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El ser humano como construccin dialgica

El hombre no es un ser irracional. En verdad, puede no serlo, pues, si lo fuera,


quin podra representar la inteligencia? Pero, aun no siendo irracional, es
monstruosamente ingrato, extraordinariamente ingrato. Yo incluso creo que es la mejor
definicin que se puede dar del hombre: ser bpedo e ingrato. Pero, ste no es su
principal defecto, su peor defecto es su mal carcter, y en consecuencia, conducta
irrazonable (Dostoievski, 1984).
El hombre debido a su naturaleza es un ser inacabado y en constante necesidad
de adaptacin, una de las funciones de la adaptacin misma es dotar al humano de la
capacidad de crearse su propia fantasa, por medio de esta fantasa el ser humano vive
la realidad
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de formas muchas, a veces contrarias y contradictorias al experimentar el
mundo. Pero, la dualidad no es antagonismo sino un continuo y un inmemorial que est
presente en todos los tiempos. La realidad se divide se fragmenta en la mente para
entenderse, para soportar la nada, el infinito y la eternidad, somos como animales
mutuos en medios ambientes recprocos, en constante construccin y siempre
compensando.
El humano por necesidad de pertenencia siempre evoca a esa fantasa, con su
autoconciencia absorbi todo el mundo objetual de su entorno, en el mismo plano solo
puede encontrarse con otra conciencia (Daz-Walls, 2011:6), presentadole un horizonte
y enmarcando por un punto de vista. Pues, la naturaleza no se preocupa en absoluto
por nosotros y que, por lo tanto, hemos de aceptarla como es y no como la vemos
cuando la adorna nuestra fantasa (Dostoievski, 1984). En realidad al humano est
solo en el Universo y necesita salvar su mente del horror que le produce sentirse nada,
sentirse parte del vaco infinito, recordemos que el sufrimiento, nos dice Dostoievski, es
la nica causa de la conciencia.

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Obsrvense a s mismos con atencin, y comprobarn que las cosas ocurren precisamente as. Yo me
imaginaba aventuras y me creaba una existencia fantstica para vivir fuera como fuese (Dostoievski).
Esa fantasa se construye dialgicamente, es decir, en esa contrariedad y
contradictoriedad, en el dualismo que es en realidad un continuo de matices. Aqu se
implica, quiz, la identidad que es la que se determina en ese proceso dialgico. Por
ello, tampoco es racional, solo compensa en su interior y afronta la realidad, compensa
dialgicamente formndose una figura del mundo para s, que lleva implcita una
determinada manera de accionar y comportarse. A su vez, es dialgica en las
construcciones del mundo social, de los contrarios y contradictorios del mundo social
resulta tambin un determinado modo de comportarse, es decir, el rol social y los varios
que una persona implica tambin son un determinismo dialgico social. Es decir, el ser
humano es una construccin dialgica, no racionalizada. Por otro lado hablamos de un
determinismo dialgico que permea todas las esferas de la vida, por ello quiz solo
cabria analizar las especifidades que ha tomado al da de hoy esa determinacin
dialgica.
Esa construccin dialgica de la conciencia se da un sentido de formacin, sino
junto a las otras conciencias; no puede por eso concentrarse en s misma y en su
propia idea, en su desarrollo lgico inmanente, y entra en interaccin con otras
conciencias. El hombre no ha superado mucho algunos aspectos de su humanidad, por
no decir que casi nada. Sigue dividiendo su mundo y defendiendo sus territorios, fabrica
categoras para conocer el mundo o se mete en categoras para que la naturaleza le
permita descubrirla y controlarla. Desde luego, la civilizacin no ha hecho al hombre
ms sanguinario, pero s ms vil, ms cobardemente sanguinario. Tiempo atrs, el
hombre se consideraba con derecho a derramar sangre: y, con la conciencia
perfectamente tranquila, suprima a quien se le antojaba. Hoy, aun considerando que el
derramamiento de sangre es una mala accin, seguimos matando, e incluso matamos
con ms frecuencia que antes (Dostoievski, 1984).
Ubicados en los tiempos actuales, que se han llegado a definir como
posmodernos, la sociedad ha tomado un esquema como marco para reproducir a la
vida: el consumista, lo cual no viene siendo ms que otra forma de dotarse de sentido
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Siendo as, dganme ustedes qu se puede esperar del hombre, de ese ser dotado de cualidades tan
extraas. Prueben a volcar sobre l todos los bienes de la Tierra; sumrjanlo en la felicidad tan
Recordemos que el fin mismo del hombre es convencerse que se es un hombre,
convencerse de que es algo de que pertenece a su sociedad y al mundo, aun cuando
aquello en lo que se haya inserto no la haya escogido y le contravenga por sus
comportamientos y aberraciones. Lo que el hombre ha omitido es lo que l es por su
contradiccin y sus contrariedades, el ser humano es ser algo inadaptado e inacabado,
en constante proceso de autorregulacin psicobiolgica. Parte de la ficcin
contempornea es el pensarse avanzado, salvado por la tecnologa, por el consumo y
la produccin, aunque el hombre real solo esta enajenado por el capitalismo avanzado,
la hiperproduccin de bienes innecesarios. Que tienen su ficcin y esa mentira, pues
tienen mucho de falso y niegan, a su vez, algo (otras concepciones del mundo) que
tienen mucho de verdadero. Esto, sin embargo, uno de sus resortes del sistema social
la diferencia humana, con ello la diferenciacin social, la desigualdad y la devastacin
de la vida y planeta.
Desde luego, seores, la razn es una cosa excelente: de esto no hay duda.
Pero la razn es la razn, y slo satisface a la facultad razonadora del hombre. En
cambio, el deseo es la expresin de la totalidad de la vida humana, sin excluir de ella la
razn ni los escrpulos; y aunque la vida, tal como ella se manifiesta, suela tener un
aspecto desagradable, no por eso deja de ser la vida y no la extraccin de una raz
cuadrada (Dostoievski, 1984). Porque las ciencias aplicadas y la tecnologa han
logrado fabricar de todo menos una cosa: sentido. Aunque el otro extremo las
soluciones msticas es en realidad otra forma de la determinismo y reduccionismo, la
misma incultura que prefiere cuantificar la cualidad de la vida, la cultura real afirmara
que las ciencias tiene su arte y el arte tiene su tcnica.
La sociedad contempornea es una que se haya fragmentada, todo se haya
divido, el hombre ve sus realidad en trocitos y piensa en rebanadas, el pensamiento de
la sociedad es uno tomista, que dicotomiza y fragmenta, que todo lo separa, as piensa

