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TCNICAS ORALES EN EL EVANGELIO DE SAN
MATEO
El Evangelio de Mateo est redactado segn las tcnicas del estilo oral. El estudio de
estos recursos literarios nos ilumina tanto la originalidad y discrepancias de Maleo
respecto a los otros sinpticos, como la ideologa y finalidad del primer Evangelio.
Oral. Techniques in the Gospet of Malthew, The Catholic Biblical Quarterly, 23 1961),
403-435
Al estudiar la formacin de los Evangelios se suele atender ms a las fuentes histricas,
que a la misma redaccin literaria. sta se ha considerado como una yuxtaposicin de
datos histricos, concediendo al autor poco margen para la originalidad. Pero en
realidad, el mensaje peculiar de cada Evangelio slo se puede entender en funcin de su
estructura total.
Hay, que recordar que los Evangelios escritos son el coronamiento de una tradicin oral.
Pues bien, parece que ciertas tcnicas propias del estilo oral han influido en la
estructuracin del Evangelio de Mateo.
En la literatura popular la unidad es una ley bsica; por esto existen una serie de
recursos para unificar, y, estructurar las partes de un trabajo. El evangelista, al ir
recogiendo los hechos y palabras de Jess, se encuentra con una gran abundancia de
material, y le urge dar unidad a aquel conjunto abigarrado. Hay que unir los episodios y
los grupos de enseanzas; hay que suavizar los cortes, hacer transiciones y dar una
estructura al conjunto.
Los semitas posean recursos literarios para este quehacer similares a las tcnicas
empleadas, por ejemplo, en los poemas homricos.

Frmulas tradicionales
Los poetas y escritores del mundo antiguo eran los custodios de la tradicin. Su arte
expresaba la vida de la comunidad; eran como la conciencia del pueblo. Por esto les era
esencial dar lo nuevo con ropaje tradicional, vaciar su propia originalidad en moldes
preformados.
Este estilo tradicional era especialmente cultivado en Israel, debido al carcter sagrado
de su literatura. Antiguas frmulas estereotipadas se van repitiendo, a travs de los
siglos; y el arcasmo en la expresin da aire de tradicionalidad a lo nuevo.
Sobre este fondo se pueden comprender las frmulas repetidas de Mateo. Lucas tiende a
variar sus modos de decir lo ms posible; en cambio, Mateo repite siempre las mismas
frases. As son caractersticas del Primer Evangelio expresiones como estas: "los
Profetas y la Ley", "herederos del Reino", "guas ciegos", "engendro de vboras". Para
concluir usa la frase: quien tenga odos para or, que escuche, y para las transiciones:
"por este mismotiempo", y "cuando Jess acab este discurso". Mateo se complace en
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repetir estas frmulas. Hay pasajes enteros compuestos slo de frases hechas (4,23-25;
13,41-43).
Mateo suele esquematizar las narraciones de Marcos; omite o resume los detalles, sobre
todo al narrar los milagros. Desea conservar las caractersticas formales de la tradicin.
Acorta lo que no se relaciona directamente con sentencias de Jess, de modo que
muchos milagros se convierten en enseanzas escuetas.
A pesar de la tradicional fidelidad histrica, se permite seguir el esquema dual, tpico de
la narrativa popular. As, son dos los endemoniados de Gerasa (8,28-34), y los ciegos
son curados a pares(20, 29-34; 9,27-31), y dos los falsos testigos; en oposicin a los
lugares paralelos de Marcos (Mc 5,1-20; 10,45-52; 14,56-59).

