A palavra perspectiva ganhou uma surpresa dimenso inflado desde antroplogo brasileiro

Viveiros de Castro comeou a aplic-la a

um novo ramo terico da L' evi - Strauss's
estruturalismo ( Turner 2009) . Viveiros de
Castro dedicou muitos anos de sua prolfica
carreira para leituras intensiva e extensiva sobre
culturas da Amrica do Sul de vrzea . Ao analisar
a grande massa de material etnogrfico no
Amaznia e em outros lugares , concluiu
que amerndia filosofia ou ontologia , como
ele prefere - sobre natureza e cultura inverte
o modelo ocidental . Assim, para Amaznia
ndios , a natureza a varivel , ao passo que a cultura
a constante . Como corolrio, os seres humanos e
no-humanos (especialmente animais e jogo
animais em particular) participam do mesmo
maquiagem ontolgica , eo que varia a sua
ponto de vista , isto , a sua perspectiva especfica.
Ele dubla esta dicotomia multinaturalismo amerndia
versus " multiculturalismo ". Ocidental
" Uma cultura 'single' , " mltiplas "naturezas "
ele afirma (Viveiros de Castro 1998, p. 478 )
e reitera (Viveiros de Castro 2004, p. 6).
Estas diversas naturezas seria literalmente incorporada
no corpo . Num grande nmero de artigos ,
ele persistentemente discorre sobre essa idia (Viveiros
de Castro 1998 , 2002, 2004, 2011) . cada novo
publicao leva sua imaginao generalizante
um pouco mais longe do mago da questo de
vida real indgena. O estruturalismo ao mesmo tempo
sua inspirao e ponto de partida , ao passo que
uma certa faceta da metafsica ocidental parte
de sua motivao e retrica. Latour (2009)
ansiosamente endossada perspectivismo como refora
seu argumento hiperblica contra a modernidade
segundo a qual o Ocidente como " holstica "
como qualquer sociedade indgena. Esta avaliao pretende
fazer um levantamento perspectivismo , apontando sua
contribuio , bem como suas deficincias.
ndios da Amaznia VOLTAR
ON STAGE CENTER
Nas ltimas duas dcadas , tem perspectivismo
dominado um certo tipo de etnografia tanto
no Brasil e no exterior, influenciou uma crescente
nmero de profissionais e estudantes , e
projetada antropologia brasileira alm de sua
fronteiras nacionais. Ao contrrio do igualmente influente
teoria da frico intertnica proposta pelo
outro antroplogo brasileiro , Cardoso de
Oliveira, nas dcadas de 1960 e 1970 ( Cardoso
Oliveira 1960 , 1964 , 1968 , 1972 , 1976) ,
perspectivismo ignora a realidade poltica
de conflito intertnico se concentrar na
princpios da ontologia e cosmologia interna
s culturas indgenas. Segundo Viveiros de
A liderana de Castro, uma impressionante coleo de
monogrfico funciona em ndios da Amaznia tem
foram produzidos desde a dcada de 1990 ( Andrello 2006;
Calavia S'aez 2006; Cesarino 2011; Fausto 2001;
Gnc alves 2001; Gordon 2006; Lagrou 2007 ,
Lasmar 2005; Lima 2005; Pinto , 1997; Pissolato
2007; Vilac a 1992 , de 2006; entre outras ) .
