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A AA Atesmo tesmo tesmo tesmo


F FF Filosfico ilosfico ilosfico ilosfico - -- -
prctico prctico prctico prctico


Consideraciones sobre la naturaleza,
alcances y dificultades del atesmo
moderno y posmoderno







Armando H. Toledo








Cuernavaca, Mxico
2


























La presente obra digital es el resultado de cientos de horas de investigacin bblica
y bibliogrfica. Es una edicin de autor y se distribuye gratuitamente a los lectores
de habla hispana en Amrica Latina y el resto del mundo. El autor, que es un
creyente e investigador mexicano (n. 1965), no tiene compromisos
denominacionales con ninguna iglesia establecida, llmese catlica, evanglica o de
cualquier otra denominacin. La UCLi es un ministerio mundial cristiano de
investigacin y docencia de carcter independiente.
Primera publicacin 2003.
Todos los derechos reservados.
Se permite el uso de este material para ser citado, distribuido gratuitamente y
estudiado en grupos religiosos y no religiosos, siempre y cuando no se altere su
contenido y se den los respectivos crditos al autor y a La UCLi.
2007 by The UCLi International Ministries
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se distribuir gratuitamente a quienes lo soliciten en la siguiente direccin
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3




Desde hace al menos cincuenta aos ya no vivimos ms
en la modernidad. El clima intelectual finisecular en el
que nos encontramos bien puede ser calificado de
posmoderno. Es una poca plagada de problemas,
violencia y falta de sentido. Y en medio de este estado
desesperado de cosas, ms de uno ha cuestionado la
existencia de Dios. Otros, los ms osados, han negado
de plano que haya tal cosa como un Dios.
El tema no es trivial, pues lo que uno crea con
respecto a la existencia o no existencia de Dios puede
afectar profundamente su visin del mundo, del
hombre, de la historia, y del futuro; pero ms
4
importante an: el concepto que tengamos de Dios
afectar nuestros valores y el trato que nos daremos los
unos a los otros. Por ejemplo, sin Dios la supervivencia
de la raza humana depende enteramente de las
facultades del hombre una perspectiva nada
alentadora en vista del evidente potencial destructivo
del ser humano. Como alguna vez lo dijera el filsofo
existencialista francs, Jean Paul Sartre: Si no hay
Dios, entonces el hombre se encuentra completamente
solo en el universo. Por el contrario, si se cree que
Dios est ah, es ms probable que se acepte que
nuestra existencia en el cosmos tenga algn propsito
trascendente y que est regida por ciertas reglas
morales universales bsicas.
Aunque a lo largo de la historia se ha negado
espordicamente la existencia de Dios, sin embargo el
atesmo como cosmovisin o posicin filosfica se ha
sistematizado slo en las ltimas dcadas. Cmo ha
podido ser as? De eso trata este ensayo.
No hay tema que provoque ms controversia entre la
gente intelectualmente inquieta como el de si existe o
no un Dios. El debate en torno al tema no es uno que
solo se verifique en las reuniones informales de amigos
sino que ha sido durante siglos el punto focal de
acalorados debates tericos entre los ms prominentes
intelectuales y acadmicos del mundo. Tal debate fue
candente en tiempos antiguos tanto como los es en la
poca actual.



5
1. Races de una nueva actitud
hacia el Creador
La negacin sistemtica de Dios alcanz hacia el siglo
XIX una fuerza impresionante. Los intelectuales es
decir aquellas personas que trabajaban con ideas se
preguntaron si acaso el universo, la vida y el hombre
pudieron haber llegado a la existencia sin una Primera
Causa de carcter sobrenatural. Sera entonces la
adoracin de un Creador solo
una prdida de tiempo por no
haberlo? Las respuestas de los
filsofos reconocidos de la
poca fue enftica y casi
unnime. Por ejemplo, el
filsofo alemn Friedrich
Nietzsche dijo: Tal como ya
no necesitamos un cdigo moral, tampoco necesitamos
la religin. Por su parte Ludwig
Feuerbach afirm que la religin
es el sueo del espritu humano. Y
Karl Marx, cuyos escritos tendran
una profunda influencia en las
siguientes dcadas, expres
osadamente: Quiero liberar ms al
espritu de las cadenas de la religin.
1
Ahora bien,
estas impresionantes declaraciones slo eran las hojas,
las ramas y el tronco de la actitud atesta. Las races
haban empezado a crecer desde antes de iniciarse el
siglo XIX.