Inclusin
La repeticin de una frmula sirve para unificar, para indicar las partes de la
composicin y para enfocar los elementos de la tradicin dentro de una estructura
temtica. La repeticin de frmulas integra y unifica los materiales gracias a su poder de
asociacin.
Bajo la aparente simplicidad del evangelio de Mateo se extiende una red de tcnicas
orales que dan profundidad de sentido y relacionan los diversos elementos de la obra.
Una de estas tcnicas es la inclusin. Este procedimiento tpico del estilo oral consiste
en repetir al fin del episodio una palabra o frase del principio del mismo. La inclusin
enmarca una seccin y anuncia al oyente que se ha concluido. La inclusin sirve para
enlazar las partes de una narracin, pues al concluir un fragmento dirige la atencin
hacia su comienzo. Este recurso estilstico es muy empleado en el Antiguo Testamento,
sobre todo en los Profetas y Salmos (Salm. 8; 103; 139). En los Profetas los diversos
orculos se articulan con un as dice el Seor al principio, y dice el Seor al fin de cada
seccin.
Mateo emplea mucho la inclusin sirva de ejemplo la sentencia: por sus frutos los
conoceris (7,16-20). Pero no se ha cado en la cuenta de su empleo relacionador. Desde
el principi de su evangelio, Mateo da a Jess el titulo de Emmanuel (ls 7,14) que
traduce por Dios con nosotros (1,23); pues bien, la frase final de su evangelio dice:
estar con vosotros hasta el fin del mundo (28,20). Esta inclusin nos da todo el espritu
de su evangelio.
Tambin usa la inclusin -como un parntesis- para intercalar materiales en el contexto
de Marcos. Por ejemplo: muchos primeros sern ltimos, y los ltimos primeros (Mt
19,30;20;16) sirve para in intercalar la parbola de los obreros de la via. Usos
parecidos tienen: una generacin perversa... (12,39-45), sin lavarse las manos (15,2-
20), guardaos de la levadura de los Fariseos y Saduceos (16,6-11).





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Estribillos
Originariamente el estribillo se utilizaba para unir un conjunto de versos; el estribillo
mareaba el fin de la estrofa. Pero su valor es mayor para el trabajo literario de la
integracin.
Parece que el estribillo seala, de vez en cuando, las estrofas en los, Salmos (Sal 42;43)
y los Profetas (Is 9,8-10,4). Pero se puede usar tambin para compilar; por ejemplo el
Cantar de los Cantares --que es una coleccin de cantos de amor- est estructurado
sistemticamente por medio de estribillos (Cant2,7 3,5; 8,4) que dan al conjunto la
impresin de que todo el libro procede de una sola mano.
Mateo, a veces, usa el estribillo para marcar las estrofas; as, en el Sermn de la
Montaa, las frases repetidas: y la lluvia cay y crecieron los ros... (7, 24-27), y habis
odo... pero yo os digo (5,17-48).
Pero el uso ms importante del estribillo est en su funcin estructuradora. El ejemplo
ms evidente es la agrupacin de dichos de Jess en cinco grandes discursos sealados
por la frase: cuando Jess acab este Sermn (7,28;11,1;13,53;19,1;26,1).

