La cultura judía abraza varios fenómenos relacionados entre sí; sobre todo, es la

cultura de las comunidades del pueblo judío, pero incluye las contribuciones
culturales de los individuos que se identifican como judíos, e incluso la de
los religiosos judíos cuando no están relacionadas con la religión.
El pueblo judío es una comunidad etnoreligiosa en tanto que religioso,
el judaísmo dirige a sus miembros en prácticas y creencias y a un estilo de vida. Esto
!ace difícil el dibujar una línea clara entre la producción cultural de miembros del
pueblo judío y la cultura específicamente judía. "demás, no todos los individuos o
todos los fenómenos culturales pueden ser clasificados fácilmente
como seculares o religiosos, una distinción de la cultura europea que tambi#n se
aplica a la mayoría de la !istoria de los judíos no europeos.
" trav#s de la !istoria, en #pocas y lugares tan diversos como la $recia "ntigua, "l%
&ndalus, 'agreb, (ndia o )!ina o en el actual Estado de (srael, las comunidades
judías !an desarrollado fenómenos culturales afectados por un cierto sentido
característico judío sin ser específicamente religiosos. "lgunos factores en esto
vienen del judaísmo, otros de la interacción de los judíos con la sociedad que les
rodea, y otros de la dinámica interna social y cultural de la comunidad, a diferencia
con la religión sí misma. Este fenómeno !a producido diferentes culturas judías
considerablemente diversas y *nicas en sus propias comunidades, cada una tan
aut#nticamente judía como las demás.
Origen de la cultura secular judía
+urante al menos ,--- a.os no !a !abido una unidad cultural judía. Los judíos !an
estado geográficamente dispersos. " finales del siglo /(/ los asquenazíes estaban
en principalmente en Europa, especialmente Europa 0riental; los sefardíes en
diversas comunidades del norte de &frica, 1urquía, y varios n*cleos más peque.os
en una amplia gama de otros lugares; y los mizrajíes estaban principalmente
e2tendido por todo el mundo árabe, y otras poblaciones en lugares como Etiopía, el
)áucaso, y la (ndia.
"unque !abía un alto grado de comunicación y de tráfico entre estas comunidades
3e2iliados sefardíes mezclados en la comunidad as4enazí europea; as4enazíes
emigrados a0riente 'edio, comerciantes judíos iraquíes formaron una comunidad
distinta en la (ndia, y así sucesivamente5, muc!as de estas comunidades estaban
aisladas de las que les rodeaban, por la formación de guetos, por las leyes
musulmanas de la d!imma!, y por otras circunstancias.
"ntes de 6786 el 7,9 de la población judía mundial era de origen as4enazí,
incluyendo la mayoría de los judíos europeos y los de !abla inglesa. :or otra parte,
el secularismo como concepto era en gran parte una idea europea, y una serie de
movimientos en Europa crearon un nuevo, y !asta entonces insólito, concepto
de judaismo secular. +ada la abrumadora mayoría de as4enazíes y que la difusión
de esas ideas fue debida a locutores anglo%parlantes, la ;cultura judía secular; es,
esencialmente, la cultura judía de la Europa )entral y 0riental, así como de su
desarrollo subsecuente en <orteam#rica.
Literatura
Las e2presiones literaria y teatral de la cultura judía están tanto en lenguas
específicamente judías, como !ebreo, yiddis! o ladino, o en el idioma de la cultura
que rodea a su autor, como ingl#s o alemán. La literatura y el teatro secular en
yiddis! se inició en el siglo /(/, y declinó a mediados del siglo //. El renacimiento
del !ebreo más allá de su uso en la liturgia es un fenómeno de principios del siglo
//, y está estrec!amente asociado con el sionismo. En general, si una comunidad
judía utiliza o no un lenguaje judío depende de lo aislada o asimilada que est# con
respecto a la sociedad que la rodea. :or ejemplo, los judíos de los s!tetls de :olonia
y del Lo=er East >ide de <ueva ?or4 !ablaban yiddis! durante los primeros a.os del
siglo //, mientras que los judíos asimilados de "lemania 3o en E.E.@.@.
actualmente5 utilizan el alemán e ingl#s.
Política
(ncluso en el más estricto judaísmo religioso !ay espacio para diferentes puntos de
vista políticos o morales, y esta diversidad es a*n más evidente entre los judíos
seculares, aunque incluso la cultura judía secular está a menudo influida por
creencias morales que se derivan de las Escrituras y la tradición judía. En los *ltimos
siglos, los judíos de Europa y las "m#ricas !an tendido tradicionalmente a la
izquierda política, desempe.ando un papel clave en el nacimiento del movimiento
obrero y del socialismo. >i bien en la diáspora tambi#n !an sido representados como
situados en el lado conservador del espectro político, incluso los judíos políticamente
conservadores !an tendido a apoyar el pluralismo de forma más co!erente que
muc!os otros miembros de la derec!a política. "lgunos eruditos,
6
lo atribuyen al
!ec!o de que no se espera que !agan proselitismo, y por lo tanto no desean un
Estado mundial, lo que difiere de las creencias de otras religiones, como la católica
romana y las tradiciones islámicas. Esta falta de una universalización de la religión
se combina con el !ec!o de que la mayoría de los judíos viven como minorías en sus
países, junto con el !ec!o de que no !ay una autoridad religiosa judía central desde
!apce más de ,.--- a.os.
El pueblo judío es un grupo #tnico descendiente de los
antiguos israelitas del 0riente :ró2imo. La religión constituye, por tanto, un aspecto
de la pertenencia #tnica al pueblo judío, así tambi#n como prácticas culturales,
sociales, lingAísticas, etc. La definición precisa de judío es controvertida y puede
variar dependiendo de que se !aga mayor #nfasis en la identidad religiosa o en la
secular 3#tnica y sociológica5.
Los judíos !an sufrido una larga !istoria de persecución en diferentes lugares y su
población !a ido variando a lo largo de los siglos. Boy en día, la mayoría de las
autoridades estiman que la actual población judía mundial oscila entre los 6, y los 6C
millones,
D
la mayoría de ellos residentes en Estados @nidos e (srael.
Etimología
El t#rmino judío 3!ebreo EFGHE I Yehudi5 procede de Judá 3o Yehuda, en !ebreo, quien
era uno de los !ijos del patriarca bíblicoJacob5. Judá 3o su variante griega Judea5
designaba tambi#n a una entidad política que e2istió en la región oriental
del'editerráneo, al menos desde mil a.os antes de la Era )om*n y !asta un siglo
despu#s. Los !abitantes de Judea eran los judíos, t#rmino que luego fue
ampliándose tambi#n a los que !abían emigrado desde Judea y a sus
descendientes. En castellano, el t#rmino judío procede del latín judaeus, a su vez
derivado del griego Ioudaios 3ἸKLMNῖKO5. E2iste equivalencia etimológica en otras
lenguas; por ejemplo, Jude en alemán, juif en franc#s, jueu en catalán, Jew en
ingl#s, xudeu en gallego, chodigo en aragon#s, jødeen dan#s, zsidó en !*ngaro, etc.
La palabra Judío 3P"laba al EternoP5 no aparece en la 1ora! 3los C libros de 'os!#!5,
sino que viene a aparecer en el resto de los libros del 1anaj; esto no significa que la
palabra Iehudi/Judío 3P"laba al EternoP5 sea peyorativa frente a la palabra Ivri/Hebreo.
Judíos y judaísmo
Basta el siglo /Q(((, los vocablos judíos y judaísmo eran prácticamente sinónimos.
>in embargo, la llegada de la Bas4alá3ilustración judía5 supuso un cambio radical en
la mentalidad de muc!os judíos que se vieron a sí mismos como miembros de un
mismo pueblo, pero separados de la tradicional ad!esión a la fe judaica.
