro<ibe
las acciones impuras6 sino tambi1n los
pensamientos y los deseos sensuales6 y
toda prctica =ue tienda a e/citarlos.
E/i*e pure4a no slo de la vida e/terior6
sino tambi1n en las intenciones secretas y
en las emociones del cora4n. !risto6 al
enseFar cun abarcante es la obli*acin
de *uardar la ley de )ios6 declar =ue los
malos pensamientos y las miradas
concupiscentes son tan ciertamente
pecados como el acto ilBcito.
@$o hurtars.@
Esta pro<ibicin
incluye tanto los pecados
pHblicos como los
privados. El octavo
mandamiento condena el
robo de <ombres y el
tr"ico de esclavos6 y pro<ibe las
*uerras de con=uista. !ondena el <urto y
el robo. E/i*e estricta inte*ridad en los
ms mBnimos pormenores de los asuntos
de la vida. 'ro<ibe la e/cesiva *anancia
en el comercio6 y re=uiere el pa*o de las
deudas y de salarios justos. Implica =ue
toda tentativa de sacar provec<o de la
i*norancia6 debilidad6 o des*racia de los
dems6 se anota como un "raude en los
re*istros del cielo.
@$o levantars falso testimonio contra
tu pr51imo.@
2a mentira acerca de cual=uier
asunto6 todo intento o propsito de
en*aFar a nuestro prjimo6 estn
incluidos en este mandamiento. 2a
"alsedad consiste en la intencin de
en*aFar. %ediante una mirada6 un
ademn6 una e/presin del semblante6 se
puede mentir tan e"ica4mente como si se
usaran palabras. 7oda e/a*eracin
intencionada6 toda insinuacin o palabras
ind irectas dic<as con el "in de producir
un concepto errneo o e/a*erado6 <asta la
e/posicin de los <ec<os de manera =ue
den una idea e=uivocada6 todo esto es
mentir. Este precepto pro<ibe todo intento
de daFar la reputacin de nuestros
semejantes por medio de ter*iversaciones
o suposiciones malintencionadas6
mediante calumnias o c<ismes. 3asta la
supresin intencional de la verdad6 <ec<a
con el "in de perjudicar a otros6 es una
violacin del noveno mandamiento.
@$o codiciars la casa de tu
pr51imo: ni desears su mu1er4
ni esclavo4 ni esclava4 ni
buey4 ni asno4 ni cosa
al2una de las que le
pertenecen.@
El d1cimo
mandamiento ataca la
raB4 misma de todos los
pecados6 al pro<ibir el
deseo e*oBsta6 del cual nace el acto
pecaminoso. El =ue6 obedeciendo a la
ley de )ios6 se abstiene de abri*ar <asta
el deseo pecaminoso de poseer lo =ue
pertenece a otro6 no ser culpable de un
mal acto contra sus semejantes.
7ales "ueron los sa*rados
preceptos del )eclo*o6 pronunciados
entre truenos y llamas6 y en medio de un
desplie*ue maravilloso del poder y de la
majestad del *ran 2e*islador. )ios
acompaF la proclamacin de su ley con
mani"estaciones de su poder y su *loria6
para =ue su pueblo no olvidara nunca la
escena6 y para =ue abri*ara pro"unda
veneracin <acia el Autor de la ley6
!reador de los cielos y de la tierra.
7ambi1n =uerBa revelar a todos los
<ombres la santidad6 la importancia y la
perpetuidad de su ley.
El pueblo de Israel estaba
anonadado de terror. El inmenso poder de
las declaraciones de )ios parecBa superior
a lo =ue sus temblorosos cora4ones
podBan soportar. !uando se les present la
*ran norma de la justicia divina6
comprendieron como nunca antes el
carcter o"ensivo del pecado y de su
propia culpabilidad ante los ojos de un
)ios santo. 3uyeron del monte con miedo
y santo respeto. 2a multitud clam a
%ois1s; C3abla tH con nosotros6 =ue
nosotros oiremos> mas no <able )ios con
nosotros6 por=ue no muramos.C Su
caudillo respondi; CGo temis> =ue por
probaros vino )ios6 y por=ue su temor
est1 en vuestra presencia para =ue no
pe=u1is.C El pueblo6 sin embar*o6
permaneci a la distancia6 presenciando la
escena con terror6 mientras %ois1s Cse
lle* a la oscuridad6 en la cual estaba
)ios.C
2a mente del pueblo6 ce*ada y
envilecida por la servidumbre y el
pa*anismo6 no estaba preparada para
apreciar plenamente los abarcantes
principios de los die4 preceptos de )ios.
'ara =ue las obli*aciones del )eclo*o
pudieran ser mejor comprendidas y
ejecutadas6 se aFadieron otros preceptos6
=ue ilustraban y aplicaban los principios
de los die4 mandamientos. Estas leyes se
llamaron Cderec<os6C por=ue "ueron
tra4adas con in"inita sabidurBa y e=uidad6
y por=ue los ma*istrados <abBan de ju4*ar
se*Hn ellas. A di"erencia de los die4
mandamientos6 estos Cderec<osC "ueron
dados en privado a %ois1s6 =uien <abBa
de comunicarlos al pueblo.
2a primera de estas leyes se
re"erBa a los siervos. En los tiempos
anti*uos al*unas veces los criminales
eran vendidos como esclavos por los
jueces> en al*unos casos los deudores
eran vendidos por sus acreedores> y la
pobre4a obli*aba a al*unas personas a
venderse a sB mismas o a sus <ijos. 'ero
un <ebreo no se podBa vender como
esclavo por toda la vida. El t1rmino de su
servicio se limitaba a seis aFos> en el
s1ptimo aFo <abBa de ser puesto en
libertad. El robo de <ombres6 el
<omicidio intencional y la rebelin contra
la autoridad de los padres6 <abBan de
casti*arse con la muerte. Era permitido
tener esclavos de ori*en no israelita6 pero
la vida y las personas de ellos se
prote*Ban con todo ri*or. El matador de
un esclavo debBa ser casti*ado> y cuando
el esclavo su"rBa al*Hn perjuicio a manos
de su amo6 aun=ue no "uera ms =ue la
p1rdida de un diente6 tenBa derec<o a la
libertad.
2os israelitas mismos <abBan sido
siervos poco antes6 y a<ora =ue iban a
tener siervos6 debBan *uardarse de dar
rienda suelta al espBritu de crueldad =ue
los <abBa <ec<o su"rir a ellos bajo sus
amos e*ipcios. El recuerdo de su propia
amar*a servidumbre debBa capacitarlos
para comprender la situacin del siervo6
para ser bondadosos y compasivos6 y
tratar a los otros como ellos =uisieran ser
tratados.
2os derec<os de las viudas y los
<u1r"anos se salva*uardaban en "orma
"ont al pueblo todas las
palabras de !ehov"# y
todos los derechos$ y todo
el pueblo respondi a una
voz# y di%eron$
&%ecutaremos todas las
palabras 'ue !ehov" ha
dicho."
especial y se recomendaba una tierna
consideracin <acia ellos por su
condicin desamparada. CSi tH lle*as a
a"li*irle6 y 1l a mB clamare6 ciertamente
oir1 yo su clamor $declar el SeFor>$ y mi
"uror se encender6 y os matar1 a cuc<illo6
y vuestras mujeres sern viudas6 y
<u1r"anos vuestros <ijos.C 2os e/tranjeros
=ue se unieran con Israel debBan ser
prote*idos del a*ravio o la opresin. CN
no an*ustiars al e/tranjero; pues
vosotros sab1is cmo se <alla el alma del
e/tranjero6 ya =ue e/tranjeros "uisteis en
la tierra de E*ipto.C
Se pro<ibi tomar usura de los
pobres. Si a un pobre se le =uitaba su
vestido o su "ra4ada como prenda6 se le
<abBan de devolver al anoc<ecer. El
culpable de un robo6 tenBa =ue devolver el
doble.
Se orden =ue se respetara a los
jueces y a los je"es> y a los jueces se les
pro<ibi pervertir el derec<o6 ayudar a
una causa "alsa6 o aceptar sobornos. Se
pro<ibieron la calumnia y la di"amacin6
y se orden obrar con bondad6 <asta para
con los enemi*os personales.
Guevamente se le
record al pueblo su
sa*rada obli*acin de
observar el sbado. Se
desi*naron "iestas anuales6
en las cuales todos los
<ombres de la nacin
debBan con*re*arse ante el
SeFor6 y llevarle sus
o"rendas de *ratitud6 y las
primicias de la abundancia
=ue 1l les diera. .ue declarado el objeto
de todos estos re*lamentos; no servirBan
meramente para ejercer una soberanBa
arbitraria6 sino para el bien de Israel. El
SeFor dijo; C3ab1is de serme varones
santos6C di*nos de ser reconocidos por un
)ios santo.
Estos Cderec<osC debBan ser
escritos por %ois1s y junto con los die4
mandamientos6 para cuya e/plicacin
"ueron dados6 debBan ser cuidadosamente
atesorados como "undamento de la ley
nacional y como condicin del
cumplimiento de las promesas de )ios a
Israel.
Se le dio entonces el si*uiente mensaje de
parte de Oe<ov; C3e a=uB yo envBo el
bn*el delante de ti para =ue te *uarde en
el camino6 y te introdu4ca en el lu*ar =ue
yo <e preparado. -urdate delante de 1l6 y
oye su vo4> no le seas rebelde> por=ue 1l
no perdonar vuestra rebelin; por=ue mi
nombre est en 1l. 'ero si en verdad
oyeres su vo46 e <icieres todo lo =ue yo te
dijere6 ser1 enemi*o a tus enemi*os6 y
a"li*ir1 a los =ue te a"li*ieron.C
)urante todo el pere*rinaje de
Israel6 !risto6 desde la columna de nube y
"ue*o6 "ue su *uBa. %ientras tenBan
sBmbolos =ue seFalaban al Salvador =ue
vendrBa6 tambi1n tenBan un Salvador
presente6 =ue daba mandamientos al
pueblo por medio de %ois1s y =ue les "ue
presentado como el Hnico medio de
bendicin.
Al descender del
monte6 %ois1s Ccont
al pueblo todas las
palabras de Oe<ov6 y
todos los derec<os; y
todo el pueblo
respondi a una vo46 y
dijeron; Ejecutaremos
todas las palabras =ue
Oe<ov <a dic<o.C Esta
promesa6 junto con las
palabras del SeFor =ue
ellos se comprometBan a obedecer6 "ueron
escritas por %ois1s en un libro.
Entonces se procedi a rati"icar el
pacto. Se construy un altar al pie del
monte6 y junto a 1l se levantaron doce
columnas Cse*Hn las doce tribus de
Israel6C como testimonio de =ue
aceptaban su pacto. En se*uida6 jvenes
esco*idos para ese servicio6 presentaron
sacri"icios a )ios.
)espu1s de rociar el altar con la
san*re de las o"rendas6 %ois1s tom Cel
libro de la alian4a6 y ley a oBdos del
pueblo.C En esta "orma "ueron repetidas
solemnemente las condiciones del pacto6
y todos =uedaron en libertad de decidir si
=uerBan cumplirlas o no. Antes <abBan
prometido obedecer la vo4 de )ios> pero
desde entonces <abBan oBdo pronunciar su
ley> y se les <abBan detallado sus
principios6 para =ue ellos supieran cunto
abarcaba ese pacto. Guevamente el
pueblo contest a una vo4; C3aremos
todas las cosas =ue Oe<ov <a dic<o6 y
obedeceremos.C C'or=ue <abiendo leBdo
%ois1s todos los mandamientos de la ley
a todo el pueblo6 tomando la san*re de los
becerros y de los mac<os cabrBos6 . . .
roci al mismo libro6 y tambi1n a todo el
pueblo6 diciendo; Esta es la san*re del
testamento =ue )ios <a mandado.C D3eb.
8; #86 20.E
A<ora se <abBan de <acer los
arre*los para el establecimiento completo
de la nacin esco*ida bajo la soberanBa de
Oe<ov como rey. %ois1s <abBa recibido
el mandato; CSube a Oe<ov6 tH6 y Aarn6
Gadab6 y AbiH6 y setenta de los ancianos
de Israel> y os inclinar1is desde lejos. %as
%ois1s solo se lle*ar a Oe<ov.C
%ientras el pueblo oraba al pie del monte6
estos <ombres escocidos "ueron llamados
al monte. 2os setenta ancianos <abBan de
ayudar a %ois1s en el *obierno de Israel6
y )ios puso sobre ellos su EspBritu6 y los
<onr con la visin de su poder y
*rande4a. CN vieron al )ios de Israel> y
<abBa debajo de sus pies como un
embaldosado de 4a"iro6 semejante al cielo
cuando est sereno.C Go contemplaron la
)eidad6 pero vieron la *loria de su
presencia. Antes de esa oportunidad
a=uellos <ombres no <ubieran podido
soportar semejante escena> pero la
mani"estacin del poder de )ios los <abBa
llevado a un arrepentimiento reverente>
<abBan contemplado su *loria6 su pure4a6
y su misericordia6 <asta =ue pudieron
acercarse al =ue <abBa sido el tema de sus
meditaciones.
%ois1s y COosu1 su ministroC
"ueron llamados entonces a reunirse con
)ios. N como <abBan de permanecer
ausentes por al*Hn tiempo6 el je"e nombr
a Aarn y a 3ur para =ue6 ayudados por
los ancianos6 actuaran en su lu*ar.
CEntonces %ois1s subi al monte6 y una
nube cubri el monte. N la *loria de
Oe<ov repos sobre el monte SinaB.C
)urante seis dBas la nube cubri el
monte como una demostracin de la
presencia especial de )ios> sin embar*o6
no dio nin*una revelacin de sB mismo ni
comunicacin de su voluntad. )urante
ese tiempo %ois1s permaneci en espera
de =ue se le llamara a presentarse en la
cmara de la presencia del AltBsimo. Se le
<abBa ordenado; CSube a mB al monte6 y
espera all.C N aun=ue en esto se
probaban su paciencia y su obediencia6 no
se cans de esperar ni abandon su
puesto. Este pla4o de espera "ue para 1l
un tiempo de preparacin6 de Bntimo
e/amen de conciencia. Aun este
"avorecido siervo de )ios no podBa
acercarse inmediatamente a la presencia
divina ni soportar la mani"estacin de su
*lorBa. 3ubo de emplear seis dBas de
constante dedicacin a )ios mediante el
e/amen de su cora4n6 la meditacin y la
oracin6 antes de estar preparado para
comunicarse directamente con su
3acedor.
El s1ptimo dBa6 =ue era sbado6
%ois1s "ue llamado a la nube. Esa espesa
nube se abri a la vista de todo Israel6 y la
*loria del SeFor brot como un "ue*o
devorador. CN entr %ois1s en medio de
la nube6 y subi al monte; y estuvo
%ois1s en el monte cuarenta dBas y
cuarenta noc<es.C 2os cuarenta dBas de
permanencia en el monte no incluyeron
los seis de preparacin. )urante esos seis
dBas6 Oosu1 <abBa estado con %ois1s6 y
juntos comieron man y bebieron del
Carroyo =ue descendBa del monte.C D)eut.
8;2#.E 'ero Oosu1 no entr con %ois1s en
la nube> permaneci a"uera6 y continu
comiendo y bebiendo diariamente
mientras esperaba el re*reso de %ois1s>
pero 1ste ayun durante los cuarenta dBas
completos.
)urante su estada en el monte6
%ois1s recibi instrucciones re"erentes a
la construccin de un santuario en el cual
la divina presencia se mani"estara de
manera especial. C3acerme <an un
santuario6 y yo <abitar1 entre ellos6C "ue
el mandato de )ios. 'or tercera ve46 "ue
ordenada la observancia del sbado.
