27 REVISTA Conatus Conatus Conatus Conatus Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 3 - NMERO 5 - JULHO 2009

* Doutorando em FILOSOFIA na USP, sob a orientao da Profa.

Dra. Marilena Chaui. Sua pesquisa de doutorado est centrada
no conceito de democracia no TRATADO TEOLGICO-POLTICO de
Espinosa.
CINCIA INTUITIVA E TRANSINDIVIDUALIDADE
ANDR MENEZES ROCHA

*
(1) INTRODUO
O
propsito deste texto mostrar que a cincia
intuitiva no uma filosofia do sujeito: nem
fruto de um entendimento kantiano, nem
de um esprito hegeliano que se cr uma pars totalis
capaz de conter, como uma supermnada, a totalidade
do esprito absoluto. Veremos que a cincia intuitiva
de Espinosa, se interpretada segundo as exigncias da
revoluo copernicana, conduz no analtica deste
sujeito fictcio que o transcendental, mas mente
que idia do corpo.
O esquema que Balibar oferece para elaborar
a intuio permite passar da autoimagem do sujeito
intuio do indivduo, das insolveis dificuldades
inerentes s teorizaes da intersubjetividade
necessidade ontolgica da transindividualidade. Desta
revoluo copernicana, destacarei duas propriedades:
(1) no h propriamente intuio dos outros,
como se fossem objetos de um sujeito de
representaes, mas h intuio com os outros que
intuem conosco: a intuio uma atividade
transindividual, ela se concretiza de maneira finita tanto
em mim como nos outros, segundo as diferenas
individuais e culturais, mas ns podemos, ns que
intumos conjuntamente, intuir esta atividade
transindividual que se concretiza em ns infinitamente,
pois o modo infinito cuja atividade est sempre
pressuposta, como um universal concreto, em cada ao
intuitiva de cada um de ns.
(2) no h comeo e nem fim para a cincia
intuitiva, mas ns podemos aumentar cada vez mais e
mais a potncia de intuir, tanto na quantidade da
potncia como na qualidade dos afetos. Veremos que
o prprio esquema se reestrutura continuamente:
trocamos partes com outros indivduos, partes que so
afeces e idias de afeces; portanto, que tambm
so intuies, ou seja, idias das idias destas afeces.
Apesar das trocas contnuas, conservamos algumas
partes fixas que podemos designar como os ncleos
duros da cincia intuitiva: h afetos ativos mais intensos
e durveis que outros. Precisaremos distinguir nossas
intuies pela sua diversidade, talvez de maneira
semelhante s distines entre as partes fluidas,
moles e duras do corpo na pequena fsica.
Depois, ser ainda necessrio investigar as relaes
recprocas destas partes diversas com a fonte fixa de
continua ac summa laetitia de que nos d notcia o
Tratado da Emenda do Intelecto.
(2) A TRANSINDIVIDUALIDADE COMO ESQUEMA DA INTUIO
O primeiro passo pensar a
transindividualidade como esquema de causalidade,
no aquele que subsumido pelo entendimento
kantiano sob a categoria da relao, mas outro que
pensado pelo intelecto
1
espinosano. Em outras palavras,
o esquema elaborado para a produo da scientia
intuitiva, conhecimento da gnese substancial das
essncias finitas.
Balibar assinala que o esquema de Espinosa
tem duas caractersticas principais: (1) que a interao
causal entre uma multiplicidade de termos original e
no derivada (recusa da causalidade linear); (2) que a
ordem e conexo no tecida por relaes entre termos
atmicos (as substncias ou sujeitos), mas entre
indivduos (ou seja, individuaes tambm relativas a
outras individuaes)
2
.
1
preciso trabalhar a diferena entre o intelecto [inteligere] de
Espinosa e o entendimento que posteriormente surgiu nas obras
de Locke [understand] e Kant [verstand], entendimento de um
sujeito que suposto um substrato ltimo ou substncia de
suas sensaes e idias. Em Espinosa, o intelecto no uma
substncia: desde o TIE, nas pginas finais do tratado, s h
emenda do intelecto finito na medida em que se intui como
afeco do intelecto infinito, ou seja, como modo finito produzido
pela substncia.
2
Balibar, Etienne. Individualite et transindividualite chez Spinoza. p.37
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ROCHA, ANDR MENEZES. CINCIA INTUITIVA E TRANSINDIVIDUALIDADE. P. 27-34
Buscaremos aprofundar estas duas caractersticas
do esquema. Antes quero apresentar brevemente a
questo que vai ser delineada ao longo do artigo.