Identidad judía
$eneralmente, el uso del t#rmino judío se utiliza para referirse a tres grupos
aquellos que tienen orígenes #tnicos judíos, aquellos que practican el judaísmo y
aquellos que se identifican como tales por su identificación cultural e !istórica.
La !alajá, la ley judía, da otra definición de la identidad judía. +e acuerdo con la
legislación judía, judío es aquel que a5 es !ijo de madre judía 3ley que deriva del
pasaje de +euteronomio R6%C5
C
o b5 aquella persona que se convierte formalmente
al judaísmo bajo la supervisión !alájica de un reconocido Set +in 3corte judía5
presidida por tres dayanim 3jueces5. Este proceso de conversión está desarrollado en
te2tos legales judíos, tales como el 1almud, el >!ulján "ruj y las interpretaciones de
la ortodo2ia rabínica.
:ero además de esa definición ortodo2a e2isten otras definiciones, como las de las
corrientes reformistas, reconstruccionistas y liberales, que afirman que es judío aquel
que tiene un padre judío 3en el sentido gen#rico, es decir, un padre o una madre5. El
!umanismo judío afirma que es judío ;quien se siente judío; sin importar si tiene
ascendencia judía o si !ace una conversión religiosa.
[editar]Por conversión
>i bien el judaísmo no fomenta la conversión y a lo largo de la !istoria no se conocen
casos en donde el pueblo judío !aya sometido a otro a convertirse, la misma está
contemplada. :ara !acerlo es necesario tener un estudio amplio sobre la 1orá,
capacitado por un or!3'aestro5. Los filtros para la conversión al judaísmo, si bien
varían seg*n las distintas corrientes, suelen ser muy e2igentes, puesto que se busca
por parte de los rabinos que la conversión sea sincera y sin motivaciones ulteriores.
En el pasado !ubo ejemplos de conversiones en masa al judaísmo, como es el caso
del pueblo de >amaria, que sin ser descendientes de Jacob en un sentido físico
abrazaron el judaísmo aunque nunca perdieron del todo sus creencias y costumbres,
por lo cual los judíos de Jerusal#n nunca los vieron con total agrado. 0tro caso de
conversión en masa es la de los jinetes partos.
Pérdida de la condición de judío
En cuanto a la p#rdida del judaísmo, acorde con la ley judía 3Halaj"5, no e2iste modo
de perder el judaísmo. Tuien nace judío o se convierte, no pierde su condición de
judío incluso despu#s de cometer uno de los tres peores
pecados paganismo, asesinato o aberraciones se2uales. " pesar de esto la ley judía
utilizó otra arma contra pecadores de mayor escala el e2pulsar de
la comunidad 3UEl BeremV o UEl <iduiV5. El poder de separar de la comunidad se
remonta a las primeras #pocas bíblicas, pero se empezó a usar en forma sistemática
durante la #poca talm*dica en el >egundo 1emplo de Jerusal#n, y se continuó su uso
durante la era moderna. Saruc! >pinoza, @riel da )osta son algunos de los judíos
más importantes que fueron depurados. 'ar2 y Wreud vivieron algo parecido. )abe
acotar que, de acuerdo con la ley judía, e2isten caminos para ser aceptado
nuevamente en la comunidad, y esto marca el !ec!o de que, seg*n #sta, no e2iste
p#rdida de la judeidad.
Bistoria de los judíos
!ttpIIes.=i4ipedia.orgI=i4iIBistoriaXdeXlosXjud9)89"+os % m=%
!ead !ttpIIes.=i4ipedia.orgI=i4iIBistoriaXdeXlosXjud9)89"+os % p%searc!La istoria de los
judíos es la de la gente, la fe y la cultura. Esta !istoria abarca casi cuatro mil a.os y
a centenares de diversas poblaciones.
"l igual que otras religiones, el judaísmo conoció distintas corrientes o cismas. La
particularidad del pueblo judío, y lo que le diferencia de otros, es su distribución en el
mundo y su unidad en torno a los valores culturales transmitidos por los libros
religiosos 31orá, 1almud5 y por las prácticas rituales 3>!abat, :#saj, ?om
Yipur,)as!rut...5.
El $#nesis remonta el principio de la !istoria a tres
patriarcas, "bra!am, (saac y Jacob, el *ltimo tambi#n conocido como Israel y del
cual derivó posteriormente el nombre de la 1ierra :rometida. <o obstante, la primera
mención es de fuentes asirias, que !ablan de la victoria de >almanasar
((( sobre Je!*, de la casa de 0mrí, enZ8Z a. ). :ara Wlinders :etrie, en la Estela de
'erenpta! se menciona por primera vez a los israelitas, ca. 6,-- a.).
Bistoria antigua
#r$ículo %rinci%al& Bistoria del "ntiguo (srael'
Los primeros períodos de la !istoria de los judíos coinciden con la del )reciente f#rtil.
)omienza con tribus que ocuparon el área comprendida entre los ríos <ilo en el
oeste y el1igris y [ufrates en el este. \odeado por los imperios de ]"ntiguo Egipto^
Egipto_ y Sabilonia y por el desierto de "rabia, y las monta.as de "sia 'enor, la
tierra de )anaán3conocida sucesivamente por (srael, Judá, )ele%
>iria, Judea, :alestina, Levante y finalmente (srael otra vez5 era un punto de unión
de civilizaciones. La zona estaba atravesada por antiguas rutas comerciales, como
la vía 'aris, el camino de los \eyes y el camino de Borus, que unían el golfo
:#rsico con la costa mediterránea y Egipto con "siria, lo que llevaba al )reciente
f#rtil influencias de otras culturas.
Los judíos de todo el mundo se consideran descendientes de los antiguos israelitas
o !ebreos, que remontaron su linaje al patriarca "bra!am. La tradición judía sostiene
que el origen de los israelitas está en los doce !ijos de Jacob que se trasladaron a
Egipto, donde sus descendientes se dividieron en doce tribus que fueron
esclavizadas durante el reinado de un faraón egipcio, identificado a menudo de
forma errónea como \ams#s ((. En la tradición judía, la emigración de los israelitas
desde Egipto a )anaán 3el #2odo5 conducidos por el profeta 'ois#s, marca la
formación de los israelitas como pueblo.
El 1anaj cuenta que despu#s de cuarenta y un a.os de vagar por el desierto ,los
israelitas llegaron a )anaán y la conquistaron bajo el mando de Josu#, que repartió
la tierra entre las doce tribus. +urante un tiempo el pueblo fue regido por una serie
de gobernantes llamados jueces. >a*l, de la tribu de Senjamín, fue el primer rey de
(srael, seguido por +avid, de la tribu de Judá, quien establecería el linaje del que
saldrían los demás reyes. 1ras el reinado de >alomón, la nación se dividió en dos
Judá al sur, formada por las tribus de Judá y Senjamín, e (srael al norte, con las diez
tribus restantes. En elsiglo Q((( a. ). >almanasar Q conquistó el reino de (srael y
deportó a sus !abitantes, de los que se perdió constancia se suele referir a ellos
como las diez tribus perdidas.
:or su parte, el reino de Judá fue conquistado por el ej#rcito babilónico a principios
del siglo Q( a. ). La #lite fue deportada a Sabilonia pero parte de ella regresó a su
patria conducida por los profetas Esdras y <e!emías, cuando el rey persa "rtajerjes
( invadió Sabilonia.
" partir de esta #poca comenzaron las divisiones entre los israelitas, con la
formación de partidos político%religiosos, como los saduceos y fariseos.