CSeFal es para siempre entre mB y los
<ijos de Israel>C declar el SeFor6 Cpara
=ue sepis =ue yo soy Oe<ov =ue os
santi"ico. AsB =ue *uardar1is el sbado6
por =ue santo es a vosotros. . . . 'or=ue
cual=uiera =ue <iciera obra al*una en 1l6
a=uella alma ser cortada de en medio de
sus pueblos.C DE/o. 3#; #56 #36 #4.E
Acababan de darse instrucciones para la
inmediata construccin del tabernculo
para el servicio de )ios> y era posible =ue
el pueblo creyese =ue6 debido a =ue el
objeto perse*uido era la *loria de )ios6 y
debido a la *ran necesidad =ue tenBan de
un lu*ar para rendir culto a )ios6 era
justi"icable =ue trabajaran en esa
construccin durante el sbado. 'ara
evitarles este error6 se les dio la
amonestacin. Gi aun la santidad y
ur*encia de a=uella obra dedicada a )ios
debBa llevarlos a in"rin*ir su santo dBa de
reposo.
)esde entonces en adelante el
pueblo <abBa de ser <onrado por la
presencia permanente de su +ey.
C3abitar1 entre los <ijos de Israel6 y ser1
su )ios6C Cy el lu*ar ser santi"icado con
mi *loria6C "ue la *arantBa dada a %ois1s.
DE/o. 28;46 43.E
!omo sBmbolo de la autoridad de )ios y
condensacin de su voluntad6 se le dio a
%ois1s una copia del )eclo*o6 escrita
por el dedo de )ios mismo en dos tablas
de piedra D)eut. 8;#0> E/o6 32; #6 #(E6
=ue debBan *uardarse como al*o sa*rado
en el santuario; el cual6 una ve4 <ec<o6
iba a ser el centro visible del culto de la
nacin.
)e una ra4a de esclavos6 los
israelitas "ueron ascendidos sobre todos
los pueblos6 para ser el tesoro peculiar del
+ey de reyes. )ios los separ del mundo6
para con"iarles una responsabilidad
sa*rada. 2os <i4o depositarios de su ley6 y
era su propsito preservar entre los
<ombres el conocimiento de sB mismo por
medio de ellos. En esa "orma la lu4 del
cielo <abBa de alumbrar a todo un mundo
=ue estaba envuelto en tinieblas6 y se oirBa
una vo4 =ue invitarBa a todos los pueblos
a dejar su idolatrBa y servir al )ios
viviente. Si eran "ieles a su
responsabilidad6 los israelitas lle*arBan a
ser una potencia en el mundo. )ios serBa
su de"ensa y los elevarBa sobre todas las
otras naciones. Su lu4 y su verdad serBan
reveladas por medio de ellos6 y se
destacarBan bajo su santa y sabia
soberanBa como un ejemplo de la
superioridad de su culto sobre toda "orma
de idolatrBa.
DElena -. W<ite. :'atriarca y 'ro"etas?. capBtulo 25E
7rabajo sobre' (1+ES7(?$C(/1 S/*9E ;/S BO ,$1)$,(E17/S 3 ;$
,/9$; 9E;(?(/S$
*a Gtica De *a #amilia )"$ *a Gtica De *a #amilia )"$
/bjetivo ' E; $;=,1/ $1$;(K$9$ ;$ E7(C$ 2$,(;($9 3 S= (12;=E1C($ E1
S= #9/2ES(/1
ay una *ran necesidad de =ue c el
cristianismo ten*a un mensaje para
los jvenes antes de casarse6 para los re$
ci1n casados6 para los padres desde =ue
tienen sus <ijos en la cuna <asta =ue salen
del <o*ar6 y para los ancianos. El
matrimonio es la relacin ms intima
entre dos personas. Esta relacin puede
traer "elicidad y cumplimiento completo6
o puede traer l*rimas y derrota al
<ombre en las otras relaciones de la vida.
3
Si lo*ramos inculcar principios
cristianos en los niFos6
jvenes y adultos en la es"era
del se/o y el matrimonio6 en$
tonces <abremos ec<ado los
cimientos para una sociedad
estable. El propsito de este
capBtulo es presentar las ense$
Fan4as bBblicas =ue servirn
de base para tal sociedad.
I, -A NATU3A-EDA
DE- 2AT3I2ONIO
#. Ordenado por <ios
)espu1s de crear los cielos y
la tierra6 los animales y las
'lantas6 )ios <i4o al
<ombre6 el cual "ue la corona de la
creacin de )ios. El <ombre "ue creado
con el propsito de seForear sobre toda la
creacin =ue )ios <abBa <ec<o. .ue
distinto a todo otro objeto en la creacin
de )ios6 por=ue el <ombre tenBa la
ima*en de )ios6 o la c<ispa divina6 =ue
<ace responder al mensaje de )ios.
Al contemplar al <ombre =ue <abBa
<ec<o6 )ios reconoci =ue no era bueno
=ue estuviera solo6 y por eso le <i4o a la
mujer para =ue "uera su compaFera. 2a
mujer "ue la Cayuda idneaC del <ombre>
es decir6 "ue la =ue supli las necesidades
del <ombre y le dio el sentimiento de ser
completo. El <ombre vio a la mujer y
dijo; CEsto es a<ora <ueso de mis <uesos$
y carne de mi carneC D-1n. 2;23E. Al
<acer a la mujer para el <ombre )ios dijo;
C'or tanto6 dejar el <ombre a su padre y
a su madre6 y se unir a su mujer6 y sern
una sola carneC D-1n. 2;24E. )ios
estableci el <o*ar e ese momento6 y
orden su e/istencia durante todo el curso
de la <istoria del <ombre.
2. 2OS '+O'VSI7OS )E2
%A7+I%OGIO.
)ios tenia varios
propsitos al establecer el
matrimonio> todos "ueron
para el bienestar del <ombre
mismo. El compaFerismo es
talve4 el propsito ms
bsico del matrimonio. )ios
<i4o del <ombre un ser
*re*ario6 con deseos y
necesidades de poder
comunicarse con los dems
<ombres. El <ombre tiene
muc<as capacidades de
poder comunicarse con los dems
<ombres. El <ombre tiene muc<as
capacidades =ue le ayudan en esta
comunicacin6 tiene vo4 y la <abilidad de
comunicarse verbalmente6 y adems de la
vo4 tiene la capacidad de *esticular y de
<acer movimientos con los miembros del
cuerpo. 'or eso el <ombre necesita a
al*uien con =uien tener comunicacin6
por=ue se siente "rustrado cuando no tiene
esa oportunidad. 2a esposa o el esposo es
la persona con =uien uno puede tener ms
oportunidad de comunicarse6 y en esta
relacin la comunicacin lle*a a su nivel
ms Bntimo y pro"undo.
Entre al*unos el matrimonio tiene
el propsito de tener comunicacin6 como
debiera ser. %uc<os <ombres dejan a su
casa en la casa mientras ellos van a la
cantina o al e=uipo deportivo6 y lle*an a
la casa muy de noc<e. En la maFana se
van de la casa sin tener 1sta comunin a
=ue nos re"erimos. )ebemos buscar la
manera de cambiar esta tendencia y
restaurarle al matrimonio una de sus
"unciones principales6 la comunin entre
esposos.
2a reproduccin es otro propsito
del matrimonio. Al <acer la pareja )ios
dijo; :.ructi"icad y multiplicaos> llenad
la tierra ? 7enemos =ue reconocer =ue
)ios tenBa en mente la preservacin de la
ra4a como uno de los propsitos del
matrimonio. 3abiendo <ec<o al <ombre
con impulso se/ual permanente6 ase*ur
1ste propsito. Aun=ue <oy dBa es un
problema serio para el mundo la
sobrepoblacin no "ue asB en el principio.
)ios no dice a un matrimonio cuantos
<ijos debe tener6 pero reconocemos =ue
nin*Hn <o*ar est completo <asta no tener
descendencia para completar esta unin.
%aston dice ; : !ual=uier esposo o
esposa =ue puede y debe tener <ijos6 y
deliberada y permanentemente "rustran
este propsito bsico del matrimonio
estn violando una ley "undamental del
matrimonio y tendrn =ue pa*ar las
consecuencias por su violacin ? Esto no
tiene relacin con al*unos matrimonios
donde no <a sido posible tener <ijos por
di"icultades "isiol*icas. 'ero todo
matrimonio =ue puede6 debe sentir la
bendicin =ue traen los <ijos para
enri=uecer la vida.
2a e/presin le*Btima del impulso
se/ual es otro propsito del matrimonio.
El <ombre est <ec<o con 1ste impulso
para ase*urar la preservacin de la ra4a.
'ero no es solamente para 1ste propsito.
7ambi1n es medio de e/presin del amor
puro entre dos personas a =uienes )ios <a
unido como esposa y esposo. Es una
manera de enri=uecer esta relacin y de
ayudar a crecer los sentimientos
emocionales entre dos personas =ue se
aman.
2a posicin de la I*lesia !atlica
en el control de la !oncepcin <a =uitado
muc<o de 1ste elemento del matrimonio.
Al decir =ue la unin se/ual debe ser
solamente con el "in de la concepcin6 o
durante los periodos cuando no <ay
peli*ro de la concepcin se resta al*o
si*ni"icante. En el dBa moderno cuando
<ay ra4ones justas para no tener ms
<ijos6 y cuando <ay medios aceptables
desde el punto de vista 1tico6 m1dico y
reli*ioso para evitar la concepcin6
entonces no debemos vacilar en
recomendar el uso de tales medios6
por=ue <ace =ue la relacin sea ms
si*ni"icativa y satis"actoria.
Al*unos <an tomado el <ec<o de
=ue OesHs y 'ablo llevaron vidas c1libes
como base para poder decir =ue el
cristianismo ve el matrimonio como cosa
secundaria6 o como un remedio para
evitar el pecado entre personas =ue no
pueden vivir de acuerdo a lo ideal. Esto
es un error. 2os judBos dieron muc<a
importancia al <o*ar y la "amilia6
considerndolos la vida normal. OesHs "ue
c1libe y present sus ideas en cuanto al
celibato por=ue tenBa convicciones
escatol*icas =ue <arBan de la "amilia
al*o innecesario. Gi OesHs ni 'ablo
pensaban =ue el <ombre iba a tomar sus
enseFan4as como base para decir =ue la
vida c1libe es necesaria para los
reli*iosos6 como la i*lesia catlica
enseFa.
Es interesante ver =ue la i*lesia
!atlica en 1sta d1cada <a estudiado su
posicin con relacin al control de la
concepcin y la re*la de e/i*ir al
reli*ioso =ue sea c1libe. 3ay sacerdotes
=ue <an su*erido =ue el uso de pastillas
para re*ular la menstruacin de la mujer
no es malo6 puesto =ue dic<as pastillas
no contienen la <ormona pro*esterona
=ue es producto natural del cuerpo
<umano. El <ec<o de =ue impide la
!oncepcin es "actor secundario6 dicen
ellos.
3ay sacerdotes =ue estn
abo*ando por=ue la I*lesia !atlica cese
de demandar el celibato obli*atorio para
sacerdotes. Ellos mismos dicen =ue <ay
muc<os sacerdotes "racasados
como resultado de tratar de
cumplir re*las tan contrarias a la
naturale4a <umana.
Esto no si*ni"ica =ue
no <ay lu*ar para c1libes en la
obre del SeFor. OesHs
reconoci =ue al*unos nacen
con la capacidad de vivir
solos6 y otros lo ad=uieren
para poder servir mejor en el
reino. Go podemos pasar por
alto lo muc<o =ue <an
<ec<o los <ombres y las
mujeres =ue <an cerrado
la puerta a las
oportunidades para tener su propio <o*ar
e <ijos. 3an <ec<o a un lado 1ste
privile*io por=ue =uieren dar sus vidas en
servicio completo al SeFor . A pesar de
1sta consideracin6 reconocemos =ue
muc<as personas i*ualmente consa*radas
<an podido dar al mundo <ijos =ue
si*ni"ican muc<o para el reino de )ios.
3. KGA KGIVG I)EA2.
El matrimonio es una unin ideal6
por=ue e/cluye toda otra relacin
semejante. )ios =uiere =ue todo <ombre
ten*a una sola mujer con =uien vivir toda
la vida. 3ay casos numerosos en el
anti*uo testamento de <ombres =ue tenBan
varias esposas y concubinas6 y )ios usaba
a 1stos <ombres *randemente6 pero en
nin*Hn lu*ar se presenta 1sta prctica
como ideal. )ios usaba a 1stos por=ue
eran los mejores disponibles6 pero si
<ubiera <abido otros ms per"ectos
moralmente6 se*uramente )ios los <abrBa
usado. Go <ay duda de =ue )ios
desaprobaba tales prcticas.
OesHs y sus se*uidores pusieron
como ideal la mono*amia6 lo cual
siempre <a sido la norma desde el punto
de vista cristiano. 'or otra parte
aun=ue <ay los =ue tienen otras
prcticas debemos reconocer =ue
son in"eriores a lo =ue )ios
intentaba.
El amor libre6 las
relaciones premaritales6 las
relaciones e/tra maritales y el
divorcio6 son actos de los cuales el
<ombre tiene =ue dar cuenta a
)ios. 3ay =uienes e/presan sus
ar*umentos6 los cuales siempre
son inadecuados y
super"iciales6 para justi"icar
tales actos. 2a realidad
certi"ica =ue <ay muc<os
problemas =ue resultan de la violacin de
1stas normas. 2os <o*ares rotos6 los <ijos
abandonados6 y la inestabilidad *eneral
de muc<os es la cosec<a de tales
prcticas.
2a unin es ejemplar cuando la
pareja entra en el matrimonio con la
determinacin de <acer la unin
permanente y si*ni"icante. !uando e/iste
1sta determinacin6 no <ay peli*ro =ue
sucedan matrimonios : a prueba ? =ue en
si preparan el camino par la in"elicidad.
!uando dos personas <an pensado
seriamente en el paso =ue estn para dar6
y cuando <an tenido la preparacin
adecuada para entrar en la unin =ue
traer "elicidad verdadera a su vida. Entre
las promesas =ue se <acen dos personas
en la ceremonia de matrimonio se
especi"ica =ue la unin ser; : <asta =ue
la muerte los separe ? Estas son palabras
muy si*ni"icante y no debieran ser
repetidas sino e/iste 1sta intencin. 2a
muerte es lo =ue <ace =ue el matrimonio
termine.
2a unin ideal es de amor. En el
pasado el <ombre se casaba por
conveniencia. 3ubo 1pocas cuando a la
mujer se le consideraba nada ms =ue una
propiedad. El Hltimo de los )ie4
%andamientos <abla en contra de la
!odicia de la casa6 la mujer6 el siervo6 el
buey6 el asno6 o cosa al*una del prjimo.
2a esposa se contaba como : cosa ?
indicando un concepto no muy elevado de
la relacin matrimonial. En el curso d la
<istoria la mujer <a si*ni"icado ms en la
1poca despu1s de !risto. &l <i4o muc<o
para elevar el nivel social de la mujer.
Si el <ombre ve en la esposa slo
el medio de satis"acer sus propias
necesidades de ropa6 comida y se/o6 y no
ve en ella el objeto del amor sincero6
entonces no <a comprendido todavBa el
mensaje del cristianismo. El amor debe
ser ms =ue el a"ecto personal o el
impulso emocional. )ebe incluir una
actitud de con"ian4a6 ayuda mutua6 inter1s
personal6 y <asta sacri"icio entre los dos
=ue se aman. !uan e/iste esta cualidad de
amor entre esposos6 <abr un matrimonio
estable.
)iscutiendo el amor como base
principal para el matrimonio6 3arSness
dice =ue tiene =ue ser Amor del tipo eros6
*ape y "ilia6 todos combinados. Eros es
el amor por el cual uno desea y =uiere
poseer al amado6 siendo este amor de
muc<o valor. .ilia si*ni"ica ms la idea
de amistad =ue resulta de los intereses
comunes =ue dos tienen. El *ape no
lleva el calor de "ileo6 ni la intensidad de
eros. 2leva la idea de mostrar el amor por
las acciones desinteresadas. El
matrimonio per"ecto se basa en el amor
=ue combina todas estas ideas6 pero =ue
tiene en abundancia el *ape . Este amor
es lo =ue dar "uer4a para en"rentarse a
las di"icultades =ue naturalmente vendrn
en el curso de los aFos en todo el
matrimonio. : 2a ausencia de *ape es la
causa mayor del *ran porcentaje de
divorcios en matrimonio contemporneos6
y la raB4 de muc<a miseria en
matrimonios =ue continHan le*almente6
pero =ue6 estn disueltos internamente.