(2.1) A ESTRUTURA: ORDEM E CONEXO DOS ATRIBUTOS
A essncia absolutamente infinita da substncia
se autoproduz numa s e mesma ordem e conexo
que a estrutura de produo de toda a realidade. Nas
seis primeiras proposies de EII, com efeito, Espinosa
demonstra que a produo dos corpos na extenso e a
produo das idias no pensamento, ou seja, que a
estruturao dos modos nos atributos de Deus, no
seno uma s e mesma ordem e conexo. Ora, isso
significa que a Substncia no produz as coisas porque
primeiro as conheceu, mas as conhece na exata medida
em que as produz (EIIP6Corol). Espinosa, assim, no
assume o materialismo para negar que haja uma
inteligncia infinita (que a tradio teolgica buscava
chamando pelo nome de Deus), mas para afastar sua
abstrao e mostrar como o intelecto infinito pensa a
realidade: h a produo de uma inteligibilidade e a
condio para intuir a atividade do intelecto infinito
afastar a metafsica abstrata do entendimento.
Qual o nexo entre a atividade estrutural e as
operaes conjunturais, ou seja, em termos espinosanos,
entre a natureza naturante e a natureza naturada? Para
Balibar h uma reciprocidade entre substncia e modos:
a reciprocidade desaparece na interpretao de Negri,
pois precisou ocultar a substncia para pensar a
emancipao dos modos. Ora, talvez a emancipao dos
modos, o devir da individuao finita em liberdade,
dependa precisamente desta reciprocidade, ou seja,
dependa de um certo nexo entre o processo histrico
conjuntural e o processo ontolgico estrutural
3
. Numa
nota em que apresenta a critica, Balibar afirma que a
reciprocidade precisamente o corao do problema
da individualidade.
4
Pensemos agora nas conjunturas.
(2.2) AS CONJUNTURAS: A PRODUO DOS MODOS FINITOS
Como os modos finitos so produzidos? Por
EIP28, os modos finitos so determinados a existir e
operar uns pelos outros. O indivduo gerado por
outros indivduos, mas um indivduo no um sujeito
fixo de predicados: um indivduo operao de
individuao. Na medida em que toda produo
natural resulta em individualidades que tendem a
aumentar o quanto podem o seu grau de autonomia
(ou agir <<adequadamente>>: cf EIIIDef2) , a idia
de processos de individuao isolados uns dos outros
se torna impensvel
5
.
Se no por finalidade interna, como o
indivduo determinado perptua individuao?
Como afeces da Substncia, os modos finitos
exprimem o processo ontolgico [causa sui], por
EIP25S, que a potncia absolutamente infinita: mas
nos modos finitos, este processo sempre relativo, pois
cada um e todos os modos finitos so afeces finitas
deste processo e sua individuao relativa
individuao dos outros.
Parecer estranho somente tradio dos
filsofos do sujeito que a liberdade do indivduo
dependa de suas relaes recprocas com os outros e
no apenas de si mesmo. Servo ou livre, o indivduo
sempre individuao relativa a outras individuaes. E
os telogos da transcendncia que insistem em querer
um deus separado tambm fecham os olhos para uma
ontologia que busca pensar a reciprocidade e
inseparabilidade entre finito e infinito, que busca pensar
como o processo de gnese ontolgica se explica nas
atividades dos modos finitos. Deixemos de lado aqueles
que preferem viver nas iluses da transcendncia e
voltemos ao nosso esquema.
As duas propriedades enunciadas em (1.1)
ficam mais claras com o conceito de integrao individual.
Ele pode ser resumido no seguinte enunciado: um
indivduo necessariamente um todo em relao a
outros indivduos, mas, tambm necessariamente, uma
parte de outro indivduo. Por exemplo, o corao
um todo de tecidos, mas tambm uma parte do corpo
humano, conjuntamente com outras partes, tais como
o pulmo, o crebro, o estmago, etc...
A pequena fsica de EII estabelece que um
corpo s se regenera trocando partes com os outros
(Post. 4). Uma individuao s se sustenta com um
fluxo regular de entrada e sada
6
. As relaes so
sistemas de trocas contnuas e recprocas com outras
individuaes. O que os corpos individuais trocam?