Imperio seléucida
#r$ículo %rinci%al& (mperio sel#ucida'
En el a.o 88D a. ). "lejandro empezaba la conquista del (mperio persa, dominando
el 0riente 'edio en el 88,. " su fallecimiento, tras la división del imperio entre sus
generales, se impuso el (mperio sel#ucida en una zona que abarcaba desde
el 'editerráneo !asta la frontera con la (ndia.
Berederos de la cultura !elenística que procuraron difundir, los reyes de la
dinastía gobernaron al modo de sus antecesores asirios, mesopotámicos y persas,
!aci#ndose adorar como a dioses. Wrecuentemente estuvieron en guerra con
la dinastía :tolemaica de Egipto.
"ntíoco (Q Epífanes inició una de las primeras persecuciones religiosas conocidas,
fenómeno casi desconocido !asta entonces. " su vuelta de Egipto, organizó una
e2pedición contra Jerusal#n, destruy#ndola y matando a muc!os de sus !abitantes.
El deterioro de las relaciones con los judíos religiosos condujo a "ntíoco a dictar
decretos pro!ibiendo determinados ritos y tradiciones religiosas, por lo que los judíos
ortodo2os se rebelaron bajo la dirección de los 'acabeos.
6
[editar]Judaísmo elenístico
" partir del siglo (( a. ). todos los escritores 3Wilón, >#neca, Estrabón5 mencionan
poblaciones judías en muc!as ciudades de la cuenca del 'editerráneo.
La corriente del judaísmo influenciada por la filosofía !elenística se desarrolló
notablemente a partir del siglo ((( a. ). entre la diáspora judía de "lejandría,
culminando en la compilación de la >eptuaginta. @n representante de la simbiosis
entre la teología judía y el pensamiento !elenístico es Wilón de "lejandría.
[editar]!acabeos
#r$ículo %rinci%al& 'acabeos'
Jonatán. garantizó a los judíos la independencia política completa, y, gobernó !asta
el a.o 68C a. )., cuando fue asesinado.
[editar]"smoneos
#r$ículo %rinci%al& "smoneos'
'ás preocupados que sus antecesores por el poderío militar,
los asmoneos establecieron un reino desde el a.o 68D a. ). !asta el advenimiento
del (mperio romano en (srael en el`8 a. ). )on los asmoneos, las fronteras del reino
judío llegaron a tener las dimensiones de los tiempos de +avid y >alomón, ya que
ane2ionaron >amaria, $alilea e (dumea, y forzaron a los idumeos a convertirse al
judaísmo.
La dinastía se desintegró como resultado de la guerra civil entre Bircano
(( y "ristóbulo ((, !ijos de >alom# "lejandra la *ltima de los asmoneos y la *nica
mujer que gobernó en (srael. Las peticiones de ayuda a la \ep*blica
\omana trajeron como consecuencia la conquista del reino por )neo :ompeyo
'agno.
,
un ejemplo es miguel
[editar]#oma
#r$ículo %rinci%al& Judea 3provincia romana5'
En el a.o `8 a. ). :ompeyo conquistó la región, convirti#ndola en reino tributario
de \oma, que repartió el reino en C distritos bajo la jurisdicción de un >anedrín y
nombró sumo sacerdote a Juan Bircano ((. " partir de entonces, el >umo >acerdote
fue nombrado por los romanos.
En D- a. ). el >enado romano nombró rey de los judíos a Berodes el $rande,
concediendo una cierta autonomía, que fue casi anulada cuando "ugusto unió el
territorio de (srael con el de >iria, formando la :rovincia de Judea bajo gobierno de
un legado, :ublio >ulpicio Tuirino, aunque mantuvo en el trono a Berodes. La orden
de Tuirino de censar a la población 3los censos estaban pro!ibidos por las leyes
judías5, encendió una revuelta duramente reprimida.
8
Las relaciones entre judíos y
romanos se deterioraron seriamente durante el reinado de )alígula, que ordenó
colocar una estatua suya en el 1emplo, aunque su muerte calmó la situación.
1ras la muerte de Berodes el $rande el a.o 87, )laudio designó como rey de los
judíos a Berodes "ntipas 3D6%DD5, a Berodes de )alcis y posteriormente a Berodes
"gripa ((, 3DZ%6--5, s#ptimo y *ltimo rey de la familia Berodes.
:osteriormente !ubo tres rebeliones

En el a.o `` estalló la primera $uerra Judeo%\omana, cuya causa fue la
orden de Qitelio de adorar a los dioses romanos. Qespasiano y despu#s su
!ijo 1ito fueron enviados a sofocar la revuelta, destruyendo Jericó en `Z,
Jerusal#n, cuyo 1emplo fue arrasado en el R- y 'asada en el R8. >e nombró
un pretor y la / legión fue encargada de mantener el orden, quedando anulada la
monarquía y encargado el >anedrín, que fue trasladado a la ciudad de ?avne, de
los aspectos religioso, político y judicial de la vida judía.
D

En 66C estalló una segunda sublevación, esta vez generalizada entre los
judíos de todo el oriente del (mperio, comenzando en )irene. En el 66Z el
emperador "driano prometió autorizar la reconstrucción del 1emplo, lo que calmó
la revuelta.
C

`

Entre 68, y 68C d. ). estalló una tercera guerra debido a las leyes de "driano,
que pro!ibió el Srit 'ilá, la celebración del >!abat y las leyes de pureza en la
familia, así como por el rumor de que se iba a construir un templo en !onor
a J*piter en el solar del 1emplo. +espu#s de la derrota de los judíos, "driano
dictó varias normas para !umillarlos y evitar nuevas sublevaciones Jerusal#n
pasó a llamarse "elia )apitolina y la provincia (yria )alaes$ina 3>iria :alestina5
en lugar de Judea. 1ambi#n se pro!ibió a los judíos vivir en "elia )apitolina y la
religión judía quedó pro!ibida.
R
Los judíos permanecieron en $alilea, en los "ltos
del $olán, en el sur del antiguo reino de Judá y en alguna otra zona.
[editar]$i%spora
#r$ículo %rinci%al& +iáspora'
La destrucción de Judea y el que gran parte de la población judía fuera asesinada,
esclavizada o e2iliada, y la religión judía pro!ibida, trajo consigo que la autoridad
religiosa pasara del 1emplo a los rabinos, que recogieron sus interpretaciones sobre
el 1anaj en el 1almud los que permanecieron en la reci#n creada provincia romana
de :alestina lo !icieron en el 1almud de Jerusal#n 3*almud Yerushalmi5, y los
e2iliados en el 1almud de Sabilonia 3*almud +avli5, que fue redactado en esa ciudad.
Los judíos fueron aceptados en el (mperio romano e incluso llegaron a ser
ciudadanos, pero con la llegada del cristianismo las restricciones crecieron. Las
e2pulsiones y persecuciones forzadas dieron lugar a cambios substanciales en los
centros de la vida judía a los que las comunidades de lugares alejados seguían,
aunque no se mantuvo la unidad debido a la dispersión. Bubo asentamientos en
todas las provincias romanas de 0riente 'edio, Europa y &frica.
[editar]Periodo bi&antino
Era política oficial el convertir a los judíos al cristianismo 3catolicismo para ser
e2actos5, y se utilizó el poder oficial de \oma en estas tentativas. En el 8C6 los
judíos se rebelaron contra las presiones de su gobernador, $allus. $allus aplastó la
rebelión y destruyó las principales ciudades de $alilea, donde la rebelión !abía
comenzado. 1zippori y Lydda 3sitio de dos de las academias legales principales5
nunca fueron reconstruidas.