profundamente que slo se perciban en la superficie algunas burbujas; satisfagan sus necesidades
econmicas hasta el punto de que sus nicas ocupaciones sean dormir, comer pan de especias y pensar en
el modo de prolongar la historia universal...; hagan todo esto, y vern como el hombre, por pura ingratitud,
por necesidad de envilecerse, les corresponde cometiendo alguna villana (Dostoievski).
y as se concibe colocndose en la realidad. La sociedad no es lgica y mucho menos
racionalista, esa sociedad aun le falta demasiado por desarrollar su capacidad
cognoscitiva y dotarse de nuevas estructuras de desarrollo social y as como otras
maneras de por sensibilizar e interiorizar, es decir superar sus lmites.
Por su constitucin dialgica el hombre no puede ser racional, quiz si tcnico,
ms no propiamente racional. Pero el hombre siente tal pasin por los sistemas, por
las deducciones abstractas, que est dispuesto a disfrazar la verdad, a cerrar los ojos y
a taparse los odos ante la verdad, slo por justificar su lgica (Dostoievski, 1984). Esa
sociedad tiene pensamientos pero ella no es inteligente, no obstante el hecho de la
sociedad tenga esos pensamientos, no pierden estos su cualidad de ser ms
frecuentemente un acto afectivo, clido y cercano, pero impreciso, y distante de
ocurrencias tcnicas, fras y distantes. El hombre no ha ido a s mismo y tampoco ha
edificado un mundo mejor. As como, la racionalidad es una forma de afectividad, el
sentimiento es una forma de pensamiento.
El humano actual cree muchas cosas, pero no en la autocritica, en realidad nos
han hecho creer que tenemos un inters comn, uno econmico quiz o nos han
obligado a vivir en ese esquema. Aunque, a decir verdad, ni las ciencias ms
avanzadas han encontrado las verdades vedadas a su compresin e inteligencia, la
fsica aun llama singularidad a: el origen primero del universo, de la vida y el del
cerebro. Claro aqu no se critica su increble capacidad de imaginar y crear o calcular.
Pero si nuestra incapacidad de pensarnos mejor, de construir mejores sociedades, sin
superar los trastornos de lo colectivo, de reconstituir el tejido social y lograr sociedades
que no destruyan la bases para la realizacin de la comunidad. Quiz porque el hombre
se cree racional y no se reconoce dialgico.
Bibliografa
Dostoievski, Fiodor (1984). Memorias del subsuelo. Terramar. Disponible en:
http://libricultura.blogspot.com/
Daz - Walls Robledo, Carolina (2011). El sujeto dialgico. Ediciones Psicologa,
Resonancias y Dominios del Saber. SUA, Fac. de psicologa; UNAM.