No entanto, a maior parte desta produo copiosa
no expor o talento de seu mentor. em contraste
com a teoria da frico intertnica , que
foi promulgada com aptido semelhante por seu criador
e muitos de seus seguidores , o perspectivismo sofre
a partir do que tem incomodado , por exemplo , o marxismo :
muito interessante nas mos de Marx , mas no
assim nos de muitos dos seus discpulos . Um comum
caracterstica dessas obras inspiradas perspectivismo
a uniformidade de resultados . Mais foco em cosmologia,
xamanismo, categorias de alteridade , escatologia ,
mitologia, e associado simblico
sistemas . Tal semelhana de produtos etnogrficos
refora a noo de que o perspectivismo
a estratgia mais adequada para terico
aplicar na Amaznia indgena , criando assim
um efeito de feedback que impulsiona ainda mais a pesquisa
projetos nos mesmos ndios direction.The assim
retratado , independentemente de onde eles esto no
Amaznia, o que sua filiao lingstica , e
quais caminhos histricos que pisaram , diferem
muito pouco entre si . Talvez o modelo
generalidade excessiva e seu carter a-porter prt- `
torn-lo facilmente aplicvel mesmo quando
no bem apropriado. Infelizmente , tem- se tornado
uma receita fcil para a produo de cpias sem
o talento do easewithwhich original.The
pode-se implantar o perspectivismo facilita a sua disseminao
e capacidade de viajar para longe e largo.
Assim como L' evi - Strauss's estruturalismo , quando
usado nas culturas locais , o perspectivismo deixa de fora
um grande resduo tal sociocultural que a final
produto uma homogeneidade etnogrfico suspeito
cobertura sobre a Amaznia e alm.
A criatividade ea especificidade de cada indgena
grupo so, portanto, se afogou sob o run- ofthe -
moinho de Kuhn (1970 ) chamou de " cincia normal ".
No mergulhar em especial perspectivista
etnografias , importante como para avaliar a
mrito e deficincias dessa teoria quando
aplicada para a especificidade de trabalho etnogrfico .
Meu objetivo , em vez de delinear perspectivismo
em termos de sua tericas, metodolgicas e
perfil poltico .
Perspectivismo EM UM
NEVERLAND POLTICA
A maioria dos etngrafos que gastam mais do que
um par de meses em uma aldeia indgena reconhecer
na "descoberta" de Viveiros de Castro
da interao homem-animal muito familiar
fenmeno. A relao sexual entre humanos
e os seres no-humanos um fato recorrente na
trabalho de campo, independentemente de seu foco de pesquisa.
No entanto , isso no nos d o direito de propor
que , para os ndios , em geral , a cultura
constante e natureza varivel. Em primeiro lugar , porque
no h ndios em geral; segundo, porque
a prpria idia de natureza como usamos a palavra,
que um ou muitos, em grande parte alheio a indgena
povos; em terceiro lugar, porque a atribuir tanto
uniformidade de pensamento nativo - amerndia
pensei, mente amerndia , alma amerndia ,
mesmo amerndia Bildung so frases favoritas
(Viveiros de Castro 1998 , pp 470, 476, 478,
481, 482 ; 2004 , pp 6,19 ; 2011, p. 3 ) -
achatar para baixo (se no negar ) sua inventividade
e sofisticao esttica e ignorar a sua
trajetrias histricas especficas. Essencialismo
pode ser uma etiqueta apropriada para uma tal abordagem .
No h nenhuma razo por que devemos esperar
povos indgenas para se comportar de acordo com essa
ou que o modelo acadmico. E em quarto lugar , porque
espremer a imaginao etnogrfica em um
elenco rgida roubar antropologia do seu melhor trunfo ,
ou seja , para expor os desatentos "Ocidente" ao
riqueza intelectual do " Rest. " A novidade
na proposio terica de Viveiros de Castro
depende da sua retrica filosfica , que
mais adequado para generalizaes do que o
compreenso dos mundos especficos de significado,
uma caracterstica que ele candidamente admite: " [M] y forte (ou
fraca) ponto sempre foi a sntese , generalizao,
e comparao em vez de a fina
anlise fenomenolgica da etnogrfico
materiais " (Viveiros de Castro 2011, p. 3) . Infelizmente ,
esta inclinao tem derrapou na
terreno do reducionismo , simplismo e
overinterpretation . Para uma mente West- treinados ,
romper com dicotomias profundamente enraizadas
seria preciso muito mais esforo do que o necessrio para
simplesmente inverter os termos de uma equao. Com efeito ,
perspectivismo replica estruturalismo , ( Turner
2009) , sem busca ambiciosa deste ltimo em a dificuldades polticas indgenas e intelectual
fragilidade . Eu exemplificar esse ponto , concentrando-se
em alguns termos que , to comum antropolgico ,
freqentemente aparecem em perspectivista
discourseswithout uma avaliao crtica necessria .
