CURSO LATINOAMERICANO DE CRISTIANISMO

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PEDRO TRIGO
CARACAS
CURSO LATINOAMERICANO DE CRISTIANISMO
1 LA I G L ESI A HA BLA: Latinoamrica paz o violencia institucionalizada?
2 VISION SOCIOPOLlTICA DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA: tradicin, reforma
catolicismo popular, liberacin. '
3 LA IGLESIA LATINOAMERICANA BUSCA SU ROSTRO: crisis y esperanzas
4 LA IGLESIA LATINOAMERICANA CUENTA SU HISTORIA:
entre Dios y los Poderes
5 un pueblo en marcha hacia la liberacin
6 en el principio el amor: la creacin
7 tentativas de salvacin para tiempos difciles
8 Jess liberador
9 humano as, slo puede ser Dios mismo
l
10 la iglesia tambin tuvo infancia
11 - el poder y la gracia
12 cuando la iglesia hizo pueblos
13 la iglesia que vino a Amrica
14 los fundadores de la iglesia latinoamericana
15 una iglesia doctrinaria
16 enovacin o restauracin? : una historia reciente
17 LA IGLESIA LATINOAMERICANA BUSCA SU ROSTRO'
qu es eso de teologa?
18 sobre la misma tierra
19 cristianos, marxistas y marxismo
20 el amor cristiano y la lucha de clases
21 - el amor cristiano y lo ertico
22 - pobreza evanglica: injustIcia, solidaridad y rebelin
23 - salvacin sacramental y liberacin histrica
L4 - cristianismo y proyecto histrico
INFORMACION
y
PEDIDOS
_CENTRO GUMlllA: Avda. Cristbal Rojas 16 -Sta. Mnica - Tno.: 61.46.07
_IGNACIO BEASCOECHEA: Avda. Berrizbeitia 14 (El Paraso) Ota. Sta.
Tno.: 42.34.82
- JUAN M. IZAGUIRRE: Instituto Tcnico Jess Obrero -Calle Real de Les Flores
Catia - Tno. 82.71.72
_CENTRO DE COMUNICACION SOCIAL JESUS MARIA PElLlN:
Avda. Monte Elena, Ota. "Etey" - El Paraso - Tno: 42.40.01

- GONZALO CHAVARRIA - Colegio Goniaga . Avda. El MILAGRO
Tno: 76.811 y 77.214
SUMARIO
-QUE SIGNIFICADO CRISTIANO TIENEN ESOS TIPOS
-TRES PROYECTOS HISTORICOS EN EL CATOLICISMO LATINOAMERICANO
-LA TIPOLOGIA DE MEDELLlN
-ANALlSIS DE LA TIPOLOGIA DE MEDELLlN
-CATOLICISMO TRADICIONAL
- Dios nuestro Seor
- la imitacin de Cristo
- la relatividad de lo humano y la fe en Dios
- el mundo no lo ha recibido
- un peligro real: cuando la ley toma el centro
-CATOLICISMO REFORMISTA
- el giro antropolgico
- Dios crea creador al hombre
- la creacin culmina en la Encarnacin
- la fuerza disolvente del pecado
- la Iglesia como levadura
- malentendidos pasados y una nueva cristiandad
- un peligro real: la modernidad comprada
-CRISTIANISMO RADICAL
- conversin individual y conversin s.ocial
- de nuestros dolos al Dios vivo y verdadero
- el Dios de Mara, la que ha credo
- hacer la verdad
- el riesgo de la historia
- un peligro real: sacralizar lo discutible
-CATOLICISMO POPULAR
- el cristianismo tradicional del pueblo
- la vivencia de la salvacin
- hombres sacramentales
- una nueva fundacin
-EL PROBLEMA DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS.
PRESERT ACIOR
Basta abrir los ojos para apreciar la abrumadora presencia de lo cristiano
en latinoamrica. Pero tambin basta abrir los ojos para caer en la cuenta de
que esa expresin lo tiene en latinoamrica manifestaciones, smbo-
los y contenidos muy variados e incluso contrapuestos.
Se podra hacer un inmenso catlogo de las variedades cristianas, una
descripcin de las variantes regionales y aun locales. Seria algo curioso, fol-
klrico, interesante. Pero a este nivel de pura descripcin an no habrlamos
comprendido nada.
Es necesario preguntarnos ms. Preguntarnos cundo surge cada aspecto
y con qu finalidad y quines lo crearon y cmo se relaciona con !os dems
aspectos de la religin, de la vida y del trabajo. Entonces comprenderemosque
no son manifestaciones caticas, caprichosas, que surgen aSI no ms al comps
del azar. Comprenderemos que las diversas expresiones cristianas se van agru-
pando en determinados conjuntos, se van articulando en estructuras, en siste-
mas de vida. Comprenderemos que cada estruttura nace de grupos sociales
. determinados y va ligada estrechamente a sus necesidades y aspiraciones. Ex-
presa un estadio histrico concreto de un con su estructura-
. cin interna, con su grado de dominio y depencrncia del medio flsico y con
su particular interrelacin de dominio o servidumbre respecto de otros grupos
sociales. Entonces podremos comprender, ver la racionalidad, el sentido que
se escond la en el interior de la proliferacin de manifestaciones cristianas en
lati noamrica.
Algo de eso intentamos llevar a cabo de un modo muy esquemtico en la
gUia segunda que titulamos ANALlSIS SOCIOPOLlTICO DE LA IGLESIA
LATINOAMERICANA. Muchas personas que la leyeron nos comunicaron
que les habla servido para entender en cierto modo al catolicismo latinoameri-
cano. Pero no pocos nos comunicaron tambin una inquietud: Si muchas m!l-
nifestaciones del catolicismo latinoamericano que antes nos pareclan dispara-
tadas y sin sentido, ahora vemos que no son tan absurdas sino que tienen llna
explicacin esto quiere decir que todo vale; que todo es bueno, que todo es
cristiano? Porque de ser aSI caerlamos en un relativismo que no podra supe-
rarse. Y entonces cmo orientarse? cmo elegir? Es que hay que aprovar
todo lo que sucede? Pero entonces que significado tiene el cristianismo?
para qu sirve? Y si a cada uno lo dejamos con lo suyo qu sustancia, u ~
definicin tendra una Iglesia en la que todo cabe?
Creemos que todas estas son preguntas que no se pueden dejar de lado.
Pero tambin pensamos que la respuesta no es nada simple. No es una respues-
ta que la tenga un individuo solo, ni la respuesta puede salir de un laboratorio o
de una reunin o de una carta pastoral. La respuesta la hemos de dar con nues-
tras vidas todos los cristianos del continente. En esta gua intentar.emos dar
nuestra pequea aportacin. Pero antes qu isiramos situar el problema.
A una realidad se la puede enfocar desde diversas perspectivas. Un pri-
mer enfoque es el que hemos llamado descriptivo: recoger las costumbres, los
ritos, los smbolos, las actitudes, las doctrinas de los cristianos latinoamerica-
nos. A ese nivel nos quedamos an en la superficie y no logramos entender
por qu es as nuestro cristianismo.
Un segundo enfoque seria el enfoque sociolgico: Trata de detectarcmo
esos fenmenos estn interrelacionados, qu esquemas, qu figuras dibujan y
cmo esas estructuras se articulan con el todo social. Aqu hablaramos de la
necesidad de combinar dos mtodos: El primero analizara una determinada
estructura o un conjunto de estructuras en un momento dado. El otro investi-
gara cmo se ha llegado a ese momento. Este segundo es imprescindible y
arroja la inteligiblidad ltima ya que el hombre, la sociedad y la cultura hu-
mana no son cosas que se dan, que estn ah como elementos naturales, sino
que se han autocreado ya que son seres histricos.
Un tercer enfoque es el enfoque cristiano: Tambin es un enfoque hist-
rico, pero recoge el dato de que la historia no es historia del hombre en sole-
dad sino del hombre con Dios, una historia que ha llegado a su etapa definiti-
va con la revelacin humana de Dios en Jess.
..5
A este nivel situamos nuestra gua. Por eso nuestra pregunta es:
l.QUE SIGNIFICADO CRISTIANO TIENEN ESTOS TIPOS?
Esta observacin debe ser tenida en cuenta a lo largo de toda la gua: no
creemos que los de un tipo sean mejores cristianos que los dei otro. Ms an
creemos que en todos ellos eximios Dios de todo el
que le busca con sincero de. de Cristianismo que sea o
aunque no sea cristiano ni conozca siquiera a DIOs.
Si esto es as nos preguntamos qu significado cristiano tienen estos ti-
pos. Hemos visto que tiene.n Pero a.nte D.ios pueden
ser iguales individuos de diversos tipOS que CrIStiano tiene el que
entre nosotros se viva el cristianismo de modo tan diverso?
LA IGLESIA ES HISTORICA
Ante todo habra que decir que esta variedad revela el estado actual
cristianismo y por ello en cierto modo su ser. sobre. evangeliza-
cin (enero 73) de los obispos peruanos comienza aSI: La Iglesia es el pue-
blo de Dios en la historia. Compuesta por hombres, corre la suerte temporal
del mundo". Y en el momento histrico que atraviesa hoy latinoamrica exis-
ten tipos, grupos, perspectivas diversas y aun contrapuestas. La Iglesia es his-
trica. Corre la suerte temporal del mundo. No solamente que personas que
se diferencian en todo coinciden en que son cristianas, sino tambin .que ese
es interpretado y vivido de modo muy diverso. La historicidad
no sl es inherente a los individuos que son cristianos, sino al cristianismo
de esos individuos. No admitir esto seria proyectar al cristianismo la hereja
doceta que afirmaba que el cuerpo de Cristo era aparente; Dios se habra slo
revestido de hombre, Dios no se habra hecho historia, l haca "como si"
pero en realidad estaba independiente de todo, ajeno a todo, inmutable. Lo
mismo pasara si concibiramos una Iglesia inmutable, uniforme, perfecta,
autosuficiente, que tiene la solucin para todos los problemas. Est.a Iglesia no
sera humana y por eso no sera cristiana y no estara dentro de la historia de
la salvacin. .
EL PECADO DE LA IGLESIA
En esta tipologa se expresa la historicidad de la Iglesia. Pero seguimos
preguntando: Que la Iglesia sea histrica lsignifica que hay que aceptar como
bueno todo lo que es y ha sido? significa consagrar la historia? De
":lodo. El que se den estos tipos tan variados y aun contrapuestos significa la
de I,a Iglesia, significa que el Espritu es tan grande que ningn grupo
ni ninguna epoca lo expresa adecuadamente y por eso ninguno puede preten-
der el monopolio. Pero tambin significa que si la Iglesia est unida a Jess no
est identificada con l. significa el pecado de la Iglesia. Porque esa variedad
expresa la diversidad de dones, la necesaria especializacin de los diversos .
organos de un mismo cuerpo para utilidad universal, sino tambin la conver-
si.n del cristianismo en una religin de la tierra, en la expresin y sacraliza-
clon de los poderes de turno que, instalados de este modo en el interior de la
Iglesia, combaten entre s para lograr la supremaca. Significa la tentacin
c<;>nstante de la de la que no se ha visto inmune ninguna poca ni nin-
gun grupo, la tentacin de sustituir al Espritu por una ideologa, por un sis-
tema, por una doctrina y por una casta social -la jerarqua- que sea la mani-
puladora de esta religin idoltrica. Es la perversin cuyos abismos describe
pavorosamente Dostoievski en el episodio de El Gran Inquisidor de Los Her-
manos Karamazov.
6
SEALES
EN EL
CAMINO
NO HAY NINGUNA MEDIDA FUERA
DE LA HISTORIA
Hemos visto que la Iglesia es histrica. Pe-
ro hemos visto tambin que la historia no es
divina , aunque tampoco es un proceso separado
de Dios. En la historia se opera un juicio de con-
denacin y salvacilJ. Y la Iglesia no al mar-
gen de ese .iuicio, ms bien ella lo pero
ella no es el juez, y el juicio recae en pnmer lu-
gar sobre ella. Cmo orientarse. en este pro.ce-
so, como distinguir? No hay mnguna medida
fuera de la historia. La Iglesia no tiene nada
ahistrico para medir ni para medirse, ni mucho
menos es ella esa mdida.
