El Poder Seductor de la Violencia y de la Desigualdad

Penelope Harvey.
Department of Social Anthropology. Manchester University
El reconocimiento de que el orden social se constituye a veces mediante la violencia,
de tal manera que se puede halar de !culturas de violencia!"#$, proporciona nuevas
posiilidades para el estudio de violencia e identidad en Am%rica &atina. Este art'culo utili(a
ese enfoque para anali(ar la relaci)n entre violencia, g%nero y se*ualidad en el sur andino
peruano. En esta regi)n la violencia +uega un rol astante directo en las practicas de
seducci)n, de amor y de se*ualidad, y propongo que un an,lisis de este tema nos ayuda a
entender algo sore c)mo se vive la relaci)n violencia-identidad en un sentido m,s amplio.
Me interesan tami%n los mecanismos de la violencia sim)lica ".$. /)mo es que la violencia
necesaria para el e+ercicio de la dominaci)n y la e*plotaci)n llega a ser si no invisile por lo
menos aceptale, compartida, y generali(ada en discursos y practicas cotidianos. En la regi)n
Andina me interesan sore todo las nociones de complementariedad y de reciprocidad,
conceptos que en la pr,ctica f,cilmente aarcan la +erarqu'a y la desigualdad, pero como
discursos consensuales y suaves, legitiman el e+ercicio del poder.
El poder seductor de la violencia es un tema dif'cil de tratar. Hay que reconocer que la
relaci)n violencia - e*otismo -transgresi)n es una relaci)n moderna y occidental 0 poderosa y
seductora por supuesto 0 ligada a la idea de que el orden social se asa en la racionalidad. En
este conte*to conceptual la violencia se ve necesariamente opuesta a lo social y lo cultural,
ligada mas ien a la !naturale(a!, al salva+ismo, al orden transgresor que la !cultura! humana
deer'a controlar. Mi enfoque es otro. 1omo la violencia como una fuer(a activa, intr'nseca al
proceso social y siempre productiva en el sentido de que produce efectos sociales. Adem,s los
actos de violencia tienen siempre una cierta amig2edad. &a violencia es una fuer(a que
articula y desarticula a la ve(. Es un aspecto del poder. Es transformativa, pero con valor
moral amiguo. En cualquier interacci)n violenta es de esperar que har, distintas
interpretaciones de lo que se ha transformado, y del valor moral de tal transformaci)n. As' que
no se puede desconte*tuali(ar un acto violento de las realidades del poder. Este ultimo es un
punto muy importante para tratar el tema violencia- identidad, porque identidades tami%n son
pr,cticas astante amiguas. 1oda identidad es intersu+etiva, estalecida en relaci)n con
otros, pero no todos son iguales en estas relaciones. As' que cuando hago referencia a culturas
de violencia, me refiero a sistemas de dominaci)n conflictivos, reconocidos y compartidos,
integrados a las relaciones econ)micas y pol'ticas de una localidad. En el caso que voy a tratar
aqu' conviene destacar dos conte*tos hist)ricos muy generales pero imprescindiles para
entender las practicas contempor,neas3 primero la relaci)n ra(a y dominaci)n estalecida en
la %poca colonial, y luego el gamonalismo del siglo diecinueve.
Ann Stoler "#445$ propone que una historia de la se*ualidad europea del siglo
diecinueve, tal como escrii) Michel 6oucault, seria en realidad, o deer'a de ser, una historia
de ra(a y de dominaci)n colonial. Su estudio estalece los v'nculos entre nociones modernas
sore el cuerpo y la identidad su+etiva, las t%cnicas y pol'ticas de purificaci)n que produ+o el
individuo urgu%s y el estado0naci)n lieral. Demuestra claramente como los s'molos claves
del estado moderno 0 lieralismo, nacionalismo, ciudadan'a, cultura y el ideal de europeo 0 se
ia estaleciendo por la pol'tica de coloni(aci)n y por una dial%ctica de e*clusi)n. El
individuo urgu%s se reconoce por el contraste con el !otro! de se*ualidad e*cesiva y ra(a
marcada. Es un conte*to importante para entender una cierta colusi)n inconsciente y no
uscada entre practicas locales y un racismo fuerte que se encuentra todav'a en el conte*to
nacional.
El segundo conte*to es lo del gamonalismo "7$. &os gamonales eran terratenientes que
aparecieron en el siglo diecinueve a fines de la colonia, en (onas rurales apartadas de los
sistemas +ur'dicos y legales del nuevo estado. Se conocieron por su violencia e*cesiva y
teatral, mediante lo cual e*presaron su control econ)mico y pol'tico. 8o ten'an tanto inter%s en
acumular ienes. Muchas veces destruyeron lo roado. Por su control de mercados locales,
lograron aislar al campesinado de los eneficios de mercados internacionales, y as' llegaron a
dominar regiones en el conte*to de un estado d%il que no tuvo ni los recursos ni la voluntad
pol'tica para apoyar a la polaci)n local.
Un punto importante que destaca Poole es que no fue la violencia en si lo que
distingu'a el gamonal de la polaci)n local, sino el hecho de que el gamonal pudo actuar con
impunidad. Aislaron sus territorios del control estatal, y ellos mismos orquestaron la violencia
y el terror, y efectivamente convirtieron (onas especificas en !tierras ravas!, sin +usticia.