En este período el <asi del >anedrín, Billel (( creó un calendario oficial basado en
cálculos matemáticos y astronómicos y que prescindía de las observaciones
empíricas de que se valieron !asta entonces. 1ambi#n entonces la academia judía
de 1iberius comenzó a redactar la 'is!na!, bajo la dirección de ?e!uda! Ba%<asi. El
te2to está organizado de forma que cada párrafo de 'is!na! fue seguido por una
compilación de todas las interpretaciones, !istorias y respuestas asociadas a ese
'is!na!.
Los judíos de Judea recibieron un breve respiro en la persecución oficial durante el
reinado del emperador Juliano, que animó a los judíos a reconstruir Jerusal#n. >u
breve reinado impidió la realización de esta promesa antes de que el cristianismo
fuese de nuevo impuesto en el imperio. En el 87Z fue consagrado :atriarca Juan
)risóstomo, que !izo una serie de sermones contra los cris$ianos judaizan$es que
construirían un clima de desconfianza y odio en los establecimientos judíos grandes,
tales como los de "ntioquía y )onstantinopla.
En el siglo Q, 1eodosio ( convirtió el cristianismo en religión oficial del (mperio,
pro!ibiendo a los judíos el tener esclavos, construir sinagogas nuevas o acceder a
cargos p*blicos. El matrimonio entre judíos y cristianos se consideraba delito capital,
al igual que un cristiano se convirtiese al judaísmo. 1eodosio eliminó el >anedrín y
suprimió el puesto de <asi. )on Justiniano ( las autoridades restringieron los
derec!os civiles de los judíos y amenazaron sus privilegios religiosos.
Z
El emperador
tambi#n interfirió en los asuntos internos de la sinagoga pro!ibiendo, entre otras
cosas, el uso de la lengua !ebrea en la adoración divina.
Justiniano y sus sucesores tenían abandonada la provincia de Judea, por lo que,
irónicamente, en el siglo Q( se construyeron allí sinagogas nuevas con los suelos
cubiertos de !ermosos mosaicos. Los judíos asimilaron en sus vidas las formas de
arte de la cultura bizantina, y en los mosaicos se muestran gentes, animales,
menora!s, zodiacos y caracteres bíblicos. Ejemplos e2celentes de estos suelos se
!an encontrado en Seit "lp!a 3que incluye la escena de "bra!am sacrificando un
carnero en lugar de a (saac, junto con un zodiaco magnífico5, 1iberius, Seit >!ean y
1zippori.
[editar]!edievo
)omo consecuencia de la diáspora, un gran n*mero de judíos se instalaron en
la península arábiga, lejos del control romano que, tanto en su #poca pagana como
en la cristiana, los perseguía. >u vida fue tambi#n inestable allí tras la muerte
de 'a!oma a mediados del siglo Q(( fueron e2pulsados de la "rabia occidental.
:eor les fue cuando las cruzadas cristianas conquistaron Jerusal#n en 6-77, ya que
fueron considerados deicidas y, en muc!os casos, masacrados. <o !abía !abido un
movimiento general contra los judíos por parte de los cristianos desde las
conversiones forzosas del siglo Q((, salvo algunas persecuciones locales, !asta que
el :apa @rbano ((despertó las bajas pasiones del populac!o, que se movilizó contra
los judíos.
El antisemitismo era evidente; así, $odofredo de Souillón
...juró que #l no abandonaría la )ruzada antes de vengar la sangre de )risto ]con los
judíos_... de modo que allí no pudiera seguir vivo ning*n resto de ellos.
El emperador Enrique (Q 3al ser avisado de este compromiso por Talonymus,
dirigente judío de 'aguncia5 publicó una orden pro!ibiendo tal acción; $odofredo
aseguró que nunca se propuso matar judíos, aunque !abía admitido un soborno de
las comunidades judías de 'aguncia y )olonia, que le enviaron C-- marcos de
plata cada una.
7
[editar]'ali(atos musulmanes
Los judíos siguieron controlando parte del comercio en :alestina y prosperaron bajo
la institución del d!immi. " pesar de ser ciudadanos de segunda, no sufrieron
ninguna persecución, ya que los preceptos sobre dieta e !igiene eran parecidos y, lo
que no es menos importante, nunca fueron una amenaza política. Los judíos se
adaptaron al mundo árabe, aprendieron el idioma y se encontraban en todos los
escalones de la escala social, incluso en la corte.
6-
)ulturalmente continuaron
evolucionando; por ejemplo, el sistemaniqud fue desarrollado en 1iberíades durante
el califato.
[editar]Imperio otomano
Los judíos !an vivido en "sia 'enor durante más de ,D-- a.os. La prosperidad
inicial en #pocas !elenísticas se deterioró bajo los bizantinos, pero se recuperó bajo
los varios gobiernos musulmanes. +urante el período otomano, 1urquía era un asilo
seguro para los judíos que !uían de la persecución, y contin*a teniendo una
peque.a población judía !oy en día.
)uando se libró la batalla de ?armu4 y el Levante pasó a poder otomano, !abía
comunidades judías en muc!as poblaciones. Entre ellas >afed, que se convirtió en
un centro espiritual para los judíos y en donde fue compilado el >!ulján "ruj y
otros te2tos cabalísticos. El primer periódico !ebreo comenzó a editarse en el
(mperio en 6CRR.
[editar]Espa)a
)omo en el resto de los países musulmanes, los judíos fueron bien tratados en "l%
&ndalus, e2perimentando una ,dad de -ro entre los a.os 7-- y 66--, en el )alifato
de )órdoba. 1ambi#n eran aceptados en la corte de algunos reyes cristianos, como
en la de "lfonso /.
66
" partir del siglo /( !ubo alborotos que obligaron a los judíos a refugiarse en guetos,
sobre todo en 'arruecos, Libia y "rgelia.
6,
"simismo !ubo varias persecuciones por
parte de los musulmanes, como en )órdoba en 6-66 y en $ranada en 6-``.
68
>e
dictaron decretos que pedían la destrucción
de sinagogas en Egipto, >iria, (ra4 y?emen, y en algunos casos forzaron a los judíos
a convertirse al (slam.
6D
Losalmo!ades, que conquistaron la península (b#rica en
66R,, fueron fundamentalistas que trataron mal a los d!immis. E2pulsaron a judíos y
cristianos de 'arruecos y de "l%&ndalus, con lo que muc!os !uyeron al este a tierras
más tolerantes, como'aimónides.
6C
En los reinos cristianos de la península la situación se fue deteriorando con el
tiempo, !asta llegar a la e2pulsión de 6D7,. Estos e2pulsados son los sefarditas, y
mantienen vivo el ladino, un lenguaje derivado del antiguo castellano. Los judíos que
se quedaron fueron obligados a convertirse al catolicismo y fueron víctimas
frecuentes de la(nquisición.
6`

6R
[editar]Europa
Ba !abido poblaciones judías en Europa desde #pocas muy tempranas,
especialmente en la zona que formó parte del (mperio romano, constituidas por
conversos al judaísmo, comerciantes y, más adelante, por los judíos e2pulsados
por "driano. >eg*n James )arroll, los judíos cons$i$uían el ./0 de la %oblación $o$al
del Im%erio romano' (eg1n es$a %ro%orción2 y si no hubieran in$ervenido o$ros
fac$ores2 hoy habría 3// millones de judíos en el mundo en vez de algo m"s de .4
millones.
6Z
Bay registros de comunidades judías en Wrancia y "lemania a partir del siglo (Q, y
comunidades judías en Espa.a desde #pocas anteriores. $eneralmente, fueron
perseguidos. :uesto que eran los *nicos a quien les estaba permitido prestar
dinero con inter#s, 3algo pro!ibido a los católicos por la (glesia5, algunos judíos se
convirtieron en importantes y conocidos prestamistas. Los reyes cristianos
comprobaron la ventaja de tener unos s*bditos que pudieran proveerles de capital
para su uso sin ser e2comulgados, así que el comercio de dinero en la Europa
occidental recayó en manos de los judíos.
Las persecuciones fueron más intensas a partir de la :rimera )ruzada y fueron
seguidas por e2pulsiones. Los judíos e2pulsados de Wrancia 3687`5 y "ustria 36D,65
!uyeron a :olonia; son los as4enazíes, que !ablan yidis, lenguaje derivado del
alemán.
67
La mayoría de los cerca de ,--.--- sefarditas se refugiaron en el (mperio
otomano, Bolanda y &frica del norte.
)omo consecuencia, en el siglo /Q(( casi no vivían judíos en la Europa occidental.
La tolerante :olonia tenía la mayor población judía de Europa, pero la tranquilidad
acabó tras lasublevación de los cosacos en 6`DZ y las guerras suecas de 6`CC.
[editar]#enacimiento europeo
+urante el \enacimiento y la (lustración !ubo cambios en la comunidad judía.
La Bas4alá fue paralela a la (lustración, pues los judíos comenzaron en 6R-- a !acer
campa.a para integrarse en la sociedad europea. La
educación secular y científica se agregó a la instrucción religiosa tradicional y el
inter#s por una identidad judía nacional, y comenzó un inter#s por el estudio de la
!istoria judía y del !ebreo. La Bas4alá dio a luz tanto a movimientos reformistas
como conservadores y plantó las semillas del sionismo al mismo tiempo que
animaba a la asimilación cultural dentro de los países en los cuales residían los
judíos.
"l mismo tiempo surgía el Judaísmo jasídico, predicado por el rabino (srael ben
Eliezer, que reclamaba el seguimiento estricto de los preceptos de la 1orá!. Estos
dos movimientos, !as4alá y jasidismo, formaron la base de las divisiones modernas
dentro de la sociedad judía.
'ientras cambiaba el mundo interior en las comunidades judías, comenzaron las
discusiones para aplicarles la desigualdad de derec!os políticos. El primer país en
!acerlo fue\umania, durante la revolución de 6RZ7. (ncluso así se esperaba que los
judíos se integraran, abandonando sus tradiciones. Esta ambivalencia se demuestra
en el famoso discurso de )lermont%1onnerre ante la "samblea <acional en 6RZ7
+ebemos rec!azar contundentemente a los judíos como nación, y aceptarlos como
individuos. +ebemos retirar el reconocimiento de sus jueces deben solamente tener
nuestros jueces. +ebemos rec!azar la protección legal al mantenimiento de unas
supuestas leyes judías; no se debe permitir que formen dentro del Estado un cuerpo
político o una orden aparte. +eben ser ciudadanos individualmente. :ero, algunos
me dirán, ellos no desean ser ciudadanos. aWuera entoncesb >i no desean ser
ciudadanos, deben decirlo así, y entonces los desterraremos. Es repugnante tener
dentro del Estado una asociación de no ciudadanos, una nación dentro de la nación.
[editar]*iglo +I+
"unque todavía !abía persecuciones esporádicas, la emancipación se e2tendió a
trav#s de Europa, por la invitación de <apoleón a abandonar los guetos amparados
en el )ódigo <apoleónico. "ntes de 6ZR6 cada país europeo, e2cepto \usia, !abía
emancipado a sus ciudadanos judíos.
" pesar de la integración surgió una nueva forma de antisemitismo, basado en las
ideas de la raza y del nacionalismo más que en el odio religioso de la Edad 'edia.
Esta teoría sostuvo que los judíos eran una raza separada e inferior de la gente aria
de la Europa occidental, y motivó la aparición de partidos políticos en Wrancia,
"lemania, y "ustria%Bungría que !icieron campa.a para anular la emancipación. El
episodio más conocido es el caso +reyfus, en Wrancia. Estas persecuciones, junto
con pogromos patrocinados en \usia por el Estado, llevaron a un gran n*mero de
judíos, como a 1!eodor Berzl, a creer que solamente estarían seguros en su propia
nación.
"l mismo tiempo, la migración judía a los Estados @nidos creó una nueva comunidad
liberada de las restricciones e2istentes en Europa. "lrededor de , millones de judíos
llegaron a EE @@ entre 6Z7- y 67,D, la mayoría desde \usia y la Europa 0riental.
@n caso similar sucedió en el e2tremo sur del continente, concretamente en los
países de "rgentina y@ruguay.
*iglo ++
"unque los judíos se integraron cada vez más en Europa, luc!ando con sus países
de origen en la :rimera $uerra 'undial y formando parte de los movimientos
artísticos y culturales de los a.os ,- y 8-, el antisemitismo racial permanecía.
"lcanzó su forma más virulenta en la matanza de alrededor de seis millones de
judíos durante el Bolocausto, borrando una !istoria de ,--- a.os.
El ,7 de noviembre de 67DR las <aciones @nidas aprueban la creación de un Estado
judío y otro árabe en el 'andato Sritánico de :alestina, y el 6D de mayo de 67DZ el
Estado de (srael se declara independiente, representando la primera nación judía
desde la destrución de Jerusal#n. "ndr#i $romy4o, embajador de la @\>> en la
0<@, propone que (srael sea aceptado como miembro de pleno derec!o. El pleno de
la 0<@ lo aprueba.
El día siguiente, 6C de mayo de 67DZ, comienza la guerra árabe%israelí, al no aceptar
los países árabes la declaración unilateral de (srael. Wue la primera de las
subsecuentes guerras entre (srael y sus vecinos árabes, que !an traído el #2odo de
los palestinos y la persecución de los casi 7--.--- judíos que vivían en países
árabes.
La perspectiva judía del amor
¿Ha habido alguna vez un misterio más grande? ¿Hay alguien que no haya
deseado aprender los secretos del amor? ¿Puede ser creada una fórmula para
el amor? ¿Qué es lo que el uda!smo y la "orá dicen sobre el amor?
por los rabinos ,oaj -einberg &t..l y /aa0ov *alomon
La primera y quizás más enigmática cosa que necesitamos entender sobre el amor
es que el judaísmo no trata al amor como un ideal, una convicción, un principio, un
concepto !ermoso, o una pasión indómita. Es una obligación. @n deber. @na
responsabilidad. @n requisito.
>í, puedes leer eso de nuevo. " pesar de todo lo que !as visto, sentido, oído o creído
sobre el esplendor, el encanto, la fascinación y la magia del amor, a fin de cuentas es
una obligación.
"!ora, no te desanimes. El !ec!o de que el judaísmo trata al amor como una
obligación no significa que no tiene magia, encanto o fascinación. 1iene todo eso, ay
másb El amor tiene una cantidad infinita de intriga y de poder, pero es principalmente
una obligación.
c+e dónde viene estod cTu# significa estod
Esto es lo que dice la 1orá
U<o te vengarás y no guardarás rencor, amarás a tu prójimo como a ti mismo, yo soy
+iosV 3Levítico 676Z5.
E2aminemos este concepto clave más profundamente y, en el proceso,
descubriremos algunos de los secretos más grandes sobre cómo alcanzar una
relación realmente e2itosa y satisfactoria.
Las :reguntase
+ios nos instruye, de !ec!o nos ordena, a amarnos el uno al otro. ? mientras lo
!ace, rodea al mandamiento con información aparentemente e2tra.a. Esto nos incita
a !acer lo que mejor !acemos los judíos apreguntarb
El versículo de arriba es uno de los más de C.--- versículos en la 1orá, y es uno de
los más importantes. L#elo de nuevo y fíjate si te molestan las mismas cosas que
nos perturban a nosotros.