Ni siquiera la Biblia es algo abstrado de la
historia letras divinas inmutables y absolutas
que nos' llegarn directamente de Conside-
rar as la Biblia sera hacerla un .dolo. Como
tambin sera un dolo considerar as, ahistrica-
mente la infalibilidad pontificia como si fuera
un hilo directo con Dios ms all del espacio y
del tiempo. La Biblia nos llega a de una
tradicin y la leemos en una 9ue
atraviesa una determinada coyuntura histonca.
No hay nada ab-soluto es decir suelto,
de la historia, ninguna tabla de salvaclOn fuera
de ella.
Ni siquiera es Dios ese ser de la
historia. Ya que Dios para nosotros Jesus; Je-
ss es la revelacin adecuada de DIOS, JesDS es
todo lo que el Padre tiene para dar, es Dios mis-
mo dndose a nosotros. La revelacin de Dios se
ha hecho carne, ha entrado en la historia. Ha en-
trado hasta tal punto que la ha cambiado de
sentido. Pero para eso ha tenido que perderse,
se ha alienado y ha sido abandonado. Pero en
esa entrega suprema hasta la muerte ha con,su-
mado su fidelidad total a Dios ya los hombres y
por eso Dios lo ha resucitado y lo ha
Seor de la historia. Jess est sobre la histona,
pero desde dentro de la historia como el
poderoso en ella. Pero en ella : su obra hi!r-
tricamente. El es la fuerza de salvaclOn. El es la
Puerta. Por su historia tiene la historia salida.
Porque e1 ha bajado a los abismos, a los infier-
nos, hay en la humanidad conversin, hay en la
humanidad resurreccin. Por l es posible la his-
toria y en l sucede. As que slo en la historia
se tiene acceso a l. Slo entrando en la historia
es posible la fe y la fe no es un acto que le ponga
a uno sobre la historia sino un acto por el que
uno se lanza, findose de Jess, a vivir plena-
mente la aventura de la historia.
As pues para establecer un juicio cristia-
no sobre los modos diversos que existen hoy en
latinoamrica de vivir el cristianismo no es posi-
ble situarse al margen de ellos ni tampoco consi-
derarlos como algo absoluto ,ahistrico. No exi!r-
te un punto de mira imparcial, ahistrico para
compararlos, no hay nada superior a ellos, ahis-
trico. Pero tampoco es posible divinizar ningu-
no de ellos , identificarlos con el punto de vis-
ta de Dios y excomulgar a los dems.
ES NECESARIO CAMINAR MAS
Ya que desde donde estamos slo podra-
mos realizar un juicio de condenacin a causa
del pecado. Y el juicio cristiano es de salvacin.
Y la salvacin cristiana implica una transforma-
cin. Slo en la medida en que nos transforme-
mos,iremos encontrndonos.
Siendo conscientes da que lo nico esen-
cial es caminar y que esta conversin con nada
puede sustituirse, es bueno auxiliar de
camino exponer ante la IgleSia lo que uno perCI-
be de ella desde su concreta y particular ubica-
cin en ella. Esto es expuesto. Pero, como no
pretendemos dar definicin, I? propo-
nemos a la discreClon de los dems y reCIbiremos
su .juicio.
ENTRE EL
DOLOR Y LA
INSEGURIDAD
TRES PROYECTOS HISTORICOS EN
EL CATOLICISMO LATINOAMERI-
CANO.
Habra que recalcar que la tipologa que
hemos empleado es una abstraccin. Pero pen-
samos que su fundamento es slido. Porque
realmente en el seno de nuestro cristianismo se
dan tres proyectos histricos.
El ms antiguo nacera con el siglo y cul-
minara en los aos 50. Tendera a la organiza-
cin de la Iglesia entendida como organizacin
institucional: uniformizacin, romanizacin, ex-
tensin de la doctrina cristiana y la disciplina
eclc';istica: escolstica, derecho cannico, se-
minarios y colegios, accin catlica y dems aso-
ciaciones piadosas.
El segundo nacera por los aos 30 y 40 Y
culminara en los aos 60. Tendera a un dilo-
go con el mundo a travs de los valores cirstia-
nos y las organizaciones seculares ton espritu
cristiano; se caracterizara. por su sentido social,
su apertura a la cultura moderna y la bsqueda
de poder social: doctrina social de la Iglesia,
W1versidades catlicas, organizaciones catlicas
especializadas, partidos sociaIcristianos.
El tercero se incubara en los aos 50,
. hara eclosin en Medelln y an no habra al-
canzado su plenitud. Se caracterizara por el re-_
charo a la organizacin social vigente al asumir
la perspectiva de los oprimidos por ella; desde
esta lucha liberadora se redescubre el aconteci-
miento cristiano y se reinterpretan sus catego-
ras; en esta lucha se asumen plenamente la his-
toricidad humana con sus ciencias, tcnicas y
tcticas; y aqu se inscribe la espiritualidad cris- .
jana.
La tipologa que describimos en la gua
segunda estara encuadrada, pues, en proyectos
histricos. hoy entre nosotros tres
proyectos histricos cristianos: el tradicional, el
reformista, el de liberacin. Este es el orden cro-
nolgico. Este es el orden de 'consideracin de
cada uno respecto del otro: El reformista se en-
tiende a s mismo salido del . tradicional y ms
avanzado que l; el radical se entiende salido del
reformista y con ms futuro que l. El tradicio-
nal cree que el reformista hace concesiones y que
el radical destruye la Iglesia. El reformista cree
que el tradicional asfixia al cristianismo y que el
radical lo disuelve. El radical ve al tradicional
colocando la luz bajo el celemn yal reformista
sirviendo a dos seores. Socialmente el tradicio-
nal tiene una posicin poltica conservadora, el
reformista reformista y el radical revolucionaria .
El primero se defiende del mundo, el segundo
se asimila a l , el tercero apuesta por los exchi-
dos de l.
En los aos 50 domina abrumadora mente
el proyecto conservador. El reformista recibe un
gran impulso con el Concilio. A raz de Medelln
se ala con el de liberacin para desplazar al con-
servador. pesar de que en algunas Igle-
sias locales parezca lo contrario. domina el refor-
mista, que, para que no suba el liberador se ala
con el conservador.
LA TlPOLOGIJ,\ DE
Como punto de partida para tratar de de-
tectar lo que en cada tipo hay de valioso cristia-
namente vamos a presentar y analizar la tipolo-
ga que expone y analiza MedeUn en el docu-
mento sobre la Pastoral de Elites.
Como prelimiriar diremos que
nuestro punto de vista no es el mismo que el del
documento de Medelln. Nosotros considerba-
mos en estos tres tipos a todos los cristianos la-
tinoamericanos que no estn encuadrados en el
popular. Claro estique estos tres ti-
pos son de algn modo lites: el grueso de los
catlicos del continente vive el catolicismo po-
pular. Pero el documento de Medelln se refiere
ms expresamente a los que por su actitud acti-
va configuran, definen y sostienen estos tipos,
las lites: propiamente dichas y con la connota-
cin expresa de su bsqueda de poder social, de
su orientacin poltica. Este es el texto de los
obispos:
LA CONDICION
HUMANA
A EXAMEN
TIPOS
Por razn de mtodo, y teniendo en cuenta el carcter relativo de toda tipologa
-que comporta necesariamente matices y simplificaciones- y tratndose de una clasifica-
cin en funcin del cambio social, sealaremos los siguientes grupos: los tradicionalistas o
conservadores, los desarrollistas y los revolucionarios que pueden ser marxistas, izquierdis-
tas no marxistas, o ideolgicamente indefinidos. . .
Los tradicionalistas o conservadores manifiestan poca o ninguna conciencia social,
tien.iln mentalidad burguesa y por lo mismo no cuestionan las estructuras sociales. En ge:
neral se preocupan por mantener sus privilegios que ellos identifican con el "orden estable-
cido". Su actuacin en la comunidad posee un carcter paternalista y asistencial, sin ningu-
na preocupacin por la modificacin del statuquo.
Sin embargo, algunos conservadores actan muchas veces bajo el influjo del poder
econmico nacional o internacional, con alguna preocupacin desarrollista.
Se trata de una mentalidad que frecuentemente se detecta en algunos medios profe
sionates, en sectores econmico-sociales y del poder establecido. Esto hace que varios
sectores gubernamentales acten en beneficio de los grupos tradicionalistas o conservado-
res, lo que a veces da lugar a la corrupcin y a la ausencia de un sano proceso de personali
zacin y socializacin de las clases populares. Las fuerzas militares apoyan en diversas par
tes esta estructura y, a veces, intervienen para reforzarla.
Los desarrollistas se ocupan preferentemente de los medios de produccin, que se
gn ellos deben ser modificados en calidad y cantidad. Atribuyen gran valor a la tecnifica-
cin y aL planeamiento de la sociedad. Sostienen que el pueblo marginado debe ser integra-
do en la sociedad, como productor y consumidor. Ponen ms nfasis en el progreso econ-
mico que en la promocin social del pueblo, en vista de la participacin de todos en las de-
cisiones que interesan al orden econmico y poi tico.
Es la mentalidad que se observa con frecuencia entre los tecnlogos y las varias Age ....
cias que procuran el desarrollo de los pases.
Los revolucionarios cuestionan la estructura econmicosocial. Desean su cambio
radical, tanto en los objetivos como en los medios. Para ellos, el pueblo es o debe ser el .
sujeto de este cambio, de modo que participe en las decisiones para el ordenamiento de
todo el proceso social. Esta actitud puede observarse con mayor frecuencia entre los inte-
lectuales, investigadores cientficos y universitarios.
ACTITUDES DE LA FE.
Reconociendo que en todos estos ambientes muchos viven en fe conforme a su con-
ciencia, y aun realizan un trabajo positivo de concientizacin y promocin humana, nota-
mos, desde el punto de vista del cambio social, ciertas manifestaciones de esta fe.
En el grupo de los conservadores o tradicionalistas, se encuentra con ms frecuencia
la separacin entre fe y responsabilidad social. La fe aparece ms como una adhesin a un
credo y a principios morales. La pertenencia a la Iglesia es ms de tipo tradicional y, a veces.
interesada. Dentro de estos grupos, ms que verdadera crisis de fe, se da crisis de religiosi-
dad. .
Entre los desarrollistas pueden encontrarse diversas gamas de fe, desde el indiferen-
tismo hasta la vivencia personaL Tienden a considerar a la Iglesia como instrumento ms o
menos favorable al desarrollo_ En estos grupos se percibe ms claramente el impacto de la
desacralizacin debida a la mentalidad tcnica.
Es de notar en algunos de estos grupos, especialmente entre los universitarios y los
profesionales jvenes, una tendencia que desemboca en el indiferentismo religioso o en una
visin humanstica que excluye la religin, debido sobre todo a su preocupacin por los pro-
blemas sociales.
Los revolucionarios tienden a identificar unilateralmente la fe con la responsabilidad
social. Poseen un sentido muy vivo de servicio para con el prjimo, a la vez que experimen-
tan dificultades en la relacin personal con Dios trascendente en la expresin litrgica de
la fe. Dentro de estos grupos se da con ms frecuencia una crisis de fe. En cuanto a la Igle-
sia, critican determinadas formas histricas y algunas manifestaciones de
ofu:iales de la Iglesia en su actitud frente a lo social yen su vivencia concreta en este mis-
mo orden.
EL HOMBRE,
LA TIERRA
Y EL AMOR
Comparando esta caracterizacin con las
pautas que nos da la reflexin doctrinal del do-
cumento sobre la paz (ver gua Ira.) hallamos
que slo en el grupo revolucionario se encontra-
ra una cierta afinidad con la visin de los obis-
pos sobre el continente. En efecto los conserva-
iD
ANALlSIS DE LA TlPOLOGIA DE
MEDELLlN
LA VISION DE LOS OBISPOS Y LA VI-
SION DE ESTOS GRUPOS_
dores se identifican con el orden establecido y
los desarrollistas quieren integrar a l a los mar-
ginados, modernizando este orden. Pero este or- .
den es para los obispos desorden establecido,
violencia institucionalizada, situacin de pecado.
