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FSICA MODERNA y

PSICOLOGA
CIENTFICA

FSICA MODERNA y
PSICOLOGA
CIENTFICA
La teora fsica del mundo-mquina y
el surgimiento y decadencia de la
psicologa materialista

Armando H. Toledo

Cuernavaca, Mxico
3

Primera publicacin 2014


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I. GALILEO, O EL NACIMIENTO DE LA
CIENCIA MODERNA.

IA. EL CRIMEN DE GALILEO


IA.1 En 1633 el anciano astrnomo italiano Galileo Galilei
(1564 1642) es llevado ante la Santa Inquisicin romana.
Fue enjuiciado, acusado de hereja y condenado a pasar el
resto de sus das en prisin.
IA.2
Su crimen consisti en respaldar mediante
experimentos controlados la idea, propuesta un siglo antes
por el gran astrnomo catlico Nicols Coprnico (1473
1543), de que la Tierra no es el centro del Sistema Solar.
Galileo y Coprnico sostenan que el Sol es el verdadero
centro del Sistema, y la Tierra es solo un planeta ms de los
muchos que orbitan a su alrededor (teora heliocntrica).
a. La teora anterior afirmaba que era la Tierra el centro del
universo, por eso se le conoce histricamente como teora
geocntrica (de las voces geo, Tierra, y centrismo, relativo al
centro).

b. El geocentrismo estuvo vigente en las ms remotas


civilizaciones. Por ejemplo, en Babilonia era sta la visin del
universo y en su versin completada por Claudio Ptolomeo en
el siglo II en su obra El Almagesto, en la que introdujo los
llamados epiciclos, ecuantes y deferentes, estuvo en vigor hasta
el siglo XVI cuando fue remplazada por la teora heliocntrica
de Coprnico y Galileo.

IA.3 Galileo fue obligado a renegar en pblico de su punto


de vista. El libro de su autora que contena la ofensiva
idea, Dilogo concerniente a los dos sistemas mundiales
principales, fue prohibido. Ms tarde, la sentencia del viejo
fue conmutada por arresto domiciliario, y vivi el resto de
sus das confinado en su villa en las afueras de Florencia,
donde con el tiempo qued ciego.
IB. EL LEGADO DE GALILEO
IB.1 El punto de vista de Galileo persisti, y los
meticulosos experimentos y los modelos matemticos que
haba utilizado en sus investigaciones para comprender la
naturaleza, sirvieron como base para todo el posterior
desarrollo de la ciencia moderna. Fue Albert Einstein quien,
tres siglos despus, llamara a Galileo el padre de la
ciencia moderna.

IB.2 Durante ms de mil aos antes de la poca de Galileo,


la ciencia se haba interesado ms en crear descripciones
intelectuales satisfactorias de la realidad que en intentar
descubrir si dichas descripciones podan ser sustentadas por
pruebas empricas.
IB.3 En la era de Coprnico y Galileo, los cientficos
europeos comenzaron la vigorosa bsqueda de la evidencia
emprica.
a. Los experimentos a nivel del pensamiento dieron lugar a los
experimentos fsicos, como el famoso momento cuando Galileo
arroj dos objetos desde la inclinada torre de Pisa para probar
la afirmacin de Aristteles de que los objetos pesados caen
con mayor rapidez que los objetos ligeros. No fue as. Ambos
objetos llegaron al suelo al mismo tiempo. En ese momento
naci la ciencia moderna.
b. No obstante la importancia de este gran avance, a partir del
tiempo de Galileo las precisas observaciones de los cientficos
contribuyeron a crear una ilusoria imagen del mundo que lo
haca parecer mucho a una pieza masiva de reloj mecnico; a
partir de entonces, los hombres de ciencia comenzaron a
encontrar un uso muy poco prctico para ideas como Dios,
alma,
espritu
y
conciencia.