Tomemos, por exemplo , a cosmologia . Um perfeitamente
som conceito em seu sentido dicionrio , torna-se
problemtico em sua prestao vulgar . como
o estudo do cosmos, ele mantm sua cientfica
integridade, mas como viso de mundo, sua mais atual
uso antropolgico , abriu -se
uma lacuna desnecessria entre indgenas e
Cincia ocidental. A teoria do conhecimento ao longo
as linhas de Evans- Pritchard (1937) explicitada
para Zande mritos feitiaria o nome epistemologia
em vez de cosmologia. Neste sentido ,
a criao e popularidade da noo de
" Sauvage pens'ee " (L' evi -Strauss 1962) contribuiu
para alargar o fosso entre Ocidental
e sistemas de conhecimento indgenas , apesar de
L' evi - Strauss's ressalva de que selvagem , selvagem, no-cientfica
pensamento tambm est presente no Ocidente.
Mesmo no meio acadmico , se esquece facilmente
thisL'evi -Strauss apelo "unidade psquica
da humanidade " e muitas vezes refere pensamento selvagem
como mero folclore pertencente exclusivamente ao nativo
povos. Alm disso , para caracterizar , asL'evi -
Strauss fez, atividade intelectual indgena como um
manifestao da " cincia do concreto "
contribui para reduzir o pensamento indgena
um nvel infrascientific . Devemos lembrar que
L' evi - Strauss's maneira de demonstrar indgena
perspiccia foi apresentar um mosaico de curiosidades
muito susceptvel de ser lido por leigos como um
conjunto de crenas variadas e no como expresses
knowledge.His empricos de corte andpastemultiethnographic
demonstrao foi destinado
para mostrar que as classificaes indgenas
so principalmente um esforo intelectual no se limitando
a consideraes meramente pragmticas. Em ltima anlise ,
no entanto, L' evi -Strauss no se distanciou
se de L' evy -Br Uhl (1910 ), tanto quanto ele
reivindicado. Ambos induzido o leitor desinformado
imaginar mundos indgenas como se virar
relaes msticas e mticas , favorecendo
o extico em detrimento do emprico.
Em suma, a "cincia do concreto " tem muito
pouco do concreto e muito menos da cincia.
Com este L' evi -Strauss canon orientar o
profisso h mais de duas dcadas , compreensvel
que os antroplogos se preso a
o modelo reduzido veiculada no conceito de
cosmologia. Como resultado, os ndios tm cosmologia,
enquanto que os ocidentais tm teoria. Alm disso ,
Proposio L' evi - Strauss's foi
considerado to eficiente quanto para nos induzir a acreditar
que nos equipa para chegar ao mais ntimo
cantos dos sistemas cosmolgicos indgenas.
No perspectivismo , um rtulo de Viveiros de Castro
(2004 , p. 5) usa para se referir a " um conjunto de idias e
prticas encontradas em toda a Amrica indgena ",
cosmologia um conceito-chave . "Esta cosmologia
imagina um universo povoado por diferentes
tipos de agncias subjetivos, como humano
bem como no-humanos , cada um dotado com a mesma
tipo genrico de alma , isto , o mesmo conjunto de
capacidades cognitivas e volitivas "( Viveiros de
Castro 2004, p. 6 ) . Aqui cosmologia um instrumento
de reducionismo , um cookie conceitual
cortador de nivelamento de todas as diferenas , tanto trivial
e importante que fazer a diferena entre
sendo um Makuna , um Ye'kuana , ou um Yanomami
( para invocar os exemplos por JA Kelly , indito
informaes1 ) . O mito outro carregado
prazo. Como qualquer outra palavra , no semanticamente
neutra . O mito parte da linguagem comum
usado tanto por antroplogos e nonanthropologists .