Los obispos creen, como los revolucionarios, en
la necesidad de un cambio radical tanto de obje-
tivos como de medios. Por eso entre las orienta-
ciones pastorales proponen "alentar y favorecer
. todos los esfuerzos del pueblo por crear y desa-
rrollar sus propias organizaciones de base". Co-
mo los revolucionarios, que sostienen que el pue-
blo ha de ser "sujeto de ese cambio". A diferen-
cia de los tradicionalistas que niegan el cambio
y de los desarrollistas que "ponen ms nfasis en
el progreso econmico que en la promocin so-
cial del pueblo".
LA CUESTlON DE LA FE
Por eso al analizar los obispos las actitudes
de fe inherentes a cada proyecto histrico -re-
conociendo una vez ms que en cada uno de
eUos hay individuos de fe viva- observan que la
cuestin de la fe se presenta en el revolucionario.
el no fe adhesin a una Igle-
SIa, a una mstJtuClon religIOsa, ya que no
viva cuando falta la responsabilidad social. En el
desarrollista puede darse fe, pero la lgica del
proyecto no lleva a ella, tiende ms bien a secar-
la y que, orientada hacia la tcnica como la
perspectiva desde la que se abordan los proble-
mas sociales, desaparece el misterio de la perso-
na, adviene un humanismo neutro, impersonal;
en el mundo no hay presencias, no hay nada sa-
grado. no hay por consiguiente fe. En el revolu-
cionario es donde se plantea realmente el pro-
blema de la fe . Realmente ya que es en este pro-
yecto donde se dan los presupuestos siJitermti
cos para que la fe se desarroUe. Problema ya que
existen obstculos histricos y personales que
dificultan que esta fe se reconozca, se asuma y se
exprese. Se da el presupuesto real de la fe, una .
. . cierta forma de fe que es "un sentido muy vivo
de servicio para con el prjimo". Las dificulta-
des estn en que la Iglesia sigue en la prctica .
bastante ajena a lo social y por eso no tiene los
cauces de expresin adecuados, y, en parte por
esa situacin eclesial, en parte por la dinmica
de la lucha, tienden a absolutizar la responsabi-
lidad social con lo que de fe pasara a idolatra,
de servicio a poder en s.
COMO PROYECTO HISTORICO, SOLO
EL REVOLUCIONARIO.
Como conclusin diramos que como pro-
yecto histrico solo el revolucionario ofrece cau-
ces para que la Iglesia conserve viva la fe en
:nuestro continente. Eso no quiere decir que la
Iglesia debe identificarse con ningn grupo exis-
tente. Por el contrario, tal como estn estos gru-
pos radicales an no estn maduros para que en
concreto ofrezcan un cauce suficientemente via-
ble para que lo puedan transitar mayorascristia-
nas. Es necesario calninar Pero slo ste es
el camino, que cada uno ha de reinventar al re-
correrlo.
Y LOS DEMAS TIPOS .QUE?
Esto no quiere decir que los dems tipos
no tengan nada que hacer. Pensamos que tienen
un lugar no slo como individuos sino incluso
como proyecto histrico. Y esto porque an el
pr!lyecto de liberacin no existe como sntesis,
ii
como superacin dialctica de los otros dos sino
en parte solamente como opuesto a ellos; an
debe aprender a negarlos conservndolos. Hasta
que la Iglesia latinoamericana no lleve a cabo es-
te proceso es necesario cristianamente que exis-
tan los tres grupos. La Iglesia an no est madu-
ra para embarcarse, para jugarse integramente en
un proyecto liberador. Debe caminar hacia all.
Los otros tipos deben mostrar lo que no puede
dejarse en el camino, aunque tal vez haya que
dejar las formas en que actualmente se expresa.
Pero sera sumamente peligroso para el porvenir
de nuestra Iglesia el que esos tipos conservadores
y reformistas se absolutizaran a s mismos y se
dedicaran a desmantelar al proyecto liberador,
a castrarlo asimilndolo a lo suyo y a extroyectar
fuera de la Iglesia a los elementos inasimilables.
Habra pasado de la Iglesia a la Sinagoga, a la.
Ley, se habran hecho fariseos, inquisidores, ha-
bran apagado al Espritu. Ni ellos entraran
dejaran entrar a las generaciones futuras. ES
bueno advertir a tiempo que la indefectibilidad
de la Iglesia no signifiCa la permanencia de nn-
guna Iglesia local concreta, otras Iglesias ms an-
tiguas y florecientes han cado.
En estos momentos en que en el seno del
cristianismo latinoamericano se debaten diversos
proyectos histricos es especialmente importan,
te el consejo de Gamaliel: con dilogo fraterno,
con correccin fraterna , que cada grupo camine,
que d lo mejor de s sin absolutizarse; si algo
no es de Dios caer, si hay verdadera libertad
espiritual triunfar el que ms sirva a los hom-
bres, el que tenga ms Espritu. Y no triunfar
l slo sino toda la Iglesia en l porque ser ca-
paz de asimilar lo mejor que haya en ella. Que
nuestra pelea no es contra los hermanos, y ni :
siquiera contra la carne y la sangre -los indivi-
. duos opresores- sino contra los poderes de opre-.
sin que dominan el ambiente (Es. 6,12).
Hemos expuesto, desde nuestra situacin
particular en la Iglesia, lo que pensamos que es la:
direccin y el camino. Pasemos ahora a sealar
lo que en cada tipo nos parece ms radicalmente
cristiano, lo que hace que, en medio de las limi-
taciones e incluso contrasentidos del tipo, ste
siga siendo un tipo cristiano y no patologa cris-
tiana. Insistimos en que no tratamos de hacer
una descripcin completa de cada tipo, sino, de- una respuesta ms comprometida
sechando lo que tienen de insuficiente, de par-
cial y de alienado, tratar de captar el tesoro que
encierran, la herencia que deben transmitir al con las necesidades de los hombres
todo cristiano. .
CATOLICISMO TRADICIONAL
Lo caracterizaramos con los siguientes rasgos:
- Sentido de la grandeza de Dios. Estima de la revelacion y acatamiento.
- Sentido del pecado.
- Conocimiento de la naturaleza humana.
- Integridad moral y profesional.
- Ayuda al prjimo y comprensin de las debilidades humanas.
DIOS NUESTRO SEOR
Intentemos entender la estructura que sub-
yace a estos rasgos y los liga.
Dios es percibido como santo, como abso-
luto, como incondicionado. El hombre que per-
citie esta gloria no la siente como un peso que
aplasta, sino que llena. No es una grandeza que
disminuye al hombre sino que lo colma.
Dios no es el correlato del hombre , es to-
talmente Otro, libre, inconmensurable.
Dios no es percibido como la magnificacin
de las grandezas del hombre, de una cultura ni
como la proyeccin de sus insuficiencias, la com- .
pensacin de su impotencia, el nico ser libre de
angustias. Dios est ms all, ante l ceden todas
las grandezas y todas las miserias, enmudecen to-
das las palabras y el hombre se pone en su presen-
cia en un silencio neno. Todo lo expone ante l,
se vaCa de todo y se queda sencillamente a su
disposicin: "Aqu est la esclava del seor, h-
gase en m segn tu palabra". Y no slo eso,
tambin experimenta la desmesura de que venga
a l la palabra de Dios: "Yo soy slo tu siervo, el
hijo de tu esclava". y no hay en todo esto nin-
gn servilismo, ninguna disminucin artificial,
ningn infantilismo. No es miedo a la libertad.
Es el aceptar con toda la libertad, gozosamente,
el status humano en lo que tiene de ms hondo:
el estar referido a Dios. Uno reconoce que l no
es Dios, l es un ser referido a Dios. Y puede asu-
mir sin VeI'giienza, sin creer que es rebajarse el
lenguaje del A.T.: "Como est;n los ojos de los
esclavos fijos en la mano de su seor, as estn
nuestros ojos en el Seor esperando su misericor-
dia". Quien puede comprender y hablar este len-
guaje sin disminuirse ha alcanzado el ncleo ms
profundo de su realidad humana. Ese hombre es-
t en el camino de la libertad. Quien comprende
que servir a Dios es reinar. Quien posee esta ima-
gen de Dios ms all de la magnificacin de su
propia riqueza o de su impotencia. Ms all de
cualquier obra humana, cualquier elabQracin
. cultural, ms all de cualquier dolo. ".
Este hombre est siempre ante el Seor ro-
mo quien no tiene ningn derecho, dice: "Siel'-
vos intiles somos y sin provecho; no hicimos
ms que lo que tenamos que hacer". Y eso no
lo hace inseguro sicot6gicamente, ni lo hace pe-
rezoso, ni lo hace resentido. No lo hace temeroso.
Porque sabe que Dios no es caprichoso, no escla-
viza, no humilla. Dios no se ata a proto-
colo, pero no porque sea un tirano. Sino Porque
sus relaciones son relaciones absolutas. Dios se
relaciona desde su mismo centro, nada interpone,
ninguna clusula, ninguna ley. El se relaciona per-
sonalmente, por su libre voluntad, gratuitamen-
te. El hombre que vive ante esta imagen de Dios
no es tirano, I!0 se arroga ningn derecho, el po-
der que tenga lo ejerce como servicio, est abierto
con toda su libre voluntad a los dems, por enci-
ma de cualquier ley, aunque siempre procurar
ser muy respetuoso de ella.
Cuando escucha que el Seor le dice: "Ya
no los llamar sierVos sino amigos", l recibe con
gozo esta intimidad. No ante ella. No
se retrae. No teme poner a prueba la fidelidad de
Dios. Pero nunca la toma como un derecho ad-
quirido, como una ley; nunca se la arroga como
una riqueza. Siempre se mantiene pequeo ante
Dios,pobre ante l, pero con una gran confian-
za. En eso consiste la fe: en ese apoyarse en el
Seor, apoyarse en algo que no es uno mismo y
por eso reconocer que uno no es fondo, vivir
siempre desfondado sin pretender nunca llenar
este hueco ni de l o ignorarlo retirn-
13
dose a vivir a UDa di'mensin en que todo est re-
gulado, a la ley. Sino estar abierto personalmen-
te al totalmente Otro.
Por eso este tipo proclama algo esencial:
El cristianismo no es un humanismo, no es una
cultura, no es una moral, no es un culto ni una
ley; el cristianismo es ante todo la aceptacin de
esta relacin trascendente, incondicionada, acep-
tar a Dios que si est en todo no lo est como
alma del mundo de quien depende el mundo pe-
ro que depende a su vez de l, sino que est en
todo porque est sobre todo y est en todo no
por necesidad sino por gracia.
LA IMITACION DE CRISTO.
Pero este Dios absoluto ante el que el hom-
bre vive en actitud de humilde acogida ha habla-
do, se ha revelado. No se trata ya ante todo de
hacer uno lo que buenamente entienda que es
agradable a Dios. No se trata ante todo de una
religin, sino que el hombre se sita ante la reve-
lacin de Dios, una revelacin fragmentaria en
diversos tiempos, lugares y formas, y sobre todo
la revelacin -.definitiva y plena en Jess. Jess
ante todo revela el amor de Dios, un amor que
hace a este hombre preguntarse cmo corres-
ponder yo? Este amor se revela en la Cruz y por
eso revela un misterio de mal. Pero.,.evela ms
an un amor sobre toda medida y por eso provo-
ca una correspondencia absoluta, sa que ha lle-
vado a los santos a superar los lmites de sus res-
pectivas culturas abriendo caminos que parecie-
ron locura pero que con el tiempo se revelaron
como libertad y sabidura, como salvacin para
sus pueblos.
Si Jess es la revelacin cabal de Dios, la
correspondencia a Dios ser el seguimiento de
Jess, la imitacin de Jess. Una imitacin inimi-
table y por eso, tambin desde este punto de vis-
ta, ms all de cualquier humanismo, cualitativa-
mente distinta, superior a cualquier concrecin
cultural o proyecto humano. Y de este modo
libera la cultura, impide que se absolutice, y hace
avanzar a la historia. Hay que recalcar que esta
imitacin de Jess, que se prender de sus pala-
bras y de sus gestos, que muchas veces tender a
ser detallista y siempre cuidadosa, puede semejar
a veces externamente al sometimiento a una ley
pero en realidad no tiene nada de eso, es ms
bien, por el contrario, correspondencia personal.