Pasado el tiempo, lograron legali(ar su propia impunidad con el control de los cargos estatales
en la regi)n. 1ami%n es importante entender que su forma de e+ercer el poder, se legitim)
hasta cierto punto porque utili(aron practicas y discursos reconociles en la localidad.
9uechua0 parlantes, muy familiari(ados con las practicas culturales locales, emerg'an como
los mediadores naturales de las fronteras que ellos mismos ha'an construido. En t%rminos de
una pol'tica de identidad, crearon fuertes im,genes de una frontera entre la civili(aci)n y las
tierras ravas, el salva+ismo, la violencia, y luego reaparecieron como los agentes del estado
que me+or podr'an controlar los violentos, es decir la gente ind'gena del lugar.
&a (ona de :congate en la provincia de 9uispicanchis, departamento de /usco, Per;
"<$, tami%n fue (ona de gamonales y haciendas e*tensivas, aunque no lo es en la actualidad
"5$. &a violencia que se ve all' parece mas a lo que se denomina, qui(, con demasiado
facilidad, la !violencia domestica! 0 y es esa violencia, la violencia mediante lo cual se vive
relaciones no solamente de genero sino de parentesco y de etnicidad que voy a tratar aqu'.
Violencia y Sexualidad "=$
Mayormente cuando los antrop)logos escrien de las relaciones de genero en las
polaciones ind'genas de la regi)n andina, enfati(an la complementariedad que e*iste entre
homre y mu+er, sore todo entre esposos. 1ami%n se nota que las mu+eres andinas son muy
aut)nomas econ)micamente. Muchas veces controlan la econom'a domestica, y tienen
astante influencia pol'tica en sus comunidades. Se escrie mucho menos sore la violencia
que estas mu+eres esperan, y hasta cierto modo, toleran de sus esposos. &a violencia no es tan
parecida a lo que denominamos !violencia domestica! en Europa. &as mu+eres no se sienten ni
avergon(adas ni pasivas frente a un esposo ausivo. >esponden cuando y como
puedan, y se que+an p;licamente de su maltrato. 1ami%n es notale que cuando cuentan lo
que les ha pasado no representan la confrontaci)n como un prolema de g%nero, de violencia
entre homre y mu+er.
1omamos el e+emplo de 1eresa una mu+er de unos =? anos, quien me cont) que su
segundo marido casi la mata. En ese entonces %l le pegaa con frecuencia a ella porque %l
estaa viendo a otra mu+er. Ella me e*plic) que la infidelidad siempre resulta en el mal trato
de la esposa legitima, sore todo cuando el homre no tenga control sore su amante. En este
caso el homre tuvo que compartir su amante con un polic'a y fue 1eresa quien sufri) como
consecuencia. El incidente ocurri) durante una fiesta, su esposo vino orracho y empe() a
pegarle con una violencia fero(. :tros vinieron a ayudarla y finalmente logr) sacarlo de
encima, pero al homre se le quer) la espalda durante la pelea. Muri) mientras 1eresa intent)
cuidarle. Su suegra luego la acuso de haer matado a su hi+o y 1eresa tuvo que pasar una
semana en la c,rcel mientras se reali() una investigaci)n, m,s la autopsia. Al final la soltaron
haiendo estalecido que fueron los ayudantes y no ella quien le ha'a matado.
Esta confrontaci)n tuvo consecuencias muy e*tremas, pero la din,mica central de la
orrachera, la intervenci)n de parte de los parientes del marido, y el despla(amiento de la
responsailidad desde el homre a otras circunstancias son evidentes en muchos relatos de
este tipo.
Hay varios prolemas que confrontamos cuando pensamos escriir o halar de la
violencia de este tipo. En primer lugar homogenei(ar una categor'a de violencia domestica
niega la especificidad cultural del caso. A la ve(, un an,lisis que destaca las diferencias
culturales f,cilmente termina apoyando las actitudes racistas que utili(an este tipo de detalle
para formular el recha(o de la polaci)n ind'gena. Sin emargo es igualmente prolem,tico
no decir nada. &as pr,cticas son reales, el reto es conte*tuali(arlas de tal manera que se pueda
entenderlas con menos pre+uicio. Por esta ra()n tampoco me atraen los an,lisis que quieren
distanciar la cultura ind'gena de la comple+idad de emociones y practicas que constituyen la
realidad de sus vidas. Hay los que dicen, por e+emplo, que la !violencia domestica! es una
practica urana, mesti(a, y no aut%nticamente ind'gena. A mi parecer estos deates sore la
autenticidad son casi siempre ligados a deseos de tener culturas purificadas que pueden
resultar en posiciones que niegan el valor de la cultura actual. As' que empe(ar% con el
:congate de hoy en d'a, o m,s precisamente de los anos #4@? "A$. Mi an,lisis aarca tres
temas principales3 primero, las amig2edades que definen tanto las identidades de genero
como de parentescoB segundo, el uso mas generali(ado y politi(ado de los discursos y
practicas del parentesco y de la afinidadB y tercero, la relaci)n entre violencia y orrachera.