1
K. Marx and F. Engels, Collected Works, vol. 3: Introduction to a
Critique of the Hegelian Philosophy of Right, by Karl Marx (London:
Lawrence & Wishart, 1975).
6
Notemos que hay una palabra comn a las
anteriores afirmaciones: la palabra religin. Estos
intelectuales estn atacando ferozmente a la religin
organizada. Y lo peor de todo es que
estn identificando a la religin con
Dios. Por eso Karl Marx dice que
la crtica de la religin desilusiona al
hombre, para hacerlo pensar y actuar
y moldear su realidad como un
hombre que ha sido desilusionado y
ha entrado en razn, para que gire alrededor de s
mismo. Pero, de qu manera ha desilusionado la
religin a los hombres?
Sabemos que durante la Edad Media la Iglesia
Catlica ejerci un dominio total sobre las conciencias
de los individuos. Era un verdadero imperio religioso
en el que la jerarqua pareca mal preparada para
atender las necesidades espirituales del pueblo. Las
altas jerarquas, especialmente los obispos, se
reclutaban de la nobleza y vean su oficio
principalmente como una fuente de prestigio y poder.
2

Durante el Renacimiento, algunos individuos
preocupados por esta tendencia desilusionante de la
religin organizada, intentaron reformar la Iglesia.
Algunos de ellos fueron Lutero y Calvino. Pero un
acercamiento objetivo al movimiento de Reforma nos
muestra que aunque ayud a reducir el poder de la
Iglesia Catlica, y el Vaticano ya no pudo ostentar el
monopolio de la fe religiosa, no obstante la
intolerancia, el derramamiento de sangre y muchas de
las antiguas prcticas y doctrinas siguieron presentes en
la nueva institucin protestante.
3
En efecto, en el mejor

2
Enciclopedia Americana.
3
Sigui habiendo templos, ritos religiosos, sacerdocio y pagos impuestos;
doctrinas incorrectas sobre el Infierno, la Trinidad y el Reino futuro.
7
de los casos muchos individuos se unieron a las nuevas
modalidades religiosas reformadas, pero otros,
decepcionados, hicieron de la Razn Humana un objeto
de adoracin. La razn fue endiosada, resultando todo
ello en una nueva actitud humanstico-liberal que
empez a dar cabida a multitud de opiniones sobre
Dios.







8
2. El nacimiento del escepticismo
Hacia el s. XVIII, el Siglo de las Luces, la razn
humana fue declarada la panacea para los problemas
del mundo. El gran filsofo
alemn Emmanuel Kant, quien
afirm que el hombre vea
estorbado su progreso por su
dependencia de la direccin
poltica y religiosa, tambin
recomendaba: Atrvete a saber!
Ten el valor de usar tu propia
inteligencia!. Esta fue la actitud
caracterstica del Siglo de las Luces, conocido tambin
como Siglo de la Razn. Esta revolucin cultural, que
abarc todo el siglo XVIII, estuvo marcada por una
bsqueda obsesiva de conocimiento. El escepticismo
reemplaz a la fe ciega. Se cuestionaron todas las
ortodoxias antiguas.
4