E2 )ILO+!IO.
Kna ve4 e"ectuado el matrimonio6
@ Es le*al disolverlo A Esta pre*unta
presenta uno de los ms di"Bciles
problemas en cuanto al matrimonio de la
1tica cristiana.
'OSI!IVG )E 2A I-2ESIA
!A7O2I!A.
2a i*lesia catlica siempre <a
criticado a los evan*1licos diciendo =ue
ellos permiten y practican el divorcio. 2a
enseFan4a de la i*lesia catlica est en
contra del divorcio6 puesto =ue el
matrimonio es uno de sus sacramentos.
Sin embar*o6 lo e/cusa en casos
necesarios6 cuando <ay problemas y
situaciones especiales. Estos son
llamados impedimentos para el
matrimonio 6 y por ellos la I*lesia declara
=ue el matrimonio es nulo e ile*al 6 y dice
en sustancia6 =ue no e/istBa. Esta es una
manera prctica de evadir el problema6
pero el resultado en =ue se despierten
otras in=uietudes en las conciencias de las
personas envueltas en 1l @ Qu1 relaciones
tenBa 1sta pareja antes de ser declarado
nulo el matrimonio por la I*lesia
!atlica. A
Otras "ormas muy corrientes para
evadir el matrimonio en el medio donde
predomina la I*lesia !atlica es el
concubinato y el abandono. %uc<as
personas pre"ieren no casarse le*almente
por el temor secreto de =ue no ser
posible disolver la unin si lle*an
problemas =ue les pare4can insuperables.
7ienen cierta clase de claustro"obia
mental =ue no le permite aceptar el
matrimonio sin ver una puerta por donde
puedan salir. Esto <a resultado en el
sur*imiento de otros muc<os problemas
ms serios =ue los =ue son "rutos del
divorcio. !ada <ijo tiene derec<o a tener
una madre y un padre le*al y llevar el
apellido del padre. Este derec<o a veces
<a sido =uitada por personas =ue
pre"ieren vivir juntos sin casarse y tener
<ijos y no correr el ries*o de una unin
indisoluble.
El problema e/iste tambi1n
cuando uno de los cnyu*es abandona el
<o*ar. 'uesto =ue es imposible
divorciarse le*almente6 el uno abandona
al otro y pronto comien4a a vivir una vida
ilBcita con otra persona. Se complica aHn
ms la situacin cuando <ay niFos de la
se*unda relacin.
2o anterior no se <a dic<o con el
propsito de de"ender el divorcio. %as
bien es ms con el propsito de mostrar
=ue la i*lesia catlica no es adecuada6 y
cierra los ojos a los males resultantes de
su propia posicin. 7al ve4 sea mejor
admitir =ue <ay personas catlicas6
protestantes y sin reli*in =ue se
e=uivocan en esco*er su cnyu*e y <ay
=ue tratar de ayudarles a resolver sus
problemas en ve4 de cerrar toda
posibilidad de ayuda.
El <ec<o de =ue %arcos y 2ucas no
<acen nin*una re"erencia a la clusula
presenta di"icultades6 por =ue nos parece
=ue una idea tan importante no pasarBa
inadvertida por ellos. 'ablo <ace
re"erencia a lo =ue dijeron %arcos y
2ucas 6 sin re"erirse a la clusula de
%ateo.
Al*unos dicen =ue la clusula es le*alista
y est "uera de armonBa con las otra
enseFan4as de OesHs =ue son principios
no le*alistas. OesHs mani"estaba
misericordia <acia las mujeres =ue <abBan
cometido tales actos6 como la mujer
samaritana y la =ue "ue sorprendida en el
acto mismo de adulterio.
El divorcio no es el pecado imperdonable.
)ios puede perdonar las e=uivocaciones y
los errores del pasado. En muc<os casos
el divorcio no es la solucin al problema6
por =ue 1ste tiene sus raBces en la "alta de
madure4 de uno de los contrayentes.
En al*unos paBses no e/isten divorcios.
)espu1s de <aber buscado toda la ayuda
posible6 si ven =ue todavBa es imposible
alcan4ar al*Hn nivel de "elicidad 6
entonces podrBan aceptar la Hnica
alternativa6 la de separarse para vivir
solos.
)ebemos aFadir =ue buscar el divorcio
para resolver problemas =ue no debieran
e/istir no es bueno a los ojos de )ios.
@ )a el divorcio el derec<o de volver a
casarseA A pesar de las opiniones al
contrario6 nos parece =ue el partido
inocente sB puede volver a casarse> pero
no es correcto buscar divorcio
simplemente por =ue uno =uiere casarse
con otro. Si uno de los cnyu*es <a sido
in"iel6 y si todo es"uer4o de reconciliacin
a sido in"ructuoso6 entonces no <ay por
=ue condenar a una persona inocente a
una vida perpetua de triste4a6 "rustrando
asB la vida abundante =ue OesHs vino a dar
a los <ombres.
Lale la pena considerar la actitud de OesHs
en todas sus relaciones con la <umanidad.
OesHs respetaba la personalidad de todos 6
y sus instrucciones siempre resultaban en
enri=uecimiento de la vida de los
<ombres. Si 1ste es nuestro blanco no
seremos esclavos de las re*las "ijas y
le*alistas> mas bien buscaremos una
solucin =ue traer mayor utilidad en el
reino de )ios para el <ombre.
E2 %A7+I%OGIO %IT7O;
GO podemos dejar el tema de matrimonio
sin tocar el problema de personas =ue se
casan con los de una reli*in distinta.
Este tipo de matrimonio no es
recomendable6 y las estadBsticas
comprueban el <ec<o de =ue <ay un
porcentaje ms *rande de divorcios entre
esta cate*orBa =ue entre persona de la
misma reli*in.
Si un evan*1lico est considerando la
posibilidad de casarse con un catlico6
debe dar consideracin muy detenida al
paso y a todo lo =ue ello envuelve6 siendo
=ue esto implica el =ue la persona no
catlica tiene =ue ceder a la parte catlica
todo derec<o en cuanto pre"erencia
personales concierne. 7iene =ue prometer
=ue nunca tratar de *anar al catlico a su
reli*in y =ue no intervendr de nin*una
manera en los ejercicios reli*iosos del
esposo catlico. En cambio6 el catlico
promete <acer todo lo posible por *anar al
otro al catolicismo.
Sin embar*o6 nos parece =ue ser mejor
para todos si en el matrimonio se respetan
las di"erencias de color =ue )ios <a
establecido. Aun=ue nuestras ra4ones no
son bBblicas6 ni es posible de"ender esta
posicin de esta manera6 tenemos =ue
admitir6 por ra4ones sociol*icas6 =ue es
mejor =ue las personas se casen entre sB
con los de su misma ra4a.
+E2A!IOGES EG 2A .A%I2IA;
2as relaciones entre esposos son las ms
Bntimas =ue las de cual=uier otra
relacin.
El esposo conoce a la esposa mejor =ue
cual=uier otra persona6 y viceversa. Al
trav1s de los aFos uno lle*a a
comprender los vicios tanto como las
virtudes del otro> lle*a anticipar las
acciones y los pensamientos del otro6 y a
re*ular su propia vida de acuerdo con su
compresin del otro.
El con"licto ser normal <abiendo
relaciones tan intimas y constantes entre
los dos.
2a autoridad es muc<as veces ocasin de
con"licto. Aun=ue pablo aconseja a las
mujeres sujetarse a sus esposos6 esto no
implica =ue en el matrimonio el esposo
puede ser un d1spota y dominar a todos
los miembros del <o*ar con mano de
<ierro. En la 1tica cristina no <ay lu*ar
para el le*alismo en este sentido. Es
cierto =ue el esposo tiene mayor
autoridad en cuanto al sostenimiento del
<o*ar6 y tiene =ue <acerlo de acuerdo con
la pro"esin =ue 1l <aya esco*ido. 2a
esposa sabia no criticar constantemente
al esposo por=ue no *ana mayor sueldo6 o
por=ue no recibe los aumentos =ue otros
reciben en la "brica6 ya =ue esto no
promueve la armonBa en el <o*ar.
Es importante mantener abiertas las lBneas
de comunicaciones entre esposos. Es
necesario =ue los dos sientan la libertad
para e/presarse libremente en cuanto a
sus =uejas6 sus necesidades y otros
problemas. Si no <ay libertad de
e/presin6 la tensin tiende a aumentarse6
como en una olla de presin6 y pronto
viene la e/plosin6 y las cosas son peores
=ue antes.
2E.$ $=;6$ 4><6$7 $ !?@17.
#.$)isciplina.$ <ijos obedeced en el SeFor
a vuestros padres6 por=ue esto es justo.
3onra tu padre y a tu madre6 =ue es el
primer mandamiento con promesa> para
=ue te vaya bien6 y seas de lar*a vida
sobre la tierra.
2a disciplina es un elemento muy
importante para el <ijo. 2a disciplina debe
ser "irme6 consiste y bondadosa. Go <ay
lu*ar para el trato cruel =ue caracteri4aba
a al*unos padres en el pasado. Si el niFo
tiene la se*uridad de =ue los padres estn
disciplinndolo por amor6 1l respetar la
disciplina y no padres dici1ndoles =ue no
e/asperen a los <ijos.
2.$ Educacin se/ual.$ 2os padres
deben estar preparados para recibir las
primeras pre*untas de los <ijos en cuanto
al se/o. Si contestan las pre*untas en un
espBritu de con"ian4a6 amplitud y amor6
entonces el padre inspira con"ian4a en su
<ijo. Al contario6 si mani"iestan
resentimiento6 temor6 o actitud de
evasin6 producir barreras entre los
padres y sus propio <ijos6 y darn la
impresin de =ue el se/o es al*o
misterioso6 o malo6 di*no de temerse.
2 i*lesia puede colaborar con la "amilia
para enri=uecer la vida "amiliar. 'or
medio de los sermones del pastor y el
pro*rama educativo cristianos del
novia4*o6 del matrimonio6 del se/o6 y de
las relaciones "amiliares. 7ambi1n puede
tener cursos de estudio y con"erencias
especiales de acuerdo con las necesidades
de los *rupos especB"icos tales como las
=ue estn para casarse6 las =ue tienen
niFos pe=ueFos6 los jvenes6 etc.
El pastor de la i*lesia debe estar
preparado y dispuesto para invertir
tiempo cada semana en consejos
personales para personas =ue tienen
di"icultades> asimismo los creyentes o
miembros de i*lesia =ue tienen
in=uietudes6 no deben vacilar en ir a la
o"icina del pastor para pedir consejos.
Estamos lle*ando a ser ms y ms
consientes de lo =ue los consejos en un
ambiente de amor y con"ian4a pueden
<acer para ayudar a los individuos.
7rabajo sobre' 7rabajo sobre' 7rabajo sobre' 7rabajo sobre' 7rabajo sobre'
7rabajo sobre' (1+ES7(?$C(/1 E1 +$9($S 2$,(;($S/*9E S= 9E;$C(V1
2a &tica de las +elaciones Econmicas 3.3
Objetivo ; E2 A2K%GO AGA2IdA+A 2A E7I!A E!OGO%I!A N SK IG.2KEG!IA
EG SK '+O.ESIOG
"ntroducci5n
;os <ombres pasan despiertos *ran
parte de su tiempo6 pensando y
preocupndose por el dinero y las cosas
necesarias para el sostenimiento de la
vida. 'ara muc<os su preocupacin
principal es dnde van a conse*uir lo
necesario para ase*urar el pan diario6 la
ropa y el tec<o para sus seres =ueridos.
'ara los ricos6 =ue son ms bien una
minorBa6 su preocupacin principal es
cmo pueden *anar ms y ms' y cules
ne*ocios resultarn de
mayor 1/ito para
ellos.
La
poca en que
vivimos ha
experimentado
el conflicto y la
competencia en la
esfera de asuntos econ5micos ms que
durante todos los si2los anteriores. Los
avances cient7ficos y tcnicos han
contribuido mucho a la producci5n de
cosas benficas para los hombres4 lo
cual permite que en al2unos pa7ses la
2ran mayor7a pueda 2o3ar de una vida
de comodidades. En otros pa7ses los
hombres han cosechado miseria4
sufrimiento y desilusi5n que les han
amar2ado la vida4 porque no les ha sido
posible alcan3ar ni aun las cosas
m7nimas para la existencia.
Ounto a todo esto est el asunto de
leyes y normas =ue deben *uiar al <ombre
en los detalles de la ad=uisicin6 posesin
y consumo de bienes materiales. Estos
asuntos le interesan al creyente6 ya =ue
tiene =ue tomar decisiones personases6 y
en muc<as ocasiones no podr <acer
muc<o para cambiar la polBtica de
sistemas econmicos ni para determinar
las prcticas de otros. 'ero cada cristiano
tiene 1l deber de vivir con un testimonio
positivo del poder redentor de )ios en su
vida. Este capBtulo tiene el propsito de
ayudar a la persona a tomar estas
decisiones.
I, E- CONCEPTO BIB-ICO
DE- T3ABA5O
A. 2a Obra *readora de <ios
El relato en -1nesis nos dice =ue
)ios <i4o los cielos y la tierra en seis
dBas6 y descans de su trabajo el s1ptimo
dBa. D-1n. 2;2E. )ios obr en el universo
creando el mundo para la <abitacin del
<ombre. CN vio )ios todo lo =ue <abBa
<ec<o6 y <e a=uB =ue era bueno en *ran
maneraC D-1n. #;3#E. Este acto de )ios
comprueba el <ec<o de =ue )ios no vio
nada de Indi*nidad en el trabajo.
2. El 3ombre 3ec<o para 7rabajar
El seForear sobre la creacin de )ios
"ue una comisin =ue )ios dio al <ombre.
D-1n. #;2,E. )ios no pide al <ombre =ue
<a*a al*o =ue sea malo> al ponerlo en el
mundo y al darle seForBo sobre toda la
creacin6 )ios lo comision para <acer lo
=ue es bueno. @!mo pueden los <ombres
creer =ue el trabajo es malo y =ue indica
al*o indi*noA )ios puso al <ombre en el
Ed1n Cpara =ue lo labrara y lo *uardaseC
D-1n. 2; #E.
Al*unos int1rpretes <an insistido en
=ue -1nesis 3 enseFa =ue el trabajo "Bsico
es resultado del pecado =ue cometieron
Adn y Eva. C!on el $sudor de tu rostro
comers el pan <asta =ue Luelvas a la
tierra6 por=ue de ella "uiste tomado> pues
polvo eres6 y al polvo volversC D-1n.
3;#8E. 2a maldicin de )ios "ue sobre la
tierra. El pecado trajo desarmonBa al
mundo. El <ombre se*uirBa <aciendo lo
=ue )ios le orden <acer6 pero la tierra no
darBa "rutos abundantes como <abBa <ec<o
antes del pecado. En ve4 de la
produccin de "rutos en una manera
natural6 la tendencia seria la de*eneracin
de la tierra6 y la produccin de espinas y
cardos. 'ero no podemos decir =ue el
trabajo es el casti*o de )ios al <ombre
por <aber pecado.
3. Ejemplos de ;raba#o Entre el 'ueblo
de <ios
El Anti*uo 7estamento est lleno de
ilustraciones de los <ombres =ue
trabajaban como actividad normal. !aBn
y Abel se dedicaron a trabajar6 y
presentaron sus o"rendas a )ios. Go16
varn per"ecto6 y sus <ijos6 se dedicaron
al trabajo de construir el arca para
salvarse de la destruccin. Abra<am y
sus descendientes se dedicaron al trabajo
de la *anaderBa. para sostenerse. 2os
israelitas siempre "ueron conocidos como
*ente muy trabajadora. @Go es
si*ni"icativo =ue el pueblo esco*ido por
)ios para traer las bendiciones
espirituales al mundo se dedicaba al
trabajo como al*o normal y justoA
El mensa1e proftico
estuvo en contra de la in1usticia
econ5mica4 que inclu7a el en2a9o4 el no
pa2ar precios 1ustos4 y la deshonestidad
en los ne2ocios. La condenaci5n es ms
bien para los pere3osos y los que les
quitan a los pobres sus terrenos y su
manera de 2anarse la vida.
