Las dos revelaciones

Kenneth Samples


Los cristianos creen que Dios se ha revelado de dos maneras:
en su Mundo y en su Palabra.
Pero, cunta autoridad aporta la ltima a la primera?

Cmo sabe una persona que Dios existe? Y, si realmente existe Dios, qu se puede
saber sobre su persona, naturaleza y atributos? Cul, por ejemplo, es la relacin de
Dios con el mundo? Y qu desea l de la humanidad?

La respuesta cristiana histrica a estas preguntas se encuentra en la doctrina de la
revelacin. La revelacin se refiere a mostrar algo que previamente era desconocido.
Desde un punto de vista cristiano, la revelacin se refiere a la autodivulgacin de Dios.
La fe cristiana proclama que Dios ha tomado la iniciativa y se ha revelado a s mismo
dinmica y decididamente. El cristianismo es, por lo tanto, una religin de revelacin, y
esa revelacin es esencial si realmente queremos conocer a Dios. El telogo evanglico
Millard J. Erickson explica: Debido a que el la humanidad es finita y Dios es infinito, no
podemos conocer a Dios a menos que l se nos revele, es decir a menos que l se
manifieste a los humanos de forma tal que puedan conocerlo y relacionarse con l.
1


Pero, segn el cristianismo histrico, de qu forma precisamente Dios se ha revelado
a s mismo? Lo ha hecho de dos maneras diferentes: a travs de su mundo (revelacin
general: conocimiento de Dios mediante el orden creado) y a travs de su Palabra
(revelacin especial: conocimiento de Dios mediante la historia de la redencin). Este
artculo analizar brevemente el concepto cristiano de la doble revelacin examinando
dos de los pasajes ms importantes de la Biblia que tratan explcitamente este tema, y
demostrando cmo estas dos formas de revelacin el mundo de Dios y la Palabra de
Dios se relacionan correctamente entre s.

El concepto de la doble revelacin para la teologa cristiana

Los telogos cristianos han expresado una amplia gama de puntos de vistas
encontrados respecto del concepto de una doble revelacin divina. Esta diversidad de
opiniones teolgicas es especialmente marcada cuando se trata de la cuestin de la
naturaleza, la extensin y la eficacia de lo que se conoce como revelacin general.
2


De un lado del espectro teolgico est el telogo suizo Karl Barth (1886-1968), que no
estaba dispuesto a aceptar ninguna revelacin fuera de la experiencia salvfica en
Cristo (un virtual rechazo de toda revelacin general o natural). En el otro extremo
est el telogo anglicano William Paley (1743-1805), que construy una amplia
teologa natural (es decir, la interpretacin humana de la revelacin general aparte de
la Biblia).

A pesar de esta gran diversidad teolgica, ha habido y sigue habiendo un consenso
general entre la mayora de los telogos cristianos de que Dios ciertamente se ha dado
a conocer a travs de la revelacin general y la especial.
3
Cmo ha definido o
clasificado la teologa cristiana (especficamente el protestantismo ortodoxo) estas dos
formas de revelacin?

1. Revelacin general

La existencia, el poder, la sabidura, la majestad, la justicia y la gloria de Dios se
manifiestan a todas las personas de todo tiempo y lugar (generalmente disponibles) a
travs del orden creado, que incluye la naturaleza, la historia y la conciencia interior
humana.
4


La revelacin general misma asume dos formas. En primer lugar est la revelacin
general externa, que consiste en el orden creado o naturaleza (que refleja la obra de
Dios como el Creador trascendente que se ocupa del mundo) y el ordenamiento
providencial de Dios de la historia (que refleja la obra de Dios como el soberano
Sustentador del mundo). En segundo lugar est la revelacin general interna que
incluye tanto un sentido (o conciencia) innato de Dios como la ley moral de la
conciencia en la persona humana.

La revelacin general interna est conectada directamente con la comprensin
cristiana del Imago Dei (imagen de Dios: Gnesis 1:26, 27). Como la corona de la
creacin de Dios, la imagen de Dios se refleja singularmente en las capacidades
racionales, la voluntad moral, los aspectos relacionales y las calidades espirituales
distintivas de la humanidad. Como una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios, el
hombre refleja la gloria de su Hacedor (aunque ciertamente finita en su expresin), y
despus de la cada del hombre en el pecado la imagen de Dios sin duda ha quedado
empaada.

