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Cosmovisin mapuche

1
Mara Ester Grebe, Sergio Pacheco y Jos Segura
I. Introduccin
Con el propsito de lograr un orden descriptivo y totalizador del cosmos, el ser humano ha erigido
marcos de referencia conceptuales; y, observando empricamente las caractersticas sobresalientes del
universo tales como espacio, tiempo y materia ha establecido entre ellas relaciones significativas. En
consecuencia, la cosmovisin est integrada a un conteto cultural y social, puesto !ue "las cosmologas !ue
el hombre ha construido en diversas #pocas y lugares refle$an inevitablemente el medio ambiente fsico e
intelectual en el cual ha vivido, incluyendo por sobre todo los intereses y la cultura de la sociedad particular a
la cual #l ha pertenecido"
%
.
&res tipos de visiones csmicas coeisten hoy da en nuestra comple$a sociedad contempornea.
Ellas son' () los modelos de la sociedad primitiva visiones simples proyectadas a partir de concepciones
concretas; %) los modelos metafsicos de diversos sistemas filosficos o religiosos, y *) los modelos
matemticos de la ciencia moderna
*
. En el presente estudio nos ocuparemos del primer modelo, tal como
aparece, actualmente, en la cultura mapuche de Chile. +os aproimaremos a ella no como a una reli!uia
histrica, sino como a un testimonio vivo y trascendente de una anti!usima tradicin, la cual est
determinando, en la prctica, muchas de las actitudes, valores y pautas culturales del mapuche respecto a la
tenencia de la tierra.
Con este traba$o deseamos aportar una perspectiva cultural para analizar y comprender los actuales
problemas del agro mapuche,
,-./
tomando como punto de partida los niveles profundos de pensamiento 0ya !ue conscientes o inconscientes,
tcitos o eplcitos1 !ue rigen para a!uellos numerosos grupos mapuches !ue a2n se sienten identificados con
las vertientes tel2ricas de sur milenaria tradicin oral.
Consecuentemente, el ob$etivo del presente traba$o consiste en estudiar la visin csmica del
mapuche y sus relaciones con las estructuras dualistas y contenidos simblicos. 3simismo, es nuestro
propsito establecer relaciones entre la cosmovisin mapuche y otras especies anlogas pertenecientes a
culturas forneas, basndonos en comparaciones bibliogrficas. 3 trav#s de estas 2ltimas no se pretender
probar la eistencia de entron!ues genealgicos, pero s destacar las sorprendentes concordancias y analogas
estructurales eistentes entre su cosmovisin y a!uellas de otras culturas aborgenes indoamericanas y
asiticas.
4a hiptesis de traba$o !ue utilizamos en este estudio se desprende de los contenidos de una
publicacin nuestra precedente, la cual constituye su antecedente bibliogrfico inmediato
-
. 5u enunciado es el
siguiente' La cosmovisin mapuche presenta una estructura simblica, dual y simtrica, basada en parejas de
oposicin. En el libre $uego de sus contradicciones y conflictos internos residen las alternativas de cambio
cultural dinmico, adaptacin gradual o permanencia esttica. En sus smbolos residen las claves para
comprender su herm#tico lengua$e. Ellos son reveladores, reales y multivalentes. Ellos son capaces de
articular e integrar en un todo realidades heterog#neas, y eplicarnos situaciones aparentemente parad$icas o
contradictorias
6
.
(
En' Cuadernos de la realidad nacional, +7 (-, pp. -.18*, (98%.
%
:#ase ;o<ard =ercy >obertson, "Cosmology". En Encyclopaedia Britnica, 4ondon. ?illiam @enton, (9.., :A, p. 6B%.
*
4oc. cit.
-
:#ase Cara Ester Drebe, Eoa!un Fernndez y Carlos Fiedler, "Citos, creencias y concepto de enfermedad en la cultura
mapuche". En Acta psiquitrica y psicolgica para Amrica latina, G:AA, *. (98(, pp., (BH1(9*. Itro antecedente
bibliogrfico primo es un estudio eploratorio del mundo sobrenatural mapuche efectuado por 4. C. Faron Jver a!"s
o# the $un, =ittsburg. Kniversity of =ittsburg =ress, (9.-. pp. -9189).
6
Circea Eliade, "Ibservaciones Cetodolgicas sobre el Estudio del 5imbolismo >eligioso". En Circea Eliade y Eoseph
C. Litaga<a, %etodolog&a de la istoria de las 'eligiones, @uenos 3ires, =aids, (9.8, pp. (%B1(*6.
II. Material y mtodo
Irientados en todo momento por los ob$etivos generales del presente traba$o, se estableci contacto
con !uince portadores de las prcticas, creencias y conocimientos tradicionales relacionados directa o
indirectamente con cosmovisin. =or transmitirse estos 2ltimos slo entre iniciados y por poseer un carcter
secreto y esot#rico, nuestro material tuvo !ue restringirse a a!uellos portadores !ue cumplan con varias
condiciones necesarias'
(. Estar desempeMando activamente los roles de machi Jchamn), dunulmachi#e Jlenguaraz de la
machi), lon"o Jcaci!ue) o nillatu#e Joficiante del nillat(n, ritual de fertilidad); o, en su defecto, estar ligado
por lazos de parentesco o amistad estrecha con los antedichos.
%. =ertenecer a una reduccin tradicional de vida ritual activa y !ue evidenciara un proceso de
aculturacin poco profundo.
*. ;aberse desarrollado un rapport en el cual la profundidad del contacto humano hiciese imposible
un blo!ueo o distorsin en la transmisin de los testimonios verbales.
El traba$o de terreno se llev a cabo en seis reducciones de la provincia de Cautn' Nan$a, =itraco,
&rumpulo Chico, &ruf1&ruf, @rotrol<e
,-8/
y &rom#n en las cuales se haban desarrollado contactos y traba$o previo durante perodos !ue oscilaron entre
cinco y dos aMos de duracin. Ourante dicha labor previa, emergieron espontneamente algunos contenidos
aislados !ue fueron de etrema utilidad para confeccionar las pautas de traba$o.
Oos epediciones de terreno realizadas durante los veranos de los aMos (98( y (98%
.
, sumados a
algunos via$es invernales ocasionales, fueron suficientes para recolectar los materiales bsicos del presente es1
tudio.
Entre las diversas t#cnicas etnogrficas empleadas, destacamos dos principales'
(. Entrevistas libres y semiestructuradas, complementadas con dibu$os o cro!uis de cosmovisin
realizados ya sea por el propio entrevistado o por el entrevistados siguiendo las instrucciones del entrevistado.
%. Controles de la informacin verbal, con el fin de precisar al mimo sus contenidos. 5e emplearon
los siguientes tipos de control'
%.(. Ibservacin directa de actividades rituales en las cuales se reactualizaran los componentes de la
cosmovisin; y de actividades ceremoniales no rituales en cuyos elementos materiales e inmateriales se
refle$aran los mismos en forma clara;
%.%. Entrevistas seriadas, repitiendo el mismo investigador una misma pauta de entrevista despu#s de
cierto perodo de tiempo largo o breve; o bien repitiendo la entrevista a los mismos entrevistados, pero
aplicada esta vez por otro miembro del e!uipo de investigacin.
El registro de la informacin se efectu en forma literal manuscrita o por medio de grabaciones
magnetofnicas. Kna tabulacin sencilla fue utilizada para procesar los datos de terreno, emplendose
sistemticamente el m#todo comparativo para confrontar dicho material etnogrfico con el bibliogrfico. En
todo momento ha primado un criterio sint#tico, eliminndose los detalles irrelevantes, no significativos o
ecepcionales, tomando como puntos de referencia bsicos nuestros ob$etivos e hiptesis de traba$o.
III. Resultados
+uestros resultados sern epuestos en dos partes principales'
(. El cosmos mapuche.
%. Los seres sobrenaturales.
=ara analizar los contenidos de la primera parte, hemos distinguido cinco niveles o categoras
analticas bsicas'
(.(. Kna concepcin vertical del cosmos relacionado con un orden $err!uico, #tico o temporal.
.
Oeseamos destacar !ue las dos epediciones de terreno fueron integradas por alumnos de Cedicina de la Kniversidad de
Chile. 3gradecemos a Carlos Fiedler, alumno de &ercer 3Mo de Cedicina, su breve pero valioso aporte inicial durante el
traba$o de terreno de (98(. 3gradecemos, asimismo, el inter#s demostrado por >oberto 4en J-7 3Mo de Cedicina) y
Cara 3ng#lica Espinosa JEnfermera).
(.%. Kna concepcin horizontal del cosmos, asociada tanto a un orden ceremonial espacial como a un
orden #tico, los cuales se relacionan con fenmenos geogrficos y climticos especficos.
(.*. Kna concepcin temporal1espacial, asociada a los giros circulares de las ceremonias
tradicionales.
,-B/
(.-. Kna concepcin material del cosmos, relacionada con los elementos naturales !ue plasman
fsicamente el universo.
(.6. Kna concepcin colorista del cosmos, derivada tanto de una percepcin emprico1racional de la
realidad concreta como de una vasta red de relaciones simblicas.
=ara analizar los contenidos de la segunda parte, distinguiremos dos niveles o categoras bsicas'
%.(. Estratificacin de los seres sobrenaturales.
%. %. Funciones de los seres sobrenaturales.
1. El Cosmos mapuche
). ). *oncepcin vertical del cosmos
4os mapuches conciben el cosmos como una serie de plataformas !ue aparecen superpuestas en el
espacio. Oichas plataformas son todas de forma cuadrada y de igual tamaMo. Fueron creadas en orden
descendente en el tiempo de los orgenes, tomando como modelo la plataforma ms alta, recinto de los dioses
creadores
8
. Consecuentemente, el mundo natural es una r#plica del sobrenatural. El modelo bsico, entregado
por catorce testimonios, contiene seis o siete plataformas estratificadas. Ellas se describen grficamente en el
es!uema +7 (.