El escritor de los 'roverbios
presenta muc<os consejos a los <ombres
para ilustrar el <ec<o de =ue el trabajo es
di*no. Especialmente condena la pere4a ;
:'as1 junto al campo del <ombre
pere4oso y junto a la viFa del <ombre
"alto el entendimiento> y de a<B =ue por
toda ella <abBan crecido los espinos6
orti*as <abBan ya cubierto su "a4 y su
cerca de piedra estaba ya destruida?
D'rov. 24;306 3#E. 7ambi1n dice; :2a
mano ne*li*ente empobrece> ms la mano
de los dili*entes enri=uece? D'rov. #0;4E.
OesHs no dio enseFan4as o
mandamientos =ue directamente enseFan
la di*nidad del trabajo> pero es evidente6
a la lu4 de sus enseFan4as6 =ue dio por
sentado el <ec<o de =ue el <ombre debe
trabajar. En las parbolas encontramos
muc<as ilustraciones de <ombres =ue
estaban activos en sus trabajos diarios.
2a parbola de los talentos probablemente
es la ms clara para ilustrar =ue OesHs
espera =ue el <ombre pase su tiempo
trabajando y produciendo se*Hn las
capacidades =ue ten*a. OesHs conden al
<ombre =ue enterr su talento y no <i4o
nada con 1l. 'ronunci bendiciones sobre
los <ombres =ue invirtieron sus talentos
para producir el doble de lo =ue <abBan
recibido al principio. Esto ilustra =ue
!risto apreciaba la industria en los
<ombres.
'ablo "ue muy atrevido en sus
declaraciones en cuanto a la necesidad de
trabajar6 'ersonalmente dej un buen
ejemplo. por=ue trabajaba con sus propias
manos en ve4 de depender de los
cristianos de las ciudades donde
predicaba el evan*elio. )ijo a los
corintios; CGos "ati*amos trabajando con
nuestras propias manosC D# !or. 4;#2E. A
los tesalonicenses escribi; C'or=ue os
acordis6 <ermanos6 de nuestro trabajo y
"ati*a> cmo trabajando de noc<e y de
dBa6 para no $ser *ravosos a nin*uno de
vosotros6 os predicamos el evan*elio de
)iosC D# 7es. 2;8E. Al escribirles la
se*unda ve4. les <ace recordar cmo vivBa
entre ellos6 diciendo; C'or =ue vosotros
mismos sab1is de =u1$manera deb1is
imitarnos$6 pues nosotros no anduvimos
desordenadamente entre vosotros6 ni
comimos de balde el pan de nadie6 sino
=ue trabajamos con a"n y "ati*a dBa y
noc<e6 para6 no ser *ravoso$$$ a nin*uno
de vosotrosC D2 7es. 3;56 *E. AsB 'ablo
mantenBa su propia independencia y
respeto a sB mismo.
'ablo esperaba =ue otros <icieran
lo mismo6 A los tesalonicenses dijo; CN
=ue procur1is tener tran=uilidad6 y
ocuparos en vuestros ne*ociosc6 y
trabajar con vuestras manos de la
manera =ue os <emos mandado6 a
"in de =ue os condu4cis
<onradamente para con los de
a"uera6 y no ten*is la necesidad de
nadaC D# 7es. 4;##6 #2E. En su
se*unda epBstola la dijo; CSi al*uno no
=uiere trabajar6 tampoco comaC D2 7es.
3;#0E. Esto "ue dic<o para contrarrestar
a al*unos =ue estaban diciendo =ue no
valBa la pena sembrar y cultivar por=ue el
SeFor OesHs iba a volver y no <abrBa
tiempo para cosec<ar. Al*unos de los
cristianos no estaban <aciendo nada6 con
el prete/to de esperar la se*unda venida
de !risto.
En Efesios C:DE ,ablo
dice: @El que hurtaba4 no hurte ms4
sino traba1e4 haciendo con sus manos lo
que es bueno4 para que ten2a qu
compartir con el que padece necesidad.@
El cristiano debe traba1ar y estar listo
para ayudar a los desafortunados que
no tienen que comer.
Otro problema relacionado con la
di*nidad es la actitud de al*unos <acia el
trabajo manual o industrial como una
cosa de*radante. En la -recia anti*ua
e/istBa esta idea6 pues Aristteles <abl de
las industrias =ue *anan CjornalC como
Cvul*aresC y como de*radantes de la
mente. Esta misma actitud e/istBa durante
la primera parte de la Edad %edia. )e
esto dice Inudson;
El trabajo se consider
"undamentalmente
como un Ca4oteC. .ue
un casti*o impuesto al
<ombre por su pecado
ori*inal. !omo tal tenia
su valor. )esde la
!aBda <abBa
sido un
medio
importante
de
disciplina.
3abBa
servido
como un
"reno al
vicio. )esde
el punto de vista de la
vida pecadora actual6
por lo tanto6 <abBa =ue
estimularlo. El trabajo
eran las <ol*an4as.
'ero la vida
CcontemplativaC6 sin
embar*o "ue superior a
la vida CactivaC6 y la
vida activa del clero
se*lar6 como distinta de
la contemplativa de las
rdenes monsticas6 "ue
superior a la vida activa
del pueblo laico. Estas
personas se ocuparon6
en su mayor parte6 del
trabajo manual e
industrial. Este trabajo
era necesario para la
manutencin de la vida6
'ero6 por esta misma
ra4n6 se le coloc en
un ran*o in"erior. 2a
vida del espBritu se
consider tan superior a
la del cuerpo =ue
cual=uier cosa =ue
tuviera =ue ver
principalmente con 1ste
necesariamente era
clasi"icada como
in"erior.c
2os caudillos de la +e"orma
'rotestante enseFaron ideas distintas a las
=ue predominaban anteriormente. 2utero
y !alvino vieron la vocacin como un
llamado de )ios> es decir que )ios llama
al <ombre a cierta clase de trabajo. El
trabajo es di*no6 y en la opinin de
!alvino es un acto de adoracin. 2utero6
siendo ms conservador =ue !alvino en el
sentido de tratar de *uardar las
instituciones del pasado6 sostenBa =ue el
<ombre debBa estar contento con la
condicin en =ue se encontraba6 y no
tratar de cambiar su pro"esin o su nivel
de vida. En cambio6 !alvino vio los
cambios de su vida como al*o bueno6 y
permitBa al <ombre cambiar de pro"esin6
y buscar las maneras de mejorar sus
circunstancias en la vida.
La %eforma recha35 las
distinciones que anteriormente exist7an
en los varios tipos de traba1o y reconoci5
tres funciones distintas que desempe9a
el traba1o en la vida del hombre. La
primera funci5n es la de cumplir el
cometido de !ios para so1u32ar la tierra
y se9orear sobre las bestias y los
animales. Se2unda era la del servicio a
los seme1antes. El prop5sito del traba1o
no es 8nicamente sostener la vida4 sino
crear una civili3aci5n4 no importa que el
obrero sea consciente de esto o no. La
tercera funci5n del traba1o es que
contribuye al propio desarrollo ,or
medio del traba1o el hombre se
disciplina: cultiva la paciencia4 la
persistencia y la fidelidadF adquiere
conocimiento y destre3a4 y fortalece4
enriquece y perfecciona su
personalidad.
3ay muc<os otros problemas
relacionados con el trabajo =ue r$c <emos
tocado. El espBritu de las enseFan4as de
!risto nos debe <acer sentirnos
incmodos mientras no se resuelvan los
problemas adicionales del desempleo6 el
sueldo justo para el <ombre para poder
sostenerse6 las <oras justas para trabajar6 y
los derec<os <umanos =ue cada <ombre
merece6 no importa su posicin ni su
preparacin. Admitimos =ue estos
problemas no se resuelven "cilmente6
pero el cristo no puede cerrar los ojos
para actuar como si no e/istieran.
II, E- C3I(TIANI(2O Y -A(
PO(E(IONE( 2ATE3IA-E(
#. 'rincipios ,blicos en !uanto a la
'ropiedad
El anti*uo 7estamento presenta el
punto de vista bsico de =ue todo lo =ue
<ay en el mundo es de )ios. C)e Oe<ov
es la tierra y su plenitud6 el mundo6 y los
=ue en 1l <abitanC DSal. 24;#E. )ios <abl
a Abra<am diciendo; CNo soy Oe<ov6 =ue
te sa=u1 de Kr de los caldeos6 para darte a
<eredar esta tierraC D-1n. #;5E. Abra<am
reconoci =ue )ios le <abBa dado la tierra
por <erencia6 y siempre reconoci la
soberanBa de )ios como el dueFo
absoluto de todo.
Otro principio bsico en cuanto a la
propiedad en el Anti*uo 7estamento es
=ue )ios <abBa concedido al <ombre el
derec<o6 de poseer cosas para su bien y el
de sus prjimos. El sistema 2evBtico =ue
%ois1s dio al pueblo contenBa ciertas
instrucciones para mostrar =ue el <ombre
debe misericordia <acia los <u1r"anos. las
viudas y tenBan =ue dejar los rincones del
campo y una cosec<a para ellos. +ut y su
sue*ra GoemB estaban entre los =ue
reco*Ban lo =ue =uedaba.
2os israelitas tenBan leyes muy
estrictas en cuanto a los lBmites del
terreno6 y nin*uno tenia el derec<o de
cambiar la lBnea. Este era un delito serio.
C%aldito el =ue redujere el lBmite de su
prjimoC D)eut. 25;#5E. En el si*lo LIII
antes de !risto6 Oseas pro"eti4aba sobre
lo mismo6 diciendo; C2os prBncipes de
Oud "ueron como los =ue
traspasan los linderos>
derramar1 sobre ellos como
a*ua mi iraC DOs. ;#0E.
%uc<as de las leyes
minuciosas en el Anti*uo
7estamento tienen como
propsito la proteccin de la
propiedad del <ombre. Esto implica =ue
)ios veBa =ue era bueno tener propiedad6
y de"endBa los derec<os del propietario.
B. @es2s y la 'ropiedad
OesHs dio por sentado el derec<o
de las posesiones personales. )ijo =ue
)ios sabe =ue el <ombre tiene necesidad
de ropa y comida. D%at. (;32E. 'arece
=ue OesHs acept las relaciones entre
dueFos obreros y mayordomos6 por=ue
usa estos t1rminos en sus parbolas. D%at.
2#;33$3( y 2uc. 20; 8$#(E. OesHs conden
el <urto. D%ar. 5;22E.
Go =ueremos tratar de de"ender un
solo punto de vista de OesHs en cuanto a la
propiedad. Es cierto =ue 1l vio muc<os
problemas =ue tenBan sus raBces en los
males sociales y en las injusticias =ue
resultaron de los abusos en cuanto a los
intereses econmicos. OesHs present
principios y elo*i las virtudes =ue
"inalmente destruirn todos los males. Su
1n"asis en la compasin ilustra al*o de su
actitud <acia las posesiones materiales.
2os derec<os <umanos en cuanto a la
propiedad estn subordinados a ela
necesidad <umana6 y uno debe estar listo
para compartir con los =ue estn en crisis.
En la parbola del juicio "inal encomia al
<ombre =ue usa de lo =ue tiene para
servir a la <umanidad. D%at. 2;3#$4(E.
'resent al samaritano como el =ue
estaba listo para *astar de su tiempo y su
dinero para ayudar a un <ombre <erido en
el camino. D2uc. #0E.
7ambi1n6 OesHs dio
muc<as enseFan4as en cuanto
al peli*ro de las posesiones
materiales. +econoci =ue el
a"n de este si*lo y el en*aFo
de las ri=ue4as a<o*an la
palabra sembrada en los
cora4ones de al*unos. D%at.
#3;c#2E. )espu1s de su c<arla con el
joven rico dijo =ue serBa di"Bcil para un
rico entrar en el reino. D%at. #8;23E.
)ijo; C%irad y *uardaos de toda avaricia>
por=ue la vida del <ombre no consiste en
la abundancia de los bienes =ue poseeC
D2uc. #2;#E.
3. 2as 'osesiones y la ?glesia 'rimitiva
Al leer los primeros capBtulos del
libro de los 3ec<os uno reconoce =ue
debido a las circunstancias especiales de
los creyentes6 1stos compartieron unos
con otros se*Hn la necesidad. Al*unos
vendBan sus propiedades y sus bienes6 y el
de la venta lo repartBan a todos Cse*Hn la
necesidad de cada unoC D3c<. 2;446 4>
4;32E. Al*unos <an tomado este caso
para decir =ue el ideal en el Guevo
7estamento es el comunismo6 y =ue todo
cristiano <oy en dBa debe se*uir ese
ejemplo. 'ero tenemos =ue recordar =ue
<ay muc<as di"erencias entre lo =ue
<icieron los cristianos primitivos y el
comunismo tal como lo conocemos <oy
en dBa. 'ara la i*lesia primitiva este
<ec<o representaba una prctica
voluntaria espontnea6 y con el "in de
suplir la necesidad =ue resultaba de una
crisis temporal. Go es nin*Hn mandato de
)ios o los apstoles6 es simplemente el
relato de un <ec<o <istrico.
Go podemos tomar esta prctica
como ejemplo para los cristianos <oy en
dBa6 ni como norma para la sociedad.
%s adelante en el Guevo 7estamento
vemos =ue por la naturale4a <umana este
sistema no servBa6 y "ue descontinuado.
'osteriormente se instal un sistema de
reco*er o"rendas para repartirlas entre las
personas pobres =ue eran miembros de las
i*lesias. 'ablo6 en sus viajes misioneros6
recolectaba este dinero para llevarlo a los
pobres de Oerusal1n. D# !or$ #(;#E. Otra
*ran di"erencia entre las prcticas de la
i*lesia primitiva y las del comunismo de
<oy es =ue los cristianos Ksaban sus actos
en el amor sin intereses personales6
mientras la base del comunismo son el
resentimiento y el odio. 2os cristianos6
se*Hn el libro de los 3ec<os6 tenBan todas
las cosas en comHn6 por=ue sintieron la
necesidad de presentarse como
movimiento nuevo6 y a la ve4 pensaban
en el re*reso inmediato del SeFor6 y por
eso no <abBa necesidad de pensar en las
cosas materiales.
El cristianismo se desarrollaba
mayormente entre la *ente pobre o de la
clase media6 entre las personas =ue
trabajaban. los comerciantes6 los
artesanos6 etc1tera> muy pocas personas
se convirtieron de entre los ricos. Sin
embar*o6 Santia*o 2;2 se re"iere a los
ricos =ue asistBan a los cultos6 indicando
asB =ue al*unos ricos eran atraBdos <acia
el nuevo movimiento.
2os padres eclesisticos
promovBan y elo*iaban la vida asc1tica en
contraste con la vida normal6 y por eso
tenBan muc<o =ue decir en contra del
inter1s primordial en las cosas materiales.
A pesar del voto de pobre4a =ue al*unos
cristianos y *rupos asc1ticos <an <ec<o6
esta no <a sido la posicin o"icial de los
cristianos. 2a pobre4a se <a considerando
corno vocacin divina6 o mandato divino6
en ve4 de ser una prctica *eneralmente
aceptada 'or todos.
Adems de los principios bBblicos
=ue "avorecen las posesiones personales
3arSness da otros tres ar*umentos a "avor
de ellas. El 'leno desarrollo de la
personalidad demanda la propiedad 0 las
'osesiones personales. 2a inse*uridad
econmica 'roduce la inse*uridad
personal. El =ue tiene al*o =ue poseer y
sobre lo cual tiene dominio absoluto
posee ms motivo para vivir. 2a
e"iciencia econmica tiene relacin con el
derec<o de poseer y da como resultado
=ue eleva el nivel de vida
considerablemente. Si el <ombre sabe =ue
va a bene"iciarse directamente en
'roporcin a la cantidad de produccin6
entonces <abr ms motivo 'ara trabajar.