2. Revelacin especial

La ms especfica y particular autodivulgacn de Dios viene en y a travs de sus
grandes acciones, hechos y palabras redentoras.
5
Se la denomina as porque esta
forma de revelacin viene en momentos especiales y en lugares especiales. Esta
develacin detallada viene en dos etapas.

Primero, l se manifest a s mismo a travs del pueblo del pacto de Dios, como los
patriarcas, profetas y reyes hebreos (segn lo registrado e interpretado por los
profetas en el Antiguo Testamento). En segundo lugar, la revelacin de Dios culmin
decisivamente a travs de la encarnacin de Cristo Jess, el Dios-hombre. La entrada
culminante de Dios en la historia humana aparece detallada en la vida, muerte y
resurreccin de Jesucristo (segn lo registrado e interpretado por los apstoles en el
Nuevo Testamento).
6


Hablando bblicamente, el agente de toda revelacin es el Logos divino (la Palabra y el
Hijo eterno que alumbra a todo hombre, Juan 1:9). El telogo evanglico Carl F. H.
Henry explica el foco cristolgico de la revelacin especial:

La revelacin especial en la historia sagrada es coronada por la encarnacin de la
Palabra viva y la inscrituracin de la palabra hablada. El evangelio de la redencin, por
lo tanto, no es simplemente una serie de tesis abstractas sin relacin con hechos
histricos especficos; es la noticia dramtica de que Dios ha actuado en la historia
salvfica, culminada en la persona y la obra encarnadas de Cristo (Hebreos 1:2) para la
salvacin de la humanidad perdida.
7


Esta distincin entre revelacin general y especial, si bien es til teolgicamente, no es
perfecta, y puede ser considerada como un tanto artificial. No debe enfatizarse
demasiado esta distincin, ya que la revelacin de Dios es, en ltima instancia, una
unidad.

El telogo evanglico Robert L. Saucy sugiere que conocer a Dios mediante sus fuentes
de revelacin dobles es similar a conocer a un artista humano. Si bien uno puede saber
algo significativo del artista viendo su trabajo (revelacin general), se logra un
conocimiento amplio y ms especfico mediante la comunicacin interpersonal
(revelacin especial) con el artista.

Esta visin doble de la revelacin ha sido llamada a veces por los telogos protestantes
la teora de los dos libros. Dios es el autor, tanto del libro figurado de la naturaleza
(el mundo de Dios) como del libro literal de las Escrituras (la Palabra escrita de Dios).
La Confesin Belga (una confesin reformada de 1561) utiliza esta metfora de los dos
libros bajo el ttulo Los formas mediante las cuales conocemos a Dios:

A l le conocemos a travs de dos medios. En primer lugar, por la creacin,
conservacin y gobierno del universo; porque ste es para nuestros ojos como un
hermoso libro en el que todas criaturas, grandes y pequeas, son cual caracteres que
nos dan a contemplar las cosas invisibles de Dios, a saber, su eterno poder y deidad,
como dice el apstol Pablo; todas las cuales son suficientes para convencer a los
hombres, y privarles de toda excusa. En segundo lugar, l se nos da a conocer aun ms
clara y perfectamente por su santa y divina Palabra, esto es, tanto como nos es
necesario en esta vida, para Su honra y la salvacin de los Suyos.
8


La doble revelacin segn el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento, un texto importante que apoya esta visin de los dos
volmenes de la revelacin es Salmos 19:1-4, 7-11 (abajo). En los versculos 1-4, el
salmista inspirado David reflexiona sobre la gloria de Dios revelada en el orden creado.