4a agrupacin de estas plataformas cuadradas define la ubicacin de las tres zonas csmicas' cielo,
tierra e infierno
B
. 4as cuatro plataformas del bien, !enu mapu o meli +om !enu, son el aposento ordenado y
sim#trico de los dioses, espritus ben#ficos y antepasados. Ellas se oponen a las dos plataformas del mal, an"a
!enu y minche mapu, zonas oscuras, etraMas y caticas en las cuales residen, respectivamente, los espritus
mal#ficos J!e"u#e) y los hombres enanos o pigmeos Jla#trache). 4a contradiccin derivada de la oposicin de
estas dos zonas csmicas en perpetuo conflicto se proyecta dinmicamente en la tierra, mundo natural en el
cual este dualismo esencial se sintetiza. 3 pesar de !ue, desde un punto de vista lgico, podramos reducir las
tres zonas csmicas a dos mundos natural y sobrenatural, la visin csmica del mapuche apunta hacia
otro criterio, puesto !ue, para #l, el mundo sobrenatural es algo tan real y tangible como el natural. 3l
respecto, Eliade afirma !ue "para el hombre religioso, lo sobrenatural est indisolublemente ligado a lo
natural", puesto !ue "la naturaleza epresa siempre algo !ue la trasciende"
9
. En resumen, la visin csmica
mapuche es dualista y dial#ctica' el !enu mapu contiene slo al bien Jtesis); el an"a !enu y minche mapu
representan slo el mal Janttesis); y en la tierra coeisten el bien y el mal en una sntesis !ue no implica
fusin, sino yutaposicin dinmica. 4a verdadera polaridad tiende a la unin; y la con$uncin de dos fuerzas
opuestas es una condicin necesaria para lograr el e!uilibrio csmico dualista.
,-9/
8
5imilarmente, en la cosmologa de la Andia, el punto de partida de la creacin reside en la cima csmica. 3 partir de all
Pla creacin se fue realizando gradualmente deba$o de ella, por etapas sucesivasQ. :#ase Circea Eliade, %itos, $ue+os y
%isterios, @s. 3s, Fabril, (9.(, p. (-H.
B
PChamanismo y CosmologaQ, en El *hamanismo, C#ico, FCE, (9.H, pp. %H9, %%%1%%8.
9
:#ase Lo $agrado y lo ,ro#ano, Cadrid, Duadarrama, (9.8, p. ((6. >efiri#ndose al hombre primitivo, Charles ;ouston
4ong coincide con Eliade. El smbolo religioso primitivo Prevela una percepcin del mundo diferente al nivel ordinario de
la eperienciaQ, puesto !ue el hombre comprende lo sagrado como real y lo reactualiza en ritos y ceremonias. JCons2ltese
P=rimitive religinQ, en Encyclopaedia Britnica, op. cit, GAG, p. ((%.
,6H/
>efiri#ndonos en forma especfica a nuestro es!uema +7 l, debemos destacar la coherencia y
coincidencia de los testimonios del total de los portadores tradicionales en los siguientes aspectos' El meli
+om !enu aparece siempre dividido en cuatro plataformas, numeradas del ( al -, en orden ascendente. El
an"a !enu est ubicado casi unnimemente entre el mapu y el meli +om !enu. 5in embargo, hay algunos
aspectos divergentes' Contra ocho testimonios !ue mencionan la eistencia de seis plataformas csmicas, hay
siete !ue coinciden en seMalar la presencia de una s#ptima plataforma, el minche mapu. Oicha plataforma es
una regin subterrnea !ue recibe varias denominaciones' tru#"n mapu Jtierra de las cenizas), la#trache mapu
Jtierra de la gente pe!ueMa) y "o#"eche mapu Jtierra de la gente del pan). 4a omisin de esta plataforma puede
ser interpretada como un conocimiento de antiguo origen !ue est# en proceso de etincin, o bien como un
pr#stamo cultural cristiano de origen reciente; puede ser interpretada, asimismo, como un blo!ueo de
comunicacin por ser un conocimiento ecesivamente oculto, o por tratarse de un rea relacionada con el mal
!ue inspire rechazo. Cabe recordar !ue los mapuches evitan en lo posible hablar de tpicos !ue implican
alguna relacin directa o indirecta con las fuerzas del mal, por creer !ue "hablar del mal llama al mal".
=osiblemente por esta misma razn se ha recibido una informacin incompleta sobre la forma del an"a !enu;
slo un grupo de testimonios le ha asignado forma cuadrada y el grupo restante ha eludido determi nar su
forma.
+uestras dudas son disipadas en gran medida al estudiar la forma del rehue, altar de la machi. En
efecto, #l posee ya sea cuatro o siete peldaMos, seg2n sea la regin y la reduccin. Es evidente !ue sus
escalones representan las plataformas del rbol csmico. 3!uellas variedades de siete peldaMos e!uivaldran
al cosmos completo incluyendo al minche mapu; y las de cuatro e!uivaldran al meli +om.
4a concepcin vertical del cosmos mapuche de siete plataformas estratificadas posee importantes
paralelos en 3sia, 3m#rica y otros continentes. 3l respecto, es posible afirmar !ue la visualizacin de siete
pisos csmicos superpuestos correspondientes a los siete cielos planetarios "es un tema !ue se integra en un
comple$o simblico1ritual com2n a la Andia, al 3sia Central y al Cercano Iriente 3ntiguo"
(H
. En 3m#rica
aparecen nuevas variantes' los navajos, -u+&s y yanomam. estratifican el cosmos en cuatro plataformas
((
; los
a-tecas en trece
(%
, y los mayas en trece mundos de arriba y nueve mundos de aba$o
(*
. 3 su vez, los incas
conciben un universo generado desde una montaMa
,6(/
sagrada Pa partir de la cual se realiza la creacin, como es posible comprobar en muchos mitos de creacin
andinosQ
(-
. >ecordemos !ue la montaMa sagrada es el smbolo del universo y !ue dicha montaMa suele
aparecer dividida en pisos y plataformas
(6
.
)./. *oncepcin hori-ontal del cosmos
El universo mapuche est orientado seg2n los cuatro puntos cardinales, reconoci#ndose, por lo tanto,
cuatro direcciones organizadas a partir del Este, lugar de la Cordillera de los 3ndes y regin matriz de la
presente concepcin espacial. Consecuentemente, el ciclo solar diario parece ser decisivo en la eleccin de
este punto de referencia, puesto !ue en el rea andina el sol nace en la cordillera JEste) y se pone en el mar
JIeste)
(.
. 4a plataforma cuadrada terrestre constituye la "tierra de las cuatro es!uinas" Jmeli esquina mapu),
(H
Circea Eliade, %itos, $ue+os y %isterios, op. cit., p. (*9. Oestacamos !ue la concepcin de las siete plataformas
csmicas aparece en Cesopotamia antigua. J:#ase Eliade, "Ibservaciones sobre el estudio del simbolismo religioso", op.
cit., pp. (*61(*8). 3ctualmente, es a2n vigente entre los trtaros siberianos, ya"utos y diversas culturas del 3sia Central y
+orte, de Iceana e Andonesia, donde rige entre los bata". 5in embargo, para algunos grupos como los mongoles y los
calmucos el mundo se concibe en slo tres o cuatro plataformas. J:#ase Eliade. El *hamanismo, op. cit., pp. %(*1%%B).
((
Cons2ltese respectivamente, para los dos primeros, Eliade, %itos, $ue+os y %isterios, op. cit., p. (B9; y para el 2ltimo,
+apolen Chagnon, 0anomamo, +R, ;olt, >inehart and ?inston, (9.B, pp. --1-6.
(%
>evsese la interesante informacin proporcionada por Deorge C. :aillant en 1he A-tecs o# %2ico, ;armonds<orth,
=elican, (96H, p. (8(.
(*
5ylvanus Corley, 1he Ancient %aya, 4ondon, Iford Kniversity =ress, (9-., p. %(..
(-
FranSlin =ease, "5imbolismo de Centro en el Anca Darcilaso". En %esa 'edonda de *iencias ,rehistricas y
Arqueolgicas, 4ima, Anstituto >iva13guero. (9.9, p. %H.. Confrmese en los siguientes traba$os de la misma publicacin
reci#n citada' 4ily >amrez CuMante. "5imbolismo del centro en el padre @ernab# Cobo", p. %*6; y Cara E. >amrez
:alverde, "5imbolismo de Centro de 5armiento de Damboa", pp. %((1%(-.
(6
Eliade, 4o 5agrado y lo =rofano, op. cit., pp. -6,(6H.
(.
4a cordillera nevada, lugar de nacimiento del sol, era lugar sagrado para los indgenas andinos' "R la Cordillera +ebada
era reberenciada o otra cual!uier sierra, !ue estubiese de ordinario con nieve como a cosa temerosa". :#ase Fray Cartn
de Cur2a. istoria 3eneral del ,er(. 4rigen y 5escendencia de los 6ncas, Cadrid, Dngora, (9.-, AA, p. ((*. Cit. en
Eos# Agnacio 4pez 5oria, "5imbolismo de Centro en Fray Cartin de Cur2a"; en %esa 'edonda de *iencias ,rehistricas
y Antropolgicas, 4ima, Anstituto >iva13gTero, (9.9, p. %%*. Kna perspectiva ms amplia es ofrecida por Eliade, !uien
tambi#n llamada "tierra de los cuatro lugares" Jmeli !itrn mapu) o "tierra de las cuatro ramas" Jmeli chan"i+
mapu). Kna machi anciana de gran sabidura resume el relato mtico de la creacin de la tierra mapuche'
"=rimero se cre el meli +om. R despu#s meli !itrn mapu. &odo cuadrado. Con dios de$aron al mapuche para
vivir en esta tierra. 4os mand a vivir en los cuatro lados de la tierra". 4os testimonios recibidos durante nues1
tro traba$o de terreno se agrupan en dos alternativas de acuerdo a la diferente colocacin espacial de la
plataforma cuadrada Jv#ase es!uema +7 %).
,6%/
4a alternativa 3 es predominante J(( testimonios), la @ es minoritaria J. testimonios). 4as palabras
de un sabio lon"o mapuche apoyan la validez mayor de la alternativa 3' "=or!ue la ;o$a de a!u aba$o tendra
!ue ser, en alguna manera, parte ngulo o tringulo". En todo caso, ambas alternativas poseen una clara y
hermosa analoga con el dibu$o anti!usimo pintado sobre la membrana del "ultr(n, tambor chamnico
mapuche, el cual es un microcosmos simblico
(8
. "El "ultr(n es como meli esquina mapu", afirma uno de
nuestros amigos mapuches, hi$o de una anciana machi Jcomprense los tres diseMos del es!uema +7 %).
4as alternativas 3 y @ coinciden en colocar al centro del cuadriltero terrestre el an7n mapu J"tierra
donde estamos sentados"), denominado tambi#n nel#8n mapu J"la tierra de nosotros") o rani+ mapu J"el
medio de la tierra"). "En el centro estamos nosotros. 3!u. En una isla estamos nosotros. En el corazn de la
isla", afirma uno de nuestros entrevistados. Oicho lugar es la tierra mapuche, la cual no se identifica con el
territorio mapuche total, sino con la propia reduccin y su centro ritual, el nillat(e
(B
. 4os mapuches
consideran !ue ellos residen en ese trozo de tierra por mandato de sus dioses
(9
.