2a *anancia personal tiene =ue estar
presente para dar Bmpetu al trabajo. Son
muy 'ocos los =ue trabajan sin dar
consideracin al*una a lo =ue van a
*anar6 0 los =ue trabajan solamente por el
placer o la satis"accin personal =ue se
recibe. %s bien <ay tantas CespinasC en
la mayorBa de los deberes de los <ombres6
=ue tiene =ue e/istir otro motivo ms alto
=ue el de la satis"accin 'ersonal.
C. 4eligros in<erentes en las 4osesiones
Es imposible ne*ar el <ec<o de =ue
e/isten muc<os peli*ros para el <ombre
corno resultado de tener propiedad. Kno
de los ms *randes es el peli*ro de la
avaricia6 pecado =ue OesHs conden
muc<o en sus declaraciones. C%irad6 y
*uardaos de toda avaricia> por=ue la vida
del <ombre no consiste en la abundancia
de los bienes =ue poseeC D2uc. #2; #E6 es
una verdad =ue todo <ombre necesita
recordar. El <ombre tiene derec<o a
poseer las cosas su"icientes para suplir las
necesidades bsicas de la vida> pero
siempre <ay el peli*ro de =ue estas cosas
materiales y las comodidades lle*uen a
ocupar el primer lu*ar en su actividad y
pensamiento. Es posible ser contaminado
por la actitud materialista =ue no deja =ue
!risto ten*a el lu*ar prominente en la
vida del <ombre.
Otro problema *rande en cuanto a
las posesiones es la distribucin de las
cosas materiales. Es evidente <oy en dBa
=ue al*unos paBses <an e/perimentado las
*randes bendiciones de )ios y *o4an de
la abundancia de cosas materiales6
mientras =ue los ciudadanos de otros
paBses su"ren de <ambre a*uda. 2as
naciones y los <ombres =ue tienen
muc<as ri=ue4as deben tener conciencia y
procurar sentir el impulso de compartir
con los =ue no <an tenido este mismo
privile*io. El rico no debe ser indi"erente
a las necesidades de los <ambrientos y los
desnudos.
%uc<os de los paBses =ue se
suelen llamar Csubdesarrollados? tienen
pro*ramas de desarrollo personal y
pro*ramas de cooperacin entre varias
naciones. 2os paBses centroamericanos
tienen una or*ani4acin =ue se llama
Inte*racin Econmica !entroamericana6
=ue tiene el "in de colaborar entre sB para
producir y distribuir productos =ue
necesitan todos los paBses. Estos
productos se distribuyen bajo condiciones
es "avorables para todas las naciones.
2a or*ani4acin de 'ro*rama
Educativo !onjunto <a servido donde
"altan escuelas y maestros con pro*ramas
de entrenamiento para los maestros y
pro"esores de los cole*ios pHblicos.
+ycro"t declara =ue la Am1rica 2atina es
la re*in de mayor promesa en cuanto al
desarrollo de comunidad. Estos
pro*ramas despiertan en los ciudadanos
una esperan4a y con"ian4a en sus propias
capacidades de alcan4ar blancos sociales
econmicos y polBticos.
2a alian4a para el 'ro*reso <a
promovido pro*ramas y 'royectos de
desarrollo en muc<as naciones en los
Hltimos aFos. 3a construido viviendas6
escuelas6 y otras ayudas ben1"icas para
muc<os. Adems6 el pro*rama !A+E <a
servido para distribuir bienes materiales a
los paBses necesitados.
IIIC (I(TE2A( ECONO2ICO( Y -A
BIB-IA
2as Escrituras no <ablan de
sistemas econmicos6 y por eso es posible
<acer re"erencia a un sistema como
CcristianoC o no6 En el curso de la <istoria
<a <abido *rupos =ue <an tratado de
identi"icar al*Hn sistema especB"ico con
m1todos o principios cristianos6 pero esta
prctica no est libre de sospec<a. 2o
ideal es ju4*ar cual=uier sistema a base de
lo =ue <ace o no <ace en relacin con el
cristianismo y el espBritu cristiano.
#. El !apitalismo
Es di"Bcil determinar cundo
comen4 el capitalismo6 Sabemos =ue los
elementos del sistema <an e/istido desde
la anti*Medad. Se <a dic<o =ue !alvino
"ue padre del capitalismo por=ue <i4o
<incapi1 en las virtudes de prudencia6
"ru*alidad y <onestidad6 junto con su
justi"icacin de los porcentajes justos de
intereses. Esta actitud era distinta de la
de la I*lesia !atlica +omana.
Es cierto =ue !alvino <i4o
<incapi1 en estos principios6 pero <ay =ue
recordar =ue tambi1n in"luyeron otros
"actores en el comien4o del capitalismo
clsico. Go se debe atribuir este
comien4o totalmente a la 1tica
protestante. Otros "actores =ue in"luyeron
"ueron los descubrimientos *eo*r"icos6
las invenciones6 el desarrollo del
comercio dom1stico e internacional y el
comien4o de muc<as industrias nuevas.
2os Hltimos dos si*los <an visto el
crecimiento asombroso del capitalismo y
de las ri=ue4as materiales. 3a elevado el
nivel de vida de millones de 'ersonas en
di"erentes partes del mundo. 3a 'odido
producir al*unas cosas =ue se pueden
considerar como lujos de vida para
*rupos =ue <ace 'ocos aFos no tenBan
nin*una esperan4a. 3a dado la iniciativa
a muc<os individuos =ue anteriormente
no veBan motivos en trabajar.
'or otro lado6 el capitalismo <a
sido criticado o atacado por=ue produce
desi*ualdades muy a*udas entre los
<ombres. 7iende a usar la ener*Ba
<umana para su "in de dar poder a unos
pocos individuos =ue dominan las
instituciones de produccin. .omenta el
materialismo entre los <ombres y apela a
los vicios de la avaricia en las relaciones
<umanas.
2. $l Socialismo
El socialismo es el sistema
econmico en el cual el *obierno tiene
potestad de la tierra6 las industrias y los
bienes =ue se producen. El vocablo
socialismo es utili4ado a veces para
re"erirse al comunismo tambi1n. A la ve4
<ay socialismo cristiano6 nacionalismo y
socialismo revolucionario6 indicando =ue
el t1rmino tiene muy buena aco*ida entre
muc<as personas.
El socialismo es atractivo para las
personas del mundo =ue no <an tenido
muc<os bienes materiales6 y piensan =ue
cuando lle*ue el socialismo6 van a poder
vivir "elices y sin preocupaciones. 'or
otro lado6 los =ue tienen bienes como
resultado del es"uer4o de aFos6 piensan
=ue es injusto tener =ue compartir con
otros =ue no se <an es"or4ado para
estimular los bienes.
'aul Si*mund dice =ue la mayorBa
de los diri*entes nacionales <an
rec<a4ado el m1todo capitalista de
desarrollo6 por=ue es demasiado despacio6
ine"iciente6 e inapto. Opina =ue el rpido
crecimiento econmico =ue necesitan
todos estos paBses va a lo*rarse por medio
del socialismo promovido por los
diri*entes de estos paBses.
3ay pro*ramas de le*islacin
social en varios paBses. A veces estos
pro*ramas no pro*resan6 debido a la "alta
de capital6 la ine"iciencia6 la burocracia
crasa6 y la corrupcin6 se*Hn -erald
!larS.
7rabajo sobre' (1+ES7(?$C(/1 S/*9E ;/S BO ,$1)$,(E17/S 3 ;$
,/9$; 9E;(?(/S$
7rabajo sobre' (1+ES7(?$C(/1 S/*9E ;/S BO ,$1)$,(E17/S 3 ;$
,/9$; 9E;(?(/S$
)ebemos reconocer =ue <ay
muc<os =ue se oponen al socialismo y a
la tendencia de colocar bajo la
manipulacin del *obierno las varias
actividades =ue anteriormente pertenecBan
a la empresa privada. 3ay muc<os
ar*umentos en contra de tal tendencia6
pero el principal tiene =ue ver con la
concentracin de poder =ue resulta de la
identi"icacin del poder polBtico con el
econmico.
3. El !omunismo
El si*lo pasado vio el nacimiento
de un sistema econmico6 "ilos"ico6
polBtico y en cierto sentido reli*ioso6 =ue
<a e/perimentado un crecimiento
espectacular6 especialmente entre las
masas =ue no <an podido suplir las
necesidades bsicas$ A este sistema se le
<a llamado mar/ismo6 comunismo N o.
Rsicamente la idea de este sistema es
=ue todo pertenece a todos6 y todos *o4an
de las *anancias i*ualmente. !ada
persona produce se*Hn su capacidad6 pero
todos reciben se*Hn su necesidad.
Go es posible entrar en una
discusin amplia del mar/ismo. Es
su"iciente reconocer =ue las teorBas de
%ar/ en cuanto a lo econmico6 no <an
podido producir los resultados =ue 1l
esperaa. 2os paBses dominados por el
comunismo no <an e/perimentado un al4a
en el nivel de vida en comparacin con
otras naciones o con otros sistemas.
Al*unos paBses donde <a reinado ms
miseria son a=uellos donde el comunismo
<a entrado para dominar.
Es posible decir =ue el
comunismo no podr satis"acer las
necesidades econmicas del <ombre6 las
cuales ya <emos estudiado6 tales como la
di*nidad =ue siente el <ombre en ra4n de
tener propiedad6 la satis"accin personal
=ue uno siente al producir artBculos para
el consumo de otros6 y el sentido de
mayordomBa =ue el <ombre puede
desarrollar por=ue puede ayudar a otros
=ue tienen necesidad.
Kn sistema para ser e"ectivo tiene
=ue ser aceptable en todo sentido;
econmico6 polBtico6 reli*ioso y social. El
comunismo tiene la desventaja de no
poder contestar las pre*untas bsicas en
todas estas es"eras6 adems de eso6 las
teorBas6 no <an podido actuali4arse. Es
posible encontrar muc<o en contra del
comunismo por su posicin reli*iosa. Kn
sistema reli*ioso nie*a la e/istencia de
)ios y trata de destruir la instruccin =ue
!risto estableci6 no puede satis"acer los
an<elos ms pro"undos del <ombre.
I6, CONCIENCIA C3I(TIANA EN
-A( 3E-ACIONE( ECONO2ICA(
'or muc<os aFos los evan*1licos
<an pasado por alto los deberes de los
cristianos en la es"era de la justicia
econmica. !iertos *rupos <an sido muy
"ervientes en su predicacin para salvar
las almas perdidas de una eternidad de
su"rimiento en el in"ierno> pero no <an
o"recido al*o positivo para solucionar los
problemas de la pobre4a6 el desempleo6 el
<ambre6 etc1tera6 =ue acosan al <ombre
en la vida actual.
El liberalismo reli*ioso y la neo$
ortodo/ia son movimientos =ue se <an
preocupado por estos problemas. Estos
problemas <an sido condenados6 por los
evan*1licos conservadores en su teolo*Ba6
por=ue tienen conceptos inadecuados del
<ombre y su necesidad de la salvacin$
Aun=ue tenemos =ue admitir =ue la
teolo*Ba de a=uellos es inadecuada6 es
cierto =ue ellos <an tratado de en"rentarse
7rabajo sobre' (1+ES7(?$C(/1 S/*9E ;/S BO ,$1)$,(E17/S 3 ;$
,/9$; 9E;(?(/S$
7rabajo sobre'
a los problemas y las consistencias =ue
<icieron =ue otros evan*1licos se
=uedarn callados.
El cristiano tiene =ue admitir =ue
el inter1s en la persona misma debe ser
ms importante6 y =ue debe ocupar un
lu*ar ms prominente =ue el de los
intereses monetarios. El cristiano no debe
permitir =ue su deseo de *anar dinero o
de tener posesiones sobrepase su
misericordia <acia el <ombre. Si el
patrn se enri=uece mientras =ue sus
obreros su"ren por "alta de sueldo6
entonces no <ay justicia econmica. Si
uno es cristiano va a preocuparse por la
condicin del <ombre =ue no tiene sueldo
adecuado. Kno debe *anar su"iciente
para suplir las necesidades bsicas de 1l y
de su "amilia.
El cristiano reconoce =ue la
competencia es un <ec<o real en la vida6
pero no deja =ue este <ec<o sea un medio
para preservar los males =ue e/isten a
nuestro rededor6 7enemos =ue ser los
primeros en proveer sueldos justos y
condiciones de trabajo =ue sean ms
aceptables para los obreros.
El <ombre tiene derec<o de
esco*er su vocacin o su trabajo6 y de
poder elaborar su trabajo de acuerdo con
sus talentos y capacidades especiales . El
dominio del Estado totalitario sobre estos
derec<os resulta en perjuicio del <ombre
y de la sociedad de la cual "orma parte. A
la ve46 el <ombre tiene =ue reconocer su
responsabilidad personal de colaborar con
el *obierno para ayudar a aliviar el
su"rimiento <umano6 y contribuir con sus
talentos para <acer del mundo un lu*ar
mejor para todos.
Renett dice =ue la i*lesia cristiana
tiene cuatro deberes en la es"era
econmica. D#E EnseFar los principios de
la conducta <umana y cristiana sin
componendas. D2E +econocer =ue todas
las normas de accin en la sociedad estn
bajo el juicio de esta 1tica. D3E Ruscar el
curso de accin ms sabio6 a la lu4 de este
Ouicio sobre la vida y las instituciones. D4E
Ayudar a desarrollar las estructuras e
instituciones en el mundo =ue est1n ms
en armonBa con estos principios
!ristianos6 para =ue el cristiano pueda
practicar su vocacin cristiana.
7rabajo sobre' (1+ES7(?$C(/1 S/*9E ;/S BO ,$1)$,(E17/S 3 ;$
,/9$; 9E;(?(/S$
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-a :tica de las 3es"onsabilidades Ci+iles <,=
/bjetivo ' E; $;=,1/ $1$;(K$9$ ;$ E7(C$ C(+(; 3 S= (12;=E1C($ E1 S=
#9/2ES(/1
(ntroduccin
n este capitulo nos corresponde
hablar de las relaciones con la
autoridad civil. El cristianismo tiene un
mensa1e para este orden tanto como
para los dems. El cristiano no debe
tener la idea de que la pol7tica es
anticristiana y que no le conviene tener
que ver con ella. -as bien debe recocer
que cristo espera que el creyente refle1e
su lu3 en esta esfera tanto como en todo
otro aspecto de la vida4 hay relaciones4
privile2ios y deberes que merecen
consideraci5n al pensar en las
responsabilidades civiles del cristiano.
0 *ul debe ser la actitud del cristiano
hacia la autoridad
civil6 0!ebe el
cristiano votar6
0,uede un
cristiano participar
activamente en la
pol7tica6 0Es correcto que
la reli2i5n sea sostenida por
el estado6 0!ebe la i2lesia
buscar venta1as y sostenimiento por
parte del estado6 0,uede el
cristianismo participar en las 2uerras6
Estas son al2unas de las pre2untas que
trataremos de contestar en este capitulo.
E
(. *$SES *W*;(C$S )E; ES7$)/
3 ;$ $=7/9()$) C(+(;
B. &l Anti(uo )estamento
)esde el comienzo de la raza
"umana "a "abido autoridad y gobierno. En el
"uerto del Ed%n )ios manifest su autoridad
"acia el "ombre al darle permiso de comer del
fruto de ciertos rboles! y mandarle labrar la
tierra. $l multiplicarse el "ombre sobre la
tierra! pronto se vio &ue "aba necesidad de
leyes para regular el comportamiento
"umano.
En la sociedad primitiva la forma de
gobierno era tal! &ue la cabeza de la tribu
tenia a su cargo el gobernar a sus
descendientes. ;os arreglos se "acan y las
decisiones se tomaban por medio del
representante oficial de la tribu. Esta era la
situacin en el da de $bra"am y de los otros
patriarcas. $l llegar a la %poca de ,ois%s
vemos &ue el pueblo segua las instrucciones
de %l! aun&ue a veces se &uejaban. =n da
vino el suegro de ,ois%s para verlo! y
observ &ue ,ois%s se pasaba todo el da
juzgando al pueblo! gastando el tiempo en or
las &uejas menores tanto como las mayores.
:etro! su suegro! le dijo &ue no "avia bien!
por&ue el trabajo era demasiado pesado para
uno solo. ;e aconsejo escoger de entre el
pueblo a "ombres capaces &ue serian
jefes de millares! de centenas! de
cincuenta y de diez. Estos jefes
juzgaran entre el pueblo! pero los
asuntos graves los traeran con ,ois%s.