Desde el parentesco hasta la afinidad
&a mu+er golpeada siempre ve su trato como violento y no legitimo, sin emargo la
misma mu+er puede reconocer el derecho de un marido a pegar a su esposa. Hay
amig2edades tami%n en la posici)n de la mu+er esposa en las sociedades andinas. Ella vive
como pariente, identificada con el esposo y su familia mediante los hi+os y el hecho de vivir y
traa+ar +untos, pero a la ve( nunca se olvidan las relaciones de afinidad que enfati(an las
diferencias entre familia natal y familia de matrimonio. 6inalmente hay una amig2edad en la
propia masculinidad del homre. &os homres deen tener fuer(a vital para producir y traa+ar
la tierra, y tami%n para luchar y pelear. Sin emargo, como todo poder andino el poder vital
es prolem,tico en t%rminos de sus efectos locales. Es la capacidad para lo productivo y
tami%n para lo destructivo.
Parientes cercanos se pegan con astante frecuencia pero siempre respetando el orden
+er,rquico en la familia. Padres pegan a sus hi+os, hermanos mayores a menores, y hermanos a
hermanas. /omo me di+o un homre de su hermana3 !a veces le meto la mano, siendo mayor
tengo derecho!. El parentesco cercano se constituye a trav%s de la noci)n del respeto y este
respeto es lo que se impone con los golpes. Es muy importante enseCar este respeto porque los
que no lo aprenden, no llegan a ser seres humanos sociales. 8unca llegan a ser parientes
leg'timos en la vida y al morir se convierten en esp'ritus condenados. El padre ueno es el que
provee. Da comida, cariCo, y enseCa el respeto.
En la adolescencia los +)venes empie(an a pensar en salir de su hogar. Sin
posiilidades de camiar su posici)n en la +erarqu'a familiar, su+etos a sus padres y parientes
mayores, muchos uscan salida mediante la migraci)n, muchas veces en contratos por 4? d'as
en la selva. Sin emargo para realmente tener independencia tienen que estalecer sus propios
hogares. &a adolescencia es un periodo de separaci)n violenta cuando los mayores intentan
controlar las acciones de los menores, sore todo cuando empiecen a e*presar su se*ualidad.
Hay familias que encierran a las chicas, y las primeras e*periencias se*uales frecuentemente
van acompaCadas de golpes de parte de la gente mayor. Entre los +)venes tami%n e*presan
sus deseos se*uales como una confrontaci)n. &o m,s com;n es la manera en que las chicas
disimulan, insultando a los muchachos, a veces aun tirando piedras. Pero este desd%n activo no
quiere decir que no tengan inter%s, en realidad es a veces un desd%n osesivo. A pesar de las
amena(as de los padres, los +)venes se encuentran a menudo en el campo, fuera de las casas y
aun del puelo, y se emorrachan +untos. &a resistencia activa es esperada, y se puede
interpretar como e*presi)n de deseo. &as met,foras que utili(an para halar de la formaci)n
de relaciones se*uales son met,foras de rapiCa "@$. D aun cuando la mu+er se escapa con su
amante en un acuerdo mutuo, ella halara del engaCo de parte del homre. 1ales fugas de casa,
son en realidad astante com;n. Se vuelven cuando tengan hi+os y muchas veces ese es el
momento del matrimonio. El matrimonio tradicional tami%n tiene mucho simolismo de
rapiCa, y de confrontaci)n "4$. Hay fiestas que duran = o A d'as, y se las celera de una forma
muy competitiva. En algunos lugares el novio tiene que roar a la novia de su familia. Durante
la fiesta de matrimonio es casi inevitale la confrontaci)n y la pelea entre cuCados. As' vemos
que en las relaciones familiares la violencia o la fuer(a f'sica, se utili(a tanto para integrarse e
identificarse como parientes como para asegurar la separaci)n de una mu+er del grupo de
afinidad. Esta din,mica de integraci)n y separaci)n viene a ser muy central a la relaci)n
matrimonial.
&a pare+a con hi+os y su hogar son considerados adultos en la comunidad y participan
plenamente en las relaciones de complementariedad y de diferenciaci)n se*ual. 8o hay
modelos de una femineidad pasiva y receptiva. &a mu+er ideal es viva, traa+adora, cariCosa y
simp,tica. Es capa( en su organi(aci)n de la casa, inteligente en la manera en que representa
los intereses de su hogar y sutil en su manipulaci)n del esposo. Puede tomar iniciativas, y ser
aut)noma e independiente en este respetoB sin emargo su autonom'a siempre dee ser
dirigida al ien del hogar. El ideal masculino, al contrario permite un esp'ritu aut)nomo que
va mas all, del hogar. 1iene mucha importancia la fuer(a f'sica, y la virilidad heterose*ual es
un aspecto de tal fuer(a, as' que no se sorprende nada la infidelidad masculina. El homre
dee ser efica( en la vida pulica y tener autoridad en su casa, donde es su deer mantener
orden, disciplina y respeto a la +erarqu'a del parentesco.