4
Milestones of History; W.W. Norton & Company; January 1971.
9
Y una de estas ortodoxias antiguas que estuvo
sometida a la crtica racionalista, fue la religin
institucionalizada. De hecho, el hombre cambi su
modo de ver la religin. Ya no le satisfaca la promesa
de ser recompensado en el cielo; peda una vida mejor
aqu en la tierra. Empez a perder la fe en lo
sobrenatural.
5
La mayora de los intelectuales del
Siglo de la Razn despreciaron y rechazaron la
religin... al menos la religin organizada, y culparon
en particular al clero de la Iglesia Catlica vida de
poder por mantener a la gente en la ignorancia y la
sumisin. Haba quedado abierta la puerta a los que
desafiaran la posicin de las religiones establecidas.
Los pensadores de Europa la vanguardia del pensar
europeo ya no discutan sobre la autoridad del Papa;
debatan sobre la misma existencia de Dios.
6
La
Ilustracin ha sido descrita como un tiempo en el que
todas las fuerzas del escepticismo fueron dirigidas
contra la teologa cristiana clsica. Tal descripcin, sin
embargo, sera una sobresimplificacin y una caricatura
de este perodo. La Ilustracin provoc un intenso
movimiento de debate intelectual que abri muchas de
las suposiciones de generaciones anteriores a preguntas
serias. De hecho, todos los campos de investigacin
intelectual fueron tocados por este movimiento.
7

Algunos de estos filsofos, desilusionados e
insatisfechos con la religin, pero no queriendo
abandonar la premisa de la existencia de un Ser
Supremo, se hicieron destas. Ellos crean en Dios, pero
a su modo segn la razn les guiaba a concebirlo.
Por ejemplo, afirmaban que el diseo del universo

5
Historia Universal del Mundo.
6
Historia de la Civilizacin: Parte VII Comienza la Era de la Razn.
7
Sproul, R. C.; If There is a God, Why Are There Ateists? [Si Dios existe,
por qu hay ateos?]; Ligonier Ministries, 1997, p. 22.
10
acusa una Inteligencia Suprema, pero ese Creador haba
puesto en marcha la creacin de la misma manera a
como lo hace un relojero a su reloj; luego le dio la
espalda y se olvid de ella. Crean que actualmente
Dios ya no se interesaba ms en la Humanidad.
8
Los
destas crean que el atesmo era un error nacido de la
desesperacin, pero que la estructura autoritaria de la
Iglesia Catlica y la rigidez e intolerancia de sus
doctrinas eran aun ms deplorables.
9

Otros se declararon abiertamente ateos, como el
filsofo franco-alemn Paul Henri Thiry dHolbach
(quien se caracteriz a s mismo
como el enemigo personal de
Dios). DHolbach, figura
prominente del movimiento
ilustrado, deca que la religin era
fuente de divisiones, locura y
crmenes, y que la creencia
universal en la existencia de Dios no
puede significar ms que el terror
universal ante las calamidades universales al parejo con
la ignorancia de las leyes naturales.
10
Con el paso del
tiempo, muchos ms se siguieron hastiando de la
religin cristiana y compartieron los sentimientos y
opiniones de DHolbach. Esto es lo ms paradjico de
todo: los mismos que se declaraban testas espolearon
el surgimiento y el desarrollo del atesmo. Lo que nos
parece increble es que, como dice M. J. Buckley: Las
iglesias fueron el caldo de cultivo del atesmo. Las
religiones organizadas escandalizaron y disgustaron