,ois%s sigui el consejo de su suegro y
todo fue bien! ec"ando as las primeras
races del gobierno organizado entre los
israelitas. @E0. BQC.
En el perodo de los jueces este
sistema continuo. Este es periodo ms oscuro
entre la "istoria de (srael! y "ay actos muy
brbaros de parte de algunos individuos. El
pueblo insista en tener rey como en otras
naciones! y al fin Samuel les permiti elegir
uno! aun&ue en contra de su propio deseo.
*ajo los reyes la nacin se llamaba
teocrtica! por&ue pensaban en )ios como el
rey final! y los reyes eran los indicados y
ungidos de )ios. ;os relatos en los libros de
9eyes y las Crnicas siempre "acen aval8o
del reinado de cada uno! diciendo &ue "izo lo
bueno en ojos de :e"ov o "izo lo malo en
ojos de :e"ov. $l fin! despu%s de unos
cuatrocientos cincuenta aos de "aber tenido
varios reyes! los babilonios entraron en la
ciudad de :erusal%n y la destruyeron!
llevndose cautivos a los :udos.
A.&l *uevo )estamento.
En das de :es8s el sanedrn era la
sede del gobierno religioso de los judos!
mientras &ue 9oma gobernaba por medio de
su procurador local! &uien daba muc"a
libertad civil a las ordenes locales de
gobierno. El sanedrn consista de unos
setenta ancianos &ue escuc"aban los casos
de problemas legales entre el pueblo. 7enia
poder de ejecutar la sentencia de pena de
muerte! y fue el grupo &ue crucific a :es8s.
Eran oficiales muy poderosos! y el mundo
judo tema muc"o a su autoridad.
@BC Enseanzas de :es8s.< :es8s dio
ciertas enseanzas &ue ilustran su actitud
"acia el gobierno organizado. ;os romanos
eran la ms alta autoridad civil en #alestina
en esa %poca y todos los judos tenan el
deber de pagar impuestos al C%sar. $ pesar
de esto algunos resistan. :es8s reconoci
&ue la responsabilidad del gobierno civil era la
de mantener el orden! recolectar los
impuestos! y adoptar un sistema monetario.
Cuando vinieron los fariseos con los
"erodianos para sorprenderle en algo! le
"icieron la pregunta' DEs lcito dar tributo a
C%sar! o noE :es8s se dio cuenta del
propsito de ellos y respondi de manera
ambigua' )ad... a C%sar lo &ue es de C%sar!
y a )ios lo &ue es de )ios. @,at. AA'ABC. En
esta respuesta es evidente &ue :es8s vio la
necesidad de &ue "ubiera gobierno civil! y dijo
&ue el ciudadano tiene el deber de sostener al
gobierno. .ay otras ocasiones en la vida de
:es8s &ue ilustran su actitud "acia las
autoridades civiles. 1o tena muc"a simpata
por .erodes! a &uien llam Korra @;uc.
BG'GAC. )ijo &ue los cristianos deben buscar la
manera de resolver sus dificultades sin
necesidad de recurrir a los tribunales.@,at.
-'A-C. Cuando fueron a %l para cobrar el
impuesto! Cristo dijo &ue no tenis &ue
pagarlo! pero para no ofenderlo! instruyo a
#edro a &ue lo pagara. @,at. BH'AJ!AHC. :es8s
rec"az el movimiento para "acerle rey!
por&ue su propsito fue el de establecer un
reino eterno e invisible. @;uc. AA'AJ!AHC.
@AC Enseanzas de #ablo.< el
concepto de #ablo en cuanto al estado se
nota en 9omanos BG. pablo dice &ue el
cristiano debe sujetarse a los poderes
polticos por&ue son de )ios. #or eso el
cristianismo no debe resistir a las autoridades
civiles lo cual seria resistir a )ios. #ablo
recalca &ue las funciones del gobierno son'
proteger a los buenos y castigar al &ue "ace
mal! e indica &ue el estado tiene el derec"o
de castigar "asta el e0tremo de llevar la
espada! implicando autoridad sobre la vida.
#uesto &ue el estado tiene estas funciones!
es deber del cristiano sostenerlo! pagando los
impuestos y respetando a los gobernantes.
#ablo tambi%n sugiri a los cristianos &ue
deberan resolver sus dificultades sin tener
&ue ir a los tribunales. ;a razn para esto era
&ue siendo los tribunales paganos! no
tendran ning8n concepto de la actitud entre
cristianos. #ablo crea &ue seria un testimonio
malo para los cristianos delante de los
paganos el ir a los tribunales civiles para
resolver problemas &ue ellos mismos podran
resolver.
@GC #edro.< #edro tuvo varios
encuentros serios con las autoridades civiles
a causa de su predicacin. 2ue encarcelado
en :erusal%n poco despu%s de #entecost%s! y
cuando los gobernantes &uisieron callarle!
tuvo &ue responder con las siguientes
palabras' Es necesario obedecer a )ios
antes &ue a los "ombres. ,as tarde! en su
epstola! anima a los cristianos a gozarse en
las tribulaciones &ue vendran sobre ellos!
por&ue seguramente los &ue siguen el
nombre de cristo tendrn &ue padecer
persecucin.
@JC :uan.< :uan "a sido criticado por
su actitud no cristiana "acia el (mperio
9omano! &ue se observa en el libro de
$pocalipsis. 7enemos &ue recordar &ue este
libro fue escrito por uno &ue "aba soportado
aos de persecucin! y &ue aun en la %poca
en &ue en &ue lo escribi estaba desterrado
en la isla de #atmos. :uan escribi a los
cristianos esparcidos en el $sia ,enor!
&uienes "aban visto morir a sus propios
familiares a manos de emperadores
sanguinarios! tales como 1ern y
)omiciano! a la vez :uan estaba
comparando el presente con la
edad futura! cuando no "abr
necesidad de gobiernos polticos
por&ue )ios ser el 9ey sobre su trono
eterno.
Estos ejemplos los "emos citado con
el propsito de demostrar &ue la *iblia
presenta situaciones de la actitud de los
dirigentes Cristianos "acia el gobierno civil. ;a
*iblia no presenta una %tica poltica en una
forma sistemtica! pero por las e0periencias
&ue se relatan es posible obtener varias
conclusiones.
El gobierno civil era respetado por los
cristianos como algo necesario para la
armona de la sociedad. El cristiano debe
aceptar su responsabilidad como buen
ciudadano! pagando los impuestos y
sosteniendo al gobierno en otras maneras!
tales como votando y obedeciendo las leyes.
$dems de eso! &ueremos notar lo &ue el
cristiano puede "acer en otras esferas.
En un esfuerzo por aplicar las
enseanzas de la *iblia en la esfera de las
relaciones civiles! es necesario "acer un
anlisis! por breve &ue sea! de las formas
contemporneas de gobierno.
(( ?/*(E91/S 7/7$;(7$9(/S.
.oy en da los gobiernos del
mundo se dividen en dos grupos'
demcratas y totalitarios. En los
8ltimos aos "emos visto el
nacimiento de varios gobiernos
democrticos y la cesacin de
gobiernos totalitarios o
dictaduras. $lgunos de los
pases de la $m%rica ;atina
"an derrotado a los dirigentes
&ue no permitan elecciones
libres! y "an establecido formas
de democracia.
#or el problema del analfabetismo y la
tradicin de cuatrocientos aos de
feudalismo! en el cual las masas no tenan
derec"o de ejercer sus opiniones personales!
y si deban estar sumisas a los &ue les
gobernaban! las democracias con d%biles en
algunos pases.
Ejemplos de gobiernos totalitarios &ue
antes e0istan en ciertas partes del mundo
son' el fascismo! el nazismo! y el comunismo.
;as 8ltimas dos d%cadas "an visto el fracaso
de dos de estas formas! pero el comunismo
todava e0iste y esta creciendo. #or la
amenaza &ue representa para los pases
latinoamericanosI es necesario observarlo
ms detenidamente.
;os gobiernos totalitarios buscan la
manera de forzar sobre los ciudadanos una
sola clase de filosofa de la vida! llegando a
dominar as la vida poltica! religiosa!
econmica y social de todos. ;lega a dominar
el comportamiento y tambi%n los
pensamientos de sus ciudades. El individuo
pierde sus derec"os personales y "umanos! y
si resiste! recibe como recompensa la
li&uidacin o el trato brutal. El fin &ue se
persigue no es la libertad sino la esclavitud.
;os pases latinoamericanos estn siendo
bombardeados constantemente con
propaganda de todo lo &ue es bueno en los
pases dominado por el comunismo. Se apela
especialmente a las masas pobres &ue estn
sufriendo por falta de las cosas para suplir las
necesidades bsicas de la vida! y se les
promete una utopa de plenitud y bonanza
bajo el comunismo. ,uc"as personas!
ignorantes de la realidad! se tragan la
carnada! por&ue no saben cmo son
verdaderamente las cosas en los pases
dominados por el comunismo. ;os cristianos
deben saber la verdad en cuento al
comunismo y sus efectos sobre la nacin y
deben resistir todo el movimiento &ue sea
promovido por los comunistas.
;a democracia es un sistema poltico
&ue da libertad al "ombre para seguir sus
convicciones personales. ;a democracia es
gobierno del pueblo! por el pueblo y para el
pueblo . ;os gobernantes son elegidos seg8n
el deseo de la mayora! y tienen el deber de
representar las opiniones de la mayora. En
las elecciones peridicas los ciudadanos
tienen libertad de ejercer su opinin y
conviccin personales. ;os ciudadanos tienen
garantizadas ciertas libertades seg8n la
constitucin del pas.
1o podemos decir &ue la democracia
es el sistema es el sistema poltico bblico! ni
&ue los cristianos pueden vivir bajo otros
sistemas. ;os primeros cristianos vivan bajo
un gobierno desptico! y el movimiento creci
con una rapidez asombrosa. /tros cristianos
"an tenido &ue practicar su fe bajo
circunstancias muy difciles y en presencia de
gobiernos antagnicos al cristianismo. Sin
embargo! el cristianismo "a gozado de ms
libertad y "a sufrido menos intervencin
donde "a "abido democracia.
Es un "ec"o comprobado en la
"istoria &ue el protestantismo "a promovido el
desarrollo de la democracia! mientras el
catolicismo "a resistido al estado
democrtico. ;a democracia es compatible
con el espritu de libertad y competencia del
individuo! mientras el catolicismo resiste el
individualismo y trata de guardar el poder y la
autoridad en manos de pocos. ;a jerar&ua de
la (glesia Catlica es una ilustracin de tal
organizacin antidemocrtica! y prefiere &ue
el gobierno civil siga este mismo patrn!
por&ue el pueblo as se acostumbran en
manos de unos cuantos jefes el gobierno de
las masas.
(((. ;$ (?;ES($ 3 E; ES7$)/.
3a &ue "emos reconocido &ue es
natural y necesario &ue la (glesia y el Estado
e0istan juntos! tenemos &ue aclarar la
relacin entre ambos.
En pases dominados por el
catolicismo "a sido difcil el desarrollo de la
democracia. El pueblo est acostumbrado a
recibir instrucciones de arriba y no es fcil
invertir el orden. #or otro lado! "ay la presin
de la iglesia catlica en los asuntos polticos.
;a opinin de la jerar&ua catlica siempre es
factor muy importante en cual&uier asunto
poltico en las naciones donde la iglesia
catlica es potente. ;a iglesia siempre "ace
sentir su presencia y su poder encima de las
voces de las multitudes y los grupos menores.
;as leyes se "acen de acuerdo a la
conveniencia para la iglesia! esta intervencin
"ace difcil el desarrollo libre de la democracia
en la nacin.
.ay tres teoras distintas en cuanto a
la relacin entre la iglesia y el estado'
identificacin! dominio y separacin.
B. (dentificacin
Esta teora no acepta la idea de la
e0istencia de las instituciones! sino &ue ms
bien unificada a las dos. Esta fue la situacin
en el antiguo testamento! especialmente en la
nacin judaica. 1o "aba muc"a distincin
entre lo religioso y lo secular. El caudillo
espiritual era tambi%n el caudillo poltico y
secular. .oy en da los pases &ue tienen
iglesias oficiales establecidas son las &ue
ms se asemejan a esta teora. El gobierno
sostiene a la iglesia oficial con sus fondos! y
la iglesia recibe beneficios adicionales del
gobierno. 1o "ay entre la gente idea de
conversin! por&ue la persona nace como
miembro de la iglesia tanto como ciudadano
del estado.
A. )ominio
;a idea de dominio tiene dos facetas.
.ay dominio de la iglesia por el estado! &ue
es el caso de 9usia y sus pases sat%lites. En
estos pases la iglesia tiene &ue servir a los
propsitos del estado y sus libertades son
muy limitadas.
En otros pases la iglesia domina al gobierno
poltico. Este es el caso de Espaa! (talia y la
mayora de los pases en la $m%rica latina.
Esta prctica "a venido como resultado de las
ideas del papa ?elasio! del siglo +! &uien
ense la idea de las dos espadas' una
secular! la de los reyes! y otra espiritual! la del
sacerdote. ;a espada espiritual estaba
encima de la secular! y esta se usaba
solamente con el permiso de la sagrada.
)espu%s! el papa .ildebrando compar la
iglesia y el estado con el alma y el cuerpo. El
alma! o sea la iglesia! es de mas importancia
&ue el cuerpo! o del estado. 7omas de $&uino
enseo &ue el estado debe colaborar con la
iglesia para establecer la comunidad perfecta.
)eterminar lo &ue debe ser los fines
temporales y "umanos es deber de la iglesia!
seg8n %l.
G. Separacin
;a otra teora! la de separacin!
sostiene &ue la iglesia debe e0istir
independientemente del estado! &ue
los dos pueden cumplir mejor sus
funciones si permanecen aparte! sin
unirse. Este arreglo permite la libertad
religiosa en una forma no permitida por
las otras teoras.
2ield dice &ue la separacin es la
victoria ms grande para la causa del
progreso "umano. .ubo varios factores &ue
contribuyeron a la separacin. En BPQN el
acta de tolerancia en (nglaterra fue una
victoria para los separatistas y los grupos
religiosos &ue estaban resistiendo al estar
bajo la iglesia oficial. 7ambi%n "aba una gran
diversidad de grupos religiosos en las
colonias. ;a mayora de ellos "aba ido a los
Estados =nidos en busca de libertad y de una
nueva oportunidad! y muc"simos de ellos no
estaban identificados con ninguna iglesia.
$dems de esto! tenemos &ue incluir la
influencia de dirigentes religiosos tales como
9ogelio Lilliam y ?uillermo #E1! &uienes
creyeron en la separacin completa! e
influyeron sobre los patriotas &ue redactaron
la constitucin de los estados unidos. :uan
;ocXe anteriormente "aba presentado teoras
sociales &ue fueron puestas en prctica en las
colonias. El gran despertamiento religioso del
siglo M(M! contribuy grandemente a la
libertad de la religin personal dentro de los
estados! y sirvi adems para resistir las
influencias de las iglesias establecidas.
Con todo esto! tambi%n "ubo "ombres
destas y racionalistas &ue no &ueran &ue
ninguna iglesia se metiera en asuntos del
estado.
;a denominacin bautista es
una de las &ue ms "an luc"ado para
tener una iglesia separada del estado.
;os bautistas son descendientes de
sectas cristianas y no de las iglesias
oficiales &ue resultaron del rompimiento
con la iglesia catlica. 7ienen sus
races "istricas en los separatistas de
(nglaterra. 9ogerio Lilliams insisti en
el principio de la separacin en la
colonia de 9"ode (sland en los Estados
=nidos! y despu%s otros siguieron este
ejemplo. )urante la "istoria del
desarrollo de los Estados =nidos los
bautistas "an insistido mas &ue
cual&uier otro grupo en mantener la
separacin entre la iglesia y el estado.
.oy en da "ay presin de parte de
varios grupos religiosos para conseguir
por medio de la legislacin fondos del
gobierno. $ la vez! donde es posible!
ellos dominan la enseanza en los
colegios p8blicos! reciben dinero y
otras ayudas para construir sus
templos y colegios! y toda otra ventaja
&ue puede ad&uirir.