Este hombre llega a Jess a travs de la
Iglesia. Reconoce en ella la voluntad positiva de
su seor y se aplicar a amarla, a comprender sus
normas y sus orientaciones y a participar fervo-
rosamente de su vida. Esto lo entender frecuen-
t ~ m n t de un modo bastante objetivado, admi-
tiendo frecuentemente sin ms a la Iglesia en su
estado actual como expresin directa de su Se-
or y desempeando en ella con obediencia y
dedicacin su funcin. Si es de la jerarqua acep- ,
tando la carga de gobernar, si es seglar procuran-
do. en lo que se pueda. participar y seguir las in-
dicaciones. Naturalmente que ninguno de los dos
cierra los ojos ante las debilidades humanas y an-
te los pecados, pero para ellos eso no es ningn
obstculo a su obediencia sino un motivo de do-
10r y de solicitud cristiana. Procurar compren-
der, disculpar, corregir lo que buenamente sea
necesario y posible buscando siempre la edifica-
cin de la Iglesia, que sea cada da ms parecida
a su seor.
LA RELATIVIDAD DE LO HUMANO Y
LA FE EN DIOS.
Esa imagen pura, trascendente de Dios lo
neva a considerar como nada la realidad humana:
"Toda carne es hierba y todo su esplendor como
flor del campo. La hierba se seca, la flor se mar-
chita, mas la palabra de nuestro Dios permanece
por siempre". Esto es muy importante, pero de-
be ser entendido bien. El cristiano tradicional es
un hombre robusto. Digamos que es un hombre
muy concreto, muy terrenal. No se anda con ta-
pujos ni con abstracciones. Tiene la sabidura de
la tradicin, ama la vida Y la sabe vivir. Aprecia el
cuerpo y sus gozos, tiene un altsimo concepto
de la amistad y sabe practicarla. Sabe ser til al
amigo y dar contentos, ama el trabajo y sin ilu-
siones desmesuradas se aplica a la obra de sus
manos. Conoce a los hombres. Conoce la natura-
leza humana. Es un hombre que ha heredado del
sabio A. T. ese sano apego a la vida, esa discre-
cin en las relaciones humanas, ese conocimien-
to de sus recursos y de sus debilidades. Es un tipo
. muy realista. Se le puede acusar de que es dema-
siado realista. No es idealista, aunque ama al
hombre. Lo ama conociendo-que es mortal, que
es ansioso, que frecuentemente anda apremiado
por la vida Y que slo conoce oasis de dicha fugaz.
Por eso su amor por el hombre, que no descono-
ce la admiracin, tiene sobre todo misericordia,
comprensin, sobria ternura.
Por eso cuando dice que no somos nada no
lo dice por desconocimiento ni por resentimien-
to. Lo dice porque se sita en la presencia de
Dios. Esta frase quiere decir: el hombre no es
Dios. La realidad real es Dios. "T eres nuestra
Roca y no hay roca fuera de t". De ah esa frase
que puede sonar tan escandalosa, Pero que bien
entendida expresa el fondo de la Biblia: "Maldi-
to el hombre que confa en el hombre, ser como
rbol plantado en el desierto". Quiere decir mal-
dito el hombre que se apoya en otro hombre co-
mo si fuera Dios, y concretamente significa en el
texto citado de Jeremas maldito el que se apoya
en el pas prepotente, imperialista para no seguir
la justicia que Dios quiere. Eso fue lo que hizo,
p. ej, el Rey Ajaz que prefiri apoyarse en el po-
der de Asiria para defenderse de sus enemigos
antes que apoyarse en Dios y seguir su justicia y
apoyarse en la unidad del pueblo en la verdad.
Para la Biblia el que se apoya en la carne, en la
prepotencia humana, se apoya para hacerse pre-
potente, para cerrarse al hermano, para defender-
se de los riesgos de la aventura humana, de la so-
lidaridad en la justicia. Por eso viene la adverten-
cia de Isaas: "Si no se apoyan en m, no tendrn
consistencia" .
Este sentido de la medida, del lmite, un
sentido concreto que desde dentro de la
vida, desde la experiencia de su positividad, es un
rasgo muy sealado del cristiano tradicional que
pone una nota de distancia, un toque de irona y
aun de desengao sobre la fe no pocas veces in-
genua en las posibilidades humanas y la entrega
enfebrecida y confiada de nuestro mundo a la
aventura total.
EL MUNDO NO LO HA RECIBIDO
Este' hombre colocado ante la voluntad
santa de Dios no slo descubre la relatividad de
lo humano, se descubre tambin pecador. No
ante todo el pecado como algo que le mancha,
que le disminuye su ser, ni como algo que lo es-
claviza, sino ante todo como un apartamiento
del camino del Sefior, como un volverle la espal-
da, como un no querer caminar en su preaencil,
como infidelidad a su alianza. Ante el ejemplo de
Jess y su mensaje se contempla a s mismo y
contempla a' la humanidad cOmo pecadores. Y
ante Jess crucificado se le revela el tremendo
I3bismo del pecado del mundo. En este sentido
pesimista: Dios vino a los suyos y los suyos no
lo recibieron porque amaron ms sus tinieblas
que la luz. Y l siente cmo la humanidad sigue
sin recibir a y el mundo, aun con sus in-
mensos valores, se construye en bUena medida de
espaldas a l. El es al pecado de rebelda,
al pecado de defeccin, al pecado de infidelidad,
el desertar el mundo de su centro, que es Dios en
Jess, de su ejemplo y de su Ley. Por eso el cris-
tiano tradicional, en un apartamiento aparente
del mundo pero profundamente por solidaridad
con l, procura ser muy cuidadoso en la obser-
vancia de la voluntad de Dios manifestada en la
Ley natural y en las normas de la que la
iluminan y concretan. Procura estar siempre en
paz con su conciencia, pero, aunque no le re-
muerda nada, siempre se ve ante Dios pecador y
en esto se encuentra hermanado y solidario de
los hombres, y por eso, as como pide misericor-
dia para l, as pide muy de corazn por la salva-
cin de todo el mundo.
Este sentido tan agudo del pecado se ex-
presa en delicadeza,He conciencia que le De -
va con frecuencia a actos menudos de fidelidad,
a exmenes y a actos de reparacin. Pero l sabe
que esos no son ritos automticos ni transaccio-
nes legales. El sabe que ha pecado ante Dios y
que su voluntad libre es la que le perdona. El
perdn no se puede comprar. El perdn lo espe-
ra de la misericordia de Dios.
15
De esta situacin ante Dios se revela una
conducta que puede parecer paradjica pero que
en el fondo tiene una gran consecuencia: Consi-
go mismo es exigente y observa una integridad
personal y profesional a toda prueba. Con los de-
ms procura ser ante todo justo, pero su justicia
est teida de comprensin. El cristiano tra4icio-
nal es un hombre que comprende las debilidades
humanas, que perdona los pecados y que del mo-
do ms discreto posible procura ayudar a todo el
que ve necesitado. El no entiende muchas cosas
del mundo moderno y las desaprueba enrgica-
mente, pero a la hora de la prueba es un hombre
misericordioso.
En esto es en lo que consideraramos que
el tipo de cristiano tradicional tocara fondo en
el cristianismo. Por esto este tipo onservador'no
es mera patologa en el conjunto de la Iglesia, no
son reliquias del ayer. formas anquilosadas que
se resisten a morir pero que acabarn por fosili-
zarse del todo y caer solas. Es cierto que pode-
mos hablar muchas veces de expresiones ahist-
ricas e incluso no raramente de alienacin reli-
giosa, pero tambin tenemos que referimos a es-
te tesoro perdurable
i
a este tesoro que no debe
morir. Y sera morta para la Iglesia latinoameri-
'::ana que, por incomprensiones mutuas, nos que-
dramos sin esta herencia.
UN PELIGRO REAL: CUANDO LA
LEY TOMA EL CENTRO.
Un problema -no el Dco- que dificulta
enormemente este dilogo cristiano toca a este
tipo y por eso lo vamos a analizar ahora. Es la
alienacin religiosa en que no raramente ha ca-
do, sobre todo entre sus representantes que os-
tentan cierto grado de poder econmico, social y
eclesistico.
Hemos dicho en varias ocasiones que este
tipo de crIStiano propende a expresar su fideli-
dad en forma de voluntario sometimiento a la
ley. Lo esencial era ese "caminar humildemente
ante tu Dios", (Miq. 6,8) y ninguna observancia
eqivale a ese corazn pobre y abierto a Dios y
al hermano. El seguimiento de Jess es inconme-
surable aunque se plasme hoy y aqu en leyes,
costumbres y ritos que seran el camino segn el
;mtir de la Iglesia. Igual que el cumplimiento de
la ley no da vida, no es ningn motivo de orgullo
personal, ni el trato legal con el hermano puede
suplir a la comprensin y la misericordia. La
alienacin vendra cuando el aspecto personal se
esfuma y la ley toma el centro. Cuando la ley
deja de ser un smbolo, una expresin, algo que
no vale de suyo y que se sobrepasa constante-
mente, algo que parte de la persona y va a la pe ..
sona como humilde obsequio. Cuando la ley pa-
sa a ser la medida. Entonces se pierde la dimen-
sin de profundidad, la dimensin personal. El
mundo es plano. Las relaciones son tajantes: de
proselitismo, de combate, de resistencia. A la
ley se une la costumbre. La obediencia a la ley
se convierte de hecho en la obediencia a una cul-
tura, en obediencia a una casta que define, que
interpreta, que aplica la ley. La Iglesia se convier-
te en una secta. Ser buen cristiano es entonces
colaborar con la jerarqua defendindola de los
enemigos y haciendo proslitos, adeptos. Natu-
ralmente que en esta situacin no es posible el
dilogo.
Creemos que el tipo conservador se debate
entre ese tesoro y esta alienacin. Todos cono-
cemos individuos "que llevan ese tesoro en va- ,
sos de barro". y conocemos tambien a esos tris -
tes cancerberos de una falsa ortodoxia. Lo nor-
mal es que alienacin y gracia anden ms o me-
nos mezcladas. A todos nos toca ayudar a esta
conversin.
CREEMOS QUE PARA ESO AYUDARA UNA MAYOR CERCANIA AL PUEBLO, POR-
QUE ESOS RASGOS QUE HEMOS DESCRITO Y LA ESTRUCTURA QUE LOS LIGA-
BA, ESE TESORO DEL CRISTIANISMO TRADICIONAL ES EL QUE NUESTROS AN -
TE PASADOS HAN LEGADO AL PUEBLO. EN EL SOBRE TODO GERMINA ESTA
BUENA SEMILLA, CON SUS MANIFESTACIONESCARACTERISTICAS, PERO EN EL
V1VE ABUNDANTE Y' VI VI FICADOR.
!,6
. ' .
CATOLICISMO REFORMISTI
Esta visin se caracterizara por su profunda afmnatividad basada en la percepcin
de la unidad del plan de Dios en Cristo, creador y salvador, unidad dada por la encarnacin
que an est inconclusa y de la que participamos nosotros. Creatividad y encarnacin se-
ran las actitudes correspondientes.
Una actitud afirmativa .
Basada en la revelacin del plan de Dios sobre la creacin
De ah proviene la percepcin del sentido unitario del mundo V de la existencia
La Encarnacin sera la categora central
Los cristianos seran la levadura del mundo
Deben sembrar en cada cultura los valores, el espritu cristiano
Desde dentro, participando lealmente en la configuracin dt lOS rdenes sociales.
EL GI RO ANTROPOLOGICO
Para hablar del cristianismo tradicional co-
menzamos refirindonos a Dios ya que este tipo
de cristiano trata de verse ante t-odo con los ojos
de Dios, es un tipo de hombre fundamentalmen-
te religioso. Al hablar del cristiano modernizan-
te nos referimos en primer lugar al hombre
ya que en el hombre est fundamentalmente- su
centro de atencin. Se ve ante todo como un
ser -en - s, como una naturaleza, como un suje-
to, como existencia. El hombre noes una sombra
ni una marioneta, ni' un ' apn<ice de nada.