8
Vizcaya Canales, Isidro, et al.; Historia Moderna de Occidente; SEP;
Mxico; 1983.
9
The Modern Heritage, [La Herencia Moderna]; 1996; Pg. 135.
10
Citado por James Collins en Dios en la Filosofa Moderna, Chicago:
Gateway, 1967, p. 151.
11
profundamente la conciencia de occidente. Las iglesias
y sus sectas haban devastado Europa, haban
perpetrado masacres, haban exigido la resistencia o la
revolucin religiosa y haban intentado excomulgar o
deponer monarcas.
Ya en el s. XIX, la negacin de Dios se
confesaba abiertamente y sin tapujos; los intelectuales
cientficos y filosficos la defendan con ahnco y (oh
paradoja!) con una energa casi religiosa. Un ateo
confeso expres as su nuevo credo: Nuestro enemigo
es Dios. El odio a Dios es el principio de la sabidura.
El progreso verdadero de la humanidad tiene que
fundamentarse en el atesmo.
Pero durante el siglo XX se produjo un cambio
muy sutil. La negacin de Dios desde la tribuna
filosfica se fue haciendo cada vez menos militante;
pas de moda el academicismo antitesta, y un nuevo
tipo de atesmo comenz a difundirse incluso entre
quienes afirmaban creer en Dios.
3. Definicin y variedades del atesmo
La presencia de la corriente atesta en nuestra
civilizacin nos es ya tan familiar que no nos
impresiona que alguien se confiese ateo. Aunque al
principio la osada de pocos provoc muchos debates
filosfico-teolgicos en el siglo XIX, la abierta
negacin de Dios en el siglo XX no escandaliz ni
preocup a nadie. Una era permeada por la democracia
y la tolerancia ideolgica en la mayora de las naciones
de occidente ha permitido que en muchos lugares el
atesmo coexista pacficamente con el tesmo, o
creencia en un Dios personal.
12
Con esto no queremos decir que la mayora de
las personas inteligentes nieguen a Dios directamente;
por el contrario, los resultados de cierta encuesta
realizada en once pases de Europa, Asia y Amrica
pusieron de manifiesto que slo un poco ms del 2% de
la poblacin, en promedio, afirma ser atea. El
verdadero problema que intentaremos exponer en las
siguientes lneas es que hoy predomina una nueva
actitud atea, incluso entre aquellos que dicen creer en
Dios.
Como hemos dicho, el atesmo o antitesmo
consiste en el rechazo de cualquier forma de tesmo. En
trminos acadmicos, ser ateo implica la negacin de la
existencia de cualquier dios o familia de dioses. Este,
podramos decir, es el enfoque terico de la posicin
atesta. Pero el atesmo tambin puede definirse como
el rechazo de Dios en la vida prctica
independientemente de que se crea que l est ah.
Esta forma de atesmo, que consiste en pasar por alto a
Dios, no requiere que se niegue su existencia. Por esta
razn, esta segunda connotacin del trmino atesmo se
refiere a todo aquel que vive prescindiendo de la
realidad del Ser divino.
11
As es: el atesmo puede
implicar tanto (a) una negacin terico-filosfica de la
existencia de Dios, como tambin (b) una negacin
prctica de su autoridad en la vida cotidiana. En
palabras del Dr. Robert C. Sproul, tan religiosa como
es la humanidad y aun siendo tantos los testas, en el
nivel prctico el asunto se hace ms complejo. Existe
siempre una brecha entre la profesin de la fe de una
persona y la prctica de la misma. As, se hace
necesario a veces distinguir entre el atesmo terico y el
atesmo prctico [...]. El atesmo prctico se refiere a

11
Diccionario de trminos religiosos y afines.
13
aquella situacin en la que la gente profesa creer en
algn tipo de deidad, pero, para todo propsito prctico,
vive como si no hubiera Dios. Si consideramos esta
dimensin prctica, quiz el nmero total de ateos en el
mundo (particularmente en el mundo moderno) se vera
sustancialmente incrementado.
12

Las Sagradas Escrituras corroboran la existencia
de este tipo de atesmo prctico cuando se refiere a
todos aquellos que tienen corrompidas la mente y la
conciencia. Profesan conocer a Dios [Ntese: no solo se
reconoce que Dios existe...], pero con sus acciones lo
niegan.
13

4. Orgenes del atesmo prctico
Esta modalidad prctica del atesmo posmoderno que
consiste en el rechazo de la autoridad de Dios, podemos
rastrearla hasta la primera pareja de seres humanos.
Eva, por ejemplo, admita la existencia de Dios, sin
embargo quiso ser como Dios, para conocer lo bueno y
lo malo, es decir que quiso poder definir por s misma
lo que era bueno y lo que era malo y lo que deba o no
hacer, creando de este modo su propio cdigo moral.
Ms tarde, Adn se manifest de acuerdo con Eva y
tambin rechaz la autoridad divina.
14
Haba nacido el
atesmo prctico.
Este tipo de atesmo prctico no solo es ms
antiguo que el atesmo filosfico, sino que es el ms
sutil y el que se encuentra ms extendido en la
actualidad, y se evidencia en la bsqueda de la
independencia de Dios. Podra decirse que la gente