Precisamente porque ns compartilhamos o
mesmo idioma com nossos leitores , no especialistas pode
ler o que escrevemos . No entanto, o fato de que nosso
trabalho lido no significa que ele entendido
como pretendemos que ela seja. E a que o
problema surge . Os antroplogos significado
atribuir ao mito tem muito pouco ou nada
tudo a ver com o seu sentido popular. Neste ltimo , mito muitas vezes sinnimo de mentira,
fingimento,
falsidade, um modo de pensar ope ao progresso cientfico
eo pensamento lgico. A Merriam -Webster
Dicionrio refora essa noo, incluindo
entre as suas definies de mito " uma pessoa ou coisa
ter apenas uma existncia imaginria ou no verificvel "
( http://www.merriam-webster.com/
dicionrio / mito ) . Embora alguns antroplogos
pode no concorda com essas significaes ,
mais seria desconfortvel como eles testemunham
os ndios contando suas narrativas fascinantes
que , talvez com licena inocente, eles chamam
mitos . Para fazer justia profundidade filosfica
destes relatos , seria mais adequado
a abandonar o termo mito , pois ocupa uma
nicho inWestern percepo de que no tem correspondncia
com as narrativas indgenas erroneamente
como mitos.
Se termos como cosmologia e do mito pode
potencialmente diminuir o valor intelectual do indgena
pensando, o que dizer de canibalismo ,
um dos temas favoritos em teoria perspectivista ?
" [T] ele onipresena de canibalismo [ ]
o horizonte " predicativo " de todas as relaes com
o outro , sejam eles matrimonial , alimentar ou
belicosa " (Viveiros de Castro 1998, p. 480).
Contribuindo para as conotaes pejorativas
desse prazo, o dicionrio Merriam -Webster
fornece como sinnimos de canibalismo "selvagem
crueldade ; barbrie. "
Um companheiro para o canibalismo , o conceito
de predao igualmente onipresente no perspectivista
lxico. Canibalismo -cum- predao
constitui o meio de interao entre
os seres humanos e no-humanos , sejam eles animais ou
espritos . Se estes termos fazem sentido no
ambiente confinado de debates tericos acadmicos
uma questo de frustrao intelectual ou
gratificao. No entanto , como mencionado acima ,
nossos produtos antropolgicos pode chegar , potencialmente
ou melhor, para o mundo real , e
quando isso acontece, as palavras que usamos so, ns
Pode-se dizer , para ganhar. Como podemos esperar que o
leitor comum , no especializado na etnografia
de terras baixas da Amrica do Sul, para ser capaz ou
dispostos a converter palavras como predao e
canibalismo em uma metfora, uma maneira figurativa
de falar , em vez de lev-los , literalmente, e
ento dub os ndios como selvagens predadores ?
Seria razovel imaginar que antropolgico
eloqncia tem o poder de convencer leigos
para descartar a sobrecarga de arqutipos prximos
ao longo dos sculos sobre os brutos comedores de homens ,
belicistas primitivos e pagos condenados
( Ramos 1998 , pp 11-59 ) ?