&a relaci)n entre esposos es comple+a. En cierto modo se tratan como parientes
leg'timos utili(ando los discursos y practicas de la +erarqu'a entre parientes. D en este sentido
hay un entendimiento t,cito del derecho del homre a pegar a su mu+er. Por eso una mu+er
puede decir a otro homre3 !acaso soy tu mu+er para que me trates as'E! Pero en realidad
marido y mu+er nunca van mas all, del pseudo0parentesco, y la violencia entre ellos casi
siempre se disputa, de una manera que no se esperar'a entre parientes leg'timos. &as mu+eres
pelean tami%n entre ellas, y castigan a los homres que les pegan cuando y como puedan.
/u,les son los motivos m,s comunes que provocan este tipo de confrontaci)nF &o m,s
com;n es la sospecha, de parte del marido, de la infidelidad de su mu+er. Estas sospechas son
gen%ricas, y no tienen casi nada que ver con el car,cter, ni las practicas, de la mu+er. De otro
modo se dice que solamente pelean las pare+as que siguen en relaciones se*uales, y por esta
ra()n se r'en mucho de los vie+os que siguen peleando. &a infidelidad femenina parece ser
mucho m,s amena(ante para los homres que la infidelidad masculina es para las mu+eres, en
parte porque la autoridad del homre se ve disminuida por la infidelidad de la mu+er, mientras
que la mu+er no pierde nada en t%rminos de su estatus pulico por la infidelidad de su esposo.
Adem,s un homre no puede que+arse a otro sin perder respeto, y resulta m,s f,cil afirmar su
posici)n con un golpe. Sin emargo, dado que los homres tienen una preocupaci)n
totalmente e*agerada con las infidelidades de sus mu+eres, el prolema parece mas prete*to
que motivo. &o que propongo aqu' es que no es realmente la infidelidad de la mu+er, sino su
afinidad, lo que provoca al homre y amena(a su autoridad. El prolema del homre es que la
mu+er nunca se susume plenamente a la +erarqu'a del parentesco y si se le for(ara a
susumirse, de+ar'a de ser esposa y se convertir'a en hermana, negando la vitalidad productiva
de la relaci)n.
Este argumento 0que los celos se*uales tienen m,s que ver con la afinidad que con
relaciones de genero0 resulta m,s convincente cuando vemos la reacci)n de las mu+eres frente
a la acusaci)n del esposo celoso. 1ratan de minimi(ar la diferencia afinal. De+an de dormir
con el homre, con alg;n prete*to relacionado a los hi+os, o uscan apoyo de la familia del
esposo en ve( de halar con sus propios hermanos. De esta forma podr'an enfati(ar una
relaci)n de hermana m,s que de esposa y distraer al homre del prolema end%mico de la
afinidad. Para seguir este argumento, necesitamos mas informaci)n sore el vinculo entre
afinidad y violencia que es tan vigente en la cultura ind'gena andina. Me dirigir% ahora a otros
conte*tos sociales de relaciones entre seres humanos y el mundo sorenatural, en concreto las
atallas rituales y los rituales de sacrificio.
Violencia Productiva
&as atallas rituales ocurren en toda la regi)n andina, desde el Ecuador y a trav%s del
Per; y Golivia "#?$. Son rituali(adas, en el sentido de que son eventos recurrentes que ocurren
en fechas tradicionalmente estalecidas, en lugares espec'ficos y entre grupos sociales
determinados. &a atalla de /hiria+e de la provincia de /anas en el departamento de /usco es
una de las m,s grandes, con mas de mil participantes, y un pulico m,s numeroso todav'a.
Pero aun rituali(adas, las peleas son reales. Siempre hay heridos, y a veces muertos. &os
homres son los que pelean, las mu+eres les animan con canciones y gritos y les proveen de
piedras. Durante el descanso les sirven con comida y trago. &a atalla conlleva nociones de
triunfo seg;n las heridas provocadas o el territorio invadido, pero el resultado es ,sicamente
impredecile y usualmente disputado. Hay los que dicen, que los ganadores son los que toman
m,s cautivos, armas y prendas de sus adversarios. Se urlan de los cautivos y les hacen ailar,
a veces en ropa de mu+er. Algunos han dicho que llevan a las mu+eres del grupo derrotado,
otros dicen que solamente toman su ropa, s'molo de favores se*uales.
:tras atallas son mas rituali(adas, las luchas asumen la forma de representaciones
teatrales, en las que los actores se apegan a una secuencia estalecida de eventos,
generalmente conducentes a la !muerte! sim)lica de uno de los grupos. &as luchas que
presenci% en :congate son de esta naturale(a. Despu%s de un peregrina+e al santuario del
SeCor de 9oyllurritHi, en las fiestas de /orpus /risti, dos grupos de ailarines se confrontan
en la pla(a. Uno, los /hHunchus, representa la gente nativa de Ama(onia, el otro, los 9ollas,
representa pastores y comerciantes de la puna. En la lucha, en que los ailarines se persiguen
unos a otros alrededor de la pla(a dando latiga(os en las piernas, los 9ollas eventualmente son
derrotados por los /hHunchus. &os 9ollas se visten con ropa de mu+er, simulan el acto se*ual,
y gritan oscenidades al pulico. Al final son matados con los largos palos que han servido
para representar al falo en la mayor parte del enfrentamiento.