12
Sproul, Op. cit. p.20.
13
Tito 1:16.
14
Ver Gnesis 3:5-6.
14
hoy est cansada de vivir bajo la vigilancia de Dios [...],
prefiere vivir en libertad [...] La gente se ha resignado a
la ausencia de Dios y est organizando su vida
independientemente, para bien o para mal, y sin
ninguna referencia a Dios.
15
Por eso se rechaza el
cdigo moral de la Biblia, por considerarlo imprctico
y poco realista. De esta manera, el modo de pensar de
un gran nmero de personas el da de hoy queda
representado por el de aqul faran egipcio que declar
en tono un tanto soberbio y desafiante: Quin es el
SEOR para que yo le obedezca? Yo ni conozco al
SEOR!.
16
El ya haba rechazado la autoridad de
Dios.
As pues, la negacin ms vergonzosa de la
autoridad de Dios ha provenido de aquellos que dicen
creer y conocer a Dios, de aquellos creyentes
denominacionales que han negado la autoridad de Dios
y la han cambiado por una religiosidad neurtica. De
hecho, el mismo clero tanto catlico como protestante
(o evanglico), no ha podido frenar el xodo de quienes
abandonan la iglesia no solo por no encontrar
respuestas sino por hallar mltiples contradicciones.
5. El atesmo como cosmovisin inviable
Hoy en da, un nmero siempre creciente de personas
ya no busca a Dios, pues o no cree que exista o no est
segura de ello. Algunos filsofos de la historia hasta
han usado el trmino era poscristiana para calificar a
nuestra poca. Lo que ahora resta preguntarnos es:
Ser cierto que los adelantos de la ciencia, la
tecnologa y la filosofa han condenado a muerte al

15
One hundred years of debate about god; [Cien Aos de Debates Sobre
Dios].
16
xodo 5:2
15
tesmo? El atesmo prctico de tantos creyentes
representa el fracaso de la fe cristiana? Deberamos
seguir creyendo en Dios?
A muchos ateos confesos, por ejemplo,
les resulta difcil conciliar la creencia en
Dios con la presencia de tanto
sufrimiento en el mundo. Como alguna
vez lo expresara Simone de Beauvoir:
Me resulta ms fcil creer en un mundo
sin creador que en un creador cargado con todas las
contradicciones del mundo. Esto equivale a decir:
Hay demasiado mal en este mundo; por tanto, no
puede haber un Dios. El problema con esta posicin
intelectual es que al admitir que hay tal cosa como el
mal la persona tiene forzosamente que admitir tambin
que hay su contraparte, es decir el bien. Pero si usted
admite la existencia de tales cosas como el bien y el
mal, tendr por consiguiente que admitir una ley moral;
de lo contrario no habra una base moral sobre la cual
diferenciar entre el bien y el mal. No es as?
Ahora bien, cuando alguien ha admitido la existencia
de una ley moral, debe necesariamente reconocer una
fuente o un dador de esa ley, el cual es Dios. Y es a
Dios a quien, de alguna manera, se trat de desaprobar
con el argumento original. Porque si no hay un dador
de la ley moral, tampoco hay ley moral. Si no hay ley
moral, no hay tal cosa como el bien. Si no hay bien,
tampoco hay mal. Por lo tanto, el argumentador no
habr expresado nada.
Uno puede imaginarse una charla entre dos
personas una creyente y la otra no en la que en un
momento del debate el creyente pregunta:
Seor X; usted cree en el bien y en el mal, no es
as?
16
S, as es: creo en el bien y en el mal.
Y cmo establece usted la diferencia entre ambos?