;os bautistas a veces se "an visto
tentados a buscar fondos del estado.
)ebieran recordar siempre &ue el recibir
dinero implica dominio! o al menos
intervencin. En algunos pases del mundo el
gobierno "a ofrecido dinero! pero bajo
condiciones &ue puedan minar la
independencia de las instituciones. #ara
recibir ayuda los colegios u otras instituciones
tienen &ue cumplir con ciertos re&uisitos! tales
como la enseanza de ciertas religiones o
materias! &ue posiblemente podran anular el
propsito bsico de la institucin. ;es
conviene a los evang%licos insistir en y
promover la separacin de la iglesia del
estado y la libertad religiosa completa.
(+. #9/*;E,$S 9E;$C(/1$)/S
C/1 ;$
9ES#/1S$*;()$) C(+(C$
B. Participacin en la pol+tica
1o debemos interpretar lo &ue se "a
dic"o sobre la separacin de la iglesia y el
estado como la indicacin de &ue el cristiano
no debe participar en la vida poltica. Esta
actitud es una de las debilidades de muc"os
evang%licos &uienes dicen' 1inguno de los
candidatos es cristiano y por eso no puedo
votar por nadie. $lgunos prefieren dejar &ue
otros grupos no cristianos dominen en el
gobierno! y ellos siguen una estrategia de
separacin de toda actividad poltica. Esto es
contrario a lo &ue estamos sugiriendo. El
cristiano debe estar interesado en los
asuntos polticos del mundo! y especialmente
en los de su propia nacin. )ebe pagar los
impuestos &ue le e0ige el gobierno! y si cree
&ue no son justos algunos impuestos! debe
"acer saber su opinin por medio de los
representantes elegidos por el pueblo. )ebe
votar en las elecciones por el candidato cuyo
programa mas se acerca a sus propios
deseos y convicciones.
$ la vez "ay grandes posibilidades en
la vida poltica para los cristianos.
Seguramente es una profesin &ue traera
pruebas grandes para el cristiano en el
esfuerzo por ejercer sus convicciones frente a
las muc"as tentaciones y corrupciones. D#ero
cuando podremos tener a personas cristianas
en altos puestos! si los cristianos no estn
sirviendo a la nacinE Ser un gran da para
la $m%rica latina cuando entre el pueblo
evang%lico "aya "ombres destacados
actuando en la vida poltica de su respectiva
nacin.
A. ,a (uerra y la paz
;a guerra es uno de los males ms
grandes en toda la "istoria de la "umanidad.
.a "abido novecientos sesenta y siete
guerras entre las naciones desde el ao -OO
a. de :.C. "asta BNA- d. )e :. C. Seg8n
SoroXin. ;as naciones =nidas actualmente
estn interviniendo millones de dlares
anualmente para mantener la paz. En este
siglo "emos sentido el efecto de dos guerras
mundiales y otras guerras
no tan e0tensas.
,uc"as naciones "an
sufrido las consecuencias
de conflictos internos. Entre
los aos BNJN y BNPA! seg8n
los datos ms fidedignos
Colombia "a tenido AOO OOO
muertes a causa de la
violencia civil.
@BC -ios y la
(uerra.< )esde el da en &ue
Can se levanto para matar a su
"ermano $bel! los "ombres "an estado
en conflicto unos contra otros. El
antiguo testamento tiene un registro de
esta luc"a tan sanguinaria entre
"ombres y naciones. $lgunos! al leer
las paginas del antiguo testamento!
"an sacado la conclusin de &ue )ios
aprobaba las guerras. Es cierto &ue
"ay pasajes en &ue claramente dice
&ue )ios estaba con los (sraelitas y les
dio la +ictoria. #ero tenemos &ue
reconocer &ue )ios tuvo &ue usar los
mejores medios &ue e0istan en a&uel
entonces! y esto no implica &ue %l
estuviera de acuerdo con todas las
acciones.
# la ve3 hay que recordar que los
profetas -iqueas e "sa7as pintaron un
cuadro futuro de pa3 perfecta por medio
de una relaci5n correcta entre !ios y los
hombres. Los profetas so9aron con un
d7a futuro cuando los hombre habr7an
de cambiar sus armas por implementos
a2r7colas. ,robablemente este ideal se
aseme1a mas a los ideales que !ios
quer7a para el mundo. Es si2nificativo
que ?es8s fue conocido como el pr7ncipe
de pa3 en el anuncio de "sa7as. ,or
medio de u vida y sus ense9an3as el
ha promovido el amor y la pa3
entre todos los hombres. na de
las bienaventuran3as tiene que ver
con los pacificadores. El reino que
el vino a establecer se conoce
como reino de pa3. En sus
ense9an3as di1o: #mad a
vuestros enemi2os. #un en el
momento de morir en la cru34
oro por sus enemi2os:
,adre4 perd5nalos
porque no saben lo
que hacen. Es indudable
que ?es8s estaba en contra
de la 2uerra.
Lo terrible que es la 2uerra se
puede apreciar cuando consideramos
al2unos hechos bsicos con respecto a
!ios. Sabemos que !ios es el creador y
2obernador del mundo y al fin de todo
es l quien tiene el dominio en las
manos. Sin embar2o4 !ios de1a al
hombre en libertad para diri2ir los
asuntos mundiales. *uando acontecen
2uerras4 hay siempre al2unos que
pre2untan 0,or qu no acaba !ios
con esto6 la respuesta es que !ios de1a
al hombre en libertad para crear un
mundo de pa34 felicidad y armon7aF pero
el hombre puede crear tambin
sufrimiento y muerte en masa4 por
medio de sus descubrimientos. La
soberan7a de !ios no anula la libertad
del hombre en el universo.
@AC ,a participacin en la
.uerra./ =n problema relacionado con
la guerra es si el cristianismo debe o no
participar en ella. .ay cristianos
sinceros en estos dos campos
antagnicos! y los de uno y otro bando
pueden citar pasajes bblicos para
defender su posicin.
,or e1emplo4 al2unos insisten en
que hay casos en que ?es8s uso de la
fuer3a en contra del mal. *uando tom5
un a3ote de cuerdas y entro en el templo
para echar fuera a los cambiadores
demostr5 que pod7a usar la fuer3a. El
mismo di1o a los hombres que no vino
para traer pa3 sino espada.
,or el otro lado4 hay
ilustraciones que se pueden citar para
probar que ?es8s estaba en contra de
del uso de la fuer3a. ,or e1emplo en
-ateo G:H= dice: a cualquiera que te
hiera en la me1illa derecha4 vulvele
tambin la otra. Esta ense9an3a indica
que uno no 2ana su punto simplemente
por medio de la a2resividad. ?es8s
ense9a que la me1or manera de resistir
el mal es derrotarlo por medio del amor
y la misericordia.
*uando los soldados fueron al
monte para aprehender a ?es8s4 Sim5n
,edro saco su espada con el prop5sito
de resistirlos4 y le corto la ore1a al siervo
del sumo sacerdote. ,ero ?es8s le di1o:
(uelve tu espada a su lu2arF porque
todos los que tomen espada4 a espada
perecern. Es imposible probar
simplemente por medio de citas4 el que
?es8s se inclinaba hacia un lado o el
otro en cuanto al uso de la fuer3a4 por
tanto4 el cristiano tiene que determinar
de otra manera cual ser su convicci5n.
En aos pasados "ombres
como ;en 7olstoi "an sido pacifistas
e0tremistas! &ue ni si&uiera &uisieron
admitir la presencia de la polica y los
oficiales &ue vigilan para &ue se
cumplan las leyes civiles de la nacin.
.ay grupos religiosos &ue no votan ni
saludan a la bandera! por&ue tales
cosas representan actos de apoyo al
gobierno. .ay cristianos pacifistas "oy
da &ue insisten en &ue la posicin
cristiana es no usar la fuerza.
#ersonajes tales como Yirby #age 3
Culbert 9utenber "an escrito libros &ue
no "acen pensar antes de llegar a la
conclusin de &ue esta bien usar la
fuerza. En su obra !es0s or
hristianity# Yirby #age escribe en una
manera muy convincente! diciendo &ue
ms sangre se "a derramado por
medio de movimientos religiosos &ue
por medio de muc"as guerras civiles. $
la vez 9utenber en su libro -a((er and
the ross muestra &ue usar la fuerza
no es la solucin a los problemas
mundiales.
&tros eruditos aceptan la
posici5n de noIpacifismo. %einhold
$iebuhr dice: a veces uno tiene que
aceptar el menor de los males y no
puede esco2er lo ideal simplemente.
Tambin su posici5n es la de que el
deber del 2obierno civil es promover la
1usticia y no tanto el amor en las
relaciones ciudadanas. Se28n Jrunner4
el estado existe no para hacer que los
hombres se amen4 sino para mantener
orden y se2uridad.
$os parece que es imposible ser
consistente en este asunto. El que es
pacifista ala ve3 es ciudadano de un
2obierno que 2asta 2randes cantidades
cada a9o en mecanismos de defensa. #
la ve3 es imposible vivir sin resistir el
mal4 porque en una u otra forma el
cristiano tiene que oponerse o resistir
las influencias que minan la felicidad4 la
salud y la se2uridad de la familia. !ecir
que no se puede resistir el mal en
nin28n sentido seria decir que el
cristiano no puede de1ar resplandecer su
lu3 para transformar el mundo.
/tro factor &ue "ay &ue tener en cuenta es
&ue cual&uier posicin representa un
compromiso en cierto sentido. El &ue no es
pacifista reconoce &ue su posicin no es la
perfecta! pero seg8n %l! es la mejor al
considerar todos los factores. Sin embargo!
"ay &ue admitir con *runner &ue en la guerra
moderna todos son con&uistados y no "ay
victoriosos. #or otra parte! el pacifista
reconoce &ue aun&ue no participa
abiertamente en la guerra! llevando armas! si
est participando cuando paga impuestos al
gobierno! o al comprobar bonos para la
defensa! o al trabajar en fabricas &ue
producen artculos de guerra.
)ebemos decir &ue en buscar una
solucin al problema de la participacin en la
guerra todos tienen &ue ser cristianos
verdaderos. 1o debe "aber lugar para acusar
a otros de ser cobardes o desleales a la
patriaI ni tampoco se debe pensar &ue otro no
es cristiano o &ue no ama a los enemigos
por&ue est participando en la guerra. Cada
uno sinceramente debe tener una conviccin
basada en un estudio detenido de todos los
factores y! despu%s "ay &ue estar listo para
aceptar la crtica &ue seguramente vendr
contra %l.
El dilema del cristianismo no pacifista es
cmo continuar amando a los enemigos de
uno y de su nacin mientras buscan la
manera de destruir su vida! su propiedad y su
poder. El dilema del pacifista es como actuar
para la estabilidad constructiva mientras "ay
toda violencia y agresividad alrededor de %l! y
sus compaeros creen &ue la 8nica solucin
es la fuerza militar.
2rente al dilema de participacin en la guerra!
el cristianismo tiene &ue decidir por medio de
oracin ante )ios cul ser el curso de accin
&ue tomar.
D6u% puede "acer la iglesiaE .ay
varias posibilidades. ;a iglesia puede
proclamar un mensaje verdadero de lo malo y
la "orrible &ue es la guerra! y el "ec"o de &ue
"ay otras maneras ms sabias para resolver
problemas de ndole internacional. #uede
educar a sus miembros en las enseanzas de
:es8s sobre el amor para toda la "umanidad.
#uede brindar mayor sostenimiento al
programa misionero mundial! &ue tiene como
propsito propagar el espritu de Cristo! y en
esta forma ganar las almas para aceptar y
seguir sus enseanzas.
;as iglesias pueden apoyar a las
organizaciones mundiales serias y
respetables &ue tienen como propsito
mantener la paz. #ueden insistir en las
negociaciones &ue tienen como propsito
arreglar las diferencias sin el uso de la fuerzaI
pueden apoyar los programas &ue dan ayuda
a los pases subdesarrollados. #ueden vivir
consistentemente el evangelio! de tal manera
&ue otros se den cuenta de &ue somos
sinceros! en &uerer el bienestar de todos.
G. #ena de ,uerte
@BC 9esumen .istrico.< ;a pena de
muerte! el castigo m0imo
determinado por tribunales para las
personas culpables de ciertos
crmenes! tiene una trayectoria
"istrica muy larga. En los antiguos
tiempos bblicos se aplicaba este
castigo por cual&uiera de los diez
actos &ue se consideran de
suficiente gravedad para merecer la
muerte.
;as leyes antiguas de .ammunrabi se
caracterizaban por la ligereza con &ue se
aprobaba la pena de muerte. =na esposa
tenia derec"o de buscar la separacin legal
del esposo! pero si se poda probar &ue ella
tenia la culpa del fracaso del matrimonio ella
era a"ogada. Si un constructor "acia una
casa con defecto! de modo &ue el "ijo del
dueo mora! entonces se mataba al "ijo del
constructor. Si un cirujano "acia una
operacin errnea! podan cortarle las manos.
En (nglaterra se practic la pena de
muerte en forma abundante "asta el siglo
M+((( inclusive. Ejecutaban aun a nios por
actos tales como arrancar un cabo o cortar un
rbol. 1o titubeaban en a"orcar nios de siete
aos.
En los Estados =nidos nueve de los
cincuenta estados "an abolido la pena de
muerte. $ctualmente varios otros estados
estn considerando la abolicin de este
prctica.
=nos cuarenta pases del mundo de los
&ue anteriormente practicaron la pena de
muerte la "an suspendido en los 8ltimos
aos. ;as razones principales &ue se estn
dando son' &ue la prctica es barbara y
anticuada! &ue no soluciona el problema ni
produce ning8n efecto bueno! y &ue debemos
buscar otros modos para afrontar los
crmenes.
@AC El ,ensaje *blico.< Es posible
encontrar bases bblicas para una
posicin afirmativa o negativa en
cuento a la pena de muerte. #ero
es necesario aclarar &ue uno no
puede encontrar una instruccin
especifica en la *iblia y pronunciar
&ue es obligatorio obedecerla! sin
dar consideracin detenida a las
muc"as circunstancias &ue rodean
a determinado pasaje.
El $ntiguo 7estamento! sin lugar a dudas!
da varias bases para la pena de muerte! entre
ellas' @BC "omicidio @?%n.N'P! E0 AB'BG<BJI
18m G-'BPI ;ev. AJ'BHCI @AC adulterio @;ev.
AO'BOI BN'AO<AACI @GC bestialidad @E0. AA'BNI
;ev. BQ'AGI AO'B-CI @JC blasfemia @18m.
B-'GOI ;ev AJ'BB<BPCI @-C tocar las cosas
sagradas @18m. J'B-! AOI A Sam. P'HCI @PC
"ec"iceria @E0. AA'BQCI @HC rapto o secuestro
@E0. AB'BPCI @QC maldicin a los padres @E0.
AB'BQ<ABCIy @BOC violacin se0ual @)eut.
AA'A-C.
1o podemos buscar nuestra conviccin
actual sobre este problema simplemente en
pasajes &ue ilustran prcticas antiguas en las
%pocas primitivas del desarrollo de la justicia y
las instituciones de la ley. :es8s vino para
perfeccionar la ley antigua.
:es8s "izo %nfasis sobre el amor a los
enemigos y el perdn &ue &uite del corazn
toda venganza. Cuando los escribas y
fariseos trajeron a :es8s una mujer
sorprendida en el acto de adulterio! :es8s!
aun&ue no desconoci &ue la ley e0iga el
castigo! la perdon! dici%ndole' +ete! y no
pe&ues ms. @:uan Q'G<BBC.
Es indudable &ue el espritu y las
enseanzas de :es8s estn del lado negativo
de la pena de muerte. :es8s rec"az la ley
del talin @ojo por ojoC! diciendo' 1o resistis
al &ue es malo . . . @,at. -'GNC. ;a regla de
oro @,at. H'BAC nos presenta una norma de
conducta &ue no poda dejar lugar para la
venganza. :es8s y #ablo ensearon &ue la
ley del amor debe prevalecer en las
relaciones "umanas. @B :uan G'BQ! J'BA!AOI
9om. BG'BOC.