El telogo cristiano Bruce Demarest seala cuatro caractersticas de la revelacin
general de Dios que David destaca en la creacin.
9


Versculo 1: La revelacin en el orden creado manifiesta la gloriadivina (en
hebreo, kabod).
10
La naturaleza manifiesta claramente la existencia, el poder, la gloria
y la artesana del Creador.
Versculo 2: La revelacin en el orden creado es perpetua e ininterrumpida.
11
El
mensaje (discurso y conocimiento) sobre la existencia y los atributos de Dios en la
naturaleza es continuo y constante, bombardeando la conciencia de la humanidad.
Versculo 3: La revelacin en el orden creado es sin palabras e inaudible.
12
El
mensaje permanente e impactante de la naturaleza acerca de Dios es, sin embargo, no
proposicional y silencioso. Su naturaleza no verbal, sin embargo, no disminuye su
poder de comunicacin. No obstante, su generalidad ilustra la enorme importancia de
un complemento verbal especfico, o la revelacin especial.
Versculo 4: La revelacin en el orden creado es mundial en su alcance.
12
. El
mensaje (voz) acerca del Creador del mundo es universal (por toda la tierra).

Por lo tanto, debemos entender la revelacin de Dios en la creacin como algo que se
extiende a todas las personas, de todo tiempo y lugar.

En los versculos 7-11, David cambia el foco para reflexionar sobre el carcter perfecto
de la ley escrita de Dios. l exalta los estatutos, preceptos, mandatos y ordenanzas de
Dios, y la virtud que resulta de aceptarlos y seguirlos.

La revelacin escrita de Dios nutre la vida del pueblo de Dios. Es a travs de la Palabra
escrita que Dios reanima y restaura el alma de una forma nica. Ese fue el consejo de
Pablo a su compaero Timoteo, en 2 Timoteo 3:15-17:

Desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para
la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y
til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

En este segundo libro (la Biblia) el Dios infinito condesciende y se hace conocer
personalmente, proposicionalmente y verbalmente, para el propsito mismo de la
salvacin.

La doble revelacin segn el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, el texto ms importante que trata la revelacin general y
especial es claramente Romanos 1:18-21 (citado arriba).
13
El lenguaje del apstol Pablo
en este pasaje es poderosamente claro. l afirma que toda la gente ve la gloria de
Dios reflejada en el orden creado, ellos entienden sus implicaciones divinas y, por lo
tanto, saben que el Creador existe (versculos 19 y 20).
14


Dos veces en tres versculos Pablo utiliza una forma de la palabra
griegaginosko (saber por experiencia personal): En el versculo 19, lo que de Dios
se conoce (gnoston tou theou), y en el versculo 21, habiendoconocido a Dios
(gnontes ton theon).

En el contexto ms amplio de los versculos 18-32, Pablo menciona cuatro veces que
los hombres conocen a Dios. En griego, estas expresiones transmiten la idea de
que todas las personas tienen un conocimiento autntico, objetivo y preciso de Dios,
aunque ese conocimiento sea de carcter rudimentario.

Una exgesis cuidadosa de las afirmaciones de Pablo revela que un conocimiento
elemental de Dios es claro para todas las personas, y este conocimiento no es vago o
ambiguo. Su eterno poder y deidad se reflejan claramente en la naturaleza. Por lo
tanto nadie pueden afirmar legtimamente la excusa de que no saba que exista Dios.
Dios no se ha dejado a s mismo sin un testigo (ver tambin Hechos 14:17; 17:24-31).

Si bien Pablo indica que cada persona tiene un conocimiento verdadero de Dios segn
lo comunicado a travs del orden creado, l agrega que la predisposicin natural del
hombre cado es de detener este conocimiento de Dios. La palabra griega para
detener (katecho) significa retener u obstaculizar ilegalmente.
15
El estado de
rebelin pecaminosa del hombre lo lleva a detener la verdad.

Pablo no deja ninguna duda en cuanto a que la condicin cada del hombre ha
embotado sus facultades noticas (sus facultades cognitivas y/o formadoras de
creencias) produciendo necedad moral y espiritual. En cuanto a la naturaleza y
extensin exactas de los efectos de la Cada sobre las capacidades noticas del
hombre, los eruditos de la Biblia ofrecen diversas estimaciones y preguntas intrigantes.
Por ejemplo: La categora de los efectos del pecado, es moral, cognitiva, o ambas? Y
la extensin, es parcial o total?