En ese momento el seor X encogera los
hombros, como suele hacer cuando sus argumentos
llegan a un punto sin salida y dira:

Pues de la misma manera que hago la diferencia
entre el blanco y el negro.

El creyente contestara con gracia:

Pero seor X, usted establece esa diferencia mediante
el sentido de la vista, no es as? Dgame entonces,
cmo diferencia entre el bien y el mal?

El Seor X, dara la respuesta ms inspida que
podra haber dado:

Pues sobre la base de los sentimientos. Qu mas?
El creyente observa que el seor X ha quedado
atrapado con su misma respuesta en el callejn sin
salida de la muerte lgica, y lanza la pregunta:
Seor X, en algunas culturas, la gente ama a su
prjimo; en otras, se lo come, y ambas sobre la base de
los sentimientos. Tiene usted alguna preferencia?
Es cierto que los filsofos han tratado de arribar
a una ley moral sin intervencin de Dios, pero sus
esfuerzos son contradictorios en sus presunciones y
conclusiones.
17
G. K. Chesterton dijo una vez que fue
la lectura de los atestas lo que lo condujo a Dios al
considerar sus argumentos simples y totalmente no
convincentes.

17
Zacharias, Ravi; Can Man Live Without God?; Word Publishing; 1994.
Hay versin en espaol: Zacharias, Ravi; Puede el hombre vivir sin
Dios?; Editorial Caribe Inc.; 1995.
17
6. La respuesta de Dios a los atestas
Tambin hay una clase de ateos que piensan que no es
lgico creer en Dios, puesto que no pueden verlo, orlo
o tocarlo. Los tpicos comentarios al respecto incluyen
planteamientos pueriles tales como: A ver: si Dios
existe por qu no se me aparece?, o si Dios quiere
que creamos en l, por qu no nos da pruebas de su
existencia o hace o dice algo? Algunos ateos son bien
conocidos por invitar a Dios a que los mate. (Si Dios
existe, que me caiga un rayo.)
A menudo se ha dicho que existen dos tipos de
libros que nos hablan de la existencia de Dios: el Libro
de la Creacin, es decir la naturaleza que nos rodea, y
la Biblia. Desde hace siglos millones de personas han
usado estos dos Libros para basar su fe en Dios. El
reverendo J. Brodie Innes, quien pastore al
mismsimo Charles Darwin, sola recordarle a ste
ltimo que el Libro de la Naturaleza y la Escritura,
procediendo de la misma Fuente Divina, han seguido
lneas paralelas, y si se les entiende rectamente nunca
se interferirn.
18
El rey judo David, por ejemplo,
declar en uno de sus hermosos poemas compuestos
hacia el s. XI a.C.: Los cielos cuentan la gloria de
Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos
(Salmos 19:1). En tiempos modernos, el cientfico
naturalista Irving William Knobloch, despus de
contemplar las pruebas fsicas, como las subpartculas
atmicas, los aminocidos y la complejidad del Sistema
Nervioso Central, dijo: Creo en Dios porque, para m,
Su divina existencia es la nica explicacin lgica del
estado de las cosas. As mismo, el fisilogo Marlin
Books Kreider dice: Como ser humano comn, y

18
Citado en Darwin: Autobiografa y Cartas, p. 343.
18
tambin como hombre que ha dedicado su vida a la
investigacin y al estudio cientfico, no tengo ninguna
duda sobre la existencia de Dios.
Estos hombres no
son los nicos. Segn el
profesor de Fsica y
ganador del premio Nobel,
Henry Margenau, entre
los cientficos de
primersima categora se
encuentran muy pocos ateos. Un artculo de la revista
New Scientist dijo que la opinin comn de ver un
incrdulo en todo cientfico [...] es sumamente
errnea. En general, podemos decir con el autor de la
Carta a los Romanos que lo que se puede conocer
acerca de Dios es evidente [...] porque l mismo lo ha
revelado. Porque desde la creacin del mundo las
cualidades invisibles de Dios, es decir, su eterno poder
y su naturaleza divina, se perciben claramente a travs
de lo que l cre, de modo que nadie tiene excusa.
19