El hombre es un centro, un microcosmos, algo
absoluto,en cierto modo es un fm en s. El cris-
tiano modernizante es un hombre que toma po-
sesin de su humanidad, un hombre que se en-
tiende adulto para vigorosamente a la
aventura de construir un mundo humano. Es un
hombre sereno que mira desde su exacta estatura
el mundo que ha recibido, que dice "est bueno"
y se mete a transformarlo. En el trabajo palpa la
resistencia de la materia y sus propias pasivida-
des. En el duro trabajo que le sobrepasa sale de .
s, se niega a s mismo, se supera dolorosamente.
Se acepta a s mismo como constituyente de la
humanidad, como parte de un gran pueblo, de
una historia, Por eso resiste a la tentacin de
constiturseen absoluto, de trabajar para su pro-
pia gloria. Descubre la objetividad, la alegra del
nosotros en el que se pierde y se encuentra.
Este sentido activo, afrrmativo ante la exis-
tencia no lo entiende de ningn modo como re-
belda contra Dios, como competencia. El no ha
seguido esa voz "sern como dioses". Su pro-
yecto es otro: es asumir el ser que Dios le ha da-
do. Ya que Dios no es para l ningn poder funi.
tado, celoso de sus atribuciones, cuya grandeza
.se hace a costa de otros seres. Dios no es ningn
poder de este mundo, ningn poder econmico,
que necesita medir sus recursos y explotar a sus
clientes. Dios es el creador.
DI OS CREA CREADOR AL. HOMBRE
La creacin es una categora fundamental
para el cristiano modernista. Dios nos ha hecho
con su Palabra. Somos fruto de !>1I libertad. No
es la necesidad, la carencia lo que nos liga a l;
nos liga el carcter de nuestra libertad que es una
libertad ante l, libertad como responsabilidad, '
es decir como respuesta a su libertad creadora,
incondicionada. Dios ha puesto delante de s
un ser de verdad, no a mufiecos sino a
seres que tienen consistencia propia, seres libres.
Dios no quiere sumisin de esclavos, Dios quiere
que seamos libres. "La gloria de Dios es que el
hombre viva". Por eso este tipo de cristiano en-
tiende su vivir, su crecer, su luchar, su construir
el mundo como un dilogo con Dios. Ms que
sus palabras quiere que sus obras sean la expre-
sin de su alabanza. Por eso quiere hacerlas ante
l, quiere trabajar y vivir como accin de gracias.
Y tambin sus derrotas y su muerte son
para :l accin de gracias, alabanza, reconoci-
miento de que la obra de Dios es ms grande que
uno,que uno no es Dios, que uno viene a dar a la
11
mar: "En tus manos encomiendo mi espritu".
Es el asumir gustoso el tamao de la propia li-
bertad que es limitada. Pero que no limita con
la libertad de Dios sino que se halla situada en el
horizonte -que nunca es limitante- de la liber-
tad divina . . Cuanto ms sube uno en la montaa
-deca Teilhard, un gran cristiano moderno-
ms siente uno la resistencia a su caminar ,pero
ms se siente baado en la luz; en cambio si se
desliza por la pendiente no siente apenas resis-
tencia pero se encontrar paso a paso invadido
por la noche. As este tipo de cristiano siente
que cuanto ms avanza en el construr el mundo,
en el entregarse a la objetividad, al servicio del
mundo ms resistencia experimenta; siente que
por el camino va dejando la piel y la vida, pero
siente que se va llenando de otra vida ms difa-
na, incorruptible, una vida que no nace de l,
pero que es cada vez ms su vida.
LA CREACION CULMINA EN LA EN-
CARNACION.
Pero el misterio escondido en Dios, el mis-
terio de la libertad divina al crear la libertad hu-
mana se revela sobre todo en la Encarnacin.
Dios quera dar tanta consistencia a estos seres
colocados frente a s, que la culminacin de esta
creacin, de esta historia, sera la creacin de un
hombre que tuviera la consistencia de Dios. Dios
quera un dilogo tan ntimo con estos interlo-
cutores que en uno de ellos quiso autocomuni-
carse totalmente: Jess, nacido de mujer, hijo de
:Mara, es una persona divina, este hombre perte-
nece a Dios, es Dios. As pues la hu-
mana, la libertad humana no est en tel8cin in-
:versa con la cercana a Dios, sino al contrario.
' Dios no es el sol que disuelve toda luz, el mar ,
infonne que diluye toda sustancia. Dios es el
creador libre que crea libertad; por eso cercana
a l es simultneamente adquisicin de comple-
jidad creciente, de diferenciacin y acrecenta-
miento de comunin.
Por eso este cristiano ha descubierto que la
fidelidad a Dios no es cosa de transacciones, no
es un contrato en el que yo realizo parte y l
parte y uno tiene que tener cuidado en hacer la
parte que le toca y no meterse en la que no le
toca. No es cosa tampoco de andar uno dividido:
hacer las cosas segn se hacen, segn estn las
reglas del juego como si fueran algo intocable
como el da y la noche, como las leyes de la na-
turaleza, y entregar a Dios la intencin pura de
servirle, una intencin fantasmal separada de la
obra. Este cristiano ha descubierto que l es res-
ponsable de todo, que l debe hacer todo y que
lo que l no haga se quedar sin hacer. Dios no
vendr a tapar agujeros. Ese no es su Dios. Y l
es responsable de la obra ntegra y no slo de la
intencin con que se realiza; el no es un asalaria-
do para mantener en funcionamiento una crea-
cin acabada. El es responsable de toda la
cin; si algo no funciona correctamente, si algp
aplasta en vez de ser til , debe ser refonnado.
"Todo es suyo, ustedes de Cristo y Cristo de
Di " os .
NO CREE
U5TEDQUEVA
UN POCO
EXA6ERAOO?
LA FUERZA DI SOL VENTE DEL PE-
CADO.
Esta fundamental positividad, este sentido
activo de la vida basado en la creacin que cul-
mina en la encarnacin no lo neva a este tipo de
cristiano a ningn tipo de ingenuidad. Quien lu-
cha es quien conoce la resistencia, no slo la
opacidad de la materia sino la fuerza disolvente
del pecado. El pecado que atasca, que al preten-
der retener algo vidamente lo impide que siga
avanzando, que d de s, que busque su integra-
cin en el conjunto; experimenta el grave peli-
gro de integraciones parciales que se hacen no
como algo provisorio sino en contra del conjun-
to para impedir una mayor participacin y co-
munin. Experimenta tanto estas resistencias,
este pecado que muchas veces se ve acosado por
l y pierde ms de una batalla y no rara vez al
culminar de su vida se va sin contemplar el fruto
de sus afanes. Sin embargo le sostiene esta fe
profunda en que el origen es bueno, Dios "todo
lo hizo bien", y si en el mundo abunda el peca-
do ms sobreabunda la gracia derramada en Je-
ss, y hasta la creacin material anda con dolo-
res de parto aguardando la manifestacin de los
hijos de Dios. Sabe que Jess ha salido victorioso.
de su enfrentamiento con las fuerzas disolventes,
ha vencido incluso al ltimo enemigo, la muerte.
Jess ha entrado hasta el corazn del mundo y
desde el mismo corazn de la historia humana
irradian las energas hacia la recapitulacin de
todo. Esta visin unitaria le conforta en la tre
nienda ambigedad, tantas veces insuperable,
que debe afrontar en su trabajo. Esta es su fe.
LA IGLESIA COMO LEVADURA
Este: tipo de cristianos contemplan a Cris-
to como la fuerza decisiva en el corazn de la
humanidad. Si esto es as, si la Iglesia no tiene la
exclusiviale Cristo cul es la misin de la Igle-
. ?
SIa.
La Iglesia es la que tiene el nombre de es-
tas fuerzas, la Iglesia es la que tiene la certeza de
esos anhelos dispenos en este mundo. Porque la
Iglesia tiene la tradicin ma de. la historia de .
Jess. Ella tiene la Palabra de Dios cuando la
proclama, como la levadura cuando se mete en
la masa. Y estos cristianos contemplan la histo-
ria de la Iglesia y piensan que, en medio de cosas
malas, s ha fecundado a la humanidad. Ven al
Occidente surgiendo de la Iglesia, contemplan la
cristiandad medieval que, en medio de graves li-
mitaciones, supo dar vida a un continente. Y ven
concretamente a Amrica Latina surgiendo en
unidad inseparable con la cristiandad. Amrica
Latina como unidad nace al nacer al cristianis-
mo; es un nacimiento lleno de pero es
una vida que no se ha resignado a ese pecado y
hoy sigue siendo la palanca ms fuerte de b"bera-
cin.
MALENTENDIDOS PASADOS Y UNA
NUEVA CRISTIANDAD.
En el proceso de -secularizaci6a, de nece-
saria independizacin de la tutela eclesistica
ocurrieron malentendidos de parte y parte (si-
glos XVIII y XIX), un distanciamiento de la
institucin eclesistica y una divisin en el inte-
rior de los cristianos a los que una misma fideli-
dad fundamental orientaba en dos direcciones
opuestas: a la mayora de edad humana y a la
fidelidad a la Iglesia. Este malentendido, este
pecado provoc muchos dolores y no poco da-
o al pueblo. Concretamente en Latinoamrica
en el siglo XIX nev por una parte a los progre-
sistas a falsas radicalizaciones y nev a la Iglesia
a una lamentable posicin de autodefensa, de
alianza con fuerzas retardatarias y de margina-
miento de la evolucin y el progreso.
Los cristianos modernizantes quierenaca-
bar con esto. Piensan que ahora puede nacer una
nueva cristiandad, libre de toda mediacin cleri
cal. Lanzada hacia la historia. La responsabilidad
de los cristianos, sobre todo la de los seglares se-
ra la de que no se pierdan estos valores cristia-
nos secularizados y que se recuperen donde se
perdieron. Es, pues, una labor constructora: re-
novar la sociedad con espritu cristiano. Es una
labor poltica. Sin ingenuidad, se trata de tender
un puente al mundo moderno: Meterse en el es-
fuerzo de comprenderlo, de hacer ciencia, arte,
tcnica, poltica, dirigir actividades econmicas.
Desde dentro hacer un mundo humano. Desde
dentro corregir la deshumanizacin del egosmo,
del presentismo, del goce desbocado, de la deses-
peranza, del olvido del hermano, de la instala-
.cin.
UN PELIGRO REAL: LA MODERNI-
DAD COMPRADA.
Es esta una visin cristiana positiva que
entusiasm a grandes hombres y que fue capaz
de nevar a Dios a muchos entusiastas de esta
tierra. Pero tenemos que decir que est escasa-
mente representada en nuestro continente. S
existen cristianos emprendedores que han deja-
do y dejan hoy su huella perdurable en todos los
campos de la actividad humana. Pero no pode-
mos decir que este tipo de cristinos sea repre-
sentativo de nuestra Amrica. Y no slo es por
las limitaciones y aun contradicciones del tipo
en s. Existe entre nosotros -y esto pensamos
que es grave- un falso modernismo , una falsa
modernizacin. en una reconciliacin
formal con el mundo, pero sin entender ni asimi-
lar nada. No sera asumir la responsabilidad, el
riesgo y la dureza de la libertad creadora, sino
copiar las cristalizaciones de esta aventura en
otras culturas. Sera revestirse de los productos
de la modernidad en vez de asimilar su impulso .
y por eso un estar al da, un seguir las modas que
equivale en el fondo a una renuncia radical a la
libertad, a la mayora de edad. A pesar de las
apariencias, este falso reformista renunci a asu-
mir su humanidad; por "encarnarse" en un mun-
do moderno ajeno y alienado renunci al proce-
so doloroso de encarnarse en su realidad concre
ta y particular para a travs de ella acceder a la
comunin universal. Este cristianismo falsamen-
te moderno, al no asumir su humanidad, es inca-
paz de salvarla y vive inquieto, preso de la agita-
cin y la angustia, saltando de una cosa a otra,
buscando desesperadamente componer una ima-
gen aceptable a los dems. Trata de blanquear la
fachada pero el interior est muerto.