Independientemente de las respuestas que uno tenga, parece claro que, a medida que
el tema de discusin y estudio se aproxima al hombre en su reconocimiento de Dios,
mayores parecen ser los efectos del pecado. Considere los interesantes comentarios
de Millard Erickson:

La distorsin del pecado en la comprensin humana de la revelacin general es mayor
cuanto ms uno se acerca a la relacin entre Dios y los humanos. Por lo tanto, el
pecado produce relativamente poco efecto oscurecedor en la comprensin de
cuestiones de fsica, pero mucho con respecto a temas de psicologa y sociologa. Sin
embargo, es en aquellos lugares donde el potencial para la distorsin es mayor donde
es posible la comprensin ms completa.
16


As que, mientras que un hombre sabe que exsite Dios mediante la revelacin general,
sin la gracia especial de Dios obrando en su vida elegir autnomamente no creer
(Romanos 3:10-12). Por tanto, es la obra del Espritu Santo a travs del contenido de la
revelacin especial (predicando el evangelio de la redencin en Cristo) que produce la
respuesta de fe del hombre (Romanos 10:17; Efesios 2:8, 9; Tito 3:5). La gracia de Dios
sana la voluntad humana cada e ilumina la mente, y la revelacin especial corrige las
distorsiones que tienen las personas referente a la revelacin general (Efesios 2:4-6;
4:17-24; Filipenses 2:12, 13).

La gran mayora de los telogos protestantes evanglicos coinciden en que la
revelacin general no puede salvar, aunque s sirve y servir para condenar la
incredulidad del hombre (Romanos 1:20). Debido a la revelacin general, los as
llamados ateos del mundo no podrn justificar su incredulidad basndose en que haba
evidencia insuficiente de la existencia de Dios.

De modo que la revelacin especial refuerza la verdad de la revelacin general, y la
revelacin general apoya la verdad de la revelacin especial. Por lo tanto, los dos tipos
de revelacin de Dios se complementan mutuamente.

El sensus divinitatis de Calvino

El reformador y erudito bblico protestante Juan Calvino (1509-1564), en sus Institutos
de la Religin Cristiana, escribi que el hombre posea elsensus divinitatis, o sentido
de lo divino. En palabras de Calvino:

Hay dentro de la mente humana, y ciertamente por instinto natural, una conciencia de
la divinidad. Esto lo aceptamos como algo ms all de la controversia. Para impedir
que cualquier persona se refugie en el pretexto de ignorancia, Dios mismo ha
implantado en todos los hombres cierta comprensin de su majestad divina.
17


El telogo histrico Richard Muller dice que el significado que Calvino daba a este
sentido de lo divino era una percepcin bsica e intuitiva de la existencia divina...
generada en todos los hombres a travs de su encuentro con el ordenamiento
providencial del mundo.
18
En vista de las afirmaciones de Pablo en Romanos 1:18-21
y la interpretacin provocativa de Calvino de ellas, consideremos la siguiente teora
apologtica referente a la cognoscibilidad de Dios.
19


Dado que Dios cre a los seres humanos a su imagen, nacieron con un conocimiento o
conciencia innatos de l. Este conocimiento de Dios es intuitivo, no discursivo (es decir,
es un conocimiento inmediato o instintivo, no una inferencia lgica), si bien
claramente hay evidencia racional en apoyo de la existencia de Dios.

Esta intuicin divina innata se acciona o llega a ser especialmente pronunciada cuando
los humanos observan el orden natural, reconocen el orden providencial de la historia
o reflexionan sobre sus obligaciones morales internas de conciencia. La Cada, sin
embargo, ha hecho que el equipo notico del hombre funcione incorrectamente,
causando distorsin; as que los seres humanos se oponen a este poderoso impulso
divino.

La gracia de Dios a travs del Espritu Santo es, por lo tanto, imprescindible si los
humanos han de lograr un conocimiento correcto, completo y salvfico de Dios. La
predicacin del evangelio es el medio normativo por el cual esta intuicin se hace
realidad como fe salvfica. Calvino tambin hablaba de las Escrituras como un par de
anteojos que permiten a las personas leer el libro de la naturaleza correctamente.

La revelacin doble supone...