19
Romanos 1:19-20.
19
Pero Dios no ech mano solamente del libro de
la naturaleza para revelarse a la raza humana. Inspir
tambin su otro Libro: las Sagradas Escrituras, la
Biblia, para que el hombre pudiera conocer sus planes y
su direccin para vivir la vida prctica. Es precisamente
por medio de las Escrituras que podemos
relacionarnos personalmente con l y conocer las
excelentes intenciones que tiene para nuestra existencia
individual y social.

7. La singularidad de la Biblia
El tpico planteamiento de los que todava dudan es
este: Cmo podemos estar seguros de que la Biblia es
la palabra o medio de comunicacin de Dios a los seres
humanos? y si fuera solamente la palabra de los
hombres?
Antes que nada debemos hacer notar el hecho
de que la historia no conoce otro libro que haya sido
ms injustamente criticado, insultado, odiado ni atacado
que la Biblia. No obstante, ha sobrevivido a toda
prueba y se ha convertido en la obra ms atesorada y
amada para millones de personas a lo largo de la
historia, y el libro ms ampliamente traducido y
distribuido de que se sabe. Por ejemplo, segn las cifras
publicadas por las Sociedades Bblicas Unidas, la
Biblia, completa o en parte, se ha traducido a tan solo
2,212 idiomas frente a los 6,500 idiomas que se hablan
en el planeta. Si tomamos en cuenta que muchas
personas son bilinges, se calcula que la Biblia,
completa o en parte, se ha traducido en suficientes
idiomas como para que el 90% de la poblacin mundial
pueda leerla. Por lo dems, existe una cantidad
20
apabullante de evidencia convincente de que la Biblia
es una obra sobrenaturalmente inspirada y digna de
confianza.
20



8. Algunas consideraciones finales
Despus de haber considerado las pruebas que
presentan los Libros de Dios, el Libro-Mundo y el
Libro-Palabra, sobre la existencia de Dios, a qu
conclusin podemos llegar? Pues que estos dos libros
son vlidos como siempre lo han sido para
responder a los planteamientos de los incrdulos
intelectualmente honestos. Lo que sucede es que
cuando estamos dispuestos a investigar de manera
objetiva el asunto que hemos abordado en estas lneas,
en vez de dejar que nuestras ideas preconcebidas dirijan
errneamente nuestro razonamiento, hallamos que
cualquier objecin puede vencerse de manera
razonable. S: hay respuestas para el que es sincero en
sus planteamientos, pero se requiere de cierta
disposicin de nimo para buscarlas y aceptarlas.

20
Para un estudio ms amplio de este tema, ver: Toledo, A.H. (2000);
Preguntas sobre la Biblia; Departamento de Investigaciones
Bibliolgicas; UCLi International Ministries.
21
A fin de cuentas la mayora de los que han
abandonado su bsqueda de Dios no lo han hecho
porque hayan examinado por s mismos y de manera
cuidadosa todas las pruebas y hayan descubierto que la
Biblia no sea veraz. Ms bien, como hemos visto
muchas de esas personas se han apartado de la fe
porque algunos que dicen creer en la existencia de Dios
viven como si l no existiera. Como dijo el escritor
francs Pierre Valadier: Fue la tradicin cristiana la
que produjo como fruto el atesmo; llev al asesinato de
Dios en la conciencia de los hombres al poner ante ellos
un Dios en quien no daban ganas de creer. Si eso fue
as o no, de cualquier manera nos consuelan las
palabras del apstol Pablo: Si a algunos les falt la fe,
acaso su falta de fe anula la fidelidad de Dios? De
ninguna manera! Dios es siempre veraz, aunque el
hombre sea mentiroso. As est escrito: Por eso, eres
justo en tu sentencia, y triunfars cuando te juzguen.
21



21
Romanos 3:3-4.