4a concepcin horizontal del cosmos reci#n descrita posee profundas races tel2ricas americanas
conectadas con mitos de g#nesis u origen. El ,opul 9uh, libro sagrado de los indios quichs de Duatemala,
comienza as' ";abi#ndose echado las lneas y paralelas del cielo y de la tierra, se dio fin perfecto a todo,
dividi#ndolo en paralelos y climas. &odo puesto en orden !ued cuadrado y repartido en cuatro partes como si
con una cuerda se hubiera todo medido, formando cuatro es!uinas y cuatro lados"
%H
. 4os antiguos cronistas
del =er2, refiri#ndose al imperio incaico y su centro poltico1religioso, el Cuzco, coinciden en seMalar !ue el
imperio de &ahuantinsuyo se dividi en los cuatro rumbos cardinales a partir del Cuzco, divisin !ue
coincida con la red principal de caminos del inca. Oicha organizacin es smbolo y r#plica de la creacin
sostiene !ue la salida y puesta del sol, e!uivalente a la pare$a dual da1noche, es un smbolo universal de resurreccin. :er
Lo $agrado y lo ,ro#ano, op. cit., pp. (*-1(*6.
(8
>efiri#ndose a los tambores chamnicos siberianos, Eliade afirma' P4os tambores constituyen, en efecto, un
microcosmos; un lmite topogrfico !ue separa el cielo de la tierra, y en ciertos lugares, la tierra del infiernoQ. J:#ase El
*hamanismo, op. cit., p. (-*). P4os chamanes de liberia y los de 3sia Central afirman via$ar por los aires sentados sobre
sus tamboresQ en sus vuelos mgicos del trance ettico. JU:#ase Eliade, %itos, $ue+os y %isterios, op. cit., p. (%8).
(B
El nillat(e, es un monumento antropomrfico de madera 0ya sea en forma de una pare$a Jhombre y mu$er) o de una
figura aislada Jel hombre)1, colocado en el centro de un espacio sagrado abierto en el cual se celebra el ritual de la
fertilidad, nillat(n, cada cuatro aMos. En dicho ritual se reactualiza la cosmovisin mapuche.
(9
4a ereccin de un altar 0 el nillat(e: e!uivale a una cosmogona. PAmporta comprender bien !ue la cosmizacin de
territorios desconocidos es siempre una consagracinQ. Jver Eliade, Lo $agrado y lo ,ro#ano, op. cit., p. *8). El poste
sagrado representa un e$e csmico o un centro del mundo J4oc. Cit.).
%H
,opol 9uh, C#ico, =orr2a, (9.*, p. (.
universal. 5eg2n la leyenda de los cuatro hermanos 3yar, "marc la &ierra el hermano mayor, y tirando con
una honda cuatro piedras hacia las cuatro partes del mundo, tom posesin della"
%(
. R "poblaron a!uel sitio
!ue estaba entre dos ros, los cuales servan como defensa del centro y dividieron el Cuzco en cuatro
vecindades al igual como estara dividido el Amperio"
%%
. 3s, los incas dividieron su seMoro en cuatro partes y
pusieron frente a ellas "a cuatro seMores ore$ones"
%*
.
,6*/
El cosmos orientado seg2n los cuatro puntos cardinales, fue tambi#n creencia com2n en las altas
civilizaciones mesoamericanas de los a-tecas
/;
y mayas
/<
, y asimismo, en algunas culturas aborgenes de
+orteam#rica, como los cree", !uienes conciben la tierra como un cuadrado plano
%.
. R a2n ms. Oe acuerdo a
Circea Eliade, "el cuadrado construido, a partir del punto central es una imago mundi. 4a divisin del pueblo
en cuatro sectores... corresponde a la divisin del Kniverso en cuatro horizontes"
%8
, hecho !ue se repite en
diversas culturas y continentes
%B
.
Oe la concepcin horizontal del cosmos mapuche derivan dos tipos de orden espacial' uno #tico y
otro ceremonial. 3 los puntos cardinales se les asigna un orden $err!uico guiado, respectivamente, por la
oposicin del bien y mal y por el movimiento circular contrario a los punteros del reloj a partir del Este, !ue
impera en el ceremonial religioso y profano. El es!uema +7 * ilustra ambos rdenes, tomando como punto de
referencia la plataforma terrestre.
El orden espacial #tico, regido por la pare$a de oposicin bien1mal, ha asignado a los puntos
cardinales distintas connotaciones de bondad y maldad, de acuerdo a asociaciones de origen emprico1racional
o mgico1religioso, ligadas a fenmenos naturales, climticos o geogrfi cos y sus efectos positivos o
negativos en la economa agraria y bienestar general de los mapuches. Oichas asociaciones se organizan de la
siguiente manera'
Cuadro +7 (
3sociaciones entre la pare$a de oposicin bien1mal y los puntos cardinales
=ivel 3enrico Cal V oesteUnorte @ien V esteUsur
=ivel espec&#ico Cuy malo V Ieste CaloUregular V
+orte
Cuy bueno V Este @ueno V 5ur
%(
:#ase @ernab# Cobos, 4bras, Cadrid, Irbe, (96., 4ibro duod#cimo, AAA, p. .%. Cf. 4ily >amrez CuMate, op. cit., pp.
%*61%*..
%%
Cara E. >amrez :alverde, op. cit., p. %(-.
%*
Fray Cartn de Cur2a, op. cit., AA, pp. *.1*8. Cf. Eos# Agnacio 4pez 5oria, op. cit. =. %%8.
%-
:aillant, op. cit, p. (8H.
%6
Corley, op. cit., pp. %%-, %-*1%--.
%.
;arold Oriver, 6ndians o# =orth America. Chicago, &he Kniversity of Chicago =ress, (9.9, p. -(-.
%8
:#ase Lo $agrado y lo pro#ano, op. cit., p. 6H.
%B
6b&d. =p. 6H16%.
,6-/
Estas asociaciones se representan grficamente en nuestro cuadrado terrestre mapuche en la forma
siguiente'
Es obvio !ue dichas asociaciones derivan tanto de eperiencias y conocimientos emprico1racionales
como de creencias mgico1religiosas de los mapuches. :eamos cmo se relacionan ellas entre s y cmo se
determina cualitativamente la simbologa de los puntos cardinales'
Cuadro +7 %
=untos cardinales y simbologa
,untos cardinales Elementos emp&rico:racionales Elementos mgico:religiosos
E5&E Jpuel mapu) @uen viento, buen aire o brisa,
buen tiempo, buen da, buen
traba$o, buena cosecha,
abundancia, salud
Oioses, espritus ben#ficos,
antepasados, rogativa a los dioses,
ayuda divina, buena suerte
5K> J!illi mapu) @onanza' sol, buen viento, buen
aire o brisa, buen da, buen traba$o,
buena cosecha, salud
@uena suerte
+I>&E Jpi"u mapu) :iento norte, mal tiempo, lluvia,
agua, trueno, temporal, heladas,
roco, enfermedad, muerte
Cala suerte
IE5&E Jla#"n o nau mapu) Iscuridad, viento malo, temporal,
maremoto, lluvia mala, nieve,
heladas, ruina del cultivo,
enfermedad grave, muerte
>e"u#e Jespritu del mal), mala
suerte, mal.
4os mapuches reconocen tanto a!uellos elementos, fuerzas y agentes naturales !ue se pueden
controlar mediante su conocimiento y esfuerzo como a!uellos !ue son imposibles de controlar por los
hombres. Frente a estos 2ltimos recurren a eplicaciones ligadas a la magia o a la religin. En todo caso, estas
dos especies de elementos estn determinando las connotaciones simblicas de los puntos cardinales.
,66/
Oel anlisis del cuadro +7 % se desprende !ue el Este no es solamente el lugar ptimo sino tambi#n el
de mayor importancia y $erar!ua. 5e le menciona en primer lugar en las recitaciones rituales. 5e dirigen hacia
#l las rogativas de la machi en todas las ceremonias chamnicas. R en el gran ritual de fertilidad, el nillat(n,
todas las actividades se orientan primariamente hacia el este y secundariamente hacia el sur, dndose la
espalda al oeste y colocndose defensas tanto en direccin hacia este 2ltimo punto como hacia el norte.
3 las relaciones primarias emprico1naturales y mgico1religiosas !ue eplican la simbologa de los
puntos cardinales, hay !ue agregar otras derivadas de hechos histricos decisivos. &anto la invasin y
con!uista incaica precolombina como la espaMola del siglo G:A, llegaron por el norte. 4os frecuentes
movimientos ssmicos y maremotos han devastado trgicamente el oeste costeMo de Chile desde #pocas
remotas. 3mbos hechos refuerzan las connotaciones negativas de los puntos cardinales norte y oeste. =or otra
parte, en el este y sur los mapuches dicen tener vecinos fraternales los mapuches argentinos de +eu!u#n y
los huilliches, lo cual reforzara las connotaciones positivas de ambos puntos.
4as relaciones #ticas de los puntos cardinales son numerosas y variadas en las diversas culturas
actuales. Cencionaremos slo algunos casos. =ara los a-tecas, quichs, y a"!e:shavante de meso y sud
3m#rica, el punto cardinal ptimo es siempre el este, por asociarse al lugar original de la creacin del mundo
o de la residencia de los dioses
%9
. =ara los dogon del Wfrica, los cuatro antepasados varones del hombre y sus
respectivas esposas se originaron en los cuatro puntos cardinales
*H
.
). ?. *oncepcin Espacial:1emporal del *osmos @4rden espacial ceremonialA
5i revisamos una vez ms nuestro Es!uema +7 *, constataremos nuevamente !ue el orden espacial
ceremonial mapuche forma un giro circular orientado seg2n el movimiento contrario a los punteros del relo$ a
partir del punto cardinal este. Es evidente !ue dicho orden ceremonial nos transfiere a otro nivel de anlisis en
el cual el espacio y el tiempo estn ntimamente enlazados. En efecto, al realizarse en la prctica las
actividades ceremoniales, ellas transcurren en el tiempo y sirven como una medida temporal seg2n el n2mero
de veces !ue se repite el giro circular completo. Esto ocurre en ocasiones de la vida cotidiana profana, tales
como servir a un grupo bebidas mate, chicha, vino o mudai o comidas, siguiendo el orden de la
ruedecilla; y, en forma ms destacada a2n, en ceremonias rituales religiosas, tales como el nillat(n Jritual de
fertilidad) y el nei"urre!n Jritual postinicitico de la machi), en los cuales las danzas y giros de los bailarines
y $inetes siguen tambi#n el orden de la ruedecilla, repiti#ndose en m2ltiplos pares crecientes. 3s, el tiempo es
percibido a trav#s del eterno retorno del giro circular alrededor del poste sagrado o rbol csmico !ue
representa el centro del mundo
*(
.