A la luz del concepto de la doble revelacin de la teologa cristiana, hay varias
preguntas que merecen una consideracin cuidadosa. Veamos slo tres:

A. Cul es la relacin entre ambas fuentes de revelacin?

Las dos fuentes de revelacin del mismo Dios infinitamente perfecto estn inspiradas
por igual, y se refuerzan y complementan mutuamente. Despus de todo, toda verdad
es verdad de Dios.

La Biblia nos dice que tomemos en serio el mensaje de la revelacin general, y el orden
creado ilustra la necesidad de la especificidad y la totalidad del mensaje de la
revelacin especial. En otras palabras, la revelacin general apunta hacia la revelacin
especial, y la revelacin general proporciona una base para aceptar la revelacin
especial.

En ltima instancia, la revelacin divina es una unidad. Es apropiado distinguir entre las
dos especies, pero nunca deben ser separadas. El equilibrio apropiado entre ambas
formas de revelacin se afecta negativamente cuando la naturaleza, la extensin y la
eficacia de la revelacin general es exagerada o disminuida.

B. Qu debemos hacer cuando las fuentes de revelacin parecen estar en conflicto?

Cuando se entiende correctamente que el mundo de Dios (la naturaleza) y la Palabra
de Dios (las Escrituras) son dos revelaciones una fsica, una verbal del mismo
Creador, nunca se contradirn entre s. Los hechos de la naturaleza no estarn en
conflicto con las afirmaciones objetivas de las Escrituras.

Sin embargo, la interpretacin humana de estas fuentes de revelacin ciertamente
puede estar en conflicto y, por lo tanto, requerira correccin. La revelacin especial
puede y debe corregir interpretaciones humanas errneas sobre la revelacin general.
Y la revelacin general (por ejemplo, la arqueologa o la astronoma) puede ayudar a
corregir interpretaciones errneas de la revelacin especial, aunque en un grado
menor debido a la especificidad y naturaleza proposicional nica de las Escrituras
(expresadas en forma de afirmaciones de verdad lgicas; una revelacin verbal,
objetiva).
20


Los cristianos deben tomar en serio lo que Dios ha revelado en la naturaleza y en la
Biblia, y deben estar dispuestos a probar sus interpretaciones de ambas sincera y
humildemente. Los cristianos deben ser lo suficientemente humildes y sabios como
para reconocer que puede haber una diferencia entre sus opiniones de lo que dice el
texto bblico y lo que el texto bblico realmente dice.
21


C. El concepto de la doble revelacin, perturba el principio desola scriptura (el
principio protestante de que la Escritura es la autoridad final y suprema)?

No. Porque si bien reconocemos el valor de la revelacin general, debemos sostener
que, en todas los temas que la Escritura trata, ella es la autoridad final y suprema para
la iglesia y el cristiano individual. Es la Escritura toda la verdad que Dios nos ha dado?
No. Dios nos provee claramente, a travs de la revelacin general, de muchas verdades
importantes que l no detalla explcitamente en la revelacin especial (como los
principios matemticos, lgicos, y cientficos). Y debemos enfatizar que Dios fue el
autor o inspir la revelacin general tanto comol inspir la revelacin especial.

Con todo, la Biblia sigue siendo la verdad final y preponderante, debido a su
especificidad, su naturaleza proposicional nica,
22
y porque se autoautentica (la
revelacin verbal de Dios habla por s misma) de una manera que no lo hace la
revelacin general. La Escritura, a travs de la obra del Espritu Santo, corrige la
idlatra interpretacin errnea del hombre de la revelacin general. De esta manera,
la revelacin especial correlaciona y unifica la revelacin total de Dios.
23
As que uno
puede afirmar la plena importancia de la revelacin general y tambin estar parado en
el principio de sola scriptura.

En Hebreos 1:1-3, el escritor inspirado centra nuestra atencin lcidamente en la
fuente gloriosa de la revelacin cristiana, y en cmo Dios quiere que nosotros
prioricemos sus revelaciones al hombre:

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien
constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;
el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin
de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las
alturas.