II. LA GRAN MAQUINA DEL UNVERSO Y


EL ENGRANAJE HUMANO.
IIA. REN DESCARTES
IIA.1 Fue el filsofo francs Ren Descartes (1596 1650)
quien concibi la idea de que el mundo deba ser una especie
de autmata, una mquina gigantesca regida por principios
racionales perfectamente ordenados.
IIA.2 La mente activa de Descartes abarc todo el campo
del conocimiento como su materia de estudio. Trabaj sobre
las matemticas, la fisiologa y la mecnica, adems de la
filosofa. Era un cristiano muy devoto, y su filosofa era un
audaz intento para reconciliar el mtodo cientfico con la fe
en Dios, para hacer encajar un punto de vista mecanicista del
mundo material con la aceptacin del mundo como una
creacin de Dios (Wilson, 1964:10).

IIA.3 Cuando visit el Palacio de Versalles qued


impresionado por las enormes atracciones mecnicas que
haban sido instaladas en el jardn.
a. Mediante ensambles mecnicos ocultos al espectador, el agua
emanaba de las fuentes, se oa msica ambiental, bailaban las
ninfas marinas, y el poderoso Neptuno emerga del fondo de la
piscina. Todo un espectculo.
b. Escribi un tratado detallado sobre el movimiento del cuerpo,
titulado Trait de lHomme, en el que comparaba los
mecanismos del cuerpo con los de los muecos mecnicos de
tamao natural. El libro de Descartes describe los complicados
8

muecos colocados alrededor de las fuentes y grutas de los


Jardines Reales de Luis XIII. Funcionaban con mecanismos
hidrulicos, hecho que le proporcion a mano una analoga
[] Los muecos caminaban, tocaban instrumentos de msica
y hasta parecan hablar1 (Wilson, 1964:32).
c. Fue mientras admiraba ese despliegue de ingenio que concibi
la idea de que el mundo poda ser tambin un autmata regido
por leyes ocultas pero cognoscibles por la inteligencia humana.

IIA.4 Descartes haba tomado prestada de Aristteles la


idea de la objetividad. Esta nocin bsica afirma que los
objetos observados son independientes de (y estn separados
de) la mente que observa (o conciencia).
a. Esta postura, que sera conocida como dualismo cartesiano,
lleg a ser histricamente importante debido a que divida al
mundo en una esfera objetiva de objetos materiales (dominio
de la ciencia) y una esfera subjetiva de objetos mentales
(dominio de la religin). Descartes haba dado la pauta para
que en el futuro la investigacin cientfica se volviera
autnoma de la ortodoxia del poder eclesistico.
1

Descartes estaba especialmente encantado con una figura de Diana bandose


en un lago. Si el visitante se aproximaba para mirar, pisaba un azulejo y Diana
desapareca detrs de unos rosales. Si el visitante intentaba seguirla, pisaba otro
azulejo y apareca la figura de Neptuno cerrndole el paso con su tridente
(Wilson, op. cit., p.32).

b. Descartes tambin hizo contribuciones a la fsica;


contribuciones que reivindicaron su concepcin del mundo
como mquina aunque fue Newton y sus herederos del siglo
XVIII quienes establecieron con toda solidez el materialismo
y su corolario: el principio del determinismo causal.

IIA.5 El principio del determinismo causal es la idea


derivada de la visin mecanicista del mundo que dice que
todo movimiento puede ser previsto con exactitud, dadas las
leyes del movimiento y las condiciones iniciales de los
objetos (es decir su ubicacin y la velocidad a la que se
mueven).
IIB. ISAAC NEWTON
IIB.1 Hasta el da de hoy, tanto la
biologa como la fsica han sido
sirvientas de los puntos de vista
expuestos por Isaac Newton (16431727), considerado el padre de la
fsica moderna (tambin conocida
como fsica clsica o fsica
newtoniana).
IIB.2 Newton describi un mundo
material de objetos discretos individuales que se
comportaban de manera previsible a travs del espacio y del
tiempo segn ciertas leyes del movimiento: pens tambin
en el universo como si fuera una gran mquina.
IIB.3 Los tericos matemticos de los siglos XVIII y XIX
razonaron que el clculo de Newton, debido a que analizaba
en forma tan satisfactoria el cambio y el movimiento poda
finalmente servir para revelar el futuro de uno o de todos los
sucesos con absoluta precisin. Y de esta forma en su mayor
parte avanzaron rpidamente hacia una filosofa de
determinismo mecnico (Bergamini, 1983:127).
IIB.4 El mundo newtoniano poda seguir ciertas leyes, pero
en ltimo trmino era un lugar solitario y desolado. El
enorme engranaje del mundo seguira adelante tanto si
10

nosotros estuviramos presentes como si no. Con unos


cuantos movimientos hbiles, Newton y su antecesor
Descartes arrancaron a Dios y a la vida del mundo de la
materia, y a nosotros y nuestras conciencias del centro de
nuestro mundo. Arrancaron el corazn y el alma del
universo, dejando tras su paso una coleccin inerte de piezas
interconectadas (McTaggart, 2002, p. xiv). Pero sobre todo,
la visin de Newton nos desgarr del tejido universal
(Zohar, 1991).

IIB.5 Las ideas cartesianas y newtonianas, en esencia, han


creado una visin del mundo basado en la separacin. Todo
lo que creemos sobre nuestro mundo y el lugar que
ocupamos dentro de l se deriva de las ideas formuladas en
el siglo XVII, que an siguen formando la columna vertebral
de la ciencia moderna; teoras que presentan los elementos
del universo como si fueran divisibles, como si estuvieran
aislados unos de otros y completamente autocontenidos.
IIB.6 Desde los tiempos en que las leyes de la fsica de
Isaac Newton quedaron formalizadas tras la publicacin de
Philosophi Naturalis Principia Mathematica (Principios
matemticos de filosofa natural) en 1687, hemos basado lo
que aceptamos con respecto a nuestras capacidades y lmites
en informacin falsa o, al menos, muy incompleta. Desde
entonces, la mayora de la ciencia se ha fundamentado en la
creencia de que somos insignificantes en el gran esquema de
las cosas. Nos ha sacado directamente de la ecuacin de la
vida y de la realidad! (Braden, 2010:13).
11

IIB.7 Los experimentos y las teoras de Isaac Newton


ayudaron a perpetuar las ideas cartesianas. El matemtico y
cientfico ingls no solo consolid el concepto del universo
como una mquina, sino que cre una serie de leyes que
afirmaban que los seres humanos podamos determinar,
calcular y predecir con precisin las formas ordenadas con
las que el mundo fsico funcionaba. Segn el modelo fsico
newtoniano clsico, todo se consideraba slido. Por
ejemplo, la energa se interpretaba como una fuerza que
mova los objetos o cambiaba el estado fsico de la materia.
Pero, como vers, la energa es mucho ms que una fuerza
exterior ejercida sobre la materia. La energa es el entramado
mismo de la materia y responde a la mente. Por extensin, la
labor cientfica de Descartes y Newton estableci un modo
de pensar segn el cual la realidad estaba gobernada por
principios mecanicistas, la humanidad apenas poda influir
en los resultados. Toda realidad estaba predeterminada.
Dada esta visin, no es extrao que los seres humanos
empezaran a dudar sobre la idea de que sus acciones
importaran y ni se plantearon que sus pensamientos fueran
importantes o que el libre albedro desempeara un papel en
el universo. Acaso muchos de nosotros no seguimos
suponiendo (de manera consciente o inconsciente) que los
seres humanos somos a menudo poco ms que vctimas?
(Dispenza, 2012:33-34).
IIB.8 Nunca sabremos con certeza si Newton se dio cuenta
o no de la tremenda influencia que sus descubrimientos
tendran en la historia de Occidente; de cmo impulsaran y
daran sustento a la Era de la Razn, a la Revolucin
Industrial y a la confianza en que la ciencia es la nica
forma vlida y confiable de conocer el universo.
IIB.9 La realidad es que su influencia ha sido de tal
magnitud que hacia finales del siglo XIX, muchos
cientficos occidentales declararon confiadamente que ya
haban descubierto casi todo lo que la ciencia poda saber
sobre la mquina del universo.
a. Hace poco ms de 100 aos, en las postrimeras del siglo XIX,
los cientficos de todo el mundo se haban convencido a s
12

mismos de que haban logrado una comprensin final del


mundo fsico. Tal como lo expres Alastair Rae, a finales del
siglo XIX parecan conocerse los principios fundamentales que
rigen el comportamiento del universo fsico (Rae, 1994).
b. De hecho, muchos cientficos como el reconocido A. A.
Michelson, hablando del futuro de la fsica, afirmaban que sta
consistira solo en agregar unos cuantos decimales a los
resultados ya obtenidos. Sostenan que el estudio de la fsica
prcticamente poda darse por concluido: ya no quedaban
grandes descubrimientos por hacer, sino solo algunos
detalles y pinceladas finales.

IIC. PIERRESIMON DE LAPLACE


IIC.1 Las implicaciones filosficas del determinismo
cartesiano/newtoniano fueron resumidas inigualablemente
por el matemtico ilustrado PierreSimon de Laplace
(17491827) en su versin de la antigua idea de la
concatenacin necesaria de todos los fenmenos del
universo.
IIC.2 Supuso una inteligencia sobrehumana el llamado
Demonio de Laplace que describi como una
inteligencia que, dado un instante, tuviera conocimiento
tanto de todas las fuerzas que mueven a la naturaleza como
la correspondiente situacin de los cuerpos que la
componen, abarcara si fuera los suficientemente vasta
para someter los datos a anlisis en la misma frmula los
movimientos de los cuerpos ms
grandes del universo as como los del
mnimo tomo: nada sera incierto para
tal inteligencia, y el futuro, como el
pasado, seran un presente a sus ojos.
(Citado en Capek, 1961).
IIC.3 Niels Bohr (18851962), uno de
los padres de la mecnica cuntica,
llegara a criticar el determinismo
ingenuo de Laplace con las siguientes palabras: Solo deseo
hacer notar aqu que el determinismo en las teoras del campo
me parece de muy escaso significado. Para ilustrar la potencia
13

de la mecnica, Laplace invent un supermatemtico capaz de


prever el futuro del mundo siempre que se le proporcionaran las
posiciones y las velocidades de todas las partculas en un solo
instante. Puedo sentir simpata por quien se halle empeado en
una tarea tan ardua; pero ciertamente sentira compasin por l
si debiera no solo resolver las numerosas ecuaciones
diferenciales ordinarias del tipo newtoniano necesarias para tal
tarea, sino tambin las ecuaciones diferenciales a derivados
parciales de la teora del campo cuya peculiaridad son las
partculas.2
IIC.4 Todas las tesis de Laplace fueron publicadas en cinco
volmenes (desde 1799 a 1825) con el ttulo de Mecnica
Celeste, y lo hicieron tan famoso que el emperador Napolen
lo convoc a palacio. Monsieur Laplace, le dijo el
Emperador, Usted no menciona a Dios en su libro ni siquiera
una sola vez. A qu se debe eso?3 La respuesta de Laplace ya
es un clsico: Su majestad, no he tenido necesidad de incluir
esa hiptesis en particular.4
a. Sabemos que Laplace en realidad era un hombre de fe cristiana.
Sin embargo, haba entendido con claridad las implicaciones
ltimas de la fsica clsica y su marco matemtico de
determinismo causal: en un universo newtoniano, en ltima
instancia Dios no es necesario.
b. Eventualmente, los sucesores de Laplace tomaron el desafo de
explicar la mente humana y la autoconciencia. Con su
paradigma determinista, no tenan dudas de que la mente
humana tambin era una mquina clsica newtoniana, como el
mundo-mquina de la que forma parte.

IID. CARLOS DARWIN


IID.1 Nuestra autoimagen como humanidad se hizo an
ms ttrica con el trabajo del naturalista ingls Charles
2

Tomado de la Introduccin que Bohr escribi a la obra de Laplace.


Hay que saber que en esa poca, la costumbre demandaba que Dios fuera
mencionado algunas veces en cualquier libro de importancia, de ah la natural
curiosidad de Napolen: Qu tipo de individuo osado era este seor Laplace
para romper tan venerable costumbre?
4
Coulson, C. A. (1955): Science and Christian Belief. Fontana edition, pp.
32,33.
3

14

Darwin (1809-1882). Su teora de la evolucin


(ligeramente retocada ahora por los neodarwinistas) habla de
una vida aleatoria, predadora, solitaria y carente de
propsito: S el mejor o no sobrevivirs, pues no eres ms
que un accidente evolutivo.
IID.2 El vasto legado biolgico de nuestros antepasados,
complejo como un tablero de ajedrez, se ve reducido a un
nico factor central: la supervivencia. Come o sers
comido. Esencialmente, la vida es una mquina genticoterrorista que se deshace eficientemente de los eslabones
ms dbiles.
IID.3 En la visin evolutiva, la vida no tiene que ver con el
compartir, con la colaboracin o la interdependencia,
sino con ganar, con llegar el primero. Aunque si consigues
sobrevivir, te encontrars solo en la copa del rbol evolutivo.

15

IIE. IVAN PAVLOV


IIE.1 Uno de los creyentes en la idea de que la mente del
hombre es parte de la mquina del mundo lo fue el fisilogo
ruso Ivan Pavlov (1849-1936). Su trabajo con perros
pareci confirmarle sus sospechas.
IIE.2 Los investigadores de la poca saban que bastaba con
ver u oler el alimento para que se indujera por reflejo un
flujo abundante de saliva en los perros. Pavlov advirti que
era posible, mediante un proceso llamado condicionamiento
clsico, condicionar a los perros para que respondieran de un
modo especfico a un estmulo que no tuviera significacin
(como el llamado de una campana) y que aprenda a asociar
el sonido con un estmulo significativo (como el ver el
alimento).
IIE.3 El fisilogo demostr que, efectivamente, si se hace
sonar una campana sistemticamente antes de darle carne a
un perro, el animal asocia el sonido de la campana con la
carne y pronto llega a segregar saliva solo con or la
campana. Se haba creado lo que suele llamarse reflejo
condicionado de hecho, es as como adquirimos muchas
preferencias y aversiones.
IIE.4 Con Pavlov naca la idea de que la mente humana es
en realidad tambin una simple mquina fisiolgica que
responde a instrucciones simples de entrada y salida, en una
correspondencia uno-a-uno, operando sobre una base de
estmulo-respuesta-reforzamiento.

MATERIALISTA
16

III. CONSECUENCIAS DE LA SUPERSTICIN


MATERIALISTA
IIIA. REALISMO FSICO O MATERIAL
IIIA.1 La filosofa que ha dominado a la ciencia moderna
desde hace cinco siglos, el realismo fsico o realismo
material, asume que solo la materia constituida
bsicamente de tomos y partculas elementales es real,
todo lo dems (como la mente y los procesos cognitivos) son
fenmenos secundarios derivados de la materia. Pero, como
dice el fsico contemporneo John Hagelin, existe un
profundo problema filosfico que rodea el hecho de cmo
derivar la conciencia a partir de un trozo de carne.
IIIA.2 El realismo material (material realism, en ingls, o
materialismo), halla sus races en el pensamiento del
antiguo filsofo griego Demcrito (Ca. 460 Ca. 370
A.C.), y en su versin moderna afirma que todos los
fenmenos mentales pueden ser explicados como
epifenmenos, es decir, como fenmenos secundarios de la
materia cerebral, dadas ciertas condiciones previas de
funcionamiento fsico y qumico.
IIIA.3 La idea bsica del enfoque realista es que lo que
llamamos conciencia no es sino una simple propiedad (o
conjunto de propiedades) del cerebro.
IIIB. EL FIN DE LA SUPERSTICIN MATERIALISTA
IIIB.1 La supersticin materialista, que afirma que la
realidad es solo materia, ha quedado superada. Segn el
fsico, astrnomo y matemtico britnico James Jeans
(1877 1946), el siglo XX vio la completa desaparicin de
la materia, al menos de sta en la que los antiguos fsicos
construan el universo objetivo. Dijo que nuestra ltima
impresin de la naturaleza, antes de haber retirado nuestros
anteojos materialistas, era la de un mar de mecanismos que
nos rodeaba por todas partes. A medida que hemos
abandonado nuestros instrumentos pticos, hemos visto los
17

conceptos mecnicos ceder la plaza a los conceptos


mentales. Otras opiniones del sabio ingls son las
siguientes:
a. A mi juicio, las leyes que obedece la naturaleza recuerdan
menos a las que obedece una mquina en su movimiento que a
las que obedece un msico al escribir una fuga, o un poeta al
componer un soneto.
b. Desde un amplio punto de vista filosfico, muchos sostendran
que el mayor logro de la fsica del siglo veinte no es la teora
de la relatividad y la fusin de espacio y tiempo que comporta,
ni la teora cuntica con su aparente negacin de las leyes de la
causalidad, ni la diseccin del tomo y el consiguiente
descubrimiento de que las cosas no son como parecen; es el
reconocimiento generalizado de que todava no estamos en
contacto con la realidad ltima.
c. Despus de la mecnica ondulatoria, el mundo se parece ms a
un pensamiento que a una mquina.
d. El viejo dualismo entre mente y materia [] parece probable
que desaparezca [] cuando la sustancia material aparezca
como una creacin y manifestacin de la mente.
e. Est fuera de duda el hecho de que, de algn modo, la
naturaleza se encuentra ms ntimamente vinculada a conceptos
puramente matemticos, que a otros procedentes de la biologa
o de la ingeniera. El universo no es susceptible de
representacin material, y la razn, creo yo, es que se ha
convertido en un concepto puramente mental.
f. Hoy da existe un acuerdo ampliamente generalizado en el seno
de la ciencia, y que en la fsica alcanza casi la unanimidad, de
que la corriente del conocimiento est apuntando hacia una
realidad no mecanicista; el universo est empezando a
parecerse ms a un gran pensamiento que a una gran mquina.
La mente ha dejado de ser considerada como un intruso en los
dominios de la materia; estamos empezando a sospechar que
ms bien deberamos saludarla como creadora y gobernadora
del reino de la materia.

18

g. Los antiguos fsicos nos mostraban un universo que pareca


ms una crcel que una morada. La nueva fsica nos muestra un
universo que parece como si pudiese ser una morada apropiada
para hombres libres, y no un mero refugio para brutos.
h. Los fsicos se apartan del punto de vista materialista porque el
universo comienza a tener ms aspecto de un gran pensamiento
que el de una gran mquina.

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IIIC. ABRAHAM MASLOW


IIIC.1 El psiclogo norteamericano Abraham Maslow
(19081970) fue quien formul la idea de la jerarquizacin
de las necesidades.
IIIC.2 Segn Maslow, tras satisfacer las necesidades
bsicas de sobrevivencia es posible para los seres humanos
esforzarse en la satisfaccin de necesidades de orden
superior. Para Maslow, la ms elevada de estas necesidades
es la necesidad espiritual: el deseo de la autorrealizacin y
del conocimiento de uno mismo al nivel ms profundo
posible (Maslow, 1970).
IIIC.3
Sin embargo, en muchas de las sociedades
occidentales, de las que se podra decir que han satisfecho
los niveles ms fundamentales de la pirmide masloviana de
las necesidades, no se verifica necesariamente un entusiasta
movimiento social hacia la realizacin espiritual (Toledo,
2011). Cul es el problema con el argumento de Maslow?