,6./
Es interesante seMalar !ue en este orden espacial temporal se repite el movimiento !ue algunos
mapuches asignan al sol' ":ia$a por el da de este a oeste y por la noche de oeste a este, por deba$o de la
&ierra"
*%
. En el mismo sentido, cabe observar la similitud formal de la ruca mapuche tradicional tanto en su
contorno general como en la distribucin de su mobiliario alrededor del fuego con la ruedecilla antedicha y
su giro circular.
%9
Cons2ltese, respectivamente, a :aillant, op. cit., p. (8H; ,opol 9uh, op. cit., p. (-6; y Oavid Caybury 4e<is, A"!e:
$havante $ociety, 4ondon, Iford Kniversity =ress, (9.8, pp. %B6,(B9.
*H
:#ase Carcel Driaule y Dermaine Oieterlen, P4os OogonQ. En Oarryll Forde ed., %undos a#ricanos, C#ico, FCE,
(969, p. (--.
*(
>evsese a Eliade, Lo $agrado y lo ,ro#ano, op. cit., p. %8.
*%
Comprese este dato con Dunter ?agner, P4os 3baluyia de LavirondoQ. JEn Oaryll Ford ed., op. cit., p. .8). En esta
cultura se cree !ue el sol sale trayendo consigo el bien y se pone llevndose el mal. J6b&d., p. .B).
Anterpretamos esta analoga con Eliade' 4a morada es un imago mundi o r#plica del orden csmico
proyectado en los cuatro horizontes a partir de un punto central !ue simboliza el a2is mundi
??
.
). ;. *oncepcin material del cosmos
5eg2n los mapuches entrevistados, todas las plataformas del cosmos son hechas de la misma materia
de la plataforma terrestre. "4as ho$as son como tierra. Agual como campo. 3s mismoX Creemos !ue estamos
igual !ue a!u", afirma uno de nuestros amigos mapuches. R otro confirma' "4as cuatro ho$as de arriba ,del
meli +om/ estn hechas igual !ue el mapa, pero toYo, toYo gTeno"
*-
. R un tercero, ms anciano y sabio, agrega'
"En esas cuatro ho$as creo de !ue todo hay. Cuando lo largan a uno, lo dan y all est el embudo !ue los da,
!ue los mantiene a nosotros. 5i hay un embudo !ue los da los granos, !ue loY da loY porotos, !ue loZ da loY
animales. 3ll arriba creo !ue est. &odo tiene !ue haber. 3ll no hay pobreza como se ve mucho a!u... En
igualdad... Kn mapu abundante. =or eso tenimos !ue rogar all arriba, para !ue lo !ue hace falta a!u, para
!ue a!u llegue... R los !ue viven all mane$an el animal, mane$an la herramienta para defenderse. Cane$an el
"im8n
,68/
Jla sabidura) para !ue a uno le den una sabidura y de lo !ue le hace falta. Cuchas veces por no saber lo
abusan y lo friegan a uno. Entonces, de all viene una, para defenderse' una herramientaQ.
Este elocuente prrafo nos revela, una raz profunda del pensamiento mapuche. 4a etrema pobreza
en !ue se debaten, unida a la dura lucha por la supervivencia y la subsistencia, ha reforzado esta concepcin
material y concreta del ms all como una respuesta desesperada frente a la in$usticia social y econmica !ue
por mucho tiempo ha predominado en su hbitat. 3 la escasez, deprivacin, desigualdad e in$usticia en la
distribucin de bienes materiales eistente en la plataforma terrestre, se opone la abundancia, satisfaccin,
igualdad y $usticia imperante en las cuatro plataformas de la "tierra alta". Esta oposicin revela nuevamente la
esencia dualista del pensamiento mapuche. 4a vida terrestre y la sobrenatural forman una pare$a de
oposiciones, una antitesis dual. Frente a la imposibilidad de me$orar su situacin actual en el mundo terrestre
en el cual se ha consolidado un sistema in$usto ellos reaccionan buscando refugio en su cosmovisin
como 2nica solucin eistencial posible.
Es interesante seMalar !ue, en muchas religiones primitivas del mundo contemporneo y antiguo, esta
visin material concreta del cosmos reaparece con algunas variantes. Entre ellas, destacamos las religiones
maya de Rucatn, a"!e:shavante del Cato Drosso brasileMo y yanomam de la frontera selvtica de
**
:#ase Eliade, Lo $agrado y lo ,ro#ano, op. cit., p. *..
*-
3lgunos mapuches entregan una visin opulenta del meli +om' P;ay una ru"a, animales, minas de plata. &ienen bodega
y ru"a con alimentos antiguos' cebada, porotos, linaza. 4os !eche !entru Jhombres $venes) ba$an y suben los peldaMos
para traer trigo de las bodegas de los $efesQXQtienen campos, animales, como los !ue hay a!u en la tierra. 4a ru"a, seg2n
s# yo, son de pura madera fina, mate de !ada Jcalabaza)Q.
:enezuela y @rasil
*6
. El hombre primitivo proyecta su mundo en su concepcin del cosmos y en su visin
particular del mundo sobrenatural ben#fico.
). <. *oncepcin colorista del cosmos
4a percepcin del color de la naturaleza terrestre y de su bveda celeste ha establecido a trav#s de
una serie de asociaciones simblicas determinadas por la observacin emprica una coherente simbologa
del color entre los mapuches. =or tanto, el color est ntimamente asociado a la visin del cosmos y sus
respectivas plataformas. El siguiente cuadro establece dichas relaciones, tales como ellas emergieron en
nuestras entrevistas y dibu$os de terreno.
Cuadro +7 *
Color y regiones csmicas
*olores 'egiones csmicas
@lanco
3zul Jvioleta, azul fuerte, celeste)
%eli +om !enu o !enu mapu
+egro y ro$o An"a !enu y %inche mapu
@lanco 0 azul y negro %apu J%eli esquina mapu)' - puntos cardinales;
visin sobrenatural de la tierra
:erde %apu JAnen mapu)' Centro de la tierra; visin natural
de la tierra
,6B/
El blanco @ayonA y el a-ul 0representado por sus tres gamas' violeta J"all#8), azul fuerte y celeste
Jli#"n)1 representan a los cuatro colores naturales del cielo, las nubes y sus cambiantes tonalidades, de
acuerdo a las condiciones climticas y meteorolgicas de las estaciones del aMo. Ellos son los colores ptimos
y los veremos frecuentemente en los niveles concretos de la vida cotidiana, tales como los paMuelos con !ue
las mu$eres mapuches cubren sus cabezas, las prendas de vestir, la pintura de las habitaciones y la decoracin
y ornamentacin generales. 3simismo, el blanco y azul son los colores rituales por ecelencia, presentes en
los principales emblemas de la machi y del nillat(n Jv#ase Es!uema +7 .).
*6
Cons2ltese respectivamente a Corley, op. cit., p. %%(; maybury14e<is, op. cit., %B9; y Chaignon, op. cit., p. -6.
,69/
El color blanco y las tres gamas de azul antedichas estn siempre presentes en los testimonios de los
portadores referentes a la visin del espacio sobrenatural ben#fico. 5in embargo, su ordenacin respectiva no
parece ser fi$a ni estar regida por principios normativos, puesto !ue ellos son colores percibidos naturalmente
en el cielo seg2n el azar de las alternativas meteorolgicas o climticas. "El li#"n Jceleste) es este puY. 3zul.
4o !ue vimoY. 4o !ue alcanzamos a ver la vista. =ero maY all de lo !ue vimoY, ahi donde no poYmos eplicar
nosotros". El orden en !ue se ven los colores de las plataformas es producto de la eperiencia onrica' "Es
imaginacin no maY puY. Entonces, el !ue tiene buen sueMo, le da por el sueMo !ue es de tal color. Cada machi
puede verlo distinto". En nuestro traba$o surgieron m2ltiples variantes de ordenacin de estos cuatro colores,
coincidiendo slo tres testimonios de portadores calificados !ue contienen la siguiente graduacin del color'
Cuadro +7 -
Colores y Celi [om ?enu
*olores ,lata#ormas del %eli Bom >enu
Celeste Jli#"n)
3zul fuerte Ja-ul)
:ioleta J"all#u)
@lanco transparente Jayon)
=rimer lugar J"i+e +om)
5egundo lugar Jepu +om)
&ercer lugar J"ela +om)
Cuarto lugar Jmeli +om)
5iguiendo un orden cromtico regular !ue va desde el tono ms claro al ms oscuro de azul, se
alcanza un contraste mimo cuando el violeta es sucedido por el blanco. Oebemos seMalar, sin embargo, !ue
,.H/
el escaso numero de testimonios coincidentes y la heterogeneidad de los restantes nos impide por el momento
discriminar si el orden presentado en el Cuadro +7 - es producto del azar o indicador de una posible
regularidad.
El color negro J"ur8) simboliza a la noche Jpun), la oscuridad y las tinieblas; a la bru$era, los
espritus del mal y la muerte
*.
. =or su parte, el ro$o J"el8) se asocia com2nmente a la lucha o pelea J"e!al), al
belicismo o guerra Jau"n) y a la sangre Jmoll#8+). Consecuentemente, el ro$o es color prohibido en el
nillat(n, ritual !ue favorece la cohesin social y la fraternidad de los mapuches; y el negro compacto
utilizado como 2nico color en la vestimenta es considerado sospechoso por asociarse al bru$o J"al"u) o al
mal espritu J!e"u#e)
*8
. 5in embargo, el ro$o tambi#n posee connotaciones positivas al relacionarse con las
flores del campo y, en especial, con el copihue mapuche.
El verde J"ar8) simboliza a la naturaleza en todo su esplendor y ehuberancia. Es el color natural de
la vegetacin y paisa$e peculiares de la "regin de los lagos", donde se ubica el mayor n2mero de reducciones
mapuches. Es el color de la germinacin de la tierra y, por ende, de su fertilidad, de la cual derivan m2ltiples
implicancias de bienestar general para la comunidad. Es el color de la madre tierra. Es el color de la propia
tierra, el an7n mapu
?C
. =uesto !ue los mapuches han nacido "igual como un rbol !ue nace y se cra' se cria en
la tierra. =ero, al fin y al cabo, cuando se cae se vuelve a tierra. 5e pudre".
4a tierra aparece dividida en forma dicotmica como proyeccin con$unta de la simbologa del color
de los mundos sobrenatural y natural y sus implicancias #ticas. En primer t#rmino, los puntos cardinales Este
y 5ur se asocian a los colores azul yUo blanco de las plataformas del bien Jmeli +om !enu). En segundo
t#rmino, el +orte y Ieste se asocian al negro de las plataformas del mal Jan"a !enu y minche mapu). =or su
parte, el centro de la tierra, an7n mapu, se asocia al verde del mundo natural.
,.(/
En esta sntesis simblica, observamos en la plataforma terrestre una yutaposicin de colores !ue
representan tanto niveles mgico1religiosos como emprico naturales, hecho !ue ilustra elocuentemente una
caracterstica profunda del pensamiento onrico mapuche, en el cual confluyen fleiblemente y sin aparentes
*.
=ara los indios da"ota, la pintura negra en ob$etos ceremoniales o en la cara simboliza la muerte. J4o<ie, >. 6ndians o#
the plains, Darden city, &he natural history press, (9.*, p. (.9). 5eg2n los incas del =er2, los espritus del mal o del
caosQtienen las bocas negras y pintadas las caras como negrosQ Jver Fray martn de Cur2a, op. cit., A, p. *8)
*8
5i un forastero vestido ntegramente de negro visita la ru"a de un mapuche en la noche, su presencia ser rechazada o
recibida con etrema desconfianza debido a las connotaciones simblicas de su vestimenta y de la noche oscura. Este
forastero puede ser, potencialmente, un !e"u#e Jmal espritu encarnado) o un "al"u Jbru$o)
*B
El verde es el color del propio lugar, de lo conocido. PEn la perspectiva de las sociedades arcaicas, todo lo !ue no es
Pnuestro mundoQ no es todava \mundoZQ. :er Eliade, Lo $agrado y lo ,ro#ano, op. cit., p. *..
contradicciones, la fantasa y la realidad. Con esto no !ueremos implicar !ue el mapuche no distinga entre
su$eto y ob$eto como, base de la percepcin y conocimiento emprico del mundo eterno, o !ue se identifi!ue
con el fenmeno percibido
*9
, sino !ue como todo hombre religioso vea en la naturaleza lo trascendente' lo
sobrenatural proyectado en lo natural
-H
.
Cabe seMalar !ue la sntesis colorista simblica de la tierra no se reitera en ninguna otra plataforma
csmica. 4as dems se conciben cada una de un solo color, con ecepcin de las plataformas del mal,
asociadas ya sea al negro puro o bien combinado con ro$o. El color supremo parece ser el ayon, identificado
con el blanco transparente y la claridad de la luz. Ayon "es el mapu de #7ta chachai Jel esposo1padre dios). Es
como vidrio. Eso es para ver aba$o", nos informan. "Es para !ue #7ta chachai vea desde arriba' es
transparente, como espe$o", "... no lo alcanza a ver uno; pero hay algunos !ue leY daY por el sueMo".
En un amplio dibu$o del cosmos realizado libre y con$untamente por dos mapuches el hi$o de un
lon"o y un machi por encargo de la primera autora del presente traba$o, se plasma elocuentemente una
concepcin epresionista y simblica del color. 4as regiones terrestres y astros aparecen en tonalidades
fantsticas, ad!uiriendo una dimensin casi etraterrena. Oe #l se desprenden las siguientes asociaciones'
Cuadro +7 6
>egiones terrestres, astros y simbologa del color' connotaciones #ticas
*olores 'egiones terrestres y astros Bien:mal
@lanco Estrellas @ien
3zul 4una
:ioleta Cordillera de los 3ndes
:ioleta y verde :olcn :illarrica
:erde &ierra de la propia reduccin
+egro Car Cal
>o$o 5ol, cherru#e Jaerolito o cometa de
fuego), volcn 4laima
4os contenidos de este dibu$o muestran una visin trascendente de la naturaleza del mapuche y sus
implicancias #ticas y eistenciales. +o olvidemos, sin embargo, !ue ellos pertenecen a un solo testimonio.
3 modo de sntesis, presentamos a continuacin un cuadro en el !ue pretendemos establecer
correlaciones simblicas del color,
,.%/
integrando los elementos previamente descritos !ue se asocian entre s en forma evidente y eplcita. Ellos
han sido analizados previamente en los cuadros y es!uemas precedentes
-(
.
Cuadro +7 .
Correlaciones simblicas del color
*olores 'egiones csmicas ,untos cardinales Astros y regiones
terrestres
BienD%al
@lanco
3zul Jvioleta, azul
%eli Bom >enu o
>enu %apu
EsteU5ur 4una
Estrellas
@ien
*9
Esta presuncin est presente en la teora de la mentalidad prelgica de 4ucien 4evy1@ruhl. JCf. Charles ;ouston 4ong,
op. cit., p. ((%). 5in embargo, @ronisla< Calino<sSi sostiene un criterio contrario' El hombre primitivo establece una
clara divisin entre lo emprico y lo mgico, entre lo natural y lo sobrenatural. J:#ase %agic, $cience and 'eligion,
Darden City. Ooobleday, (9-B. pp. *%1*6).
-H
Eliade, 4o 5agrado y lo =rofano, op. cit., p. ((6.
-(
:#ase cuadros n7 *, - y 6; y es!uemas n7 . y 8.
fuerte, celeste) Cordillera
+egro y ro$o An"a >enu y
%inche %apu
IesteU+orte Car
5ol
*herru#e
:olcn 4laima
Cal
@lancoUazul y negro %apu Jtierra) Jnivel
mgico religioso o
sobrenatural)
EsteUsur
IesteUnorte
:olcn
:illarrica
JverdeUvioleta)
@ienUCal
:erde %apu Jtierra) Jnivel
emprico racional o
natural)
Centro
El orden del cosmos mapuche implica, entonces, una integracin de las regiones csmicas, puntos
cardinales, astros y regiones terrestres, todos los cuales se relacionan simblicamente a trav#s del color y sus
connotaciones #ticas con la pare$a de oposiciones bsica bien1mal. =or tanto, el color es simblico y
multivalente debido a "su capacidad para epresar simultneamente un n2mero de significados, cuya relacin
no es evidente en el plano de la eperiencia inmediata"
-%
. Oicha capacidad y sus correlaciones estn presentes,
asimismo, desde otra perspectiva, en el pa:yin de la antigua civilizacin china
-*
. En las civilizaciones
precolombinas de 3m#rica afloran en formas variadas entre los a-tecas, mayas y quichs
;;
. En Wfrica, la
simbologa del color alcanza niveles de gran comple$idad y sutileza. &urner, en su anlisis de la cultura
ndembu, ha seMalado la vinculacin del color con las epresiones rituales y contetos mticos; con las
relaciones y conflictos sociales; con aspectos fisiolgicos del organismo humano, aportando una clasificacin
lgica de su realidad concreta
-6
.
,.*/
2. Los seres sobrenaturales
El cosmos mapuche est poblado por tres clases de habitantes' seres sobrenaturales ben#ficos, seres
sobrenaturales mal#ficos y hombres, ubicados, respectivamente, en las cuatro plataformas del bien, las dos del
mal y la tierra Jver Es!uema +7 (). Oe acuerdo a su orientacin espacial, guiada por los puntos cardinales, los
hombres mapuches se dividen en cuatro grandes familias !ue residen en las cuatro regiones de la tierra. Ellas
son los pe!enches Jgente del Este), los !illiches Jgente del 5ur), los pi"unches Jgente del +orte) y los
la#"enches Jgente del Ieste). =or haber sido estudiadas dichas divisiones por diversos historiadores chilenos
-.
,
nos ocuparemos en el presente traba$o solamente de los seres csmicos sobrenaturales
-8
. 3 ellos se les asigna
status o posiciones $err!uicas ms o menos definidas, atribuy#ndoseles, adems, roles o funciones
especficos. Oe acuerdo a los testimonios recibidos, describiremos, a continuacin, sus contenidos principales.
/. ). Estrati#icacin de los seres sobrenaturales
&omando como modelo su propia estratificacin social, los mapuches agrupan a sus dioses y
espritus de acuerdo a dos criterios'
%. (. (. Oiferenciacin de status de cada uno de los miembros de cada familia de dioses o espritus.
-%
Eliade, "Ibservaciones metodolgicas sobre el estudio del simbolismo religioso", op. cit., p. (*H
-*
Curt 5achs. istoria Eniversal de los 6nstrumentos %usicales, @uenos 3ires, Centurin, (9-8, pp. (6.1(68.
--
:#ase, respectivamente, a :aillant. op. cit., p. (8*; Corley. op. cit., p. %%-; y ,opol 9uh, op, cit., p. B(. >evsese
tambi#n a Caybury14e<is, op. cit., pp. %9(1%9%.
-6
:ictor &urner, "Colour Classification in +dembu >itual". En Cichael @anton ed., Anthropological Approaches to
the $tudy o# 'eligion, 4ondon, &avistocS, (9.., pp. 891B*. 4os #ons del Oahomey poseen tambi#n comple$as correlaciones
simblicas del color J:#ase =. Cercier, "4os Fons del Oahomey". En Oaryll Forde ed., op. cit., p. *%9).
-.
Francisco 3. Encina, istoria de *hile, 5antiago, +acimiento, tomo A, pp. .81B*.
-8
Ellos son mitemas o fragmentos mticos pertenecientes a un mito de origen, cuyo relato total a2n no ha sido posible
recoger.
%. (. %. Clasificacin $erar!uizada de status de una familia de dioses o espritus con respecto a las
dems.
/. ). ). 5i#erenciacin de status
4os dioses y espritus se organizan sim#tricamente en diversas familias compuestas por cuatro seres
antropomrficos y antroposociales. Cada familia es una unidad, una tetrada constituida por una doble pare$a
de posiciones en la cual se con$ugan dos principios' seo Jmasculinidad1femineidad) y edad Jve$ez1
$uventud)
-B
. En consecuencia, la diferenciacin de status determina la posicin preponderante del seo
masculino y la ve$ez' la mu$er aparece subordinada al hombre; y el $oven al adulto o anciano. 3s la unidad
bsica est formada por cuatro dioses o espritus !ue componen una familia nuclear organizada de la siguiente
manera'
Cuadro +7 8
Familia nuclear de dioses o espritus' tetrada bsica
Edad $e2o masculino $e2o #emenino
:e$ez Feta chachai
Jesposo1padre1dios)
Bu"e papai
Jesposa1madre1diosa)
Euventud >eche !entru
Jhombre1$oven1dios)
8lcha domo
Jmu$er1$oven1diosa)
5eg2n los mapuches, a partir de dos seres originales #eta chachai y +u"e papai se generaron los
dioses $venes !eche !entru y
,.-/
8lcha domo1, todas las dems familias nucleares de dioses y espritus, y, adems, los hombres. Ellos dos
"dieron vida en el meli +om"X "Crearon el mundo. Oe$aron al pueblo mapuche",... "&ienen forma de hombre
y mu$er anciana. Kn seMor y una mamita no maY tenemos". =or eso, "siempre la suerte tiene !ue ser par. ]+o
ve !ue nosotros tenemos dos pies paY caminar y dos manos paY traba$ar^" El pensamiento dualista se epresa
a!u en forma pura y elemental
-9
.