A questo da tica e da responsabilidade social
chegou em casa toNorth antroplogos americanos
com a publicao de Darkness in El Dorado :
Como cientistas e jornalistas devastaram a
Amazon pelo jornalista EUA Tierney (2000). o
enorme escndalo que provocou ainda est na profisso de
memria viva e levou a uma srie de
aes e eventos voltados principalmente para a minimizao
os efeitos nocivos que a pesquisa etnogrfica
e da escrita pode ter sobre as pessoas estudadas
( Borofsky 2005) . Uma srie de relatrios abusivas em
os meios de comunicao de massa, supostamente baseado em Chagnon
trabalhar (1968 , 1988), retratou a Yanomami
como assassinos , belicistas , babuno -like, etc Este
publicidade negativa , desde que o brasileiro
militar no final de 1980 com argumentos para
desmembrar as terras Yanomami em " 19 pequenos
"Ilhas" : ser muito violento , eles tm que ser
separado , a fim de ser "civilizado ", como as Foras Armadas
Chefe do Estado Maior , o general Bayma Denys , [ . . . ]
comentou com os jornalistas " (Albert & Ramos
, 1989, p . 632) . Sua fonte de etnogrfico
informaes foi uma srie de artigos de jornal
reproduzindo fragmentos do Science 1988
artigo de Chagnon ( Ramos 1995, 1996 ) .
Alm dos riscos polticos reais que o
uso de tal vocabulrio implica para os ndios,
o uso generalizado perspectivista de predao
imputa caractersticas aos povos indgenas
que so muitas vezes insuficientemente estabelecida pelo slido
dados e anlises etnogrficas . Em muitos casos ,
em vez de uma demonstrao emprica , esta
problemtico termo no mais que uma discursiva
dispositivo .
A frugalidade na humildade e auto-crtica,
embora muitas vezes inconsciente , pode restringir os antroplogos
de vrias maneiras . Por um lado , ele
bastante desconfortvel para enfrentar a cada vez mais
desafio indgena evidente em relao ao nosso
capacidade de interpretar os seus mundos . falta de
autocrtica dolorosamente expe nossa analtica
Apenas para uso pessoal.
limitaes . H muitos etnogrfica
cenrios onde os ndios tm mostrado uma clara
desconfiana do trabalho dos antroplogos , que vem
como nenhuma surpresa se considerarmos que , teoricamente,
antroplogos ambiciosos tm distinguido
-se em sua capacidade de tomar preceitos locais
de todo o mundo como matria-prima para
construir grande descritivo ou explicativo
esquemas. Cada teoria derivada do trabalho de campo
entre os povos indgenas tem transformado
material de pesquisa em algo diferente
a partir da soma de suas partes originais, portanto,
reduzindo cada teoria nativa do conhecimento para
o anonimato dos dados etnogrficos .
Em diferentes momentos , antroplogos preocupados
ter tomado a nossa disciplina a tarefa para
ter privado os povos que estudamos de certos
Prerrogativas ocidentais . Fabian (1983) chamou a
ateno para a negao do contrrio, a coetaneidade em grande
escrita etnogrfica . talvez inconscientemente
(o que no uma desculpa, em vez bastante o
ao lado) , os antroplogos habitualmente escrever
sobre os seus anfitries no passado , como se o
Este ltimo viveu suspensa em um fixo e imutvel
intervalo de tempo , geralmente , limitada pelo etngrafo de
peregrinar entre eles. Ao faz-lo ,
antroplogos consignar esses "nativos" para o
passado, privando-os , assim, da historicidade e
participao no presente events.We tambm deve
recordar Goody (2007 ), em sua condenao de
Ocidente pelo roubo da histria de outros povos .
Quando os historiadores , talvez concentradamente ausente ,
ignorar realizaes , tais como invenes , teve origem
em outros ambientes , que contribuem para o
Auto-engrandecimento do Ocidente . Antropologia,
como um artefato ocidental, muitas vezes, inadvertidamente , tem
adicionados a esta roubo de histrias , mas a sua maior
responsabilidade reside na sua contribuio para a
roubo de teorias nativas.
Alm disso, a arrogncia intelectual
encontrada em alguns setores limites acadmicos
potencial da antropologia para construir uma verdadeira
ecumene2 terica ( Ramos 2011) , isto ,
a convivncia em condies de igualdade de acadmico e
2O ecumene prazo, a partir da antiga Oikoumene grego ,
tem sido utilizado em antropologia , pelo menos desde meados da dcada de 1940.