Prenuncios
La literatura oral tiende a preparar al oyente para lo que va a venir, y de este modo
estrecha la unidad de la obra. Este recurso es muy frecuenteen la literatura heroica, en
forma de prlogo, profeca, sueo etc.
En la Biblia ocurre frecuentemente el prenuncio o anticipo, sobre todo en los libros
narrativos. Por ejemplo; la fbula de Jotam (Jue 9,7-15) es un preludio de la historia de
Abimlek y un prenuncio del establecimiento del reino en Israel.
La insistencia en el prenuncio indica, una vez ms, el influjo de las tcnicas orales en el
estilo de Mateo. Ya el primer verso anuncia el tema del evangelista: Jess el Mesas, el
Hijo de David, el Hijo de Abraham. La genealoga presenta a Jess como la cspide de
la historia de Israel: Cristo es el comienzo del sptimo septenario (1,17). El ttulo de
Hijo de David ocurre con frecuencia, sobre todo relacionado con los milagros (9,27;
12,23; 15,22; 20,30; 20,31; 21,9-15; 22,43). Y adems est el tema subyacente de los
nuevos hijos de Abraham (3,9; 8;11; 15,26-27). As pues, desde el comienzo Mateo
preludia los temas que luego des arrollar.
Mateo emplea con cierta libertad el esquema de los sueos (seis veces en su evangelio,
contra dos en todo el resto del Nuevo Testamento).Cinco de estos sueos (kat'onar)
aparecen en los dos primeros captulos (1,20; 2,12-13, 19-22) para dar desde el
principio a la vida de Jess una atmsfera de destino sobrehumano.
Al principio de la vida pblica el evangelista intercala un prlogo prenunciador (4,23-
25), construido con frases diversas de Marcos.
Con este recurso oral el evangelista, sin alterar el material que le ofrece la tradicin,
puede predisponer ,y preparar sicolgicamente al oyente.
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Retrospecciones
En el estilo oral la narracin se refiere a lo anterior repitiendo palabras o frases de
empalme o recapitulando en breves resmenes. Literariamente puede tener gran valor
para trascender el tiempo, dando simultneamente lo sucesivo.
El sumario es empleado en, el Antiguo Testamento para unificar los actos histricos;
as, por ejemplo, el discurso del siervo de Abraham (Gn 24,34-49) es una
recapitulacin. El Pentateuco tiene un sentido unitario gracias a referencias al Pacto, la
Tierra, Prometida, al pueblo numeroso como las estrellas y las arenas del mar.
Mateo usa con gran arte la retrospeccin. Entre las dos multiplicaciones de los panes
intercala esta recapitulacin: entonces grandes multitudes vinieron a l trayendo cojos,
tullidos, ciegos, mudos y a muchos otros. Y los pusieron a sus pies, y los cur, de modo
que el pueblo se maravillaba viendo hablar a los mudos, y andar a los cojos, y ver a los
ciegos (15,30-31). Este resumen recuerda las obras poderosas de Jess (caps. 8-9), y nos
recuerda que Jess es el mdico divino, segn la repetida descripcin evanglica (Mt
12,15; 14,35; 21,14). Por asociacin de expresiones nos remite a la respuesta del
Maestro al Bautista: eres t el que ha de venir? (11,3-5); tambin nos recuerda el
prlogo de la vida pblica (4,24).
Para presentar a Jess como el cumplimiento de la expectacin de Israel, el evangelista
usa continuamente la frmula: todo esto sucedi en cumplimiento de lo que el Seor
dijo por el profeta; as remite al lector al Antiguo Testamento y relaciona a Jess con el
pasado de Israel. Gracias a esta malla de referencias, los elementos tradicionales cobran
gran riqueza, sin perder simplicidad.

Desarrollo temtico
El estilo oral se presta al desarrollo temtico, por, su reiteracin. El mismo tema se
repite enriquecindose cada vez ms, al aglutinar las sugerencias de los diversos
contextos en los que va apareciendo.
San Mateo usa este desarrollo temtico para resolver un importante problema que
ofreca la composicin del evangelio. La muerte y la resurreccin de Jess, con la
promesa de la inmortalidad para el creyente, es el hecho central en el mensaje cristiano;
pero estos acontecimientos slo podan aparecer cronolgicamente al fin del evangelio.
Pero Mateo halla la manera de que estos acontecimientos clave iluminen toda la vida de
Cristo y estn presentes en todo el evangelio. Para ello emplea sobre todo el tema del
Hijo del Hombre, que se va repitiendo y enriqueciendo a lo largo del evangelio. Desde
el principio, el tema del Hijo del Hombre revela su paradoja: el Hijo del Hambre tiene
poder para perdonar los pecados (9,6), pero no tiene donde reclinar la cabeza (8,20).
Esta imagen bipolar de humildad y poder se va repitiendo: el Hijo del Hombre es seor
del sbado (12,8) pero le tienen por un glotn y bebedor (11,19); no ha venido a ser
servido sino a servir (20,28), aunque sea el que enviar a sus ngeles para la cosecha del
fin del mundo (13;41). El Hijo del Hombre estar en las entraas de la tierra tres das,
como Jons en el vientre del monstruo marino (Mt 12,39-41), evocando as la
resurreccin y la inmortalidad. En la segunda parte del evangelio, luego que Pedro: ha
confesado que el Hijo del Hombre es el Mesas y el Hijo de Dios (16,13-16), Jess ya
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habla claramente de su prxima pasin y muerte (16,21). A partir de ahora las
referencias a la pasin y glorificacin sern frecuentes, relacionndolas siempre con el
tema del Hijo del Hombre, que ha servido de preparacin. Los dos polos se van
alternando y contrabalanceando en lo sucesivo:
Pasin y muerte Glorificacin
16,21 16,27-28; 17, 9
17,12.22 19,28
20;18.19.28 24,27-33; 25;31
26, 2.24.45 26,64
As Mateo nos prepara para catstrofe que debe narrar al fin del evangelio.