a. Maslow se neg a tomar en cuenta la necesidad de cuestionar el


materialismo dominante en la actual civilizacin occidental.
b. La mayora de los occidentales aceptan como un hecho
cientfico la idea de que vivimos en un mundo exclusivamente
20

material uno en el que la materia es la realidad nica y


fundamental. En un clima cultural de esta naturaleza suelen
proliferar las necesidades meramente materiales, las cuales
resultan no en la bsqueda y el deseo del progreso espiritual
sino de ms cosas, cada vez ms grandes y mejores.
c. En tal contexto, nuestras necesidades espirituales a menudo no
son reconocidas, o son directamente negadas o sublimadas
cuando llegan a emerger. Si solo la materia es real, como nos
ha enseado a creer el materialismo, entonces las posesiones
materiales son el nico fundamento razonable para la felicidad
y el bienestar.
d. Una visin tal de la vida, va en direccin opuesta a la que nos
han marcado los ms grandes lderes espirituales, artsticos y
literarios de todos los tiempos. Los hombres y mujeres ms
nobles e influyentes de la historia nos han enseado que el
materialismo, asumido como estilo de vida, solo conduce al
hombre, en el mejor de los casos, al empacho enfermizo, y, en
el peor, al crimen, la enfermedad y la muerte.
e. Al respecto, Jess de Nazaret dijo: Cudense de toda avaricia.
La vida de una persona no depende de la abundancia de los
bienes que posee. Tambin dijo: De qu le sirve al hombre
ganar el mundo entero si pierde su alma?

IIID. RECUPERAR EL ALMA DE LA PSICOLOGA


IIID.1 La visin puramente materialista/mecanicista de la
naturaleza humana nos ha llevado a una era de desolacin
espiritual, a un sentimiento de depresin, y a una prdida del
sentido sagrado de la vida y de la existencia del universo
(Weinberg, 1977).5 Bien pudiramos llamar a este
sentimiento almaperdismo, que incluso parece ser la
enfermedad que agobia a Occidente y que se manifiesta en
una prdida del valor sagrado de la vida.
IIID.2 Se ha vuelto imprescindible una visin nueva y
cientficamente original de la conciencia humana. De hecho,
el tema de la dimensin espiritual del hombre es quiz el
5

En su obra, Weinberg concluye su eplogo diciendo que mientras ms


comprensible nos parece el universo, ms parece algo sin sentido.

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concepto sencillo ms significativo de nuestros tiempos: es


uno que requiere un enfoque espiritual, aunque sin dejar de
tomar en cuenta las aportaciones al mismo desde la tribuna
de la ciencia.
IIID.3 Sin una nueva visin del mundo podramos estar en
peligro de perder nuestras almas si no es que ya las
perdimos. Aun peor, si seguimos estudiando el mundo
sacando la conciencia humana de nuestras ecuaciones,
estaremos eliminando la base moral que gue el futuro de la
humanidad.
a. Como dice el profesor Roger Penrose:
Una cosmovisin cientfica que no
est profundamente comprometida con
el problema de la mente consciente no
puede tener serias pretensiones de
estar completa. La consciencia es parte
de nuestro universo, de modo que
cualquier teora fsica que no le da su
lugar se queda fundamentalmente
corta en su intento de dar una descripcin genuina del mundo
(Penrose, 1994:8).
b. As como en fsica se necesita una teora del todo, requerimos
tambin una teora del todo cuando se trata del ser humano
(Chopra y Mlodinow, 2011:165). Lo anterior es deseable, sobre
todo si aceptamos que el ser humano es, en s mismo, un
universo aparte por explorar.

IIID.4 Un enfoque espiritual de la psicologa humana goza


sobre la ciencia materialista la ventaja de abrazar la riqueza
de la experiencia. Tal vez sea posible reducir cualquier
respuesta a una accin y a una reaccin, a un estmulo y a
una respuesta
a. Todos podemos imaginarnos partiendo un limn a la mitad con
un cuchillo. Con los ojos de nuestra mente podemos
imaginarnos todo el proceso de partirlo y exprimir el jugo en
nuestra boca. Casi todos salivaremos al crear mentalmente esta
escena, y para un reduccionista-materialista esto significa que

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somos como los perros de Pavlov, que salivaban al escuchar


una campana.
b. Pero los perros no salivan ante limones imaginarios, mientras
que nosotros hacemos eso y mucho ms: Creamos mundos
enteros en nuestra imaginacin. La riqueza de la experiencia
interna abarca todo lo humano; y tambin nos define (Chopra,
2012:166).

IIID.5 La ciencia nunca ha llegado a la objetividad pura, y


nunca lo har. Negar el valor de la experiencia subjetiva
equivale a despojarse de lo que hace que la vida sea digna de
vivirse: el amor, la confianza, la fe, la belleza, el azoro, la
maravilla, la compasin, la verdad, las artes, la moralidad y
la mente misma. El campo de la neurociencia ha dado por
sentado que la mente no existe, sino que es un subproducto
del cerebro. El cerebro (una computadora hecha de carne,
como afirma Marvin Minsky, experto en inteligencia
artificial) es nuestro amo, y decide qumicamente cmo nos
sentimos, determina genticamente cmo crecemos, vivimos
y morimos. Este panorama no es aceptable para m, porque
al hacer a un lado la mente, eliminamos nuestro portal al
conocimiento y a la introspeccin (Chopra, 2012:25).
IIIE. CMO RECUPERAR LA PSICOLOGA (O SOBRE LA
NECESIDAD DE DIVORCIAR LA PSICOLOGA DE LA
FSICA NEWTONIANA)
IIIE.1 Ha pasado un siglo desde que Einstein demostr
matemticamente que todo el universo est formado por
energa e interconectado. Con todo, la mayora de la
humanidad an sigue viviendo segn los principios
desfasados de la fsica de Newton, que afirma que el mundo
es un mecanismo fsico compuesto por una serie de acciones
y reacciones causa-efecto. [] navegamos basndonos en
antiguas percepciones filosficas descalificadas por la
ciencia. Sin embargo, al igual que esas estrellas apagadas a
aos luz de distancia, la noticia de su muerte an no nos ha
llegado (Lipton y Bhaerman, 2010:30,31).

23

IIIE.2 En 1955, J. R. Oppenheimer, invitado al encuentro


anual de la APA (Asociacin Americana de Psicologa),
advirti a los psiclogos presentes: El peor de todos los
posibles errores sera que la psicologa fuera inducida a
modelarse a s misma sobre una fsica que ya no existe, que
ha quedado completamente superada en el tiempo
(Oppenheimer, 1956:134).

IIIE.3 Ese peor de los errores era el que estaban


cometiendo entonces y el que muchos psiclogos siguieron
cometiendo tambin despus, hasta el da de hoy. En efecto,
en 1966, Donald Hebb dijo sin ambages que la nica
esperanza de que la psicologa siga siendo cientfica es
suponer que el hombre es bsicamente un mecanismo
(Hebb, 1966:7).
IIIE.4 Otro fsico, el Premio Nobel Henry Margenau,
advirti que existen muchas cosas en el mundo, que son de
gran inters para la ciencia fsica, y que no se pueden
concebir en trminos de mecanismos [que] la realidad
fsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas de la
experiencia sensorial directa (Margenau, 1969:18).
IIIE.5
Pierre Grco, en un penetrante anlisis
epistemolgico de la psicologa, seal que la desgracia del
psiclogo es que nunca est seguro de hacer ciencia y, si la
hace, nunca est seguro de que sta sea psicologa (Grco,
1972:19).
IIIE.6 Ante este estado de cosas, nace espontnea e
insoslayable la pregunta: Si el realismo natural est
24

equivocado al concebir al hombre como una simple


mquina, cul es la teora de la racionalidad que debe
aceptar la psicologa del siglo XXI? En trminos ms
amplios, cul es la teora de la racionalidad, el paradigma
de comprensin e inteligibilidad de las ciencias del hombre
para aquellos que no estamos dispuestos a renunciar a la
dimensin espiritual de la vida humana? Una respuesta a
estas preguntas la daremos ampliamente en una prxima
monografa, en la que abordaremos los temas del
Paradigma Emergente y su relacin con la Nueva
Psicologa.
______________

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