65 c)ómo puede UamarV ser una obligaciónd a0 amas a alguien o nob cTui#n
escuc!ó alguna vez sobre legislar una emociónd <o es algo que puedes obligar a
alguien a !acer.
,5 El mismo versículo de la 1orá que nos obliga a amarnos el uno al otro tambi#n
dice U<o te vengues y no guardes rencorV. cTu# tiene que ver vengarse o guardar
rencor con amar a nuestro prójimod cTu# !acen estos mandamientos juntos en el
mismo versículod
85 c:or qu# dice el versículo Ueama a tu prójimo como a ti mismodV. La 1orá nunca
utiliza palabras e2tra, entonces cTu# es lo que la frase Ucomo a ti mismoV viene a
agregard
D5 Las palabras del te2to original en !ebreo fvea!avta lereejag, que generalmente
son traducidas como Uama a tu prójimoV en realidad deberían ser traducidas como
Uama a tu amigoV. c:or qu# la 1orá se refiere a nuestro prójimo como nuestro
UamigoVd
C5 El versículo termina con las palabras U?o soy +iosV. cTu# tiene que ver esto con
amar a tu amigod
\esponder estas cinco preguntas nos dará lo que necesitamos para entender lo que
es realmente el amor y cómo podemos adquirirlo.
65 c)ómo es posible obligar a UamarVd
" primera vista, el pensamiento de obligar cualquier emoción parece absurdo, incluso
imposible. E2igir que alguien UsientaV algo parece ser completamente contrario a lo
que son los sentimientos. ? sin embargo, si +ios nos instruye !acerlo, debe ser
posible.
? lo es.
)onsidera el siguiente ejemplo
1ienes dos !ijos h una ni.a de ` y un ni.o de 7 a.os de edad. @n día entras a la
casa y escuc!as gritos. La voz de tu !ijo es la más alta, por lo que naturalmente lo
convocas primero.
UBeye cTu# es todo este griteríodV. :reguntas.
U0dio a mi !ermanaV es la repuesta. UaaaLa odio, la odio, la odiobbbV.
Uc)uál crees que sería tu respuesta a este arranqued
USueno, puedo entenderlo. >i la odias, la odias. Es un sentimiento, por lo que
supongo que está bien. cTu# !ay para cenar !oydV.
a0bvio que nob
a<o !arías nada como esob :robablemente dirías lo que la mayoría de los padres
dicen en momentos como ese
Ua<o digas esob a1ienes que amar a tu !ermanabV.
+espu#s de lo cual es muy probable que #l diga
U:ero te estoy diciendo sólo la verdad. cTuieres que mientad c)ómo puedo amarlad
En serio que la odioV.
? si quisieras preguntar por qu# odia a su !ermana, puede que escuc!es
U:orque agarró el pedazo más grande de tortaV. 0 U"garró mi goma de borrar sin
pedírmelaV. U'ovió mi sillaV 3+ebes tener !ijos para poder apreciar esto5.
"!ora, si esto dura muc!o, es muy probable que pierdas el temperamento. <o lo
tolerarás. +irás
UacEs por eso que odias a tu !ermanadb aEs una tonteríab a1ienes que amar a tu
!ermanabV.
<o estás simplemente sugiriendo que el !ermano ame a su !ermana, lo estás
e2igiendo. Entre !ermanos y !ermanas, el amor no es algo que es solamente
preferible, es algo esperable. <ada en el mundo debería interponerse en el medio de
su amor.
Entonces no sólo que e2igir amor no es imposible, es algo que la mayoría de
nosotros está acostumbrado a !acer todo el tiempo. 'ás a*n, es precisamente
cuando aceptamos la obligación de amar a alguien que comenzamos a entender el
proceso de cómo amar.
Los padres, a*n antes de que nazcan sus !ijos, están comprometidos naturalmente
a amar a sus !ijos, y por lo tanto están determinados a enfocarse principalmente en
lo que es bueno sobre su !ijo.
>in embargo, la verdadera pregunta es c)ómo podemos activar este proceso en
todas nuestras relaciones h poder amar de acuerdo a Unuestra voluntadVd :ara
!acerlo necesitamos tomar conciencia de las dinámicas que tienen lugar dentro de
una persona que acepta la obligación de amar.
Los Judíos vs. )upido.
:ara comenzar a entender esto mejor, contrastemos la definición de amor como es
vista por los judíos versus la visión de amor de la civilización occidental. El judaísmo
define al amor como el placer emocional que un ser !umano e2perimenta cuando
entiende y se enfoca en las virtudes de otro ser !umano. Entonces, la emoción de
amar es apabullantemente dependiente de cómo uno mira a la otra persona. >i
elegimos enfocarnos en las virtudes de una persona, entonces la amaremos. >i
elegimos enfocarnos en sus deficiencias, nos desagradará.
]<o es tan simple como suena, pero tampoco es tan complicado como podrías
pensar._
Esto e2plica cómo la 1orá puede obligarnos a amar a alguien. La forma en la que
elegimos ver a otra persona está completamente bajo nuestro control. :ara lograr el
sentimiento de amor, la 1orá nos obliga a enfocarnos en las virtudes de las otras
personas. :or e2tensión, los amaremos. ? cuanto más íntimamente conocemos a
alguien y a sus virtudes, más profundo será nuestro amor. La cultura occidental, por
el otro lado, está muy influenciada por las ideologías seculares, en este caso el
concepto griego del amor h )upido. >abes la !istoria. )upido revolotea con sus alas,
le dispara a un !ombre y a una mujer con una flec!a, ay listob h están enamorados.
Este concepto del amor domina el mundo occidental. <os enga.a, !aci#ndonos
creer que el amor es un UsucesoV místico. <o te esfuerzas para amar a la gente.
>implemente pasa o no.
En la conciencia occidental, el amor es un golpe del UdestinoV. <o !ay una
e2plicación lógica. <o !ay un esfuerzo involucrado. El amor no está basado en
compromiso ni en ning*n entendimiento profundo de la persona que amas.
En el estilo de amor griegoIoccidental, el amor se UenciendeV entre dos personas y se
casan. >ólo por UcasualidadV se UenciendeV el amor h como si fuesen víctimas. a"mar
a alguien no es una elección en absolutob Entonces, si quieres seguir casado, atodo
lo que tienes que !acer es tener esperanza y rezar para que )upido no te dispare
otra flec!ab <o es sorprendente que esta filosofía !aya producido una sociedad con
una tasa de divorcio de más del C-9.
:or otro lado, la perspectiva judía consiste en que el amor está basado en el
entendimiento y en la apreciación de las virtudes de la otra persona. )uando la gente
está verdaderamente comprometida a enfocarse en las virtudes de la otra persona,
el amor no es una UcasualidadV. Esta es la razón por la cual tan poca gente
abandona a sus !ijos.
:reg*ntale a un padre
Uc"lguna vez tus !ijos te !an mantenido despierto toda la noc!e, gritando y tosiendo,
y volvi#ndote locod U>íV. Uc"lguna vez !as perdido el control y !as pensado fquisiera
estrangular a este monstruogdV. USueno, ocasionalmente, !a pasado, soy !umanoV.
Uc1odavía amas a tus !ijosdV. U:or supuesto que amo a mis !ijosV.
<ing*n padre se levanta a la ma.ana siguiente y dice U<o te doy desayuno porque
me mantuviste en vela toda la noc!eV.
<o dejamos de cuidar a nuestros !ijos porque nos molestan. <o se Uenciende
casualmente nuestro amorV por nuestros !ijos, porque entendemos que amar a
nuestros !ijos no es sólo un UsucesoV. Es una responsabilidad que aceptamos desde
el momento en que nacen. )onocemos sus virtudes porque como padres aceptamos
la obligación de amarlos a pesar de la incomodidad.