Trocam suas partes. Os corpos humanos trocam suas
3
O indivduo no <substncia>, como em Aristteles, mas
inversamente a substncia (Deus sive Natura) no <precede> os
indivduos, ela no nada outro que sua multiplicidade. Ela designa
identicamente o processo infinito de produo de indivduos e a
infinidade de conexes causais existentes entre eles..Balibar,
Etienne. Individualite et transindividualite chez Spinoza. p. 35.
4
Balibar, Etienne. Idem. p.35. Nota 1.
5
Balibar, Etienne. Idem. p. 36.
6
Balibar, Etienne. Idem. p. 40.
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partes, trocam suas afeces entre si, se considerarmos
cada um como um todo. Se considerarmos os mesmos
como partes, poderemos afirmar que so subssumidos
pela multitudo, que s podem persistir sendo subsumidos
continuamente pelas instituies do imperium.
7
Como um todo, um indivduo uma multiplicidade
de relaes entre os indivduos que so suas partes; porm,
como parte de um todo que o subssume, o indivduo
tambm opera nos fluxos de troca, ou seja, nas relaes
com outros indivduos. Como distinguir neste aparente
emaranhado de relaes os indivduos uns dos outros,
como pensar as relaes de um indivduo com suas
partes e sua diferena ou individualidade com relao
aos outros indivduos com que forma um todo social
que os subssume?
Balibar afirma que a distino no arbitrria,
embora todo e parte sejam sempre noes relativas: a
ratio de movimento e repouso que se conserva nas
trocas recprocas permite distinguir um indivduo.
Assim, a diferenciao dos indivduos pensada no
tanto nas relaes entre as partes trocadas, mas
sobretudo na ratio de movimento e repouso que se
sustenta nestes fluxos de trocas.
Aqui podemos assinalar um aspecto da
temporalidade plural. A reestruturao da ratio de
movimento e repouso faz com que a ratio mais
complexa contenha a ratio menos complexa: os
movimentos presentes contm os movimentos
passados
8
. Alm disso, como os indivduos relativos
reestruturam a sua ratio de movimento e repouso, a
temporalidade plural constitutiva no apenas de cada
individuao, mas tambm das relaes entre todos os
indivduos. No limite, podemos pensar que o prprio
modo infinito mediato, a facies totius universi, constitui-
se necessariamente de infinitos modos finitos que se
individuam em ritmos diversos, cada qual tendo a sua
ratio de movimento e repouso, cada um tendo seu
prprio ritmo de autoestruturao.
Embora cada indivduo tenha sua ratio
constitutiva, seu ritmo particular, cada um e todos s
se conservam nas relaes com os outros inserido em
circuitos de trocas recprocas que exigem, dos seus
indivduos constituintes, uma certa igualdade na ratio
de movimento e repouso. Por exemplo, um corpo s
se torna humano na medida em que sua ratio de
movimento e repouso constituda por propriedades
comuns aos outros corpos humanos: na medida em
que respira com os pulmes, se alimenta, usa a lngua,
trabalha, etc... Espinosa distingue trs tipos de corpos:
os fluidos, os moles e os duros. A diferena relativa:
um corpo s duro em relao a corpos moles ou
fluidos, mas pode ser considerado mole em relao a
corpos mais duros.
A causalidade recproca no apenas fluxo de
trocas, mas tambm modulao recproca de
movimento e repouso
9
. A imitatio pode se enraizar na
prpria razo: a modulao recproca entre os
indivduos a modulao relativa da ratio de cada um
para a formao de um indivduo de nvel superior
10
.
A modulao reciproca entre a ratio dos corpos uma
certa equalizao de ritmos que determina se o
indivduo nvel superior um corpo fluido, mole ou
duro, de acordo com as relaes entre as suas partes
constitutivas.
(2.3) AS ESSNCIAS FINITAS
Cumpre notar que as relaes de movimento e
repouso no constituem a essncia do corpo. Com
efeito, Espinosa escreve, em EIIP38, que as
propriedades comuns no constituem a essncia das
coisas finitas. As propriedades dos corpos so relaes
de movimento e repouso, mas a ratio de movimento e
repouso de um indivduo pode se alterar na medida
em que se torna mais ou menos autnomo, mais ou
menos capaz de afetar e ser afetado.