$pelar a los mandamientos en el $ntiguo
7estamento para dar base a la pena de
muerte! es aceptar como preponderante la ley
antigua sobre la revelacin superior del
1uevo 7estamento. Esto es volver a la
controversia &ue e0ista entre los fariseos y
:es8sI y entre los judaizantes y #ablo en el
primer siglo.
@GC $rgumentos a 2avor.< El argumento
&ue ms se usa para dar fuerza a
la pena de muerte es &ue disuade a
otros contra el crimen. #ero esto no
se "a probado! y "ay bastante
evidencia en contrario. En
)inamarca! 2inlandia! *%lgica!
1oruega! $ustria! Suecia y Suiza!
se aboli la pena de muerte! pero
no "ubo ning8n efecto favorable en
cuento al n8mero de crmenes.
/tro argumento a favor de la pena de
muerte es &ue no "ay otra alternativa &ue
castigar suficientemente al criminal y eliminar
a los antisociales de la sociedad. Este
argumento da lugar al espritu de venganza!
&ue es difcil de tratar! especialmente cuando
uno est ntimamente relacionado con
personas afectadas por el crimen.
=n argumento es &ue cuesta menos
ejecutar al criminal &ue mantenerlo
encarcelado por aos. Esto es reducir el
valor de la vida "umana a un nivel muy bajo!
el de pensar en t%rminos de pesos y
centavos.
@JC $rgumento en Contra.< =no de los
argumentos ms fuertes en contra
de la pena de muerte es
irreparable! y siempre "ay la
posibilidad de e&uivocarse en
pronunciar la sentencia sobre el
criminal. *enjamn 2ranXlin y
;afayette dijeron &ue si "ay una
posibilidad de la 2actibilidad
"umana! no se debera ejecutar a
nadie. Se "a credo &ue el n8mero
de personas inocentes &ue mueren
a manos del estado llega a cinco
por ciento.
7ambi%n tenemos &ue preguntarnos' DEs
justo privar de la vida a otra personaE. El
mensaje del cristianismo es redentor! aun
para las personas &ue le "an &uitado la vida a
otros.< Siempre "ay la posibilidad de la
re"abilitacin de criminales! y "ombres &ue
"an cometido graves errores pueden ser
ayudados para servir la "umanidad.
;a pena de muerte trae sufrimiento para
muc"os. Si fuera justo &ue el culpable tuviera
&ue pagar su crimen con su vida! Des justo
someter a sus familiares a la ignominia &ue
resulta de una accin sobre el cual ellos no
tenan dominio algunoE El "ec"o de &ue el
criminal "a trado sufrimiento sobre sus
familiares de la vctima no justifica esta actitud
de parte de otros.
3a "emos notado &ue la pena de
muerte no disuade a otros en cuanto al
crimen. $nteriormente se crea &ue tal era el
caso! y se "acan grandes espectculos de la
ejecucin de un criminal. ',as tarde
pro"ibieron la entrada al p8blico a los lugares
de ejecucin! por&ue reconocan &ue era
anti"umano "acer un espectculo de la
muerte de un ser "umano.
El "omicidio es pecado muy
grave delante de )ios! del "ombre y de
las instituciones de la sociedad. El
castigo de tal delito debe ser positivo!
redentor y libre de todo espritu de
venganza. ;a muerte e0piatoria de
:esucristo en la cruz del Calvario! y el
amor y el perdn de )ios son smbolos
constantes de &ue la vida "umana es
de valor infinito! y ning8n "ombre o
institucin debe tomar en sus manos la
prerrogativa de privar a otro ser
"umano del derec"o de vivir! el cual
)ios dio a todos.
7rabajo sobre' .$S =1/S $#=17ES )E 9ES#/1S$*(;()$)ES C(+(C$S
-a :tica de las 3es"onsabilidades Ci+iles
<,F
Objetivo 0 '* A*UHNO ANA*IIARA *A; R';BON;AJI*IDAD'; ;OCIA*'; K ;U
IN#*U'NCIA 'N ;U BRO#';ION
Introducci/n0
l cristiano tiene que vivir en la
sociedad4 es imposible que lo ha2a
en el vaci5. #l2unos tratan de aislarse
de las actividades diarias de la sociedad4
por que quieren buscar una relaci5n
con dios que no es posible para las
multitudes. En cierto sentido es mas
desafiador vivir la vida cristiana en las
relaciones sociales de cada d7a4 que
aislarse del mundo externo para tener
comuni5n perpetua con !ios.
E
Clases (ociales
1.4 perspectiva !#!lica
Entre los ?ud7os hab7a mucho
pre1uicio en cuanto a las diferencias de
ra3a y clase. *a7n4 siendo a2ricultor4
pertenec7a a un 2rupo distinto del #bel
su hermano4 que fue 2anadero. *omo
resultado de esta diferencia hubo
conflicto entre ellos. Los 2anaderos en
el d7a de los patriarcas siempre ten7an
dificultades con la 2ente a2raria de la
naci5n.
;os judos llegaron a ser esclavos
en Egipto! y tuvieron &ue someterse al
trabajo arduo de "acer ladrillos de
barro y paja para los egipcios en
sus programas de construccin. $l
entrar en la tierra prometida
despu%s de ser librados por
,ois%s! c"ocaron con los
cananeos.
:es8s naci en un mundo &ue era
consciente de las diferencias sociales
entre los "ombres. En el imperio
9omano "aba una clasificacin social
estricta de las personas. ;os griegos
&ue dominaron el mundo antes &ue los
romanos! tenan su sociedad calificada
entre aristcratas y obreros! en las
esferas locales. El pueblo judo critico a
:es8s varias veces por &ue relacionaba
con los publcanos y pecadores! las
clases mas bajas en la #alestina de
a&uel da. ;o acusaron de ser "ombre
comiln y bebedor de vino! amigo de
publcanos y pecadores.
2.4 5ondiciones )atinoa'ericanas
En la #mrica Latina hay
mucha distinci5n de clases. Los
espa9oles lle2aron y vieron en los
ind72enas a hombres que pod7an
servirles como esclavos. Boy en d7a este
dominio de la aristocracia todav7a se
siente en muchos pa7ses. Los ricos
componen un porcenta1e muy peque9o
del total de la poblaci5n. La
2ente profesional y los
ne2ociantes se encuentran
entre la clase alta y la media.
-uchos comerciantes y
empleados en las industrias son
los que traba1an en fabricas4
construcci5n y oficinas.
"ncontables multitudes no tienen
traba1o fi1o4 y entre estos 2rupos la
poblaci5n est experimentado su
crecimiento ms rpido.
Entre los latinos "ay una
conciencia sensible a las diferencias de
clases. ;a gente de la sociedad alta no
tiene relacin con los pobres! e0cepto
como siervo domestico y en relacin de
trabajo. ?eneralmente! es difcil lograr
&ue una persona de la clase alta asista
mas de una vez a una iglesia
evang%lica! por &ue no se siente
cmoda por no encontrar a muc"as
personas de su mismo nivel social y
econmico.
$l aplicar el mensaje del
cristianismo en las esferas sociales! es
imprescindible "acer "incapi% en &ue
todo cristiano debe aceptar a toda
persona como "ombre creado a la
imagen de )ios y de valor intrnseco
por eso. El "ombre tiene &ue trabajar
en los trabajos mas "umildes merece el
respeto del "ombre mas rico! por el
mero "ec"o de ser "ombre.

-as 2$*eres
El cristianismo ha contribuido
extensamente en la liberaci5n de las
mu1eres de su estado social inferior. En
los tiempos del #nti2uo Testamento la
mu1er era propiedad del esposo o del
padre. ?es8s infrin2i5 las costumbres
sociales de aquel entonces para e1ercer
un ministerio hacia las mu1eres. La
mu1er samaritana se sorprendi5 cuando
?es8s comen35 a conservar con ella4
especialmente acerca de su alma. Este
incidente represento un quebramiento
de las practicas en cuanto a las
diferencias raciales tanto como del sexo.
Todos se quedaron at5nitos cuando
?es8s manifest5 misericordia hacia la
mu1er adultera4 a quien los fariseos
estaban listos a apedrear4 dicindole:
vete4 y no peques mas.
Es posible que haya todav7a en la
#mrica Latina conceptos anti2uos del
nivel social de las mu1eres. -uchos
hombres piensan que la mu1er debe
servir para sus necesidades de ropa4
comida sexo4 y el cuidado de los hi1os4 y
que no deben tener libertades i2uales a
la de los hombres. La profesi5n de
peda2o27a siempre ha contado con las
mu1eres4 y 8ltimamente hemos visto que
al2unas mu1eres estn entrando en las
profesiones tales como la medicina4 la
abo2ac7a4 la pol7tica y otras ramas de la
ciencia.
6elaciones 6aciales
,robablemente lo mas dif7cil es
poner en prctica las ense9an3as de
*risto4 en la esfera de las relaciones
raciales. Bay mucha ra3as en el mundo4
por que una ra3a se define como 2rupo
de hombres que poseen ciertas
caracter7sticas f7sicas que se determinan
por la herencia. El racismo este
diferente es la creencia que una ra3a
tnica est condenada a la inferioridad
por su naturale3a y que otra ra3a est
destinada a la autoridad.
-uchos que tienen pre1uicios
usan la Jiblia para defender su
posici5n4 Bablan de la se9al que !ios
puso sobre *a7n para casti2arlos4
relacionando asi est se9al con los
ras2os f7sicos que caracteri3an a las
distintas ra3asF pero la se9al que !ios
puso en *a7n fue para prote2erlos y no
casti2arlos. El hecho de que ?es8s fue
primero a las ove1as perdidas de "srael
ha sido usado para probar su
preferencia para la ra3a ?ud7a. ,ero es
claro por otros pasa1es que esto fue
pol7tica o tctica temporal y mas tarde
?es8s comision5 a los disc7pulos a ir a
todos.
#.$El ori*en del racismo
El racismo es fen5meno
relativamente nuevo. El mundo anti2uo
tenia sus diferencias que produ1eron
pre1uicios4 pero estaban basadas en los
aspectos raciales. Los 2rie2os ten7an
esclavos4 pero no fueron de una sola
ra3a o color4 las diferencias eran
culturales.
*on el trafico de esclavos del
'frica4 los ne2ros fueron importados a
los pa7ses del nuevo mundo para hacer
el traba1o mas severo que el blanco no
quer7a hacer.
En la $m%rica ;atina los
espaoles e0plotaban a los nativos. En
las encomiendas los indios no fueron
esclavos en el sentido &ue se
compraban y se vendan! pero lo eran
en la realidad por &ue &uedaban
constantemente endeudados a los
dueos de las "aciendas. 7rabajaban
todo el ao tratando de pagar las
deudas de los prestamos &ue les
"aban "ec"o los patrones y
terminaban cada ao debiendo algo de
su sueldo del ao entrante. Es
interesante ver la actitud de los
espaoles fue mejor "acia los indios
&ue la de los ingleses. ;os ingleses
resistan rotundamente a los indios! y
trataron de matar a todos. En cambio!
los espaoles impusieron su religin
sobre los indios! mientras los ingleses
"icieron todo para impedir &ue el indio
entrara en la iglesia.
2.4 )as causas del racis'o
,or muchos a9os se crey5 que el
pre1uicio era inherente e instintivoF pero
ahora que uno adquiere el pre1uicio del
ambiente. Es cierto que en el cora35n
del hombre re7an malos pensamientos4 y
que el hombre esta dispuesto a creer lo
peor acerca del otro. Esta inclinaci5n se
alimenta por circunstancias sociales4 en
las cuales existe discriminaci5n. Bay
una tendencia innata en el hombre a
preferir a las personas que son como
uno mismo.
;a ignorancia es otra causa del
prejuicio. .a e0istido una teora!
promovida por el Conde ?ovineau!
donde se dice &ue el color de la piel
determina las diferencias mentales y
espirituales! y la mezcla de la sangre
produce degeneracin y la cada de las
civilizaciones. .oy da los antroplogos
"an pro"ibido &ue estas ideas son
completamente errneas. En la
$m%rica latina los prejuicios se basan
mas en las diferencias sociales!
econmicas y culturales. Es cierto &ue
los latinos se creen superiores a los
indios. En algunas regiones el indio
puede cambiar su condicin social por
medio de trasladarse a la ciudad!
aprender a "ablar bien el espaol y
llevar ropa europea.
0.4 Soluciones al pre,uicio
7rabajo sobre' (1+ES7(?$C(/1 E1 +$9($S 2$,(;($S/*9E S= 9E;$C(V1
$os interesa mucho ver pro2reso
en la hermandad de todas las ra3as. Este
es el ideal que !ios quiere4 puesto que el
de una san2re ha hecho todo el lina1e
de los hombre. na manera para
acabar con la tensi5n de esta relaci5n es
la educaci5n. Entre mas se educa a los
ni9os en cuanto al hecho de que son
verdades muchos de los mitos de la
inferioridad de al2unas ra3as4 tanto mas
rpidamente podemos hacer desaparecer
la discriminaci5n. Especialmente es
necesario dar mayores oportunidades a
las personas que anteriormente han sido
victimas de la inferioridad. !ebemos
usar todas las a2encias para presentar
estas verdades a las masas4 inclusive en
los cole2ios p8blicos4 y privados4 las
i2lesias4 la radio4 y la televisi5n4 la
prensa y especialmente los ho2ares. Es
en el ho2ar donde muchas veces el ni9o
aprende de la primeras lecciones en
cuanto al pre1uicio4 y los padres pueden
tener mayores influencias sobre sus
propios hi1os que cualquier otro.
El mundo comercial tiene &ue
cambiar su poltica en muc"os pases
para dar oportunidades iguales a todas
las personas sin tomar en cuenta su
raza. En algunos pases los sindicatos
de obreros "an "ec"o "incapi% en este
programa! insistiendo en sueldos
iguales y otros beneficios para los
varios tipos de trabajo! no importa su
origen racial.
7rabajo sobre' (1+ES7(?$C(/1 E1 +$9($S 2$,(;($S/*9E S= 9E;$C(V1
7rabajo ' E1S$3/ S/*9E ;$ S/C(E)$) 3 ;$ E7(C$
6losario"
De'ocracia./ f. -octrina pol+tica en favor del sistema de (obierno en 'ue el pueblo
e%erce la soberan+a mediante la eleccin libre de sus diri(entes$ la democracia parece
la doctrina m"s arrai(ada en 1ccidente.
2(imen 'ue e%erce este sistema de (obierno$ una democracia %oven debe
consolidarse.

Pa+s o comunidad (obernada de esta forma$ las democracias
hispanoamericanas.
7olga.aner#a
f. /ciosidad voluntaria! pereza! falta de ganas de trabajar' 4basta de "olgazanera y
todos en pie5Sfj
1omenclatura
f. Conjunto de las voces t%cnicas de una especialidad' la nomenclatura biolgica
utiliza muc"os t%rminos grecolatinos.

;istado de nombresI nmina' necesito la nomenclatura de profesores del claustro.
)egislacin tr. )ar! establecer o redactar leyes' este asunto est sin legislar.
8eculiar
ad%. Propio o caracter+stico de cada persona o cosa$ esta mancha es un ras(o peculiar
de nuestra familia
&special# poco frecuente$ tiene un car"cter un tanto peculiar.

9ehe'ente
adj. $pasionado! impetuoso! violento' "izo un ve"emente gesto de negacin.
Se dice de las personas &ue act8an impulsiva e irrefle0ivamente' si no fueras tan
ve"emente! no tendras &ue tragarte tus palabras.


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#%rez ,arcio! *raulio. )a 5on&uista del ;+ito. $soc. #ubl. (nteramenricana. ,%0ico
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?iles! :ames E. :ases :#!licas de la ;tica. Casa *autista de #ublicaciones.
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L"ite! Elena ?.8atriarcas y 8rofetas. $#($. ,%0ico BNN-.
:i!liograf#a 5o'ple'entaria
#%rez ,arcio! *raulio. )a 5on&uista del ;+ito. $soc. #ubl. (nteramenricana. ,%0ico
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