>i tan sólo pudi#semos llevar ese mismo compromiso a nuestros matrimonios y
amistades, estaríamos muc!o mejor.
,5 c)ómo están Uno vengarseV y Uno guardar rencorV relacionados al amord
En realidad !ay tres mandamientos separados contenidos en el versículo
i <o vengarse,
i <o guardar rencor y
i "ma a tu prójimo como a ti mismo.
c:or qu# están estos tres mandamientos en el mismo versículod cTu# es lo que
tienen en com*nd
>u ubicación no es para nada accidental. "l yu2taponer estos mandamientos, la 1orá
está revelando otro secreto sobre cómo amar.
>i te entrenas a no tratar de Uemparejar la cuentaV vengándote, entonces no te
molestarás en recordar las veces que la gente te !ace mal y así no guardarás rencor.
Luego, la *nica opción que queda es enfocarte en las cosas positivas. +e esta
manera, nada negativo evitará que veas los m#ritos de esa persona y que la ames.
En otras palabras, el camino a!ora está libre para que pongas una atención
cuidadosa en perfeccionar la fórmula h entender y enfocarte en las virtudes de otro
ser !umano.
85 c:or qu# ordena el versículo de la 1orá amar a tu prójimo Ucomo a ti mismoVd
>upón que estás trozando un queso y accidentalmente te !aces un tajo en un dedo.
c1e vengarías tomando el cuc!illo y cortando tu otra manod +espu#s de todo, fue la
otra mano la que perpetró la ofensa, cnod
a:or supuesto que nob 1u otra mano es tan parte de ti como todo lo demás.
aQengarse sería dementeb
)uando aprendemos a apreciar que estamos todos realmente unidos, entonces !erir
a la otra persona Udevolvi#ndoselaV es tan ridículo como !erirte a ti mismo. Es por
eso que la 1orá dice "ma a tu prójimo Ucomo a ti mismoV. >i me doy cuenta de que la
otra persona y yo somos parte de la misma unidad, entonces la venganza es tan
tonta como cortar mi otra mano con el cuc!illo.
"!ora, toda esta c!arla sobre unidad te puede sonar irreal, pero de !ec!o eso es lo
que +ios quiere de nosotros. Este estado de armonía por alguna razón contin*a
eludi#ndonos, y nosotros, como pueblo, estamos más y más !undidos en el abismo
de la desunión y la disonancia. Es triste.
)on demasiada frecuencia, !ace falta un conflicto o una guerra en contra de un
enemigo en com*n para que entendamos el mensaje. La !istoria corrobora esto con
demasiado dolor.
<o necesitas ir más lejos que las consecuencias del ataque terrorista a las 1orres
$emelas para ver este punto con claridad. Los ciudadanos de todo Estados @nidos
en seguida dejaron de lado las diferencias insignificantes para consolidar al
presidente y a la democracia. )oaliciones de todos los colores, razas y credos
imaginables se formaron en los frentes locales, nacionales e internacionales. La
lealtad política y las inclinaciones previas no estuvieron a la altura del s*per
patriotismo que fue forzado por los enemigos de ese país. "sí de grande es el poder
de la unidad cuando lo necesitamos.
Wenómenos similares !an sido registrados durante toda la !istoria, ya que +ios debe
recurrir periódicamente al más doloroso de los caminos para resaltar los mensajes
de compa.erismo. )uánto más sano y prudente sería si la !umanidad aprendiera
sola esta lección h sin la agonizante intervención +ivina.
Los padres se relacionan con sus !ijos de esta forma con naturalidad. >in importar
qu# tan mal se porten los ni.os, los padres no dejan de amarlos. c'olestiasd >í.
c\eprimendasd :or supuesto. :ero los padres normales no se vengan de sus !ijos.
<o guardan rencor, porque se relacionan con sus !ijos como una e2tensión de sí
mismos, por lo que lastimar a nuestros !ijos es en realidad !erirnos a nosotros
mismos. )omo los padres no desean vengarse, pueden olvidar las cosas malas y
enfocarse en las buenas. Es por eso que para los padres es fácil amar a sus !ijos.
aEsta misma dinámica puede funcionar con cualquier relaciónb )on padres e !ijos, el
proceso es más instintivo. :ero cuando se trata del matrimonio, ael potencial para la
unidad es más grande todavíab :ero lleva muc!o más trabajoe naturalmente.
D5 c:or qu# la 1orá se refiere a nuestro prójimo como UamigoVd
La palabra !ebrea reeja, Utu amigoV, transmite con más precisión que Utu prójimoV, el
mensaje de que estamos juntos en esto, que estamos en el mismo equipo. ? ese es
el sentimiento que todos deberíamos tener por los demás.
:or supuesto, la amistad, al igual que el amor, es otro tema sobre el que se !a
refle2ionado e2tensivamente. ? los dos temas están conectados ine2orablemente.
0btener un entendimiento más profundo sobre las dinámicas de la amistad tambi#n
puede ayudarnos en nuestra odisea para conocer y lograr amor real.
Las dos !istorias siguientes sobre amistad, tomadas del fol4lore judío, brindan
claridad al significado de amistad y de amor. La primera nos ayuda a responder la
pregunta <jD, la segunda nos ayuda con la pregunta final. Juntas !ablan muc!o
sobre los ingredientes del amor y por qu# +ios le da tanta importancia a amarse el
uno al otro.
@na vez un padre estaba intercambiando ideas con su !ijo sobre el tema de la
amistad.
El padre dijo U>abes, !ijo, es difícil !acer amigosV. El !ijo dijo Uc" qu# te refieres
papád ?o tengo muc!os amigosV. Uc)uántos amigos tienesd :reguntó el padre. El
!ijo pensó un momento y dijo ULos !e contado. a+ebo tener ,-- amigosbV. Uc,--
amigosd c@n !ombre joven como t*dV dijo el padre. UEs asombroso. <o lo puedo
creerV. Uc:or qu# papád c)uántos amigos tienes t*dV Uc?od En toda mi vida !e
trabajado muy duro y sólo conseguí medio amigoV. U:ero papá, todos te quieren.
Eres un !ombre maravilloso. c+e qu# estás !ablando % medio amigod c? qu# es
medio amigodV. U'ira !ijo, tienes que saber si tus amigos son realmente tus amigos.
@n amigo en los malos momentos es un verdadero amigo. c:or qu# no !aces la
prueba y ves si tus amigos son realmente amigosdV.
El padre tuvo una idea. >iendo que esta !istoria tuvo lugar durante la ocupación
romana de (srael, !ace más de ,--- a.os, debes saber que los romanos eran
especialmente estrictos en ley y orden. >i agarraban a un asesino o a un ladrón,
imponían un juicio rápido y duro. ? le !acían lo mismo a cualquiera que fuera
cómplice del crimen. Bablaban en serio.
UEsto es lo que puedes !acerV, sugirió el padre. ULa sangre de una cabra se parece a
la !umana. 1oma una cabra, mátala y ponla en un saco. Luego a la noc!e, ve a lo de
tus amigos y diles f1ienen que ayudarme. "noc!e fui a un bar y tom# demasiado.
Babía un !ombre que comenzó a insultarme y nos pusimos a discutir. 'e golpeó, y
yo lo golpe# tambi#n, la pelea siguió en la calle, y lo golpe# demasiado fuerte y lo
mat#. "!ora tengo que des!acerme del cuerpo. >i no, estoy muertog. Luego pídele a
tus amigos que te ayuden a des!acerte del cuerpoV.
El !ijo pensó que era una gran idea y lo intentó. <oc!e tras noc!e, tomó el saco de
carne de cabra y se lo llevó a todos sus amigos. >e demoró un par de semanas y
unas cuantas cabras, pero visitó a los ,-- amigos.