+o obstante, la familia nuclear se completa con cuatro dioses o espritus !ue suman dos
generaciones' dos padres y dos hi$os. "Kno es vie$ito, el otro es la vie$ita, el otro el $oven y otro la $oven niMa.
3h se completan los cuatro... Cada ser hay cuatro. ;ay cuatro santos' cuatro pillan. Cuatro, cuatro, cuatro.
En todo lo !ue se puede tocar". Agual como ocurre en la tierra, "los dioses viven en familia; se conocen entre
ellos; conversan entre ellos". En el nillat(e estn representados los cuatro dioses. =or eso, en el nillat(n "a los
cuatro rogamos. =or eso, nosotros cuando hacimos una rogativa, cuatro veces tenimos !ue orar; teMimos !ue
hincar cuatro veces. R cuatro veces tenimos !ue dar un grito para el !ue est all arriba !ue loY oiga, !ue loY
prote$a y loY ayude en toYo". R seg2n los mapuches, las familias de cuatro dioses escuchan. R luego otorgarn
vida, sabidura y suerte; fertilidad de la tierra, del hombre y del animal; bienestar, alimentacin y salud.
/. ). /. *lasi#icacin jerarqui-ada de status
4as diversas familias de dioses y espritus se dividen en dos categoras y cuatro subcategoras, de
acuerdo a una clasificacin $erar!uizada del status correspondiente a cada una de ellas. 4a $erar!ua de cada
familia se refle$a en su posicin relativa en el cosmos' a mayor altura, mayor status y poder.
Cuadro +7 B
Clasificacin $erar!uizada de familias de dioses y espritus
*ategor&as $ubcategorias Familias o tetradas
(. OAI5E5 (. (. C3RI>E5 (. (. (. %eli +idol' cuatro dioses
$efes
-B
:#ase Cara Ester Drebe, Eoa!un Fernndez y Carlos Fiedler, op. cit., p. (B*.
-9
4as organizaciones duales son una de las formas ms antiguas del pensamiento humano, remontndose su origen al
neoltico temprano J:#ase 3d. E. Eensen, %ito y culto entre pueblos primitivos. C#ico, FCE, (9.., pp. (8.1(89. Cf.
Charles ;ouston 4ong, op. cit., o. ((().
(. (. %. %eli Giyn' cuatro dioses
de la luna
(. (. *. >u+el#e' lucero del alba
(. (. -. %eli !anln' cuatro dioses
de las estrellas
(. %. CE+I>E5 (. %. (. %eli !eicha#e' cuatro
dioses guerreros
(. %. %. %eli nillatu#e' cuatro dioses
de la rogativa
(. %. *. %eli tayiltu#e' cuatro dioses
del canto ritual
(. %. -. %eli !itrn' cuatro familias
de dioses de los cuatro puntos
cardinales
,uel mapu' cuatro dioses de la
tierra del Este
>illi mapu' cuatro dioses de la
tierra del 5ur
,i"u mapu' cuatro dioses de la
tierra del +orte
La#"n mapu' cuatro dioses de la
tierra del Ieste
%. E5=_>A&K5 %. (. @E+EFACAI5 %. (. (. %eli anti"u pu lon"o'
cuatro caci!ues antiguos
%. (. %. %eli anti"u pu machiH
cuatro machis antiguas
%. %. C34EFACI5 %. (. *. Anti"u che' antepasados !ue
subieron al !enu mapu Jellos no se
agrupan en familias o t#tradas)
6H
,.6/
Esta clasificacin proviene de un testimonio central de un machi confrontado con seis testimonios
paralelos provenientes de tres machis; un lenguaraz de machi y dos hi$os de machi. En ella se han anotado
slo las convergencias principales, ecluy#ndose los datos ambiguos. 5in embargo, hay un punto
contradictorio !ue merece un anlisis. 5i bien para la mayora de los mapuches el status mimo se identifica
con la familia +idol Jde los cuatro dioses $efes), para algunas machis es la familia "iyn Jde los cuatro dioses
de la luna) la !ue rige el universo, poseyendo, por lo tanto, $erar!ua y poder supremos. Estimamos !ue, en
este 2ltimo caso, la machi est $erar!uizando a partir de su propia eperiencia o rea de accin laboral, puesto
!ue es la luna la !ue gobierna la salud, delegando su poder en la machi.
+o obstante, todos nuestros entrevistados han coincidido en asignar un orden $err!uico decreciente
a los grupos de la luna, lucero y estrellas. &odos los dioses mayores se ubican en las plataformas superiores
del cosmos, asocindose a los colores blanco transparente Jayon) y azul. 3 su vez, los dioses menores y
espritus ben#ficos son "empleados de #7ta chachai +idol", colocndose en plataformas inferiores del meli
+om y llegando algunos de ellos hasta la tierra. 4os antiguos caci!ues, machis y personas comunes fallecidas
J"ui#i "e che) son los antepasados del mapuche !ue "vivieron en la tierra y subieron arribaQ... "Estn arriba.
Cual!uier persona pobre. 3s, simple. 3s como yo !ue no soy autor de maldY ninguna".
4os espritus del mal no presentan una clasificacin $erar!uizada, ordenada y e!uilibrada, puesto !ue
entre ellos reina el desorden, la desorganizacin y el caos. Ellos no forman grupos sim#tricos de dos o cuatro
entidades, sino aparecen como seres solitarios y aislados. El poder supremo de las fuerzas del mal reside en
mapu:rei #8cha y "ude, pare$a de $efes superiores !ue residen ya sea en el an"a !enu o minche mapu
Jplataformas csmicas del mal) y dirigen de acuerdo con los bru$os terrestres J"al"u) a los espritus
mal#ficos. 5eg2n el lugar donde aparezcan estos 2ltimos, se clasifican en !e"u#es de la tierra, del aire y del
6H
4os espritus mal#ficos, cual!uiera sea su origen, se separan en otra agrupacin, puesto !ue no se integran al orden
sim#trico de familias de cuatro dioses o espritus. =ertenecen a las dos plataformas csmicas en las cuales reina el mal y
poseen, por lo tanto, un orden $err!uico distinto.
agua, destacndose en cada uno de estos grupos un espritu particular por su mayor poder. Entre los !e"u#es
terrestres se asigna status principal al !itranal!e, hombre de gran tamaMo, !ue aparece vestido con
indumentaria y aperos de huaso, com2nmente de blanco y montado a caballo; entre los !e"u#es del aire se
otorga mima $erar!ua al cherru#e y al !8yuche, aerolitos o cometas de fuego !ue descienden de las alturas
o de las cumbres volcnicas; y entre los !e"u#es del agua se destacan el n7rru:#ilu y el chi+i:#ilu, zorro1
culebra y serpiente peluda de los mares, lagos y ros.
4os !e"u#es menores !ue aparecen com2nmente en la tierra son' el anchimalln, ser pe!ueMo !ue
aparece como es!ueleto negro con cabeza fosforescente o como bola de fuego; el al!e !e"u#e, nima o
espritu de un pariente fallecido; el perrimont(n, animal etraMo nunca visto !ue aparece en sueMos, visiones o
alucinaciones, y el !aillepe+, ove$a u otro animal deforme !ue habita en pantanos o pa$onales. =or su parte,
los !e"u#es menores del aire !ue se perciben con mayor frecuencia son' el cho+cho+ o tuetu, cabeza de bru$o
J"al"u), !ue vuela ayudndose de sus enormes ore$as, las cuales le sirven de alas; el pi!uchn, gallo1culebra
con penacho y cola de plumas multicolores, y el meuln, remolino o torbellino de viento y polvo !ue aparece
a
,../
medioda. R en el agua suelen aparecer otros !e"u#es menores' el tr7l"e !e"u#e, cuero de vacuno, vivo y de
gran tamaMo, !ue posee m2ltiples tentculos; y sunpall, mu$er1pez o sirena. En todos ellos se encarnan las
fuerzas del mal.
/. /. Funciones de los seres sobrenaturales
4a diferenciacin y clasificacin $erar!uizada del status de los seres sobrenaturales pertenecientes al
panten mtico mapuche se definen por medio de la asignacin de roles especficos a cada uno de ellos.
Cobran sentido a trav#s de las funciones atribuidas a cada familia de dioses o espritus, funciones !ue se
proyectan tanto en el tiempo como en el espacio profano y ritual. El e$ercicio de dichas funciones presupone
una continua lucha, una oposicin conflictiva de fuerzas duales' las del bien y a!uellas del mal. 5in embargo,
este permanente enfrentamiento es desigual' las fuerzas del bien duplican a las del mal, concentrndose,
respectivamente, en cuatro y dos plataformas csmicas Jv#ase Es!uema +7 (). Es posible interpretar esto
2ltimo en relacin a los mecanismos de defensa del mapuche, puesto !ue por medio de dicha desigualdad de
fuerzas se logra la seguridad y autoafirmacin vitales. >ecordemos, adems, !ue en la propia plataforma
terrestre coeisten las fuerzas del bien y las del mal !ue rodean al mapuche asentado en su centro, el an7n
mapu Jv#ase Es!uemas +.os - y 8), y !ue la tierra posee dos peligrosos vecinos en el espacio vertical superior
e inferior' el an"a !enu y el minche mapu Jver Es!uema +7 (). En sntesis, el e!uilibrio de fuerzas entre la
plataforma terrestre y a!uellas del mal y del bien obedece a la siguiente proporcin' tierra ' mal ' bien J('%'-).
En consecuencia, las funciones atribuidas a los seres sobrenaturales y su e!uilibrio guardan estrecha
relacin con la supervivencia, la salud fsica y mental del mapuche. 5us poderes y capacidades son m2l tiples
y variados, asignndose a cada familia funciones especficas relacionadas con su status particular. 5iguiendo
el orden de la estratificacin propuesta en %.(.%, describiremos a continuacin las funciones caractersticas
atribuidas a cada grupo, de acuerdo a testimonios verbales representativos.
/. /. ). $eres sobrenaturales ben#icos
%eli +idol Jcuatro dioses $efes). &ambi#n denominado #7ta chachai, anti"u #8cha, anti"u dios o a!elu
dios, es "el !ue mas ayuda, el !ue ms cuida' el cuidador". Oirige a los dems dioses y "lo !ue manda #l tiene
!ue hacerseQ... "Oa la vida; da la suerte, animalitos, de toYo. Oa traba$o; da el da, el ayon Jclaridad).