Existe un problema real de modernizar
nuestro cristianismo. Si el problema es real eso
significa cristianamente que se necesita. una con-
versin y la conversin tiene que ver con la muer-
te. Entonces viene la coartada, la salida rpida y
airosa del problema: comprar la modernidad,
revestirse de sus atributos y de sus smbolos. Eso
es magia, es la tentacin del logro sin esfuerzo,
del logro fcil , de la espectacularidad, que recha-
z Jess en el desierto, para atenerse a la dureza,
a la pobreza de su condicin, de su circunstancia,
de su difcil y peligrosa aventura, Para qu tra-
bajar, para qu caminar si sin movemos podemos
comprar frmulas hechas! Esta sera tal vez la
tentacin ms grave de la Iglesia Latinoamerica-
na. Muchos' cristianos sienten en' Latinoamrica
la necesidad de una reforma y estos falsos refor-
mistas, "enemigos de la cruz de Cristo", les pro-
ponen un camino real sin muchos sobresaltos.
y muchos acaban pensando que ya son moder-
nos, que ya han Salido.del bache. " Dices: 'Soy
rico; me he enriquecido; nada me falta'. Y no te
das cuenta que t eres un desgraciado, digno de
compasin, pobre, ciego y desnudo" (Ap. 3,17)
Creemos que todava necesita nuestra Igle-
sia muchos verdaderos reformistas, muches cris-
tianos que asuman su libertad con todas sus con-
secuencias y se dediquen magnnimamente a edi-
ficar en todos los mbitos la sociedad y de la
. cultura.

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h':Z;>.i.: ' .. c' '-
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I
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CREEMOS QUE PARA EVITAR LA
ALlENACION QUE HEMOS SEALADO MU-
CHO AYUDARA UN MAYOR CONTACTO
CON EL PUEBLO. SI NO SE LE DEJA DE
LADO NO PODRA UNO CONTENTARSE
CON SALIDAS F ACILES Y SUPERFICIALES,
QUE SI PUEDEN CONTENTAR CUANDO EL
GRUPO DE REFERENCIA ES UN PEQUEO .
SECTOR DE LA CLASE MEDIA O DE LA
BURGUESIA. SI EL PUNTO DE REFERENCIA
ES EL PUEBLO UNO SE TOPARA CADA VEZ
MAS CON LA OBJETMDAD, CON DU-
CON EL DOLOR QUE,IMPLlCA UNA
EVOLUCION CREADORA.
CATOLICISMO RADICAL
Respecto al cristianismo radical habra que comenzar diciendo que es un proceso as-
cendente que an no ha revelado todas sus potencialidades y que no ha alcanzado todava
una configuracin suficientemente diferenciada y desarrollada. Aunque ya se posen sufi-
cientes indicadores como para poder disear tentativamente su figura.
CONVERSION INDIVIDUAL Y CON-
VERSION SOCIAL
Quisiramos comenzar hablando de con-
versin. Esto se ha obrado y se eSt obrando en
Latinoamrica. Eso tan sustancialmente cristia-
no, tan elemental, el comienzo, Que sin embargo
era un comienzo que se daba por adquirido, que,
hablando socialmente, histricamente quedaba ..
atrs. La Iglesia, y los cristianos en ella, nos en-
tendamos como convertidos, cristianos de naci:
miento, poseedores de la verdad. Debamos po-
nernos al da debamos ha-
brirnos ms al mundo, pero fundamentalmente
ramos cristianos. Claro est que individualmen-
te tenamos pecados y siempre sera necesario
arrepentimos. Pero la conversin no iba .ms all
de esta esfera privada. Esta era la conversin que
se predicaba al pueblo masivamente y la que re-
ciban tambin humildemente los jerarcas cuan-
do a sus tiempos se retiraban a revisar sus con-
ciencias. En cuanto individuos todos nos consi-
pecadores,pero como miembros dela
Iglesia nos considerbamos en el centro..de la luz,
portadores de la verdad. La conversin no tena
que ver con nuestro ser cristiano, con nuestro ser
.
Con esta actitud muchos cristianos se des-
plazan hacia se.ctores populares. All, en un pro-
ceso lento, accidentado, profundo, grupos de
cristianos experimentan una conversin. No en
el sentido individual, particular, en el mbito pri-
Vado. Sino en su ser personal, en su misma defi-
nicin, en su ser social. Haban venido a ayudar,
a colaborar, a prestar sus servicios, es decir a ha-
cer una buena obra a unos hermanos necesitados;
y de proQto sorpresivamente se encuentran con
mismos son los causantes de estas nece -
sidades y los que impiden que se remedien. Ellos
mismos, no por sus defectos o errores o pecados
particulares, individuales, privados sino el\os mis-
mos en cuanto que como personas se definen co-
mo seres wciales, seres pertenecientes a una cla-
se SOCial en la que han nacido, en la que viven y
trabajan. Ellos haban ido a curar "al que haba
cado en manos de ladrones." La revelacin tre-
menda que reciben es que ellos son esos ladrones.
"T' eres ese hombre" (2Sam. 12,7), no el rey
que hace justicia sino el asesino. El hombre lle-
no de celo de Dios se ve a s mismo como el per-
seguidor de Dios. "Los grandes de las naciones
oprimen al pueblo y se hacen llamar Bienhecho-
res; Pero no ha de ser a.s entre ustedes". ,.
No se trata de complejo de culpa, ni de
falsas angustias ni de cambios interioristas ni de
reformas particulares: Uno se ve como persona ,
es decir en la totalidad de su ser, como pecador.
No se trata de grados de culpa. Se trata de que
de pronto uno se ha puesto en la presencia de
Dios y al verse a su luz se ha visto pecador. Es un
descubrimiento muy serio, tremendo, pero es un
descubrimiento hecho ante Dios y por eso es un
principio de liberacin y cabe en l una profun-
da y humilde alegra.
Uno se ve impotente, nada se puede dar a
Cl\mbio, el perdn no se puede comprar. No se
trata ya de financiar obras de promocin, de dar
el tiempo de uno, ni la vida misma como rescate.
Uno est impotente, slo queda esperar del
pueblo el perdn, esperar ser aceptado, ser reci-
bido como uno de ellos, que sea aceptada su
accin.
Es que la conversin cristiana no est en
manos de uno. No es esa accin voluntarstica
por la que uno se hace digno y compra de algn
modo su salvacin. La salvacin es una relacin
en la que uno no tiene ni la primera ni la ltima
palabra.
Haban ido a extender ms eficazmente la
presencia bienhechora de la Iglesia a los sectores
ms necesitados y de pronto se ven como el hijo
prdigo que vuelve a la casa del Padre; se ven co-
mo la Iglesia que vuelve de un pas des-
pilfarrada la herencia, pidiendo sin nintl dere-
cho trabaja.r como jornaleros, porque -como
dicen los obispos del Centro-Oeste del Brasil -
"es solamente en la medida en que entremos en
esas aguas del Evangelio , que nos volvemos Igle-
sia, Iglesia-pueblo, Pueblo de Dios".
DE NUESTROS \DOLOS AL DIOS VI-
VO Y VERDADERO.
"Convirtanse y crean en el evangelio" es
el anuncio de Jess . Y el evangelio es el mismo
Jess. La salvacin de Dios, "una alegra para
todo el pueblo", es "el hijo del carpintero". Los
hombres haban buscado siempre el rostro de
Dios. la vercladei-a imagen de Dios. Nos lo haba -
mos imaginado como un Seor infinitamente
sabio, poderoso y bueno; como un Seor infini-
to que no cabe en el universo , como el eterno
que no cabe en el tiempo. Todas las religiones
han buscado el rostro de Dios. Y no lo han cono-
cido. Nuestra imagen era tan diversa de la reali-
dad que cuando la Imagen viva, perfecta, exhaus -
tiva de Dios vino al mundo no la reconocimos.
y no la reconocimos porque vino sin imagen, sin
figura , sin nombre, se hizo "uno de tantos" .
Nunca se nos ocurri mirar a "uno de tantos",
nuestro horizonte eran los distinguidos. los que
tienen nombre, los que figuran , nuestra clase so- '
cia\. "No es ste el hijo del carpintero? ... En-
de dnde le viene todo esto? Y se es-
candalizaban de l". Y las autoridades lo interro-
gan "con qu autoridad haces eso? A ti quien
te ha dado tal autoridad? "Ya los guardias mall-
dados a arrestarlo, que vuelven con las manos
vacas maravillados de su palabra, les responden
" Es que tambin ustedes se han dejado embau-
car? Acaso ha credo en l algn magistrado o
algn fariseo? Pero esta gente que no conoce la
ley son unos malditos." Jess no era uno de ellos
y por eso no lo reconocen, porque estn ricos de
s mis'mos, su yo social es hi sede de la verdad y
de la salvacin, lo dems no existe, "son unos
malditos". Por eso cuando en el juicio final son
condenados por no haber recibido al Seor pro-
testan extraados" cundo te vimos hambiren-
to o sediento o forastero o desnudo o enfermo
o en la crcel, y no te asistimos:? ... I..a p'egunta
es totalmente lgica pues en la imgen que el
. . ,
hombre se forja de Dios no entra el que Dios
pueda ser un hambriento o un preso. Y Dios;
sin embargo, fue un hombre del pueblo que no
tuvo donde reclinar la cabeza, que fue persegui-
. do y muri como maUtechor. Y con esto Dios
dej como necia la sabidura de los sabios y co-
mo dbil la fuerza de los fuertes, pues ellos no
lo reconocieron y no tuvieron fuerza para cam-
biar. Antes de la respuesta del Seor "cuanto
dejaron de hacer ustedes con uno de estos ms
pequeos tambin conmigo dejaron de hacerlo"
est la historia de Jess que fue "uno de estos
ms pequeos".
EL DIOS DE MARIA, LA QUE HA
CREJDO.
Esto es lo que dice el Magnficat, el canto
de esta mujer del pueblo que comprende y que
recibe el juicio de Dios sobre la historia, el juicio
que pone en crisis la historia, que la divide para
unirla, que la condena para salvarla. Mara, la
humilde mujer del pueblo, es la que canta al
Dios que derrib a los potentados de sus tronos,
al Dios que despidi a los ricos con las manos va-
cas. Esto fue necesario para ensalzar a los po -
bres y para colmar de bienes a los hambrientos.
No es posible lo segundo sin lo Porque
la existencia de los potentados y de los ricos es
la que ha causado la existencia de los pobres y
de los hambrientos. El Dios de Mara es un Dios
parcial, un Dios que Jesstoma partido defi-
nitivamente a favor de unos y en contra de otros.
y slo de este modo puede ser Dios de todos y
salvarlos a todos . De este modo la esclava del
Seor se convierte por eso mismo en el paladn
de los pueblos que luchan por su liberacin. Ella
sabe de la victoria porque conoce la fidelidad de
Dios a su alianza, esa fidelidad paradjica de un
Dios que se revela como hombre pobre y as sal-
va al mundo sufriendo con l dolores de muerte,
que son dolores de parto, y resucitando como
fuerza de los dbiles.
HACER LA VERDAD
Este tipo de cristiano se crea en la luz yal
intentar caminar comprendi que no vea nada,
que estaba en las tirueblas. Crea conocer a Dios
y vivir en su servicio, y al caminar comprendi
que caminos no son sus caminos", que
nuestra Imagen de Dios no se corresponda con
el Dios que Se ha revelado en Jess. Comprendi
que slo saliend!> deuno mismo, del yo -perso-
puede uno recibir la buena
nueva de la salvacin de Dios. Solo convirtin-
dose al pueblo, convirtindose en pueblo, es de-
cir siendo recibido y aceptado por l. puede co-
nocer a Dios, "es decir , ser conocido por l".
Todo esto lo saba de algn modo, pero lo saba
como en un espejo, como desde fuera, ahora
sabe lo que significa, lo experimenta, lo conoce,
con toda la plenitud que encierra este verbo en
la Biblia. Experimenta que la verdad no es algo
que uno se lo apropia deScle su yo intocado, sino
que la verdad se hace (Jn. 3,21); y esta plenitud
histrica tiene su sentido ms profundo porque
la Verdad se hizo carne (Jn. 1,14). Ya travs de
su historia, que culmina en la resurreccin, de-
clar vaco y sin capacidad de salvar el modo de
conocer de los sabios que pretendieron conocer
sin convertirse, como si la verdad morara en
ellos.
De este modo este tipo de aistiano ms
que proponer tal o cual doctrina redescubre un
nuevomodo de situarse ante toda verdad el mo-
do que dimana del acontecimiento de J's : el
modo histrico. Esto aparentemente ya lo sa-
bamos. Pero en realidad lo ignorbamos porque
entendamos nuestra insercin en el mundo des-
de nuestro yo social. No haba historia sino una
mera extensin de nuestro yo social a travs del
espacio y del tiempo. Era el dar de s de nuestro
yo social. En nuestro yo social estaba el .espritu,
pero no era ya entonces el Espritu de Jess sino
que en realidad, bajo la ley y la letra de Jess, se
esconda nuestro propio espritu. No estbamos
abiertos a la novedad radical de Jess que se va
revelando en.la historia. y no lo podamos estar
desconocamos al hermano, al pobre, al
epr1mIdo, a la clase social explotada por nuestro
yo social, por nuestra clase. Nunca se nos ocu-
rri pensar si l tena algo contra nosotros, nun-
ca nos preocup ser aceptados por ellos. Ms
bien nos creamos sus Bienhechores (Le. 22,25).
Con toda nuestra sabidura y nuestra piedad es-
tbamos rechaando al Seor, y eso estaba ocul-
to a nuestros ojos. Y lo estaba porque habamos
congelado un momento, nuestro momento, el
momento del triunfo de nuestra clase, y estba-
mos negando en la prctica la historia, impidien-
do que siguiera su curso porque eso supona
nuestra puesta en cuestin radical, nuestra con-
denacin por parte de los olvidades el acto de
justicia nivelador, cancelador de los' privilegios,
y la nueva puesta en marcha bajo nuevas condi-
ciones y con distinto rumbo. .
EL RIESGO DE LA HISTORIA
Si estos grupos de cristianos se hubieran
hecho pobres ahistricamente, nada hubiera pa-
sado. Pero al hacerlo histricamente, es decir
desde las condiciones del momento actual-pues
slo asumindolas se revela el Espritu de Jess-
les hemos reservado la muerte de Jess. Y la ra-
zn es la misma que daban los jefes religiosos
en tiempos de Jess: "Nosotros tenemos certeza
de que Dios le ha hablado a Moiss, pero ste
no sabemos de dnde ha salido" (ln. 9,29).
Moiss quedaba absolutizado, en un tiempo m-
tico, fuera de la eventualidad de la historia. Je-
ss se presentaba histricamente, ah y ahora. Y
por eso era algo discutible. Y no aceptaban lo dis-
cutible. No aceptaban la religin como un riesgo,
no aceptaban una revelacin histrica de Dios.
Por eso no pudieron aceptar a iessque eranm,
en la historia, Dios histrico. Dios en las condi-
ciones del momento, superndolas, pero desde
dentro de ellas.
Nosotros tambin hemos hecho de Jess
un dolo mosaico, un revelador de Dios abstra-
do del espacio y del tiempo. Y por eso no
mos conocer a ese Jess histrico, a ese Jess
que que irse para que siga la historia y pa-
ra que; su Espritu siga actuando histricamente
(Jn. 16,7).
Nosotros los cristianos, sobre todo los
eclesisticos, habamos tendido de nuevo a evi-
tar la ambigedad. El precio terrible fue negar la
historia y matar al Espritu de Jess. Por eso re-
chazamos a stos grupos de cristianos que se so- -
meten al juicio de la historia -"tos pobres .juz-
garn al mundo"-, que aceptan la condenacin
y que luchan por "andar en novedad de vida",
en la bienaventuranza evanglica de los pobres
que luchan por construir una paz no como la
del mundo.
UN PELIGRO REAL: SACRALIZAR LO
D.1SCUTlBLE.
Lo que han hecho estos cristianos en Am-
rica latina "es apenas un punto de partida"
(G. Gutirrez), pero el nico viable. la tarea es
tan inabarcable y tan excesivas las dificu.1tades
de dentro y de fuera, que este germen tiene el
grave peligro de ser asfixiado. Estos cristianos
slo pueden vivir en la esperanza, "pero esperar
lo que R se ve es esperar con paciencia" (Rm.
8,25) y es muy difcil luchar con paciencia. Una
tentacin es aceptar un puesto en este mundo,
en este ordenamiento social -y "la sal se hace
inspida"-; la otra es buscar el martirio por de-
sesperacin, buscar el enfrentamiento en unas
condiciones en las que slo cabe esperar la de-
sarticulacin, la muerte. Otra tentacin -ms
lejana en la actual coyuntura- es la de ir absolu-
tizndose donde ha adquirido poder, olvidarse
de que slo es una "tarea de transicin" (G.
Gutirrez) cuyo nico fin es encaminar hacia un '
tiempo "cuando los . oprimidos mismos puedan
expresarse libre y creadoramente en la sociedad
y en el Pueblo de Dios". (id.). Cabe que estos
grupos por ' impaciencia, por purismo revolucio-
nario, por afn de prepotencia vayan convirtin-
dose en la prctica en agrupaciones "foquistas"
-para usar la terminologa guerrillera-, o en el
partido-conciencia de las masas y desligado de
ellas y que por lo tanto las mantiene Como masas
adoctrinndolas en vez de concientizarlas. Otra
tentacin es la de que, por sus mismas condicio-
nes, la lucha por la liberacin pierda su traspa-
renca, su sentido expresivo, su valor simblico,
deje de ser sacramento de la liberacin de Jess
y se convierta en algo cerrado y prepotente, en
obra humana, en ley que da la salvacin.
Como se ve todas las tentaciones son en el
fondo la nica tentacin de s l ~ de la ambi-
gedad, de resolver el misterio de la historia.
Negar el dolor y el riesgo que comporta el tiem-
po abierto y encaminarse a la seudoetemidad de
un tiempo cerrado. Pero en ese tiempo no cabe
ya el soplo del Espritu de Jess que sopla_ don-
de quiere y que estar con nosotros mientras ha-
ya tiempo.
CREEMOS QUE LA FIDELIDAD REAL
AL PUEBLO PUEDE SALVAR AL CRISTIA-
NISMO RADICAL DE ESTE POSIBLE ENDU-
RECIMIENTO. ES LA MISMA FIDELIDAD
QUE ESTOS CRISTIANOS PROCLAMAN Y
BUSCAN CON TANTO EMPEO. PERO ES
UNA FIDELIDAD DIFICIL -COMO FUE LA
DE JESUS-, UNA FIDELIDAD DlALECTICA
QUE LLEVA SIEMPRE A ALGUN MODO DE
MUERTE, Y LA TENT ACION DE AHORRAR-
SE ESTE TRAGO ES LA TENT ACION DE
LAS TENTACIONES (Mc. 8,33; 14,34-36).
CATOLICISMO POPULAR
EL CRISTIANISMO TRADICIONAL DEL PUEBLO.
. AI.tratar de cada .uno de los tres tipos. hemos indicado que para que no se pierda su
nucleo era necesaria. una mayor al pueblo. La salvacin del pueblo, no mgi-
camente ni desde fuera SinO en compromiso con l, es el criterio de todo cristianismo. La
seal de que estamos en los tiempos mesinicos es que "los pobres son evangelizados"
(Le. 7,22) y "Ia buena nueva, alegra para todo el pueblo" es el nacimiento de Jess. Enl
.el cielo da su bendicin y la tierra da su fruto; l es el encuentro, la unidad de un Dios que
se compromete con el pueblo y de un pueblo que resiste a las tentaciones y camina a su
liberacin.
Cual sera, pues, ese ncleo vivo del ca-
tolicismo popular latinoamericano? Ya indica-
mos anterionnente que "ese tesoro del cristia-
nismo tradicional es el que nuestros ante pasa -
dos han legado al pueblo. En l sobre todo ger-
mina esta buena semilla". As que lo que dijimos
arriba del catolicismo tradicional debemos en-
tenderlo del pueblo en primer lugar. Pero este
tiene en el pueblo rasgos caracters-
ticos y que tocan fondo. Nos vamos a referir a
14H>: La vivencia de la salvacin. Nos referimos,
como lo hicimos en los otros tipos, al hombre
del pueblo que ha internalizado 'su cristianismo
de tal modo que ste no es meramente un ele-'
mento y ni siquiera una dimensin de su cultura,
sino el ncleo generador de su ser en el mundo
como persona social. Y de estos hombres hay
muchos en nuestro continente. Creemos que en
la situacin t mite en que se encuentran, de pre -
cariedad vital y de falta de posibilidades reales
de mejora sustancial, realizan a cabalidad esa
tensin del ya pero todava no que es la caracte-
rstica de la salvacin cristiana.
LA VIVENCIA DE LA SALVACION.
Este hombre experimenta a Dios como
cercano y benvolo y no necesita de la magia y
no necesita de disfraces porque sabe que puede
estar ante l como es. En esta cercana se le reve-
la el sentido del mundo y de la vida y recibe la
paz como un don cotidiano, y una cierta pleni-
tud al superar situaciones especialmente duras, al
acoger y ser acogido por los hermanos y en las
fiestas.
Esta experiencia de salvacin no es ilusoria
Estos hombres no son fatalistas ni evasivos sino
elementos dinmicos, poseedores de una secreta
energa sin estridencias ni desmayos. Son perso-
nas finnes y responsables, verdaderas rocas en
que pueden apoyarse otras personas, Son perso-
en perpetuo movimiento, frecuentemente en
la frontera de s mismos y de las posibilidades.
reales de la situacin, personas que no se apoyan
en nada adquirido, pero que en medio de su debi-
lidad y de su inseguridad parecieran participar
de la inconmovibilidad divina. Siendo en reali-
dad -como en el caso de Jess- una fidelidad
siempre puesta a. prueba interior y exteriormen -
te, pero triunfante. Quin no ha visto a estas
personas enfrentndose con desgracias familia-
res, con calamidades naturales y penurias y lo
que es ms difcil con los riesgos y desventajas
casi invencibles del cambio social? No son ellos
esos estoicos v resi2I13dos y ausentes de la mar-
cha del mundo, viviendo en mundos completa-
mente codificados y sacralizados, cerrados a la
iniciativa humana, donde todo es recurrente.
Ms bien atraviesan la situacin que descnDe de
s San Pablo: "Atribulados en todo, pero no
aplastados; perplejos, pero no desesperados; per-
seguidos, pero no abandonados; derribados, pero
no aniquilados. Llevamos siempre en nuestros
cuerpos por todas las partes el morir de Jess a
fin de que tambin la vida de Jessse manifieS-
te en nuestros cuerpos." (ICor. 4,8-10). Soft
los hombres de las bienaventuranzas, con todo
el sentido paradjico que encierran bajo
quier hiptesis y con su potencial dialctico, que
puede pennanecerlatente, germinando pero que
nunca est muerto. .
Se ha destacado muchas veces la funciona-
lidad que representa el tipo de catolicismo po-
pular para este sistema opresor. No lo vamos a
negar de ningn modo, pero queremos destacar
aqu tambin el desafo que representa, primero
por su irreductibilidad, por su ncleo imposible

no slo de arrebatar sino incluso de entender, y
segundo por esta plenitud parad.jica. por esta
salvacin, bien visible en sus miembros ms des-
tacados. Esto en otras pocas pudo ser conside-
rado como algo de poca monta, pero hoy, cuan-
do "el malestar de la cultura" llega a grados tan
inaguantables, es ms frecuente volver los ojos a
estos hombres para dar con su secreto.
"Pero es una sabidura escondida a los
ojos de este mundo" (ICor. 2,6-9) que s l ~ p ~
de entender esa plenitud como un sacnficlO
aceptado de aspiraciones de superacin, l ~ que
de ningn modo se compagina con la realidad.
Esto se aprecia claramente en pases en los que,
como en Per, se da una cierta posibilidad de
cambio social aunque muy ambigua, cosa que
no sucede en nuestro pas en el que ms bien el
Poder del campesinado ha sido sistemticamen-
te destrudo en estos quince ltimos aos. En
esos pasl's estos cristianos no han sido un peso
muerto sino tenaces y realistas agentes de cam-
bio.
Creemos que esta cabalidad, esta realiza-
cin personal, que no es cosa de nacimiento ni
algo derivado de un modo de vida -la cultura
rural o la subcultura de la pobreza-, que no es
algo esttico y adquirido sino algo que es conti-
n!lamente edificado, algo que ocurre en el seno
de una bsqueda cuidadosa, es el don que este
cristianismo ha de legar a cualquier otro proyec-
to histrico. Diramos que es la condicin de
posibilidad de la realizacin de estos proyectos.