Na sua actual utilizao antropolgica , mais ou menos refere-se ao
epistemologias indgenas, e para criar o
condies de possibilidade para o estabelecimento
de um campo de cross- cultural comum de intelectual
debate. Ainda pior, essa arrogncia pode intensificar
o potencial de discriminao atravs de discursos
que obstruem a disseminao do conhecimento
sobre os povos indgenas e , portanto , obstar
respeito por eles.
Out on a Limb
Os defensores do perspectivismo afirmar a importncia
de "tomar os ndios a srio " (Viveiros
Castro 2002 , p . 129; 2011, p. 5 ) , uma vez
assustando empresa , considerando que os antroplogos ,
de todas as pessoas , deve tom-lo como amatter
naturalmente, uma condio sine qua non para o trabalho de campo
e posterior anlise . No entanto , este trusmo surpreendentemente
negligenciado , comeando com Viveiros
de Castro. A citao muitas vezes repetida extrado
de L' evi -Strauss (1976) sobre a sixteenthcentury
episdio em que os nativos se afogou
os brancos para ver se seus corpos eram
real e capaz de apodrecer assumiu
um status de cone no perspectivismo . Considerando o
Espanhis ocupavam-se com debates sobre
se os ndios tinham alma ( esprito ) , os ndios
experimentado com a realidade corprea
dos espanhis (Viveiros de Castro 2004
p . 8 ) . Esta anedota to animado Viveiros de
A imaginao de Castro como para lev-lo para o estado
que " encapsula a situao antropolgica
ou evento por excelncia , expressando a
quintessncia do que a nossa disciplina tem tudo a ver "
(Viveiros de Castro 2004, p. 10).
Um crtico de L' evi - Strauss's dualismo entre
natureza ( como dado ) e cultura ( como varivel) ,
Viveiros de Castro aspira a romper com
lo . No entanto, esta quebra mais aparente
do que real , pois o que ele prope uma mera inverso
dos termos da cultura ( como dado ) e natureza
( como varivel). Ele ento comea a demonstrar
esta mxima , adicionando mais petiscos etnogrficos
por meio da tcnica de corte -e-colar , como fez L' evi -Strauss diante dele, e como o faz um
dos
Os seguidores de Viveiros de Castro em uma tenazmente
maneira persistente (JA Kelly, informao no publicada ) .
A escolha seletiva de etnogrfico
passagens escolhidas de sua geralmente muito complexa
contextos garante a possibilidade de se conseguir
uma elegncia muito cobiado de anlise, justapondo
declaraes que apontam na direo da
escolha do analista.
Elegncia, no entanto, pode ser uma espcie de sereia de
cano. Aliciar , pois , muito fascnio pode
divulgar suas deficincias. Viveiros de Castro
evoca os Sahlins sucesso alcanado com o seu ricamente
anlise elegante da histria sobre o capito
Erro fatal de Cook no Hava como ele calculou mal
sua sorte como imitador do deus Lono . A
intelectual nativo havaiano foi necessria para desvendar
Equivocao elegante ' Sahlins (um conceito
para que eu volte a seguir). havaiano poltico
cientista Silva (2004) descreve o trabalho dos EUA
missionrios no sculo XIX Hava.
Com a finalidade de traduzir a Bblia , estes
missionrios abriram escolas e impresso
prensas . No devido tempo, os povos nativos aprenderam
para us-los e comeou a escrever copiosamente sobre
sua prpria histria , literatura, viso de mundo, etc
Publicado na lngua indgena , estes
documentos foram apenas superficialmente entendido
pelos missionrios , devido ao uso extensivo
de figuras de linguagem destinados a havaiana
leitores s . Esses escritos serviu como poltico
ferramentas na luta contra os havaianos '
EUA anexao do arquiplago. mas eles
quantidades tambm gravados de narrativas que
conta para o surgimento e manuteno de
Integridade tnica havaiana. Eles contm um longo
inventrio de divindades locais , dos quais Lono
mas um, e um catlogo de exploradores europeus ,
incluindo o Capito Cook. Tinha lido Sahlins
que a literatura eo escolhido para explorar havaiana
histria escrita na lngua havaiana,
muito provavelmente suas anlises (1981 , 1985 ) seria
no exibir tal guarnio e brilhante elegncia.