Porm, o que constitui a essncia de um corpo
na filosofia de Espinosa? No iremos aqui restabelecer
os prejuzos da tradio metafsica, buscando uma
unidade abstrata e imutvel. Espinosa define a essncia
do modo finito na definio dos afetos. A essncia do
7
Um exemplo com o processo econmico: um homem no
sobrevive se no se reproduzir pelo consumo de mercadorias,
sobretudo os alimentos e bebidas. Porm, o homem s poder
reproduzir esta operao de subssumir os alimentos todos os
dias se, no caso dos que trabalham, vender a sua fora de trabalho,
ou seja, se as afeces de seu corpo forem subssumidas por uma
instituio econmica que reproduza sua produo subssumindo,
quotidianamente, um pouco da potncia de seus empregados
que iro depois repor sua fora de trabalho subssumindo
alimentos e assim o ciclo vai se repetindo; e assim, dizia Fellini,
la nave va.
8
Mas no h uma metafsica do progresso em Espinosa. O
indivduo pode tanto se tornar mais complexo como se tornar
menos complexo. Tudo depender das relaes que estabelecer,
da conjuno de suas foras com as foras dos outros.
9
Balibar, Etienne. Individualite et transindividualite chez Spinoza. p. 37.
10
Os nveis de complexidade so distinguidos por esta
terminologia (inferiores e superiores) que tem a desvantagem
de sugerir as imagens hierrquicas da natureza forjadas por antigos
e medievais. Mas foi utilizada por Simondon e Balibar a manteve.
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modo a constituio dos apetites do corpo e desejos
da mente
11
.
Em outras palavras, pela ratio dos apetites que
um corpo singular se move ou se repousa
12
. Cada corpo
relao de movimentos e repousos, mas o princpio
interno de engendramento da ratio de movimento e de
repouso que define um indivduo o seu apetite. Os
movimentos de um corpo humano no so os
deslocamentos mecnicos, como os movimentos de
automveis e avies. Os movimentos humanos so
mais elaborados e se reestruturam sem cessar porque
so desejos: a ratio de movimento e repouso de um
corpo humano um tecido de apetites.
(3) A TEMPORALIDADE PLURAL
Escrevemos at aqui que a transindividualidade
um esquema de causalidade, mas no deixamos
claro ainda o motivo das aspas sobre o esquema.
Para marcar a diferena em relao a Kant, para marcar
que o esquema no carece de um suporte formal
que seja o sujeito transcendental. Se chamamos de
esquema o suporte simblico, o suporte lingstico
e lgico da cincia intuitiva, marcamos assim o seu
vnculo com o institudo, pois, como alerta Espinosa
no Tratado Poltico, o direito natural nulo no estado
de natureza, ou seja, quando no tem a garantia de
perseverar pela fora das instituies da res publica.
Contudo, a cincia intuitiva no se resume s formas
simblicas em que se estrutura, aos olhos da mente
que so as demonstraes: o nosso esquema tambm
considerado sob o aspecto da mente que produz
intuies ao lidar com o simblico.
No conceito de integrao transindividual, alas,
esta posio j se apresentava como o urdimento de
um impensado. Com efeito, se um indivduo sempre
uma parte de um todo maior, ento a mente (a idia
do corpo) no uma pars totalis: muito ao contrrio,
alis, a mente parte de um todo. A mente se percebe
como uma parte relativa a outras mentes, mas,
sobretudo, como um todo constitudo por partes
relativas. Na medida em que volta o esquema para si
mesma, como viemos fazendo, a mente se reconhece
como um tecido de relaes entre partes ligadas por
trocas recprocas. Se o sujeito da tradio uma
unidade formal simples e homognea, a individualidade
da mente to complexa e heterognea (EIIP15) como
o corpo de que idia. Mas como a temporalidade
desta individualidade complexa?
As intuies da mente, assim como as operaes
do corpo, so feitas em camadas diversas de durao. A
complexidade de toda essncia finita nunca completa,
nunca passvel de uma determinao completa: o
futuro no est predeterminado para essncia finita
alguma, mas ser o que sua potncia construir na relao
transindividual com as outras essncias. Afeces e
intuies passadas podem tanto ter se esvado como
sido trocadas sem que a individualidade da mente tenha
se perdido. O processo de individuao no cessa, no
h um fim da histria, parousia: momento de
revelao da finalidade da histria, momento que
cessaria todo o trabalho de criao e recriao da
histria humana.
