Ensear la tica y el desarrollo en la Universidad

en la era planetaria

Magster Franois Vallaeys
Responsable del curso de Etica y Gerencia social
en la Maestra en Gerencia Social
de la Pontifica Universidad Catlica del Per




Un reto tico:

Nuestra era de acciones globales con repercusiones sistmicas de las decisiones
y acciones emprendidas pide manejar una visin sistmica de la
responsabilidad. Ya no estamos en un mundo de acciones meramente locales
con interlocutores copresentes y consecuencias limitadas en el tiempo y espacio.
La responsabilidad ya no se puede limitar a la persona o el pequeo grupo y la
visin al futuro y entorno inmediatos. La responsabilidad, en la era de la
tecnociencia planetaria, no es slo individual sino social y global, porque
muchos de los daos lo son, como es el caso de los daos ecolgicos, los riesgos
nucleares, las crisis financieras, etc.

Esta nueva responsabilidad pide una nueva sensibilidad tica por lo ajeno
y abstracto (sensibilidad frente a lo que puede suceder en otra parte del
mundo, sensibilidad frente a lo que las cifras estadsticas significan). El
progreso tico, durante los ltimos siglos, condujo a la superacin de la moral
particular de grupo y dependiente de una visin religiosa del mundo, hacia un
universalismo humanista, laico y transcultural. Hoy en da, se trata de hacer de
este humanismo universalista una nueva sensibilidad al mundo, vasto y
complejo, entretejido de estructuras y reacciones en cadena que, por muy
abstractas que puedan aparecer cuando uno las explica, deben de tener la
misma capacidad de llamarnos la atencin y la compasin como lo que sucede
en nuestra casa o nuestro barrio. El espritu ilustrado del siglo XVIII enfrenta
aqu un nuevo reto de hacerse cercano y emptico a lo ms alejado y abstracto.

Un problema filosfico:

Esto no puede sino significar una superacin de la visin cientificista y
positivista del mundo que nos trajo la revolucin industrial, y que hace del
entorno un mero conjunto inanimado de cosas objetivadas en el cual se
movilizan los sujetos humanos, nicos dueos de atributos valorados como son
el pensamiento y la voluntad. Se trata de reensear el respeto por "los seres" en
una poca no animista ni religiosa. Se trata de abandonar una visin tcnica del
mundo como un algo "a disposicin" del poder de la tecnologa y del querer
humano, un algo neutral "manipulable" a voluntad. Proyecto difcil en la era de
la ciencia que ha elevado el ser humano al rango de "sujeto libre" de su vida,
transformando por esta misma razn lo que rodea ese sujeto en objetos.


Documento incluido dentro de la Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital
Social, Etica y Desarrollo - www.iadb.org/etica
1

Cmo, sin abandonar la visin humanista del sujeto, reencontrar un vnculo
con el mundo como algo ms y diferente que un mero objeto manipulable, y sin
volver a figuras premodernas de la realidad (cosmovisiones mtico-religiosas)
condenadas como obsoletas por la misma ciencia? He aqu el problema
filosfico fundamental que yace debajo del reto tico contemporneo, y que, por
ejemplo, est detrs de las problemticas de la tica ecolgica cuando reivindica
la posibilidad de pensar un "derecho" para las plantas o los animales, lo que
conlleva la idea de una limitacin de la libertad humana a favor del respeto de
seres no humanos (plantas o animales, ecosistemas, etc.). Sobre qu fundar un
tal respeto? Las generaciones futuras? La compasin por la existencia del rbol
o de la nutria? La visin astuta y utilitarista del mximo provecho de la vida
gracias al desarrollo sostenible? Y qu contestar a aqul que nos responde: "A
m, todo esto no me importa"?

Un problema universitario:

La Universidad, en su doble papel de formacin de las futuras elites de la
sociedad y de ilustracin de los decidores del presente, tiene que poder relevar y
resolver este desafo. Pero Qu tan preparada est la universidad para asumir
esta evolucin? No podemos sino constatar que las fuerzas reactivas que quieren
mantener el status quo son todava muy poderosas en la Universidad, que tiene
de por s la desventaja de ser una institucin que asocia poder y saber, lo que no
facilita las dinmicas de cambio.

Dentro de estas fuerzas reactivas, es preciso notar:

- La fragmentacin de los saberes, basada en una organizacin universitaria
por carreras y especialidades, que dificultan mucho la prctica de la Inter y
trans-disciplinariedad, que necesita el enfoque de capital social, tica y
desarrollo.

- La presin mercantilista de la sociedad actual que slo vende a los jvenes el
xito personal del competidor contra los dems como modelo de vida. (En la
poca en que nunca antes como hoy, la potencia humana hace que las
consecuencias de los actos locales son globales, vivimos la paradoja de que
nunca antes como hoy se ha criado a los nios y jvenes en un
individualismo tan feroz y ciego!). Este modelo dominante termina haciendo
pasar el hecho de ganar dinero de necesidad a nico deseo, y de medio a fin,
en concordancia con la monetizacin creciente de casi todos los aspectos de
la vida cotidiana.

- La colaboracin de la mayora de las Universidades con este modelo
mercantilista que terminan, a fin de atraer a los estudiantes ahora clientes,
dirigiendo los esfuerzos acadmicos y de investigacin hacia la colocacin de
la mayora de sus estudiantes en los mejores puestos de trabajo. Cuando es el
mercado que fija el prestigio de una Universidad, es difcil resistir a la
tendencia de transformar la investigacin en consultoras y mantener un
enfoque humanstico y solidario en la formacin de los futuros profesionales
en feroz competencia.