Na maioria das vezes , a complexidade cultural fica
na forma de anlises que atendam aos critrios
da economia , parcimnia e elegncia , como em
lingstica cannicos . O descompasso entre
anlises puras e as complexidades da vida
um velho hbito antropolgica que , como muitos
outros, morre duro. No admira que V. Turner,
impaciente com a elegncia do formalismo , usado
uma citao do poeta Robert Browning - "On
terra os arcos quebrados, no cu perfeito
rodada " , afirmar o seguinte :
, Sociedades urbanizadas complexos tm gerado
classes de especialistas letrados , intelectuais de
vrios tipos , incluindo antroplogos culturais,
cuja pago negcio. . . conceber
planos lgicos , conceitos de ordem em relacionado
srie, estabelecer hierarquias taxonmicas , desnaturar
ritual de teologia que , congelar o pensamento
em filosofia. . . . Os antroplogos tm
atribudo em demasia prestgio aos modelos
realizou -se a eles por essas e profissionais afins
e imposto sobre os tecidos vivos
realidade social da dinmica no-ocidental
culturas dos ferros de marcar do Oeste
acadmica pensava. ( Turner 1975 , p. 146)
Traando um paralelo com sua prpria interpretao
sobre corpos e espritos , Viveiros de Castro
(2004 , p. 10 ), aparentemente alheio a essas crticas ,
incorre em tentao esttica de Sahlins .
Considerando que os ltimos documentos europeus usados
como material de pesquisa , o ex destacou
fragmentos coletados em campo , por escrito
etnografias , ou em comunicaes pessoais
(Viveiros de Castro 2002 , pp 132-40 ) para compilar
interpretaes grandiosas sobre indgenas
almas , mentes e "naturezas ". " Desde que a alma
formalmente idntico em todas as espcies , s pode ver
as mesmas coisas em todos os lugares - a diferena
dado na especificidade de corpos " (Viveiros
Castro 1998 , p . 478 ) . tais interpretaes
muitas vezes excedem etnogrfico bom senso ( Turner
2009) ou o significado falta em contextos locais.
Isto claramente um sndrome do que Eco (1992 )
critica como overinterpretation . Ele mostra ,
por exemplo, a inutilidade de encontrar sinais de
ocultismo em obras como Divina de Dante
Comedia , porque , mesmo se eles foram encontrados e
dado o tamanho e profundidade da obra , eles
podem ser encontradas , elas contribuem pouco ou
nada para a compreenso do texto
eo propsito do autor. Em suma , seria
www.annualreviews.org A Poltica de perspectivismo 487
Anu . Rev. Anthropol . 2012.41:481-494 . Transferido de www.annualreviews.org
pela Southern Illinois University - Carbondale em 10/04/12 . Apenas para uso pessoal.
ser um exerccio ocioso em " procurar cabelo em um
casca de ovo " , como diz o ditado brasileiro vai.