Sin esa experiencia de que hay vida en la muerte,
de que es posible luchar con paz. sin ese peso,
esa serenidad, ~ paz que no es la del mundo
sino el don del Seor resucitado, la seal de la
presencia de su Espritu, todo proyecto est
amenazado de claudicacin, de cansancio, de
endurecimiento. Estos son aquellos imitadores
de este Crist que aparece en la carta a los He-
breos, hombres de fidelidad probada a los her-
manos, hombres capaces de comprender debili-
dades y sufrimientos porque ellos mismos estn
rodeados de flaquezas y aunque como ]t:SS se
saben hijos de Dios, hombres libres, han experi-
mentadQ que la fraternidad se construye en una
lucha dura en la que han aprendido paciencia. Y
aqu vienen esos "ruegos y splicas con podero-
so clamor y lgrimas al que poda salvarle de la
muerte" (Heb. 5,7) y ese ser escuchados por su
reverencia, esa profunda confaanza en Dios, que
es la base de esa paradjica serenidad y de esa in-
mensa capacidad de comprensin, colaboracin
y comunin.
HOMBRES SACRAMENTALES.
El otro gran legado de estl' ti po de cristia-
nos es ese sencillo reparo ante cualquier mesia-
nismo, ante cualquier identifJCacin entre una
realizacin sociopoltica -sea la abundancia ca-
pitalista, sea la construccin del socialismo- y
el reino de Dios. Este tipo de cristianos no nece-
sita de ninguna sacralizacin, ms bien la recha-
za, son hombres desencantados, saben que esto
no es todo, que esto no es lo adecuado para su
gran esperanza, saben que !odava no. Es cierto
que son los hombres sacramentales, personas
que rastrean y cultivan signos, seales, recuerdos,
prendas de esta presencia absoluta, de esta sal-
vacin consumada de toda la humanidad, de to-
da carne. de toda la naturaleza. Pero son siem-
pre seales, anticipaciones, una participacin
muy real pero simblica, sombras transidas de
gloria, pero sombras an de otra cosa.
y en el seno de este reparo que impide
toda absolutizacin, en el seno de esta distancia
ante cualquier realizacin se da tambin una dis-
tancia respecto a cualquier imaginacin de lo
que vendr. Respecto de eso lo ms adecuado
es un silencio pleno. Lo que dicen de la otra
vida es ms bien lo que an queda de sta o las
relaciones que mantienen los que ya partieron
con los que quedamos. Y poco ms. No se nece-
sitan muchas teoras ni figuraciones.
UNA NUEVA FUNDACION.
La existencia de Latinoamrica como
unidad fue posible no slo por la unidad polti-
ca y econmica sino que se bas ms profunda -
mente en que los misioneros lograron que la re-
ligin crisitana fuera -en inexpresada simbiosis
con sus religiones ancestrales- la estructura en-
volvente, el ncleo configurador de la cultura.
No slo hubo aculturacin sino que hubo gente
del pueblo que a travs de esta religin recibio la
fe, y estos fueron los principales agentes confi-
guradores del cristianismo popular. Tenemos
que hablar sin duda de sometimiento a la domi-
nacin, de alienacin religiosa, de pecado. Pero
tenemos que hablar tambin de una vida que fue
capaz de crear una cultura, un ncleo propio,
una cierta independencia y autodefinicin. Te-
nemos que hablar de una vida que ha sido capaz:
de defenderse y que por eso lioy es necesati
contar con ella en cualquier proceso de libera-
cin.
Es cierto que hay que hacer consciente al
pueblo del aprovt:chamiento de su religiosidad
por parte del sistema establecido para someterlos.
LA FE
EN FORMA DE
ESPERANZA
Pero es tambin cierto que para"que de ah re-
sulte no una mera descomposicin sino Una gran
fuerza dinmica, configuradora de un nuevo sis-
tema esto slo ser posible Uevarlo a cabo desde
dentro religiosidad, revitalizando por la
evangelizaclOn esa fe que la configur y que
-alerta de los peligros'- tendr capacidad para
llevar cabo una configuracin social liberadora.
EL PROBLEMA DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
"Ustedes busquen el reino de Dios y su justicia y todo lo dems se les dar por
aadidura" (Mt. 6,33).
Al <!omenzar esta gua indicamos que esta diversidad de modos de vivir el cristianis-
mo en Latinoamrica, adems de las explicaciones sociolgicas, tena teolgicamente "" dos
sentidos: Por una parte expresa la multiforme variedad del Espritu de Jess que no cabe
dentro de ningn sistema cerrado, que no se somete a la uniformidad, al a la dis-
ciplina monoltica, que sopla donde quiere y como quiere y que se encarna diversamente
en las diversas fuerzas que configuran un momento histrico. Pero por otra parte expresa
una djsgregacin derivada del pecado de la Iglesia: al no seguir al mismo y nico "Esp ritu
'"cada uno nos desviamos por nuestro propio camino" y se fonoan en la Iglesia envidias,
partidos y disensiones (ICor. 3,3) y cada grupo aspira a imponer su propio espritu a los
dems, como si fuera el Espritu del Seor. La jerarqua tiende a dominar como los prnci-.
pes de este mundo y 19s que creen que el cristiano es libre avergenzan y escandalizan a los.
temerosos y los temerosos tienden a imponer sus temores como ley a los dems (ICor.
8,7-13; Gal. 2). Cmo encontrar un camino que nos oriente en esta diversidad?
En primer lugar -repetimos lo dicho- no
existe ninguna nonoa suprahistrica que sea ca-
paz de zanjar la ambigedad de un momento.
Norinalmente al final uno deber someterse a la
jerarqua como smbolo de la unidad de la Igle-
sia. pero no porque ella tenga .Ia verdad ni una
luz especial suprasituacional para ver mejor que
bar su espritu, lo que es de Dios y lo que es de
los "dems. .
Como mtodo coyuntural se impone la so-
lucin de Gamliel:. que en un clima; no de pro-
sino de libertad y de gran respeto, en
un clima " de oracin y de tener muy en cuenta
las opciones, la -situacin y las advertem::ias de
los otros grups, camine cada grapo y as se pro-
los hombres. "
" Naturalmente que aqu viene un problema:
el de"los lmites del pluralismo. Las oposiciones
antagnicas no debieran poder mantenerse largo
tiempo en el seno de la Iglesia,.Por eso hoy se
preguntan no pocos en Latinoamerica si en mu-
chos casos existen condiciones eucarsticas. Si
no es despreciar el cuerpo del Seor la preten-
sin de unirse en el signo de su amor el obrero
despojado y el capitalista explotador, el politi-
quero que engaa al pueblo y el pueblo engaa-
do por l, el extremista que se sirve de la clase
proletaria como carne de can y esos obreros
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sacrificados por l, el militar torturador y el tor-
turado por l. Es el problema de los lmites de
la comunin eclesial. El problema que surgi ya
al comienzo de la Iglesia : "Al escribirles en mi
carta -dice Pablo a los corintios-'- que no se re-
lacionaran con los impuros, no me refera a los
impuros de este mundo en general o a los avaros,
a ladrones o idlatras. De ser as, tendran que
salirse del mundo. j No! , les escrib que no se
relacionaran con quien, llamndose hermano, es
impuro, avaro, idlatra, ultrajador, borracho o
ladrn. Con sos. ni comer' Pues por qu
voy a juzgar yo a los d!! fuera? No es a los de
dentro a quienes ustedes juzgan? A los de fuera,
Dios los juzgar. j Arrojen de entre ustedes al
malvado! .. (ICor. 5,9-13)
Este es un grave problema en nuestra Igle-
sia, que no es nada fcil zanjar:' ni tragarse todo
ni ahogar al Espritu. La solucin siempre ha de
ir en la lnea de la compasin, pero esta lnea ha
de ir unida a un discernimiento que ha de reali-
zar dolorosamente todo el pueblo de Dios y en
l los diversos carismas. Para eso creemos que es
muy necesaria la libertad para proponer solucio-
nes que los otros y el tiempo irn calificando
como de justas o inviables.
Sin embargo tenemos que recalcar una vez
ms que el problema de la unidad de la Iglesia es
un problema e orto praxis. Desde donde esta-
mos no podr resolverse, ya que el problema se
da por estar donde estamos. Se impone una con-
versin de todos. Pero no una conversin inti-
mista sino personal y la persona humana es un
ser social.
Por eso el nico criterio y camino absolu- '
to es ste : "Los pobres son evangelizados" (Le.
7,22). En esa tarea se ir por aadi
dura la unidad de los cristianos.
LOS SANTOS
REDIJ
nA
A la luz de lo expuesto en esta gu a qu entenderas por una persona santa?
Cul sera el aporte de estas personas a la sociedad latinoamericana y a la Iglesia?
Cmo sera hoy y aqu una persona santa? qu elementos seran infaltables?
- Cul sera la relacin de cada cristiano respecto de la santidad? En qu sentido
podra decirse que ese debe ser el proyecto de cada cristiano?
- Conoces alguna persona notable por su vivencia cristiana?
LA ESPIRITUALIDAD
- A nivel comunitario podra hablarse de que nuestra Iglesia venezolana es santa?
Qu rasgos habra que destacar como ms cercanos al Espritu de Jess?
- A la luz de esta gu a cmo habra que entender la espiritualidad cristiana?
- Habra corrientes de espiritualidad en nuestra Iglesia? cules? con qu
orientacin?
- Cules seran las falsificaciones ms comunes de la espiritualidad cristiana en
nuestra Iglesia? E .... qu grupos ocurren? Quienes las fomentar(!n y con qu fin?
- Existe un dilogo en la Iglesia venezolana entre. los modos diversos de vivir el
cristianismo? Entre qu tipos se da ms y por qu. Entre qu tipos' no se da y cules
seran las causas.
PROYECTOS HISTORICOS
- Detectar qu personas y grupos representan en nuestra Iglesia los proyectos con-
servador, reformista y radical.
- Qu grado de desarrollo tiene cada proyecto.
- Relacionar en cada proyecto la situacin respecto al orden social vigente y el gra-
do de intensidad de la vivencia cristiana.
- Estrategias de control y dominio que emplea cada proyecto y su relacin con el
Espritu de Jess que no vino a ser servido sino a servir.
- La Iglesia venezolana y su compromiso cristiano liberador con el pueblo. Crees
que es posible un proyecto cristiano sin una participacin en la suerte y en las luchas del
pueblo? Qu sectores de la Iglesia estn ms cerca del pueblo? Crees que el servicio a
los pobres, al pueblo es una medida absoluta para detectar si hayo no espiritualidad cris-
tiana?
30

Esto para el cristianismo es resurreccin, esta marcha hacia la luz que.
pasa por la muerte. Jess ha llegado, no nosotros an, para nosotros slo la
lucha, la marcha tenaz. "Lo que no puede hacer el hombre, nadie ms puede
hacerlo", eso tambin lo decimos los cristianos sabiendo que no tenemos ya
que mirar al cielo pues Dios nos ha dado todo lo que tena al darnos a su Hijo
y l " ha venido no como superman sino como hombre, como uno de tantos
(Fil. 2, 7) y como uno ms del pueblo ha muerto triturado por los engranajes
. . -
de poder, pero no se ha perdido y su Espritu es el alma de la humanidad que
resurge para liberarse.
y esto no son teologas abstractas, esto lo ha sabido siempre confusa-
mente el pueblo, y ahora lo est asumiendo tambin parte de la Iglesia institu-
cional, como lo haba asumido antes ese puado de misioneros y obispos, ver-
daderos fundadores con su sudor, su destierro, su sangre -no los decretos del
rey o de Roma- de la Iglesia latinoamericana.
Existe un pueblo
que es marginado. No
inventamos. Es la gente
con la que vivimos y al
servicio de la cual
consagram os.
Con los ojos y
los oidos vamos ' viel
y escuchando todos
dlas a esa gente.
y . estam os compren.
diendo por la prctica
.
que ese pueblo es la
Buena Nueva de Cristo
para nuestro mundo .
. (Obispos del Centro-Oeste,
Brasil).