)omo puedes adivinar, ninguno quiso ayudarlo. Ellos le creyeron que no era
responsable, y que el otro !ombre comenzó la pelea, pero no quisieron participar de
ning*n modo.
Winalmente, el !ijo volvió a su padre y dijo U:apá, supongo que tenías razón. 'is
amigos no son tan buenos amigos. cTu# !ay sobre tu medio amigod Tuizás #l
ayudaráV.
El padre dijo U>eguro, pru#balo. Qe a su casa, y dile que eres el !ijo de Jaím. +ile lo
que pasó, y ve si te ayuda o noV.
Esa noc!e el !ijo golpeó la puerta del amigo de su padre.
UcTui#n esdV preguntó una voz asustada. UEs el !ijo de JaímV. U0!, ael !ijo de Jaímb
Entra. cTu# puedo !acer por tidV.
El !ijo le contó toda la !istoria sobre el bar y la pelea y el cuerpo.
USueno, en realidad no debería ayudarte, pero qu# puedo !acer, eres el !ijo de
JaímV.
>acó el cuerpo al patio, cavó un !oyo y enterró el saco.
U"!ora vuelve a casa. :ermanece lejos de los bares. >i alguien te insulta, permanece
tranquilo. :ero sobre todo, olvida que alguna vez me conocisteV.
El !ijo volvió donde su padre y le dijo U:apá, c:or qu# lo llamas medio amigod aEs
el *nico que me ayudóbV.
UcTu# es lo que te dijodV U+ijo fEn realidad no debería ayudarte, pero eres el !ijo de
Jaím, cTu# puedo !acerdV. UEso es medio amigoV, dijo el padre. U"lguien que !ace
una pausa y dice fEn realidad no debería !acer estog. Ese es medio amigoV.
UEntonces, papá, cTu# es un amigo de verdaddV.
Entonces su padre le contó la !istoria siguiente 3citada en >!tei ?ados5 que nos
ayudará a responder nuestra *ltima pregunta.
C5 c:or qu# el versículo termina con U?o soy +iosVd
+os !ombres jóvenes !abían crecido juntos y se !icieron muy buenos amigos.
Qivieron en la #poca en la que el (mperio \omano estaba dividido en dos partes huna
parte estaba controlada por un emperador en \oma y la otra mitad estaba dirigida
por un emperador en >iria. +espu#s de que los amigos se casaron, uno se mudó a
\oma y el otro a >iria. )omenzaron juntos un negocio de importación y e2portación,
y aunque vivían muy lejos, siguieron siendo muy buenos amigos. @na vez, cuando el
amigo de \oma estaba visitando >iria, alguien lo acusó de ser un espía de \oma y
de complotar en contra del emperador. Era un !ombre inocente, sólo era un rumor
falso. Entonces, lo trajeron ante el Emperador >irio, y fue subsecuentemente
condenado a muerte.
)uando lo estaban llevando para ser ejecutado, le preguntaron si tenía un *ltimo
pedido. El !ombre acusado suplicó U:or favor, soy un !ombre inocente, pero no
puedo probarlo. Entonces, si voy a morir, al menos por favor d#jenme volver antes a
\oma, acomodar mis negocios, y decirle adiós a mi familia. Ellos no saben de mis
negocios, no saben qui#n me debe dinero ni dónde están mis bienes. +#jenme
volver a \oma, poner mis asuntos en orden, y luego volver# y podrán ejecutarmeV.
El emperador se rió de #l. UcEs que estás locod c)rees que te dejaremos ird cTu#
garantía podríamos tener de que volverásdV.
El judío dijo UEspere. 1engo un amigo aquí en >iria que quedará en mi lugar. >erá mi
garante. >i no vuelvo, lo puede matar a #l en mi lugarV.
El emperador estaba intrigado. UEsto lo tengo que ver. Está bien, trae a tu amigoV.
Wue llamado el amigo de >iria. +e acuerdo a lo esperado, accedió a tomar el lugar
del judío romano sin dudar, y a ser matado en su lugar si el amigo no volvía.
El emperador estaba tan sorprendido por este arreglo que accedió a dejar ir al judío
romano. U1e dar# `- días. :on tus asuntos en orden. >i no estás de regreso para el
atardecer del día `-, tu amigo está muertoV.
? fue el judío romano, corriendo !acia su familia para decir adiós y para poner sus
asuntos en orden. +espu#s de muc!as lágrimas y adioses, partió con tiempo de
sobra antes de que terminaran los `- días.
Esos eran los tiempos de viajar en galeras, y a veces podías esperar días !asta que
llegaba el viento indicado. )omo lo quiso la suerte, no !ubo viento por varios días, el
barco fue retrasado, y para cuando el judío llegó a >iria estaba empezando el
atardecer del día `-.
)omo fue acordado, los carceleros sacaron al amigo de >iria para la ejecución. En
esos días, una ejecución era un evento de gala, y temprano en la ma.ana las
multitudes comenzaban a juntarse. Winalmente, cuando estaban a punto de realizar
la ejecución, el amigo de \oma llegó corriendo. UaEsperenb a+et#nganseb Estoy de
vuelta. <o lo maten. a?o soy el prisionero realbV.
El verdugo dejó ir al amigo de >iria y estaba a punto de poner al judío de \oma en
su lugar. UEspera un minutoV, discutió el garante indultado. U<o lo puedes matar a #l.
>u plazo se cumplió. ?o soy el garante. a1ienes que matarme a mí en su lugarbV.
Los dos amigos fueron infle2ibles por igual. Ua'átame a mí en su lugarbV. Ua<o,
mátame a míbV. El verdugo no sabía qu# !acer. La multitud estaba escandalizada,
mirándolos pelear.
Winalmente, el Emperador intervino. >orprendido y asombrado, se volvió !acia los
dos amigos y dijo ULos dejar# ir a ambos con una condición. aBáganme su tercer
amigobV.
Eso es amistad. Eso es unidad verdadera.
Es por eso que el mismo versículo que dice U"ma a tu prójimoV, tambi#n dice U?o soy
+iosV. La unidad y la amistad entre los !ijos de +ios es tan valiosa que +ios mismo
dice, por así decir, U>i se aman entre ustedes, quiero ser su tercer amigoV. Eso
significa que si estamos unidos, tenemos el poder de +ios detrás de nosotros.
La unidad es tan preciosa para +ios que incluso cuando no somos tan buenos como
deberíamos ser, nuestra unión nos permite lograr muc!o más que lo que cualquier
individuo piadoso, talentoso o grandioso podría alguna vez lograr solo. En los
deportes, lo llamamos Utrabajo en equipoV. Los equipos unidos a menudo baten a
oponentes con más talento y poder.
En la vida, lo llamamos UamorV.
Qemos ejemplos de esto en la !istoria judía. "!ab ha pesar de que era un rey
malvadok fue más e2itoso en la batalla que cualquier otro rey que el pueblo judío
!aya tenido en la !istoria. c:or qu#d :orque se benefició de la unión e2cepcional
entre la población judía. +ios le concedió a los judíos el #2ito militar a pesar de las
intenciones siniestras de su líder. La unión es la cualidad que más quiere +ios para
todos >us !ijos. :uesto de manera simple, cuando estamos unidos, +ios es nuestro
Utercer amigoV.
La luc!a interna y el conflicto entre nosotros es, por lo tanto, nuestro enemigo más
insidioso y debilitante. La discordia evita que seamos una fuerza predominante, y nos
reduce a una colección de individuos absorbidos por sí mismos.
>i estamos unidos, +ios está con nosotros. >i estamos divididos, estamos solos.
Eso es Uel poder del amorV.