Um ponto alto na Viveiros de Castro (2004)
trabalho mais recente sua reflexo sobre o
conceito de ambiguidade controlada . Akin ao
noo de compatibilidades equvocas apresentados
pelo antroplogo Portugus Pina Cabral
(2002) , e com a idia familiar de produtivo
mal-entendidos, equvocos controlado
, de fato, a quintessncia do etnogrfica
m'etier . Se a comunicao entre
alto-falantes mesmo de lngua uma espcie de aposta em
que as chances de ser mal interpretado so
considervel , o que dizer da interao de
pessoas que vivem em diferentes mundos sociais e
falam lnguas diferentes ? Para fazer etnografia
traduzir e , como Viveiros de Castro (2004,
p . 10) aponta , com razo, de "traduzir presumir
que um equvoco sempre existe; a
comunicar por diferenas , em vez de silenciar
Outro presumindo uma univocidade - o
essencial semelhana - entre o que o Outro
E ns estamos dizendo. "Ns no podemos exagerar a
importncia desta declarao. Imagem tomada
dobradias em cima dele. Justia Cross- cultural depende
nele . Interao intercultural s possvel se
as partes envolvidas esto conscientes disso . Os 12 casos
explorada no volume de Pacificando o Branco
( Pacificadora do Whiteman ) ( Albert & Ramos
2000) so exemplos do esforo indgena para
controlar equvoco em seus encontros com
no-ndios . Cada caso traz tona representaes
de contato intertnico , "verdadeiros dispositivos. . . para
a domesticao simblica e ritual do
alteridade dos brancos e neutralizao de seu mal
poderes ( peste e violncia) " ( Albert 2000
p . 10 ) . A preocupao de Bateson sobre a propagao
de exotismo pela antropologia outro
exemplo :
Se fosse possvel, de forma adequada para apresentar o
totalidade de uma cultura , destacando todos os aspectos exatamente
como salientado na prpria cultura , no
nico detalhe que parece bizarro ou estranho
ou arbitrria para o leitor, mas sim os detalhes
se tudo parecer natural e razovel quanto
eles fazem para os nativos que viveram toda a sua
vive dentro da cultura. ( Bateson 1958, p 1.)
Bateson de "se" estabelece os limites de cross- cultural
comunicao e explicita o inexorvel
domnio do equvoco . Mas mesmo que isso "se"
foram eliminados , no haveria nenhuma garantia de
de um grau adequado de intercomunicao .
Se o alcance desejado da totalidade de uma cultura
fica aqum da transparncia total, o que
podemos dizer sobre a desigual cut-and -paste
mtodo actual entre tericos como
L' evi -Strauss , Viveiros de Castro , e muitos
outros?
A convenincia metodolgica da seleo
fragmentos etnogrficos como blocos de construo
para grandes teorias cria uma iluso de universalizao .
Quando colocado de volta em seu contexto, estes
fragmentos perdem muito do seu peso. um dos
Viveiros de Castro mais freqentemente evocado
povos indgenas para provar que o perspectivismo
o antdoto para o " intelectual da antropologia
estreiteza " (Viveiros de Castro 2002, p. 135)
so os Makuna do noroeste da Amaznia , de acordo com
a A rhem , um dos seus ethnographers
(Viveiros de Castro 1998 , pp 469, 472, 475,
477 ) . Uso ofMakuna etnogrfico de Viveiros deCastro
caractersticas no errado, mas ele perde o
ponto sobre o que une os Makuna
sistema lgico . Para alm do facto de que
onas e os seres humanos trocar substncias e
os pontos de vista , o complexo Yurupary , que inclui
onas , seres humanos, espritos, objetos rituais ,
bem como espaos e tempos , tanto de origem e
atualmente obtidos (e muito mais ) ,
to difundida que se tem de recorrer a Ocidental
alta cincia como uma ajuda mental para apreciar a sua plena
dimenso . A um e ao mesmo tempo , Yurupary
a instituio , ideologia , teoria e prtica. ele
a energia que move theworld e a maior
fonte de conhecimento. Em suma , isto , na base , de modo
dizer, da constituio atmica da Makuna
sociedade. Como o prprio pensamento , em qualquer lugar e
em todos os lugares . Como o ADN de gentica ocidentais ,
Yurupary constitutiva de ambos micro
e fenmenos macro , fazendo sentido de , aparentemente,
elementos dspares , reunindo
idias e aes que , primeira vista, parecia desarticulada
para o olho do etngrafo ( Cay ' em 2010).
, em outras palavras, impermevel corte e colagem