5abidura, salud tambi#n". 3dems, "+idol ordena la rogativa arriba' el nillat(n".
%eli "iyn Jcuatro dioses de la luna). 5on dioses de la fertilidad !ue gobiernan la procreacin
humana, animal, y la germinacin de la tierra. Oeterminan el seo y la longitud vital del ser humano. Itorgan
vida, bienestar general, alimentacin, suerte y salud. 3l mapuche "lo nace "iyn... 4e da la familia, la crianza.
4lama suerte, plata, animal".
>u+el#e Jlucero del alba). "Cuando viene aclarando, aparece !u+el#e. 3yuda al machi, por!ue machi
levanta antes !ue salga el sol. 4o elige al machi... Oa la virtud por sueMo; a otro le da suerte; da el
,.8/
peuma JsueMo) al machi."X "4a machi espera a !u+el#u para hacer dat(n Jritual terap#utico) en la maMana
all. >u+el#e tiene ms poder' lleva a #7ta chachai lo !ue se pide del enfermo; da el encargo de me$ora".
3dems, "traba$a con pe!(n machi Jmachi adivina); da remedio, mane$a la flor de campo. Oa el roco de la
maMana".
%eli !anln Jcuatro dioses de las estrellas). "Oan luz' es luz de #7ta chachai. Oa animales y pasto. 4e
da espritu a los machi". Oa la salud, razn por la cual la machi "tiene en su bandera !anln' es +idol
!anln", colocado en las dos banderas del re!e Jver Es!uema +7 .).
4as familias de la luna, el lucero y la estrella forman un e!uipo de salud csmico !ue tiene a su cargo
la prevencin y curacin de enfermedades. "Giyn da la salud $unto con !u+el#e y !anln"... Ellos tres
"alumbran, dan vida". Fi$an el seo del niMo al nacer, su desarrollo y la duracin de su vida. Oebido a !ue los
mapuches asignan un poder ilimitado a este e!uipo de salud estelar del cual la machi es su representante
terrestre, el e!uipo hospitalario moderno no puede entrar en competencia con #l por incompatibilidad
cultural.
%eli !eicha#e Jcuatro dioses guerreros) y tral"n Jtrueno). >epresentan a los "guerreros de los
malones !ue hubo antes". 5on dioses auiliares de +idol, el cual "les da el poder para luchar". "Oefienden a
cual!uier mapuche contra !e"u#e"... "4a machi, dicen algunos, le piden !ue lo haga !eichn al !e"u#e !ue lo
tiene al enfermo. =uede corretear al !e"u#e. 4e da el espritu, nimo, poder, sabidura al machi. @uena vista.
Oa fuerza y poder". "Cuando sale el trueno, ese es meli !eicha#e !ue ba$a". El trueno est en el rani+ mapu
Jel medio de la tierra). Cuando se re2nen toYo los vientos tanto el Este, tanto el 5ur, tanto el la#"n JIeste),
tanto pi"u J+orte), en el medio se produce como un alegato". 1ral"n "ayuda con !e"u#e. Cuando esta
eno$ado ayuda a la machi. 4e da poder mucho contra !e"u#e".
%eli nillatu#e Jcuatro dioses de la rogativa). "5on tambi#n mandados por #7ta chachai. Estn en el
!enu. Con fuerza y poder hacen rogativa arriba y aba$o tambi#n"... "4e dan peuma al nillatu#e para !ue haga
el nillat(n en la tierra. 5on los guardianes del nillat(e. Estn en un lugar. 5e re2nen para tomar acuerdo, para
hacer su rogativa. Es lo mismo !ue voy a hacer yo. Ro tengo !ue reunirme con la gente para preparar Jel
nillat(n). R cuando estamos de acuerdo, vamos ah donde est la cruz Jel nillat(e). +o poYimos llegar de un
momento a otro sin tomar acuerdo. 3h lo pedimos nosotros loY nillatu#e, loY nillatu#e !ue hubo. 5e ruega a
ellos para pasar bien el aMo. Oan buen da, buena suerte, sal2 buena. 3ta$an loY maloY aba$o en la tierra".
%eli tayiltu#e Jcuatro dioses del canto ritual). &ambi#n denominados 8l"antu#e, "hacen la ceremonia.
Ellos ayudan a cantar al machi y a tocar". En los rituales chamnicos ellos son representados por la yeg8l#e,
ayudante !ue toca los instrumentos musicales "ultr(n, !ada y "as"a!illa, canta y recita, ya sea $unto o
en alternancia con la machi.
%eli !itrn Jcuatro familias de dioses de los cuatro puntos cardinales). Forman cuatro familias'
cuatro dioses del Este Jpuel mapu), cuatro del 5ur J!illi mapu), cuatro del +orte Jpi"u mapu) y cuatro del
Ieste Jla#"n mapu). "En cada es!uina hay un orador. "&an aba$o, son mandaYos del Midol". Ellos constituyen
los dioses de los elementos y fuerzas de la naturaleza, definiendo, por lo tanto, las condiciones
,.B/
meteorolgicas y climticas. Oirigen tanto los vientos, lluvias y temporales como la bonanza. 5us atributos
han sido detallados anteriormente en relacin a la simbologa de los puntos cardinales Jv#ase Cuadro +7 %).
=or sus funciones, el arco iris Jrelmu) se relaciona con los dioses de los puntos cardinales. 5u aspecto
multicolor ha favorecido una hermosa interpretacin simblica' "Es la bandera del #7ta chachai, =aY la lluvia.
Cuando !uiere el #7ta chachai !ue pare la lluvia, ata$a la lluvia".
%eli anti"u pu lon"o Jcuatro caci!ues antiguos). "5on empleados de Midol". >eciben diversos
nombres seg2n su lugar en el cosmos y las funciones desempeMadas. 3s, trom8 !enu pu lon"o son caci!ues
!ue gobiernan las nubes; ayon !enu pu lon"o son a!uellos !ue dan la transparencia al cielo; a-ul !enu pu
lon"o y "all#u !enu pu lon"o dan respectivamente el color azul y violeta al cielo; y tral"n !enu pu lon"o
gobiernan el trueno. "5on los abuelos antiguos !ue subieron. Cuando muere un mapuche buen lonSo, buena
machi, ellos van al !enu mapu"... "Anti"u pu lon"o arreglan suerte, animales, plata. Oan la oratoria
Jeupit(n)".
%eli anti"u pu machi Jcuatro machis antiguas). Ellas reciben distintos nombres' #ileu, #ileu machi,
anti"u machi, a!elu machi, anti"u chuchu, anti"u #ileu. 5on "los espritus de las machis !ue van al !enu
mapu. Estn resguardadas en una ru"a del #7ta chachai. 5on muchas. Oan remedios y ne!n Jfuerza) a la
machi"... "=aY tener ese poder, un mach lo nombran. 4as machis Jde la tierra) piden !ue lo ayuden; hacen
rogativa como nillat(n para !ue lo vengan ayudarlo y le d# suerte. &odo eso. R se ganen en el enfermo. Eso
es. =edirle me$ora al enfermo.... !ue sea al fin ganar la vida del enfermo"... Ellas dan buena sal2". 4os cuatro
espritus del volcn :illarrica, pilla+, estn ntimamente relacionados con la machi. ",illa+ es un espritu de la
machi. 5on sueMos de la machi. Es espritu !ue da buen peuma JsueMo). Oa buen tiempo"... "Es !ue anteY elloY
lo llamaron pilla+ a +idol. 3hora no se le reza casi nada". Cabe seMalar !ue para un grupo minoritario de
mapuches entrevistados, pilla+ posee connotaciones negativas.
Anti"u che o #7ta "e che Jantepasados !ue subieron al !enu mapu). ";an muerto los antiguos y estn
arriba"... "+osotros somos hi$os de los #7ta "e che antiguos. Ellos son hi$os de +idol". 5u misin es velar en
general por su familia y parientes, de acuerdo con +idol, el $efe.
/. /. /. $eres sobrenaturales mal#icos
4os !e"u#es desempeMan funciones generales de agentes del mal, enfermedad, muerte o mala suerte.
=ara cumplir con su tarea encomendada por los $efes malignos Jmapu rei) yUo el bru$o J"al"u) ellos han
sido especialmente dotados de diversos poderes mgicos. 5uelen aparecer y desaparecer, tanto en el aire y en
el agua como en la tierra; en forma de p$aros, animales, fenmenos naturales o apariciones pseudo1humanas.
En su mayora, se caracterizan por su fisonoma etraMa, hbrida, deforme o fantstica. Con frecuencia slo es
posible escucharlos o sentirlos, por ser, en su mayora, apariciones nocturnas invisibles. 3l hombre "dicen !ue
lo traba$an, lo pescan el espritu. ;ay gente maldaYoso y eso creo yo de !ue hay. EntonceY lo agarra y, aun!ue
sea bueno, lo tienen castigaYo a!u. R lo tiran contra la familia. EsoY son loY !ue andan golpendose por la casa.
;asta !ue al fin y al cabo lo enferma, lo mata y lo lleva. EsoY son loY verdadero !e"u#e... 3l hombre bueno,
,.9/
anteZ !ue muera ya le han hecho el traba$o. 5i. 4e pescan el alma; el al!e. Eso. ;a muerto el hombre, pero el
espritu anda a!u, \pareciendoZ". Ese espritu no alcanza a subir al !enu mapu; al intentarlo; !ueda en el
an"a !enu o bien "!ueda sufriendo y se va al la#"n Jmar) o nau mapu".
"4a enfermedad viene de nau mapu... =or ser a!u, la tierra en el lugar este. Est a!u eso. 3!u nace
la enfermedad. &raba$an los "al"u... Agual como nosotros traba$amos para nuestra vida y mantenernos, as
traba$an para crear enfermedad tambi#n"... Esta puede ser un "aire !ue sale del an"a !enu' el "uru# del an"a
!enu. En laY nube andan loY malo". R a estas causas mgicas se suman las empricas, las reales' "el pobre
muere ms luego. 4os ricos como tienen cmo remediarse... Cuchas veces los pobres !ue somos, morimos
ms luego por!ue no hay plata paY remediarse... 3nteY, el !ue tena plata dentraba; el !ue no, mora no maY puY.
Entonces, as tiene !ue ser ac. El !ue est maY maltrataYo, muere maY luego".
4as funciones especficas atribuidas a los espritus del mal son numerosas y variadas; sin embargo,
ellas se manifiestan verbalmente con gran restriccin, recelo y reserva. Cencionaremos algunos casos'
Cuidar, como gigantesco y maligno guardin, los cultivos y ganado del patrn el !itranal!e;
aparecer anunciando males y enfermedades el anchimalln; perturbar la tran!uilidad de los parientes o
amigos por medio de ruidos nocturnos etraMos el al!e !e"u#e; provocar enfermedades pre y
postiniciticas de la machi el perrimont(n; causar deformidades cong#nitas el !aillepe+. Oiseminar
epidemias el cherru#e y el !8yuche; espiar al d#bil y transportar la enfermedad por los aires
transfiri#ndola a sus vctimas el chonchn o tuetu; chupar sangre humana y de animales, causando la
anemia el pi!uchen; transportar la enfermedad por el aire al medioda el meuln. =rovocar la
muerte por inmersin en los ros, lagos y mares el n7rru:#ilu chi+i:#ilu, tr7l"e:!e"u#e y sunpall.
3un!ue nosotros podramos discutir su agrupacin $unto a los espritus del mal, para los mapuches el
sol Jant8) posee algunas connotaciones negativas. Es la pare$a polar de la luna' "Giyn eY lo !ue lo !ue loY
naci a nosotroY. =ero ant8 el !ue loY lleva ... =or!ue "iyn lo de$ as a uno. R el sol, parte contrario' cuando
muere lo lleva #l". I sea, la vida y la muerte se relacionan respectivamente con la luna y el sol, cuya
alternancia dual se asocia al eterno devenir cclico del da y la noche. 3dems, "el sol es "7tral mapu", tierra
del fuego. =or lo tanto, es malo. I es malo y bueno a la vez, puesto !ue "amanece" dando la claridad, luz y
calor "para secar bien las siembras; para madurar bien". El sol es, por lo tanto, un astro ambivalente. R por su
misma ambivalencia se le agrupa con las fuerzas del mal, puesto !ue para los mapuches todo lo ambiguo,
indefinido, intermedio o regular se inclina hacia el mal.
IV. Conclusiones
Oe los resultados epuestos en el captulo precedente, se deducen algunas conclusiones !ue se
referirn a los aspectos descriptivos del traba$o y a la posible aplicacin de los mismos como uno de los
puntos de vista posibles en aspectos tericos y prcticos de la >eforma 3graria y legislacin de tierras
indgenas. Oe los aspectos descriptivos se desprenden las siguientes conclusiones'
,8H/
(. Eiste una divergencia cultural entre la cosmovisin mapuche y a!uella de la sociedad chilena.
=ara ellos, lo profano y lo sagrado se yutaponen en la matriz terrestre; para nosotros, lo profano y lo sagrado
constituyen dos niveles !ue se escinden analticamente.
%. El conocimiento y transmisin oral de la cosmovisin y sus contenidos poseen carcter secreto y
esot#rico, controlndose estrictamente su divulgacin al !in"a Jchileno). &odo mapuche conoce, ya sea un
segmento pe!ueMo o amplio del es!uema total de cosmovisin, seg2n su grado de aculturacin y participacin
activa en ceremonias rituales. 5in embargo, son los portadores de estos conocimientos y creencias machi,
caci!ue, dunulmachi#e y nillatu#e !uienes conocen el total.
*. En la comunidad mapuche eisten sanciones severas, tanto a nivel humano como divino, para
a!uellos !ue difunden conocimientos acerca de la cosmovisin. Oicho r#gimen punitivo ha favorecido la
transmisin fi$a y estable de su tradicin. Kno de los testimonios verbales ms valiosos del presente traba$o,
fue proporcionado por un sabio anciano !ue llev a sus amigos !in"as a un bos!ue aislado, situado le$os de
su vivienda, para entregar su solemne testimonio verbal.
-. 4a religin mapuche no es proselitista. 5e conserva y traspasa slo a nivel del grupo #tnico, sin
pretender nunca difundirla a los no mapuches. =or lo tanto, su cosmovisin favorece y refuerza la identidad
#tnica.
6. 4a tierra posee carcter sagrado, y el mapuche se ubica en su centro. Oe esta idea se desprende un
concepto etnoc#ntrico del cosmos y de la posicin del mapuche en #l. Ellos son los hombres destinados por
los dioses a vivir en un territorio determinado.
.. 4a cosmovisin mapuche parece tener races comunes indoamericanas y, en especial, andinas
6(
. En
este traba$o no pretendemos abordar los comple$os problemas etnohistricos del origen del hombre
americano, a pesar de las numerosas analogas estructurales anotadas en el desarrollo del capitulo AAA.
Oebemos de$ar seMalada, sin embargo, la estrecha similitud configuracional con es!uemas culturales asiticos.
8. 4a cosmovisin pervive ligada a sus aspectos funcionales. 4os mapuches creen recibir la 2nica
ayuda verdadera de su mundo sobrenatural, puesto !ue, por el contrario, estiman no haber recibido de los
chilenos sino un trato in$usto tanto a nivel social, econmico y $urdico como en otros niveles de su
eistencia cotidiana. R frente a la consolidacin de un sistema in$usto, ellos reaccionan con perple$idad e
impotencia, refugindose pasivamente en su cosmovisin como 2nica solucin posible. 5i no hay $usticia ac,
ella se encontrar arriba.
B. El nillat(n es el e$e de la vida religiosa. En su ceremonial se reactualiza dinmicamente la
cosmovisin, y, a su vez, dicha cosmovisin refuerza la cohesin social de la reduccin y sus vecinos.
>ecordemos !ue el ramillete de banderas colocadas alrededor del nillat(e es un smbolo de unin fraternal.
9. El fervor religioso de los mapuches se refle$a cotidianamente en el e$e temporal1espacial profano y
sagrado de la eistencia. Oicho fervor se manifiesta en ciertas prcticas habituales, tales como regar
simblicamente la tierra con chicha u otra bebida tradicional antes de
,8(/
beber, regalar ob$etos pares de PbuenQ color; y no romper con el orden ceremonial de la ruedecilla, tanto en el
orden dom#stico como en el ritual.
(H. 4a estructura de la cosmovisin mapuche es simblica, dual y sim#trica, basada en pare$as de
oposicin proyectadas en una sntesis dial#ctica Jver hiptesis de traba$o en el captulo A). Oicha estructura
emerge claramente en los diversos niveles de anlisis del presente estudio' en la concepcin vertical y
espacial del cosmos; en la concepcin temporal1espacial y material del mismo; en la percepcin colorista
colores buenos y malos y en el panten mtico, basado en una pare$a dual originaria y en la oposicin de
dioses y !e"u#es.
4a situacin originada en el agro mapuche a partir de la promulgacin de la ley indgena de (B.8 y
su aplicacin a partir de (BB-, signific la divisin de la tierra en reducciones otorgadas mediante el ttulo de
merced. Kna vez formadas dichas reducciones, se produ$o la divisin progresiva de la tierra, debido
principalmente a la multiplicacin de herederos, !ue provoc las consecuencias socioeconmicas !ue
conocemos. 3simismo, se imposibilit la movilidad de los grupos y las modalidades de ad!uisicin de nuevos
6(
:#ase Eulian 5te<ard y 4ouis Faron, =ative people o# $outh America, +e< RorS, Cc Dra< ;ill, (969, pp. %.%1%.*.
terrenos, impulsndose el nacimiento del concepto de terratenencia individual
6%
. Es claro para nosotros !ue en
esta larga gestin no se procedi en ning2n momento a tomar en cuenta los cimientos culturales de la
comunidad mapuche. =or el contrario, se origin un es!uema de terratenencia contradictorio, opuesto a las
normas culturales vigentes
6*
. El ha contribuido a agudizar su situacin presente de marginalidad, fomentando
su carencia de integracin y participacin en la sociedad chilena.
=ensamos !ue tanto una remodelacin de la ley indgena como la aplicacin de la >eforma 3graria
en el rea mapuche debera basarse en un diagnstico cultural previo completo. Es importante favorecer la
participacin integral de la comunidad mapuche en dicho diagnstico cultural como tambi#n en la toma de
decisiones $urdicas relacionadas con el destino futuro de sus tierras. Consideramos !ue un conocimiento de la
cosmovisin mapuche abre una 2til perspectiva para los t#cnicos !ue persiguen una reestructuracin del
actual sistema de terratenencia para lograr otro ms $usto, realista y respetuoso de los aut#nticos valores
culturales de la comunidad mapuche. Cuatro aspectos !ue emergen del presente anlisis podran contribuir a
dicha orientacin'
(. 4os mapuches poseen un sistema tradicional coherente de divisin de la tierra, producto respetable
de una sabidura emprica antigua, acumulada y transmitida como valiosa herencia social.
%. Oicho sistema tradicional de divisin de la tierra se basa en una orientacin especial #tica y
ceremonial !ue debera tomarse en cuenta para casos concretos de distribucin de tierras.
*. El carcter sagrado de la tierra y la relacin tel2rica y etnoc#ntrica del mapuche con respecto a la
misma contribuye a erigir una de las principales barreras culturales !ue deben enfrentar los t#cnicos. Oichos
obstculos pueden ser controlados, con mayor propiedad, por
,8%/
medio del conocimiento acerca de la cosmovisin mapuche, cuna, de muchas normas, actitudes y valores de
su cultura
6-
.
-. 4a visin mapuche del mundo, dualista y dial#ctica, posee una etrema coherencia interna !ue la
hace compatible, desde un punto de vista estructural, con enfo!ues lgicos modernos.
En sntesis, hoy se enfrentan dos concepciones contrastantes respecto a los problemas agrarios
mapuches' la racional y $urdica chilena, guiada por la orientacin socialista de la >eforma 3graria, y la
tradicional mapuche guiada por normas y valores desprendidos de su cosmovisin y organizacin
socioeconmica, las cuales responden a patrones culturales arcaicos aun!ue no incompatibles.
]Es posible conciliar estas dos concepciones y llegar a un compromiso entre ambas^
Esta interrogante no ser resuelta a!u debido a !ue su comple$idad y m2ltiples implicancias t#cnicas
eceden los propsitos y limites del presente traba$o. Creemos !ue su estudio y solucin corresponden tanto a
la comunidad mapuche como a los t#cnicos de la >eforma 3graria.
5eptiembre de (98%.
,8*/
6%
C. 5tuchliS, $istema de terratenencia de los mapuches contemporneos, traba$o presentado al GGGAG Congreso
Anternacional de 3mericanistas, 4ima, (98H, p. ((.
6*
4oc. Cit.
6-
Como un caso concreto de barrera cultural, citamos la resistencia de los mapuches para pagar tributo por la tierra, tanto
por considerar !ue #sta les pertenece por razones religiosas e histricas y por!ue, adems, su nivel de ingreso no se los
permite.