Pensemos no momento em que, estudando
com afinco Espinosa, seus leitores e suas leitoras
cheguem quele ponto, enunciado no esclio de
EVP10, de conhecer a si mesmos intuitivamente: ora,
este conhecimento intuitivo das afeces do corpo a
histria individual de cada apetite
13
e as diversas
camadas temporais que constituem a memria de cada
um formam concatenaes de afeces e idias, no
conexes. Contudo, estas concatenaes tambm
seguem a lei da ordem e conexo, como enuncia
Espinosa em EVP1, isto , a ordem e conexo das
afeces de um corpo humano a mesma que a ordem
e a conexo dos afetos de uma mente humana. Alm
disso, toda afeco do corpo humano, mesmo que seja
de criana, envolve a idia da idia desta afeco, ou
seja, pressupe a atividade do intelecto infinito gerando
uma expresso finita da cincia intuitiva (EIIP22).
Supomos leitores e leitoras que se entregaram
ao trabalho da intuio e que conhecem intuitivamente
as concatenaes de afeces que constituem sua
memria, ou seja, seu ingenium. Porm, como vimos
pela segunda propriedade, a cincia intuitiva no tem
11
Balibar, Etienne. Individualite et transindividualite chez Spinoza. p. 38
12
Assim como, veremos adiante, as mentes humanas no so
amlgamas de afeces, mas ratio de desejos que regulam a entrada
e sada de afeces e que determinam, portanto, no apenas suas
atividades mentais, mas sobretudo como o humano se relaciona
com os outros.
13
A histria natural que cada um faz de sua prpria conscincia
a histria natural de seus desejos e no a coleo de categorias
abstratas do entendimento. Quem faz a histria natural de seus
desejos prepara a intuio da histria de sua prpria essncia,
pois como observamos em (2.3), uma essncia finita uma
estrutura de desejos relativos. A descrio completa da histria do si
[du soi] no pode resultar que de uma histria (natural) completa do desejo,
ou seja, das paixes e aes que ele implica (que so modalidades,
conseqncias ou causas de suas metamorfoses.. Balibar, Etienne.
Individualite et transindividualite chez Spinoza. p. 43.
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ROCHA, ANDR MENEZES. CINCIA INTUITIVA E TRANSINDIVIDUALIDADE. P. 27-34
comeo e nem fim, o conhecimento adequado destas
concatenaes no uma determinao completa: ao
efetu-lo, o indivduo se torna capaz de continuar
intuindo as afeces geradas nos novos encontros.
Porm, a cincia intuitiva s lida com as concatenaes?
No podemos conhecer a ordem e conexo, no
podemos conhecer os atributos assim como
conhecemos nossas prprias concatenaes de afeces?
Uma aventura intelectual assim poderia logo
ser desalentada com um nico argumento. Deixemos
a palavra a um objetor imaginrio. Ele diz: vocs
acabaram de mostrar, com o esquema da
transindividualidade, que a cincia intuitiva de um
modo finito sempre relativa s atividades intuitivas
dos outros modos finitos. Mostraram tambm que,
alm de se desfazer das iluses e magalomanias das
filosofias do sujeito, cada indivduo encontra a sua
tranqilidade e felicidade justamente na medida em que
intui as suas constitutivas concatenaes de afeces e
afetos, ou seja, na medida em que produz amor
intelectual. Alm disso, mostram que esta atividade
infinita e que cada indivduo pode, reconhecendo a
indeterminao do futuro, estruturar livremente suas
relaes futuras. Est bom demais assim. Mas no me
venham agora, dir o nosso objetor, falar de cincia
intuitiva da substncia ela mesma, pois iro cair em
embaraos. Com efeito, se o indivduo no pars totalis,
como pode elaborar um conhecimento intuitivo de uma
essncia absolutamente infinita? O nosso objetor
continua: pensemos nos exemplos de Espinosa. A
mente de Pedro pode ter uma idia de afeco do corpo
que envolve o corpo e a mente de Paulo, j que todas
as afeces de um corpo surgem em relaes
transindividuais, mas esta idia sempre inadequada:
Paulo pode formar um conhecimento adequado de si,
pois ele este conhecimento. Contudo Pedro no pode
formar um conhecimento adequado de Paulo. Pedro e
Paulo podem formar a cincia intuitiva de suas prprias
concatenaes, mas se me disserem que podem, alm
disso, aprofundar a cincia intuitiva para o plano da
poltica e da ontologia, direi que cairo no effetto-catena
e que, como o rapaz de EIIP45S, confundiro sua
imaginao com a ordem e conexo da realidade.
Como faremos para vencer estas objees?
Como faremos para passar das concatenaes que
constituem a memria individual ordem e conexo
que nos constitui na histria?
Iniciemos chamando a ateno de nosso
objetor para um aspecto que ele no soube perceber
no conceito de integrao transindividual: os nveis no
so extrnsecos uns aos outros, mas constituem
momentos ou individuaes diversas do mesmo
processo de circulao das afeces que so os
produtos do corpo humano. O processo de circulao,
segundo Balibar, sempre se apresenta em dupla face.
Neste processo de dupla face, coletiva e pessoal, as
<<identidades>> coletivas se constituem ao mesmo
tempo que as identidades individuais [...] A imaginao
uma realidade transindividual feita de processos
mimticos de transferncia parcial de idias e afetos.
14
.
Os dois momentos do processo, os dois nveis
transindividuais com que viemos trabalhando so o
nvel tico (o indivduo humano, o corpo humano) e
o nvel poltico (o indivduo multitudo, o corpo social).
Supomos leitores que partem do conhecimento intuitivo
de suas prprias concatenaes de afeces, isto , do
nvel tico. Mas este ponto de partida no absoluto e
nem tampouco ele se esgota na tentativa de uma
determinao completa, tentativa que
ontolgicamente impossvel pela realidade dos fluxos
de troca de afeces com o exterior. O ponto de partida
conduz ao outro momento do processo transindividual,
qual seja, ao conhecimento das relaes sociais que
constituem as paixes, ao conhecimento da gnese social
das afeces. Leiamos como Vittorio Morfino conceitua
a articulao entre os dois momentos.
[...] em Espinosa, cada determinao intrnseca est
fundada sobre um intrincado jogo de
determinaes extrnsecas (sem que, por outro
lado, as determinaes extrnsecas possam conter
por antecipao as determinaes intrnsecas, isto
, cada propriedade de um indivduo est produzida
por um complexo jogo de relaes que constituiu
sua individualidade.
15
Elaboremos um exemplo. Suponhamos que
num encontro funesto fui injuriado
16
por um cidado
ambicioso e alienado que se afirma pela opresso dos
outros. Sinto dio, sinto ira, mas no momento tico
avalio minhas afeces e percebo que a tristeza nociva
para mim e que o revide no apenas alimentar minhas
tristezas, pois o crescimento do dio crescimento da
tristeza, mas tambm poder resultar em males maiores.
Percebo, no momento de avaliao poltica da afeco, que a
14
Balibar, Etienne. Individualite et transindividualite chez Spinoza.p. 44.
15
Morfino, Vittorio. La temporalidad plural de la multitud. In:
Youkali. Revista crtica de las artes y del pensamiento. Pgina 7. Aps a
marcao da nota 27.
16
Sobre a conduta diante das injurias padecidas na vida social,
Espinosa oferece indicaes em EVP10S.
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ROCHA, ANDR MENEZES. CINCIA INTUITIVA E TRANSINDIVIDUALIDADE. P. 27-34
indignao no uma operao de libertao: corremos
o risco de ficar presos na tristeza desta relao litigiosa. A
afeco de ira pode, no momento tico, diminuir
gradualmente pela prpria alegria de conhecer,
intuitivamente, sua incompatibilidade com minha atividade
racional e intuitiva. Entretanto a tristeza desta afeco
determinada pode no desaparecer completamente,
permanecer ali pouco intensa, maneira do vrus da gripe
que reside no corpo de toda a gente e que s domina
quando baixam as resistncias do sistema imunolgico.
Permanecer sobretudo se os encontros funestos se
repetirem, ou seja, se nos encontrarmos, no momento
poltico da reflexo, numa sociedade repleta de grandes
ambiciosos cuja arrogncia no freada pelas leis civis da
Cidade. Ora, mesmo assim podemos tomar estas afeces
como momentos intrnsecos de uma teia social de afeces
mais amplas e desvendar, intuitivamente, as teias sociais
que instalam esta tristeza determinada em nosso corpo:
podemos perceber, por exemplo, a diviso entre aqueles
que s desejam controlar e aqueles que no querem ser
controlados e pensar, com Maquiavel, como pode uma
republica conter os desejos de dominao dos grandes
pela lei civil de tal maneira que a repblica seja o suporte
poltico das liberdades civis e no da ambio dos grandes.