Documento incluido dentro de la Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital
Social, Etica y Desarrollo - www.iadb.org/etica
2

Cmo promover una accin educativa que d al joven la conciencia global y
compleja, podramos decir "ecolgica", que l necesita para comprender lo que
significa el desarrollo equitativo, y que le d adems el afn de participar como
ciudadano responsable y solidario en su mbito local para resolver los
problemas e injusticias a su alcance?

Sin pretender responder del todo a esta difcil y urgente pregunta, quisiera
resaltar los siguientes 5 puntos:

1. Es imprescindible, a nivel epistemolgico como organizacional, ensear
lo que E. Morin llam el pensamiento complejo, una visin
sistmica no simplificadora de la realidad, y esto necesita redisear la
institucin universitaria para lograr este propsito. Es preciso
desfragmentar los saberes, que los estudiantes puedan trabajar ms a
partir de problemas interdisciplinarios como son los de "Desarrollo
sostenible". Es necesario ser honesto y afirmar a los estudiantes que, hoy
en da, cualquier especialidad que no sabe colaborar con otras no es ms
que saber ciego, es decir un nuevo tipo de ignorancia sabia y experta,
potencialmente daina para el mundo.

2. Es imprescindible, en un mundo multicultural, y especialmente en pases
latinos donde conviven muchos grupos tnicos, raciales, socioeconmicos
muy dispares, ensear a los estudiantes el otro, quin es l o ella,
cmo construye su propia realidad (al igual que nosotros la construimos
sin darnos cuenta) y cmo el otro nos trata como su otro. La
relativizacin de la propia cultura y la lucha contra el etno-socio-
centrismo a travs de la promocin de una visin plural etnolgica de
las diversas maneras de ser e inventarse humano, es una necesidad para
que los jvenes puedan ser agentes de desarrollo solidario y no
reproduzcan ms el imperialismo cultural disfrazado detrs de la
ambigua nocin de Progreso y la sospechosa sobrevaloracin de lo que
se llama vulgarmente la Ciencia. No hay riesgo de caer con esta
relativizacin cultural en un relativismo epistemolgico, sino que se trata
de hacer concebir la razn no como un ente substancial y separado,
sino como un proceso colectivo intersubjetivo de dilogo y consensos, tal
como la filosofa del siglo XX nos invit a pensarlo.

3. Es provechoso trabajar con los estudiantes en base a ejemplos y
situaciones ldicas virtuales, como para demostrarles en la prctica la
inefectividad de los juegos de suma nula a nivel social y global, es decir de
estos juegos en los cuales si yo gano, t pierdes y viceversa. El juego del
desarrollo es al contrario un juego solidario por excelencia, en
el cual el afn de querer ganar contra el otro hace perder a todos, y slo si
el otro gana tambin puedo considerarme como ganador. Es muy til, en
este sentido, hacer ver al estudiante cmo la tica y la promocin del
capital social son, al final, el nico mtodo eficaz y racional de
organizacin social. As la tica deja de ser un conjunto de bellas palabras
utpicas y se transforma en estrategia eficiente de progreso social.

4. Es importante tambin, desde el aula y la vida cotidiana estudiantil,
hacer de la universidad misma una escuela de democracia y

Documento incluido dentro de la Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital
Social, Etica y Desarrollo - www.iadb.org/etica
3


Documento incluido dentro de la Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital
Social, Etica y Desarrollo - www.iadb.org/etica
4
ciudadana responsable. Ms que de cursos especficos de tica y
democracia, lo que necesitamos son de jvenes acostumbrados desde
temprano a la democracia y participacin interactiva en la construccin
del saber, del aprendizaje y de la opinin, jvenes ciudadanos con hbitos
democrticos de dilogo, consenso y preocupacin por el destino global
del planeta, adquiridos desde la escuela.

5. Finalmente, last but not least, es posible como profesores tener una
influencia pedaggica directa sobre la sensibilidad tica de los
estudiantes, que pasa por mtodos y enfoques ms corporales y
psicoemocionales que intelectuales y mentales. Sin duda, buena parte de
las dificultades actuales de educacin de los jvenes viene de una visin
reduccionista de la enseanza escolar, bajo un paradigma logocrtico
(poder al solo logos), olvidando y caricaturizando al cuerpo humano
como mera mquina tras siglos de cartesianismo. Sin embargo, la
problemtica tica depende de la sensibilidad y la emocin ms que del
entendimiento, precisa capacidad emptica para que el individuo pueda
extender su sensibilidad tica (como deca el filsofo chino Mencio) a
todo lo que, por ignorancia o falta de sensibilidad, sigue soportando sin
sentir pena ni compasin. Tal desarrollo personal pasa por trabajar con
y desde el cuerpo (relajacin, meditacin, dinmicas somticas en
grupo, ejercicios de escucha y plenitud de conciencia, etc.). Al contrario,
vivimos actualmente una dramtica desensibilizacin y virtualizacin
frente a los problemas ticos, que se acompaa de una sobrecarga de
informaciones mediticas, alejamiento de los problemas reales y falta de
vnculo personal con ellos.

El debate est abierto, no puede dejar de serlo, porque se trata de nuestro futuro
comn y de nuestro presente de seres humanos. Implica muchos cambios en la
Universidad, y como todo cambio da miedo, implica muchas resistencias, y lo
peor, resistencias disfrazadas detrs de discursos morales muy estticos pero
poco eficaces, salvo para poder darnos buena conciencia de modo barato. Quizs
es por eso que, a nosotros los dirigentes y docentes universitarios, nos vendra
bien una pequea crisis de mala conciencia, como para empezar a emprender el
camino hacia la formacin de verdaderos profesionales ticos comprometidos
con el desarrollo de su pas.

F. Vallaeys
Montevideo, 18 de diciembre del 2003