Agrupacin de elementos semejantes
Veamos ahora la estructuracin de los materiales dentro de cada seccin y en el
conjunto.
El estilo oral debe ser mucho ms simple, pues debe captarse todo slo oyndolo una
vez; la composicin ha de ser unitaria, atractiva, omitiendo detalles y centrndolo todo
en una nica lnea, para producir un efecto determinado. En la tradicin hebrea esto se
lograba generalmente agrupando materiales semejantes o desarrollando una idea
principal a base de subrayar ciertas palabras clave.
La literatura hebrea es cuidadosa en ordenar los materiales, por ejemplo los orculos
ocasionales de los Profetas, agrupando los temas semejantes. Este deseo es tambin
evidente en Mateo que ordena los dichos de Cristo en cinco grandes sermones sealados
por la frmula cuando Jess acab este discurso (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). A cada
uno de estos discursos se le ha dado una caracterstica especial, segn colocacin en el
conjunto del evangelio de Mateo. El evangelista no se preocupa del orden cronolgico;
adapta las elementos a la seccin en que los coloca, logrando que cada discurso de la
impresin de una unidad, y no de una coleccin de dichos dispersos.
Los captulos 8-9 nos imponen la idea del poder de Jess y de su invitacin a seguirle,
gracias al conjunto de milagros y al llamamiento de Mateo con la misin de los Doce.
As el fragmento cobra gran unidad, presentndonos a un Jess poderoso y atrayente.
De un modo semejante se unifican otras secciones del evangelio: Cristo desechado por
esta generacin (cc. 11-12) unos pocos le reconocen (cc. 14-17); autoridad de Cristo
(cc.. 19-22). Por este sistema, Mateo, usando materiales de la tradicin y sin alterar
demasiado la cronologa, da a su evangelio una claridad y unidad que en vano
buscaramos en Marcos.

Palabras clave
Otro modo de unificar cada parte consiste en subrayar, una idea a lo largo del pasaje, a
base de palabras clave. LosSalmos usan mucho este recurso. Puede ofrecer una pista a la
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hermenutica, pues el compilador sold los materiales heterogneos enhebrndolos con
la repeticin de una palabra clave.
Por este procedimiento Mateo unifica el apartado de su evangelio dedicado a las
polmicas (cc: 11-12), compuesto de materiales muy diversos. Para unificar los
elementos dispersos emplea varias palabras clave -que no se hallan en sus paralelos-,
especialmente: generacin (genea: 11,16; 12,39.41. 42.45), obras de, poder (dynameis:
11,20.21.23), seales (semeion: 12, 38.39), juicio (krisis: 11,22..24; 12,18.20:30;41.42).
Estas palabras clave crean una atmsfera y tienden una red de referencias a lo largo de
todo el pasaje. La idea de lucha aparece en todo el vocabulario especialmente enrgico y
duro.
En el siguiente fragmento narrativo (13,53 - 17,27) las palabras clave son pan (artos
14,17.19; 1.5,2.26.33:34.36; 16,5:7.8;9.10.11. 12), comer (phagein: 14,16:20;15,
20.32.27; esthiein: 15,2:27), saciar (chortazein: 14,20; 15,33.37), levadura (zyme:
16,6.11.12). Se trata este fragmento de la multiplicacin de los panes; sigue la
controversia acerca del comer sin en lavarse las manos, y que Jess aprovecha
instruyendo sobre la preparacin para participar del banquete del Reino, el dilogo con
la cananea presenta a Jess como el dador dador del pan de vida; sigue la segunda
multiplicacin de los panes y la enseanza acerca de la levadura de los Fariseos y
Saduecos. La repeticin de palabras clave ha unificado estos temas iluminando los
milagros de la multiplicacin de los panes con el simbolismo de otras enseanzas de
Jess