Nossa afeco de tristeza, assim, deixa de ser uma mgoa
de nosso bricabraque privado na medida em que
articulamos adequadamente os momentos tico e poltico:
ela continua sendo tristeza, no obstante pequenssima
em relao aos afetos ativos que prevalecem na
constituio do momento tico.
Em vez de imaginar cada afeco certa e
determinada como expresso de uma interioridade pars
totalis, como revelao de um predicado inato, pela cincia
intuitiva somos conduzidos ao inesgotvel conhecimento
dos constituintes do corpo social. A articulao dos
momentos tico e poltico o reconhecimento
ontolgico da intersubjetividade originria, da
transindividualidade social de nossas afeces.
A trama da vida afetiva existe nos indivduos e os
constitui como tais. Isto significa que no se d nenhum
reflexo interior do outro, da mnada do outro em
minha mnada, precisamente porque o alter aquilo
de que estamos entretecidos. [...] o outro no est alm
da busca de si do ego [...] mas o atravessa, o constitui
como tal pela trama complexa de corpos, paixes idias
e palavras. [...] Inter se mortales mutua vivunt.
17
Como distinguir, porm, as trocas intuitivas das
trocas imaginativas, se em ambos os casos nos
encontramos diante das afeces e afetos particulares
de cada indivduo? Como distinguir, j que desejamos
passar da cincia intuitiva de nossas prprias
concatenaes de afeces e desejos ordem e conexo
dos atributos que sustenta a produo de todos os
modos finitos?
Pela mediao da razo. Ela no se apresenta
como uma faculdade (para nem mencionar inspiraes
divinas ou essncias transcendentes), mas como uma
estrutura ou sistema de relaes mtuas que fazem com
que para cada indivduo o seu conatus ou esforo de
preservar sua existncia implique o conhecimento de
seu bem prprio (quod sui utile est) e o estabelecimento
de um commercium com os outros homens.
18
A atividade racional o nexo entre os dois
nveis do processo, o nvel tico e o nvel poltico:
sem formar noes comuns
19
, a mente fica presa nas
particularidades de seu engenho, encerrada no effeto
catena. A razo tambm um sistema de trocas
transindividuais: os indivduos trocam o avesso
necessrio das afeces e afetos, ou seja, pela imitatio
os corpos trocam aqui modulaes da ratio de
movimento e repouso e as mentes trocam as
modulaes das noes comuns que so as idias
adequadas das propriedades comuns dos corpos..
Somente nas trocas racionais os indivduos se
emancipam das iluses do effeto catena, ou seja, percebem
uns aos outros como diferentes, efetivos e livres. Com
efeito, as noes comuns em nossa mente nos
conduzem, necessariamente, percepo de que as
17
Morfino, Vittorio. La temporalidad plural de la multitud. In:
Youkali. Revista crtica de las artes y del pensamiento. Pgina 8. Entre
as notas 31 e 32.
18
Balibar, Etienne. Individualite et transindividualite chez Spinoza. p. 44.
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O que formar noes comuns? Talvez seja estruturar um
discurso para estabilizar e aumentar, com outros, o desejo de
pensar. Pois afora sua instituio social, as noes comuns so
pressupostos ontolgicos to reais como os movimentos e
repousos dos corpos. Se um corpo humano se move ou repousa,
a mente que idia deste corpo forma, necessariamente, idias
destes movimentos e repousos determinados de seu corpo
prprio. Porm, a mente pode ser causa inadequada destas idias.
As trocas sociais podem permitir que a mente forme, por imitao
de outros, as noes comuns, ou seja, pode permitir que, atravs
das instituies simblicas da sociedade, a mente seja causa
adequada do conhecimento de sua participao no processo de
formao das noes comuns. Formar noes comuns talvez
exija construir um corpo lgico, os olhos da mente, um corpo
simblico com articulaes necessrias que sustentem
pensamentos necessrios e sejam teis ou utilizveis para outras
mentes que desejam agir. Como os martelos que, no TIE,
permitem os trabalhos com o ferro que, das oficinais artesanais
de Urano se transformam em industrias de metalurgia.
33 REVISTA Conatus Conatus Conatus Conatus Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 3 - NMERO 5 - JULHO 2009
ROCHA, ANDR MENEZES. CINCIA INTUITIVA E TRANSINDIVIDUALIDADE. P. 27-34
outras mentes individuais so tambm necessariamente
produtoras de noes comuns: se no nos levassem a
esta percepo da gnese natural ou ontolgica, no
seriam as noes comuns, to naturais das mentes como
os movimentos dos corpos.