En varios lugares de los andes refieren a estas confrontaciones como encuentros
amorosos y los discursos de deseo se*ual son un tema central. Si volvemos a la consideraci)n
del parentesco y la afinidad, veremos que las atallas no estalecen la +erarqu'a del parentesco
sino e*presan en t%rminos er)ticos, el desorden que caracteri(a la energ'a vital de las
relaciones productivas. 9uiero proponer un vinculo entre la atalla por la reproducci)n en el
,mito de la comunidad, y la violencia entre amantes, el llamado !amor andino!, la
confrontaci)n er)tica, vital, disfrutale. 8o refiero aqu' a la violencia contestada entre
esposos, sino al reconocimiento de que la productividad humana depende, de una manera
astante precaria, de diferencias irreconciliales, de tal modo que la confrontaci)n entre afines
"sore todo cuCados$ es casi inevitale. &a e*tensi)n de esa posiilidad, del cuCado a la
esposa misma, aun que no aproada, no es nada sorprendente, y hasta cierto punto es
previsile y esperada.
1ristan Platt "#4@A$, escriiendo de un grupo %tnico oliviano, los Macha, descrie los
v'nculos entre las atallas rituales y los sacrificios que hacen la gente a los esp'ritus de la
localidad. En los rituales de sacrificio, los Macha se manchan con la sangre de los animales
ofrecidos a las deidades del paisa+e "sore todo los cerros y la tierra$ y de manera paralela en
las atallas rituales, los ganadores se manchan con la sangre de sus v'ctimas con la intenci)n
de asumir la fuer(a vital del otro.
Para entender m,s estas practicas que a nosotros parecen tan a+enas, vale la pena
pensar un rato en la significaci)n del sacrificio en la vida andina. &os rituales de sacrifico nos
dan otro e+emplo de los discursos de confrontaci)n de afinidad, pero aqu' se trata de relaciones
entre mundo humanos y el mundo de los seres sorenaturales. Esta relaci)n es estrictamente
+er,rquica, pero tami%n prolem,tica, imprevisile, y a veces destructiva. Es una relaci)n de
poder que comina la +erarqu'a del parentesco "la relaci)n de seres similares$ al peligro de la
afinidad "la relaci)n de seres diferentes$. 1ami%n es el e+emplo mas claro de la reciprocidad
de desiguales. 8unca se sae si lo ofrecido vale o no. Depende del capricho del esp'ritu m,s
poderoso. Se concie la relaci)n, seres humanos-seres sorenaturales esencialmente como
relaci)n de consumo mutuo. A camio de la lluvia, la fuer(a vital de las fuer(as
sorenaturales, los seres humanos tienen que ofrecer su sustancia vital en ofrendas de
sacrificio. &os esp'ritus de los cerros y de la tierra perder,n su fuer(a si no son alimentados y
atendidos. El sacrificio ultimo es la sustancia humana y no un sustituto meton'mico, y cuando
pidan un sacrificio humano lo m,s apropiado ser'a una mu+er +oven. Su sacrificio estalece
una relaci)n de afinidad entre el grupo humano que provee mu+eres, y el grupo sorenatural
que las recie.
&a relaci)n de afinidad entre seres humanos y el mundo sorenatural, se entiende
mediante un concepto de consumo mutuo que enfati(a la interdependencia, el sentido de la
diferencia y la inevitailidad de la confrontaci)n. &a tarea cultural m,s urgente entonces para
mucha gente andina es uscar la forma de mantener una relaci)n, estale con esas fuer(as,
acercarse mediante ofrendas continuas, dar uen trato y ofrecer posiilidades de inclusi)n "a
veces +uegan con la posiilidad que los esp'ritus son tami%n ancestros suyos y as' no tan
distintos$, y sore todo mantener las posiilidades de comunicaci)n. 8o lograr eso are las
posiilidades de un mundo mucho m,s negro, que tami%n haitan y que caracteri(a la
relaci)n del sacrificio en la cual la gente misma no tiene ning;n provecho. Dan de comer sin
reciir nada. Hay persona+es en el pante)n andino que representan esa posiilidad.
El m,s famoso es el Caqaq o pishtaco, el degollador. 1oma forma humana,
normalmente es lanco, ruio y alto y se presenta en sitios aislados. Hipnoti(a a sus v'ctimas y
luego les deg2ella y saca su grasa, una sustancia con mas valor vital que la sangre. A veces la
v'ctima se despierta despu%s, pero solamente para morir luego, gastado y sin fuer(a. En
muchos lugares dicen que la grasa se e*porta a Alemania o a los Estados Unidos para sus
industrias qu'micas. Se dice que utili(an esa grasa en la faricaci)n de pastillas como aspirinas
que m,s luego revenden en el mismo Per;. &os gringos necesitan la grasa andina para
preservarse. Muchos han comentado que esas creencias manifiestan un entendimiento de las
relaciones de dependencia que e*isten entre distintos sectores de la econom'a, no solo
nacional sino tami%n internacional. Pero no hay manera de prevenirlo. Iose "#4@=$ cont) que
en Antaama halaron aun de la mecani(aci)n del proceso, los Caqaqs ya tienen m,quinas
que se meten al cuello de la v'ctima para e*traer la grasa de la columna con mas eficacia.
1aussig "#4@?$ propuso que los dialos andinos aparecieron como una respuesta a la
alienaci)n que sigui) la capitali(aci)n de la producci)n en la (ona. Sin emargo parece m,s
evidente que el sacrificio se ve como una consecuencia necesaria de toda actividad productiva,
e incluye muchas formas de producci)n, tanto en agricultura como en el sector minero. As'
que no es simplemente el capitalismo que provoca estas im,gines del terror tan gr,ficas.
Parece mas ien que estamos viendo una e*presi)n de relaciones de poder muy violentas que
salen de una larga historia de dominaci)n. &a gente campesina andina ha e*perimentado el
poder aritrario y violento del estado desde tiempos incaicos. Saen desde entonces que tal
poder requiere sacrificios tanto a los Apus como a los dueCos y terratenientes poderosos. Iose
propone que el %nfasis que dan al sacrificio en los Andes es una manera de e*presar una
profunda diferencia entre dominador y dominado, y sus mitos y pesadillas hasta niegan la
humanidad del otro, que es una diferencia sustancial.
1ami%n es importante surayar que todos estas atallas, confrontaciones y rituales de
sacrificio, pertenecen a la esfera de lo sagrado. Por lo tanto, los participantes, aun orrachos,
tienen que actuar de una manera correcta y disciplinada. Es decir que hay normas que deen
oservar para conseguir resultados eficaces de estas pr,cticas rituales. Esto se ve sore todo en
los detalles minuciosos que oservan en la preparaci)n de los despachos, las ofrendas que
hacen a los esp'ritus del paisa+e.
Violencia y Borrachera
Hay orracheras andinas que son socialmente aceptales, aun necesarias. Sore todo,
la orrachera tiene que ver con la necesidad de estalecer relaciones con el mundo espiritual.
En este proceso llega el momento en que es imprescindile perder el control, para estalecer
un contacto m,s directo con los esp'ritus mediante un estado de conocimiento alterado. Pero
como todo acercamiento al poder vital, la eriedad tami%n conlleva la posiilidad de
conflicto y de acciones destructivas. &a eriedad focali(a la atenci)n en los limites del
parentesco y la afinidad, y la amig2edad de la pare+a matrimonial se destaca. Es como si
todos fueron dispuestos a reaccionar a una falta de respeto 0 los maridos pegan a sus esposos,
los padres a sus hi+os.
&a eriedad leg'tima ocurre con mas frecuencia en conte*tos rituales, cuando la gente
afirma su identidad ind'gena con orgullo. Pero la afirmaci)n es modificada por una
consciencia del prolema intr'nseco del racismo, la proresa, y la marginalidad. Para los
homres hay varias posiilidades. Muchos declaran su identidad ind'gena en lengua espaCola,
modificando su afirmaci)n con evidencias de iling2ismo. Pegar a su esposa es otra
posiilidad para afirmar una posici)n dominante en una situaci)n algo amigua. El golpe
puede ser entendido por el homre como una afirmaci)n apropiada de su masculinidad. 8o
hay posiilidad an,loga para la mu+er. Puede pegar al marido pero siempre hay mayor
posiilidad de que alguien va a interpretar tal acci)n como una falta de respeto y dicha acci)n
genera peleas fuertes entre cuCadas.
Violencia Domstica?
/)mo deer'amos conte*tuali(ar los casos de violencia entre espososF En este articulo
he intentado descriir la violencia intr'nseca de la vida cotidiana de la regi)n andina y mostrar
tami%n que hay violencias que no se entienden como negativas, ni destructivas. Son
conductas que pueden tener, en conte*tos particulares, la posiilidad de regenerar una
sociailidad productiva. Son encuentros din,micos que transforman continuamente las
identidades en el proceso de la vida social.
&a violencia productiva siempre ocurre en momentos particulares, asociados con el
espacio sagrado y la orrachera "que pertenece a este espacio$. Hay que entender que la vida
de la gente andina esta muy metida y ligada a lo sagrado. &a agricultura, los negocios, la
salud, y las relaciones familiares dependen de una productiva y viva relaci)n con los poderes
del paisa+e que se invoca continuamente. Sin emargo es muy importante no desconte*tuali(ar
estas conclusiones porque como hemos visto, aun en conte*tos como las atallas rituales,
confrontaciones con efectos positivos y generativos, pueden a la ve( constituir formas de
poder, de +erarqu'a, de desigualdad, de e*clusi)n, de dolor. M,s dif'cil todav'a es el caso de las
mu+eres. 8o deemos de olvidar que las mu+eres esposas ocupan una posici)n muy dif'cil.
Muchas veces viven le+os de sus propias casas. Es dif'cil y doloroso vivir entre la afinidad y el
parentesco, pero es un dolor que todos entienden por su relaci)n penosa con el mundo
sorenatural que podr'a apoyarlos, pero que frecuentemente no los ayuda.
1aussig "#4@A$ ha escrito sore los efectos del colonialismo y el terror en la historia del
mundo ind'gena de Am%rica &atina. El se refiere al caso de /olomia donde igual que en los
Andes la gente ha vivido durante siglos sin seguridad, ni tierras, ni derechos, ni la posiilidad
de sostenerse. Adem,s, ha vivido en un amiente de racismo fero( y continuo. Es de esperar
entonces que en la elaoraci)n de sus respuestas a esta situaci)n han desarrollado un
imaginario muy violento. Su mundo es violento, su historia es violenta. El prolema viene
cuando gente de afuera confunde la potencia de este mundo imaginario y ritual, con un
estereotipo racista de puelo violento y salva+e. Eso me hace volver al conte*to m,s amplio de
la pol'tica de la violencia en el Per; actual. Sore todo quisiera referirme a la manera en que la
polaci)n andina fue involucrada en la !guerra sucia! entre el estado peruano y Sendero
&uminoso. Hay dos puntos que quiero destacar. En primer lugar es importante entender como
la gente campesina utili() sus saeres y e*periencias estalecidas para responder a la
violencia terrile que llego a constituir el conte*to para la vida cotidiana de tanta genteB en
realidad hay muy poco escrito sore este tema. D en segundo lugar quisiera pensar un poco en
c)mo tanto el e+ercito, como Sendero manipularon estereotipos crudos y desconte*tuali(ados
para atriuir identidades a un puelo que no tuvo el poder de contestarlos, o m,s ien de hacer
visile su respuesta.
Primero unos reves detalles sore la situaci)n pol'tica peruana. &a guerra empe() en
#4@? cuando Sendero &uminoso inicia la fase militar de su programa. Desde entonces
murieron mas de .A,??? personas matados tanto por Sendero como por las fuer(as armadas
del estado.
Sendero &uminoso es un partido pol'tico. Emergi) en #4A? mediante los deates y
confrontaciones dentro de la i(quierda internacional provocados por la ruptura entre el
comunismo de la Uni)n Sovi%tica y de la /hina. Aimael Iu(m,n, el l'der del partido, ahora
en la c,rcel en &ima, ha'a estado en la /hina y se vio como el heredero del pensamiento de
Mar*, &enin y Mao. Es importante notar que las acciones de Sendero no se asaron de ning;n
modo en una reeli)n campesina. 6ue un movimiento pol'tico y militar que emergi) por una
historia especifica de formaci)n pol'tica. 6ue fundado y encae(ado por intelectuales
provinciales y opero mediante un sistema celular y clandestino. Sus activistas eran
mayormente provinciales, migrantes, hi+os e hi+as de campesinos pero normalmente con un
nivel de educaci)n astante alta. El movimiento atra+o a mucha gente que uscaan respuestas
a la dominaci)n tan violenta y tan normali(ada a la que alud' arria. Pero eran respuestas que
vinieron de fuera. 6ue un movimiento hiper0racionalista. /onsistentemente recha(aron toda
manera de vivir o de pensar que no fuera de acuerdo con su versi)n particular de las doctrinas
mar*istas, leninistas, mao'stas 0 lo que llamaron el !pensamiento gon(alo!0 despu%s del
nomre de guerra de Iu(m,n, Presidente Ion(alo. Su filosof'a tuvo mas en com;n con los
valores de la Jluminismo Europeo que con las practicas y creencias andinas. /omo Iu(m,n
mismo di+o3 !nuestro partido es un partido masivo, pero no es un partido de las masas. 8uestro
partido es un partido de militantes, de lideres, una maquina de guerra! "citado en Poole K
>enique #44.$.
&a confrontaci)n entre Sendero y el estado fue e*tremamente violenta y la polaci)n
campesina tanto de los Andes como de los puelos +)venes se encontraron implicada en una
guerra que no de+o que haya posiciones neutrales. En alguna medida la violencia se genero por
el recha(o total, de parte de Sendero, de todo lo que no fue generado por el partido y su
filosof'a. Sus enemigos principales fueron las llamadas fuer(as del revisionismo 0las :8Is,
los sindicatos, los representantes elegidos, las organi(aciones populares 0 sore todo cualquier
formaci)n pol'tica ligada a otros partidos de la i(quierda.
Para Sendero el campesinado fue mayormente inmoral, decadente, ignorante y ciego.
De su modo de ver, las vidas cotidianas de la polaci)n manifiestan sus v'nculos con la
conciencia degenerada de la pol'tica urguesa y capitalista. Prohiieron la celeraci)n de sus
fiestas tradicionales, cerraron los mercados semanales y anuales, e intentaron prevenir que los
campesinos produ(can para el mercado nacional. Jmpusieron un nuevo orden moral,
castigaron a los ad;lteros, y a los que pegaan a sus esposas, pero impusieron su moralidad sin
referencia a las autoridades locales "vistos como colaoradores del estado urgu%s$. Este
desprecio y racismo de parte de Sendero, reprodu+o el modelo que ya conoc'a el campesino
andino, el modelo de la autoridad violenta y aritraria del gamonal. El racismo es tami%n
reproducido sistem,ticamente por el estado y su e+ercito, con consecuencias terriles. &a gente
campesina es, en la racionalidad del e+ercito, violenta y como tal suversiva por naturale(a, y
mucha de la crueldad con que castigan a las polaciones locales parece venir de estas
actitudes.
Un e+emplo3 en enero de #4@7, se mataron a ocho periodistas en una comunidad del
Departamento de Ayacucho, Uchuraccay, una (ona donde se sa'a que Sendero estaa astante
activo. &os periodistas ha'an venido a investigar rumores de una fosa en masa y otras
atrocidades. 8o sa'an 9uechua, el idioma local, pero tenia un gu'a quien conoc'a la (ona y
quien si halo quechua. Despu%s de la masacre, el goierno nomra una comisi)n para
investigarlo, encae(ado por Mario Largas &losa. Declararon que los campesinos fueron los
responsales. Mas luego emergi) que el e+ercito estaa involucrado, y si no fue directamente
responsale, al menos estuvo astante comprometido en el hecho. Pareci) proale que la
/omisi)n ha'a ocultado mucho y peor todav'a se mataron a varios testigos y otros m,s
desaparecieron durante el +uicio. Poco a poco se pod'a ver, aunque las autoridades nunca lo
admitieron p;licamente, que en cuestiones de evidencia no ha'a que proar mucho, porque
fue e*tremadamente claro para los +ueces y para la comisi)n, que los campesinos mataron a
los periodistas. Es decir, para ellos fue una e*plicaci)n altamente proale, mientras sus
voceros p;licamente consideraan muy improale o casi imposile que lo huiera hecho el
e+ercito. Halaron del miedo !natural! y la sospecha que manifiesta cualquier campesino a
alguien de afuera, sore todo en estos tiempos de guerra. Adem,s sus tradiciones primitivas y
arcaicas les dispondr'an a tal actividad. Hasta di+eron que ha'an enterrado a los cad,veres de
una forma tradicional y rituali(ado. /on eso dicho no ha'a necesidad de uscar m,s prueas
ni m,s motivaciones.
/uando se +unta el cinismo, al desprecio y la ignorancia, que fueron las cualidades con que
contriuy) la comisi)n al asunto, se puede ver las dificultades que rodean cualquier trato de la
violencia en el mundo andino. Iente como Largas &losa sigue halando del !primitivismo! de
la gente andina. As' funciona el racismo institucionali(ado en el Per;. 8o hay ning;n esfuer(o
y ning;n inter%s en entenderse o aun comunicarse con estos ciudadanos !primitivos!. Son
simplemente una categor'a, mas all, de la frontera que define la polaci)n civili(ada, una
categor'a que se puede llenar con todo el pre+uicio, la proyecci)n, y la fantas'a que sea
conveniente para la pol'tica actual.
Es en este sentido que quise pensar en el poder seductor de la violencia y de la
desigualdad. Eso no quiere decir que el racismo y la pol'tica de e*clusi)n responden
directamente a culturas locales de violencia, a las +erarqu'as de oligaci)n y a las
desigualdades de los sistemas de reciprocidad. En realidad el racismo no necesita de tales
evidencias. El peligro es que hasta cierto punto la violencia ind'gena, dirigida a la
productividad se cruce, en sus propias practicas 0como vemos en la violencia entre esposos0
resultando en cierta colaoraci)n con su propia dominaci)n. >eproducen las formas de
dominaci)n que pretenden superar.
As' que es importante reconocer la vigencia de la manera en que el orden social y
reproductivo, se constituye mediante la violencia y la desigualdad, pero sin confundir los fines
ni las responsailidades, que son marcadamente distintas. En una regi)n con una e*periencia
de poder aritrario y violento, es de esperar una respuesta que contenga discursos, imaginarios
y rituales violentos y +er,rquicos. As' los sistemas conflictivos de dominaci)n tienen mucha
influencia en las identidades que se pueden formar en estos conte*tos. Es importante entender
porqu% los camios son dif'ciles de lograr. Por eso creo que es importante pensar en la
relaci)n entre culturas violentas locales y el racismo institucionali(ado. >epito, no es que esas
practicas culturales provocan el racismo 0la mu+er tampoco provoca al esposo 0 sino que en la
medida que las practicas locales e*presan y interpretan la violencia de fuera, tami%n lo
asumen y lo reproducen en el ,mito local. &a responsailidad por el camio en primer lugar
no puede ser suya, pero ayuda entender porqu% es tan dif'cil camiar.
Notas
#. L%ase por e+emplo los traa+os en el volumen editado por Poole "#44<$, y tami%n el
traa+o de 1aussig "#44.$.
.. /oncepto desarrollado por Pierre Gourdieu "#4AA$.
7. Aqu' doy un resumen de los traa+os de Deorah Poole "#44<$ y "#4@@$.
<. &a autora vivi) en este puelo desde #4@7 hasta #4@5 y un aCo m,s entre #4@A y #4@@.
5. L%ase IoM "#4A=$.
=. L%ase tami%n Harvey K IoM "#44<$.
A. :congate fue en ese entonces un puelo de unas #7?? personas, capital de distrito en la
provincia de 9uispicanchis, departamento del /usco, Per;.
@. Harris "#44<$ escrie de la met,fora muy com;n en el norte de Potos', Golivia, del homre
como c)ndor, el ave de rapiCa por e*celencia.
4. L%ase &amert "#4AA$.
#?. Alencastre y Dume(il "#457$, Garrionuevo "#4A#$, /ontreras "#455$, IoraN, &ischetti y
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