Estructuracin total
Se ha observado en muchas, obras de literaturas antiguas, clsicas y semitas, que se
estructuraba el conjunto segn el esquema a b c x c b a Siguiendo este esquema de
simetra concntrica, el tema principal se coloca en el centro (x) como eje, y le rodean
grupos simtricos.
Parece que Mateo ha estructurado todo su evangelio segn este esquema:
a. Narracin: Nacimiento y comienzos....................................................... 1-4
B. Sermn: Bienaventuranzas, comienzos del Reino................................. 5-7
c. Narracin: Autoridad e invitacin........................................................... 8-9
D. sermn: discurso misional.................................................................... 10
e. Narracin: Rechazo por esta generacin................................................. 11-12
X. sermn: parbolas del reino.................................................................. 13
e. Narracin: Reconocido por los discpulos............................................... 14-17
D. Sermn: Discurso comunitario................................................................ 18
c. Narracin: Autoridad e invitacin............................................................ 19-22
B. sermn: maldiciones, llegada del reino.................................................. 23-25
a. Narracin: Muerte y resurreccin (renacer).............................................. 26-28
Viendo este esquema queda clara la simetra de los sermones: a las Bienaventuranzas
corresponden las Maldiciones; al discurso misional corresponde el comunitario; el
sermn central es el meollo de todo el evangelio, con la explicacin de la naturaleza del
Reino. Las secciones narrativas tambin se corresponden. Por ejemplo, parece que se
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contraponen el nacimiento de Cristo y su resurreccin; Herodes el Grande y Piloto; el
Bautista y Judas; el bautismo y la crucifixin; la triple tentacin y la triple agona de
Getseman. Estas simetras llegan, a veces, hasta un detallismo impresionante.
Esta estructura nos explica por qu Mateo abandona a veces el orden de Marcos; si bien
lo admirable es que consiga unos efectos simtricos tan acusados con poqusimos
cambios -esto, de paso, nos muestra su gran respeto a la tradicin y la flexibilidad del
estilo oral.

Estructuras parciales
Esta simetra tambin se da dentro de cada fragmento del evangelio de Mateo. Tanto en
el Antiguo como en el Nuevo Testamento hallamos ejemplos de simetra concntrica,
marcada por la presencia de un tema extrao en cua dentro de un material homogneo;
as se marca la divisin de las diversas partes. Ya hemos visto como Mateo emplea este
procedimiento, alternando discursos y narraciones. Tambin lo emplea dentro de cada
seccin; por ejemplo, los cc. 8-9 responden al esquema 3-2-3-2-3, alternando grupos de
tres milagros con grupos de dos pericopas acerca de los discpulos; en el milagro central
del esquema, Jess es llamado Hijo de Dios, (8,29).
Sirva de ejemplo la simetra de los cc. 19-22, que se puede esquematizar as:
a. Cuatro preguntas........................................................................................ 19, 1-30
b. Parbola de los obreros de la via.............................................................. 20, 1-16
c. Prediccin de la Pasin............................................................................... 20, 17-19
d. Pregunta de la madre de los dos hijos del Zebedeo.................................... 20, 20-28
e. Milagro: curacin de dos ciegos................................................................. 20, 29-34
X. entrada en jerusaln y expulsin del templo.............................................. 21, 1-17
e. Milagro: la higuera estril........................................................................... 21, 18-22
d. Pregunta acerca de su autoridad y parbola de los dos hijos...................... 21, 23-32
c. Parbola de los malos agricultores.............................................................. 21, 33-46
b. Parbola del banquete de bodas.................................................................. 21, 1-14
a. Cuatro preguntas......................................................................................... 22, 15-46

Tradujo y condens: JOS M. VILAPLANA