Nas filosofias do sujeito isto ocultado, pois
sob a palavra razo acostumaram com forjar uma
faculdade ou um esconderijo possvel para o sujeito
que acredita se alar aos pncaros da hierarquia de uma
suposta inteligncia csmica secreta quando, em
verdade, permanece encerrado em suas prprias
imaginaes, como o rapaz que em EIIP45S passa o
seu dia inteiro abismado em dvidas sobre os futuros
contingentes.
Tanto mais os laos se estreitam com a atividade
racional quanto mais as mentes percebem que
comunicam e modulam reciprocamente no apenas
noes que lhes so comuns, mas os afetos ativos
comuns que so imanentes a elas e que circulam nas
trocas: alegrias ativas como, por exemplo, a aquiescentia
in se ipso e a generosidade. Entretanto, deixemos bem
claro que as noes comuns no homogeneizam as
imaginaes: por elas, as mentes percebem que um s
e mesmo processo produz os indivduos diferentes.
Balibar escreve que as mentes diferentes pensam, com
as noes comuns, como o mesmo processo produz a
particularidade irredutvel das afeces do engenho de
cada um
20
. Esta a chave para passar da concatenatio
connexio: assim como as propriedades comuns dos
corpos so movimentos e repousos que tm uma certa
e determinada ratio, as noes comuns das mentes so
aes que exprimem de maneira adequada, embora
certa e determinada, um processo que ordo e connexio
de produo dos corpos e idias.
Quanto comunicao racional, ela exige que os
humanos se conheam como indivduos diferentes
que tm entretanto muito em comum. <<Sob a
conduta da razo>>, os homens aprendem que
seus <<semelhantes>> so irredutivelmente
singulares, porque cada um possui o que Espinosa
chama de ingenium prprio e, no entanto, que h
entre eles mais convenientiae que entre eles e outras
coisas.
21
Se a cincia intuitiva de nossas prprias
afeces, como fizemos ao voltar o esquema da
transindividualidade para a prpria mente, nos leva
20
Balibar, Etienne. Individualite et transindividualite chez Spinoza. p. 45.
21
Balibar, Etienne. Individualite et transindividualite chez Spinoza. p. 45.
histria dos nossos apetites, histria dos constituintes
do si mesmo [du soi-meme], pela razo nossa mente
percebe um avesso impessoal de si mesma, percebe
uma atividade transindividual que no se esgota nas
afeces de sua pessoa, pois tambm o Si dos
outros. Ipseidade. Entre os constituintes de nossa mente
singular, encontramos estas atividades que so
propriedades de nossa essncia, mas que so tambm
propriedades das essncias ativas dos outros. Com a
razo, a mente inicia a pensar e tomar parte numa
ordem e conexo de idias que no seno o processo
de pensamento da idia infinita. Balibar assinala que a
elaborao da cincia intuitiva, na medida em que
aumenta a fora e a intensidade das afeces de amor
e alegria, leva a uma transgresso das intuies que
temos de nossas prprias afeces e abre para a intuio
de processos de pensamento impessoais. Esta
transgresso uma exigncia mesma da cincia
intuitiva, uma reestruturao do esquema para que
contenha uma lgica da coincidentia oppositorum.
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22
Balibar, Etienne. Individualite et transindividualite chez Spinoza. p. 37.
34 REVISTA Conatus Conatus Conatus Conatus Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 3 - NMERO 5 - JULHO 2009
ROCHA, ANDR MENEZES. CINCIA INTUITIVA E TRANSINDIVIDUALIDADE. P. 27-34
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Balibar, Etienne. Individualit et transindividualit chez
Spinoza, in Architectures de la raison. Mlanges offerts
Alexandre Matheron, textes runis par P.-F. Moreau, ENS
Editions, Fontenay-aux-Roses, 1996, p. 35-46.
Vittorio Morfino. La scienza delle connexiones singulares.
In: Sulla scienza intuitiva in Spinoza. Ontologia, politica,
estetica, a cura di Filippo Del Lucchese e Vittorio
Morfino, Ghibli, Milano 2003.
Morfino, Vittorio. La temporalidad plural de la multitud.
In: Youkali. Revista crtica de las artes y del pensamiento.
Endereo eletrnico: www.youkali.net/
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