Referencias
1. Millard J. Erickson, Introducing Christian Doctrine (Grand Rapids: Baker, 1998),
33.
2. Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker, 1998), 178-199.
3. Bruce A. Demarest, General Revelation, Evangelical Dictionary of Theology,
Walter A. Elwell, ed. (Grand Rapids: Baker, 1984), 944-945.
4. Textos sobre la revelacin general, respecto a (1) naturaleza Job 36:25; 38:1-
39:30; Salmos 19:1-4; 104:1-35; 148:1-14; Daniel 3:59-63; Hechos 14:15-17;
17:24-31; (2) historia Job 12:23; Salmos 47:7, 8; 66:7; Isaas 10:5-13; Daniel
2:21; Hechos 17:26; (3) conciencia Gnesis 1:26, 27; Juan 1:9; Romanos 2:11-
16.
5. Textos sobre la revelacin especial, unos pocos entre muchos: Juan 20:31; 2
Timoteo 3:15-17; Hebreos 1:1-4; et al.
6. El telogo y apologista cristiano Robert M. Bowman, Jr. sugiere una manera
levemente diferente pero perspicaz de analizar la revelacin especial. En una
correspondencia personal dijo: Yo sugerira hablar de la revelacin especial
como algo que asume dos formas. Primero, la de la Palabra viva que actuaba en
favor de Israel en el Antiguo Testamento y se encarn en Jess Cristo. Segundo,
la de la Palabra verbal, que fue hablada a travs de profetas y apstoles y
puesta por escrito en las Escrituras.
7. Carl F. H. Henry, Special Revelation, Evangelical Dictionary of Theology,
Walter A. Elwell, ed. (Grand Rapids: Baker, 1984), 946.
8. Belgic Confession (Art. 2) en Ecumenical Creeds and Reformed
Confessions (Grand Rapids: CRC Publications, 1988), 79.
9. Demarest, General Revelation, 945.
10. Ibid.
11. Ibid.
12. Ibid.
13. Millard J. Erickson, Christian Theology, 191-194.
14. Demarest, 945.
15. John Jefferson Davis, Handbook of Basic Bible Texts(Grand Rapids: Zondervan,
1984), 22.
16. Erickson, Christian Theology, 198-199
17. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. McNeill
(Philadelphia: The Westminster Press, ND), 43.
18. Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms (Grand
Rapids: Baker, 1985), s.v. sensus divinitatis, 279.
19. El filsofo cristiano contemporneo Alvin Plantinga ha presentado un
argumento filosfico que se apoya en la idea de Calvino. l dio una conferencia
sobre este tema en Biola Unversity el 26 de febrero de 1999.
20. John Frame, Apologetics to the Glory de Dios(Phillipsburg, NJ: P&R Publishing,
1994), 22-26.
21. La ciencia de la interpretacin bblica se denomina hermenutica. Para un texto
popular de hermenutica ver R.C. Sproul, Knowing Scripture (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1977); para un trabajo ms tcnico ver Bernard
Ramm, Protestant Biblical Interpretation (Grand Rapids: Baker, 1970).
22. Robert L. Saucy sugiere (en una correspondencia personal) que la revelacin
general provee datos que deben luego ser ensamblados en proposiciones
lgicas (interpretados), en tanto que la revelacin especial viene directamente
como proposiciones lgicas (como interpretacin inspirada.)
23. Henry, 946.

Salmos 19:1-4; 7-11

1
Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus
manos.
2
Un da emite palabra a otro da, y una noche a otra noche declara
sabidura.
3
No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz.
4
Por toda la tierra sali su
voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras...
7
La ley de Jehov es perfecta, que
convierte el alma; el testimonio de Jehov es fiel, que hace sabio al sencillo.
8
Los
mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn; el precepto de Jehov es
puro, que alumbra los ojos.
9
El temor de Jehov es limpio, que permanece para
siempre; los juicios de Jehov son verdad, todos justos.

10
Deseables son ms que el oro, y ms que mucho oro afinado; y dulces ms que miel,
y que la que destila del panal.
11
Tu siervo es adems amonestado con ellos;
en guardarlos hay grande galardn.


Romanos 1:18-21

18
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad;
19
porque lo que de Dios se conoce les
es manifiesto, pues Dios se lo manifest.
20
Porque las cosas invisibles de l, su eterno
poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
21
Pues
habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que
se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido.