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Revista Hmus - ISSN: 2236-4358 Set/Out/Nov/Dez 2013. N 9



O DESESPERO COMO NECESSIDADE E
APROFUNDAMENTO DO DRAMA DE VIVER:
CIORAN E KIERKEGAARD EM DILOGO


Elton Silva Salgado
1

Jorge Miranda de Almeida
2


Resumo: Este artigo aborda o desespero como uma das principais categorias da
Filosofia da Existncia e chave de leitura para a compreenso da ambiguidade da
existncia humana. Nesse contexto, ele ativo, organizado, prtico e em seu bojo
pretendemos enveredar por uma concepo lcida e radical da condio do
desesperar-se e da prpria condio humana, para tanto, arrolamos o livro Nos
cumes do desespero do filsofo romeno Emil Cioran (1911-1995). Neste trabalho, o
desespero uma espcie de grito bruto, de dor e de angstia ante o despertar,
existencial e articulado, diante dos absurdos da vida, expressos em suas contradies
absolutas. Por isto mesmo, propomos tambm o dilogo com o filsofo dinamarqus
Sren Kierkegaard (1813-1855), uma vez que o escopo deste artigo problematizar o
desespero como um recolhimento ou reconhecimento da sensibilidade ante o trgico
da existncia e o desespero que da decorre, pois o desesperar-se , segundo Cioran,
balizado por Kierkegaard, o nico meio possvel de filosofia e nico antdoto contra a
tristeza e a banalidade da vida.

Palavras-chaves: Subjetividade. Desespero. Kierkegaard. Cioran.

Abstract: This paper will examine the despair like a kind of the absurdities of life.
For this reason, we also use for this dialogue the philosophers Emil Cioran (1911-
1995) and Sren Kierkegaard (1813-1855), because the scope of this article is to
discuss the desperation as recognition of the sensitivity to the tragic existence, and
the despair resulting from it, like the only means of philosophy and only antidote
against sorrow. In this context, we intend to exame the despair as a philosophical
category that helps us to understand the journey of man to find yourself.

Key-words: Subjectivity. Despair. Kierkegaard. Cioran.

1
Doutorando em Memria: Linguagens e Sociedade. E-mail: elton-salgado@me.com
2
Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universit Gregoriana; Ps-doutor pela UNISINOS-RS; Professor
permanente do Programa de Ps-graduao em Memria: Linguagem e Sociedade (mestrado e doutorado);
professor titular Filosofia-UESB-BA. E-mail: mirandajma@gmail.com.
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INTRODUO
O desespero aparece na maioria das formulaes filosficas, principalmente
durante o sculo XIX, como sinnimo ou resultado da desordem, do mal e da
infelicidade do mundo, i. e., como um dos obstculos insuperveis do mundo.
Schopenhauer (2005), por exemplo, j apregoava que a vida era desespero e
asseverava que o nosso mundo o pior dos mundos possveis, pois a desesperana
supera os prazeres, faz a felicidade inatingvel e torna a vida um complexo sofrvel de
acontecimentos ruins, desprezveis ou repugnantes. Assim, o desespero pessimista se
nos mostra para alm da anttese ao otimismo, mas, principalmente, como negao
da possibilidade de progresso ou de qualquer melhora do gnero humano. Todavia,
para alm do sentimento contemplativo ou mesmo de resignao, vemos assurgir na
primeira metade do sculo XX uma nova forma de desespero, que se quer ativo,
organizado, prtico e a servio da emancipao das classes oprimidas. Estamos nos
referindo a Walter Benjamin e a sua tentativa de organizao do desespero como
fonte de um mtodo para escapar s vicissitudes de uma poca que ele julgava sem
compromisso e que pudesse estabelecer uma poro de desiluso e desconfiana,
qui de pasmo ou espanto.
A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em
que vivemos na verdade a regra geral. Precisamos construir um
conceito de histria que corresponda a essa verdade. Nesse momento,
perceberemos que nossa tarefa originar um verdadeiro estado de
exceo; com isso, nossa posio ficar mais forte na luta contra o
fascismo. Este se beneficia da circunstncia de que seus adversrios o
enfrentam em nome do progresso, considerado como uma norma
histrica. O assombro com o fato de que os episdios que vivemos no
sculos XX ainda sejam possveis, no um assombro filosfico. Ele
no gera nenhum conhecimento, a no ser o conhecimento de que a
concepo de histria da qual emana semelhante assombro
insustentvel (BENJAMIN, 1987, p. 224).

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Mais tarde, o desespero se apresenta entre os existencialistas ante o assombro
da certeza da morte, Sartre tenciona e reflete sobre a falta de sentido da vida ante o
absurdo da morte, cujo resultado o desespero como condio humana posto que o
ser nada, nica possibilidade prpria do ser enquanto fundamento nico do nada
no corao do ser (SARTRE, 1997, p. 128). Por isto mesmo, Camus ir fazer a sua
defesa da vida e, principalmente, dos prazeres, afinal a vida curta e um pecado
perder tempo, diz ele, e continua em tom provocativo: todo mi reino es de este
mundo (CAMUS, 1962, p.94). Demais, o desespero analisado por Heidegger como
a angstia do mundo enquanto tal. Uma vez que o fato de angustiar-se abre, de
maneira originria e direta, o mundo como mundo, isto , como decadncia que
remete a presena para aquilo por que a angstia se angustia, para o seu prprio
poder-ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2008, p. 254). Todavia, para E. M. Cioran o
desespero muito mais do que um desgosto pela vida, mas uma corrente filosfica
importante, sobretudo no sculo XX. Por isto, o nosso intento aqui suscitar, a partir
das leituras de Emil Cioran (1911-1995) e suas confluncias com Sren Aabye
Kierkegaard (1813-1855), os sentidos do desespero e que aflui para o diagnstico de
um ser mortalmente doente, ou seja, de um ser desesperado do desespero de si
mesmo e que, por isto mesmo, se torna um potencial desesperanado. Pois, se para
Cioran o desespero um estilo de vida, um modo de pensamento e de vida, i. e., a
maneira como o sujeito se constitui, ento, cremos que possvel intuir que estamos
tratando de modos de subjetividade e de subjetivao, de formas de atividade sobre si
mesmo. De igual modo, Kierkegaard nos remete a primazia da existncia, circunscrita
na expresso a subjetividade a verdade, donde o indivduo singular constitui-se na
existncia e este deve se empenhar, enquanto existente que caminha livremente no
mundo, para escolher a sua maneira de viver e descobrir a sua verdade mais
verdadeira, aquela pela qual se queira viver e morrer.
O dilogo entre Kierkegaard e Cioran a partir da categoria do desespero abre
uma perspectiva de compreender os vrios modos ou estadios existenciais, onde o
primeiro se confirgura num ser fechado em si mesmo que no reconhece a sua
estrutura dialtica e no se abre a relao constituinte de sentido e por isso no se
reconhece desesperado e desconhece o verdadeiro sentido de edificar um eu; o
segundo tem conscincia do desespero mas torna-se prisioneiro da finitude e
encontra na debilidade, no suicdio e na inautenticidade os fundamentos para sair da
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condio de desesperado, mas est fadado ao fracasso e finalmente o indivduo
singular que transgride para inaugurar a relao original e que capaz de dominar o
desespero a partir do convvio com a angstia edificadora e formadora de homens
mpares pois quanto maior a angstia, maior com certeza a qualidade e
originalidade do ser humano.
DESESPERAR-SE DE SI MESMO E DO MUNDO
Observamos em Cioran pelo menos duas asseres sobre o desespero
contemporneo, a princpio como mal-estar poltico e econmico, ou seja, como crise
das formas de organizao social e como acentuadas depresses cclicas, e, em
seguida, como sinnimo ou resultado da desordem, do mal e da infelicidade do
mundo. Por outro lado, para Kierkegaard, o desespero a doena mortal, isto , a
falta de coragem e singularidade e o refgio a inautenticidade, a superficialidade, aos
bailes de mscaras e convenes, no ousando e no arriscando tornar-se um si
mesmo. O desespero manifesta-se em sua dupla dialtica querer tornar-se si mesmo e
implica as categorias do risco, do salto, da deciso e no querer tornar-se si mesmo
em funo do abismo e do risco inerentes a quem ousa voar sobre alturas profundas.
O desespero sintomtico: manifesta a doena prpria da personalidade
humana que a torna incapaz de realizar-se. Enquanto a angstia se refere relao
do homem com o mundo e suas mltiplas possibilidades, o desespero refere-se
relao do homem consigo mesmo, em que consiste propriamente o eu. Nessa
relao, se o eu quiser ser ele mesmo, pois constitudo de finito e de infinito na
perspectiva kierkegaardiana logo insuficiente a si mesmo, no chegar jamais ao
equilbrio e ao repouso. E se no quiser ser ele mesmo chocar-se- tambm contra
uma impossibilidade fundamental. Em um e outro caso tropear no desespero, que
viver a morte do eu, isto , a negao da possibilidade do eu na v tentativa de torn-
lo auto-suficiente ou destru-lo em sua natureza. Curiosamente, tambm para Cioran
o desespero um dos aspectos fundamentais da existncia. Sendo assim, o nosso
interesse, sobretudo por Cioran e a categoria do desespero, justifica-se no fato de que
a desesperao ainda pouco estudada e, mormente, a obra de Cioran muitas
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vezes severamente esquecida porque suas ideias so vistas como profundamente
revoltadas com a vida e o homem.
Para a crtica geral, Cioran o mais pessimista de todos os filsofos, desde
Schopenhauer at Hartmann, e seus textos so encarados como niilistas, trgicos,
dolorosos, angustiantes e desesperados. Entretanto, a nossa hiptese de que por
trs do intrpido desesperado de Cioran, para quem a vida contempornea misria
e degradao, h uma filosofia necessria e repleta de uma criticidade metdica. Por
este aspecto, acreditamos que a sua fenomenologia da desgraa se constitui uma
profunda anlise antropolgica, filosfica e histrica, entendida como consequncia
direta dos sentidos em que o desespero, o trgico, o melanclico, o lcido e o
desengano aparecem em seus pensamentos. No entanto, sabido que Cioran estudou
durante um perodo a obra de Kierkegaard e chega mesmo a cit-lo em alguns de seus
livros, asseverando que o pensamento kierkegaardiano possua feies extremamente
desconsoladoras e angustiantes. Afinal, com Kierkegaard angstia se nos mostra
como o estgio psicolgico do ser-humano donde este revela uma dicotomia que
estar entre a realidade visvel e a possibilidade de transcender o si mesmo. Conforme
bem anotou Deyve Redyson:
Como a angstia, o tdio, a tristeza, a melancolia, o desespero sem
causa, isto , no desencadeado por algo de determinado, que pode
ser individualizado, nomeado ou enfrentado. O desespero se
desespera pelo prprio ser-desesperado sem motivo. O sentido do ser
que vive o desespero o mesmo ser que desesperado vive a noo de
estar mortalmente doente, e estar mortalmente doente estar
desesperado do desespero de si mesmo que no ser o ser em
potencial como desesperado (REDYSON, 2011, p. 5).
Mas por outro lado, a angstia na concepo kierkegaardiana ambgua como
tudo aquilo que diz respeito ao humano enquanto percorre os caminhos diante da
existncia. Ela pode conduzir ao suicdio, mas tambm pode remediar e fortalecer o
indivduo singular em sua trajetria. sintomtica a afirmao constante em O
Conceito de Angstia de que se um humano fosse um animal ou um anjo, no
poderia angustiar-se. Dado que ele uma sntese pode angustiar-se, e quanto mais
profundamente se angustia, tanto maior o ser humano (KIERKEGAARD, 2010, p.
163). A angstia o antdoto contra o desespero, contra o sem sentido da existncia,
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porm a cura est proporcionalmente relacionada a intensidade com que se vive a
angstia, isto , com que se confere sentido a ao de existir e no simplesmente
resignar-se passivamente e viver a doena mortal da trivialidade do comodismo e da
irracionalidade frentica e alucingena do consumismo.

Cioran tambm concorre com testemunhos de que a histria do sculo XX a
histria de uma era de iluses perdidas ou de uma histria movida a golpes
irracionais porque dominada pelo fanatismo e este responsvel por construir
parasos enganosos. Deste modo, Cioran nos fala de um tempo de decomposio,
incerteza, crise, catstrofe e desintegrao do relacionamento social humano e ainda
valia que a agressividade a mola da histria, o palco da barbrie e da decadncia:
Somos animais metafsicos pela podrido que abrigamos dentro de ns. Histria do
pensamento: desfile de nossos desfalecimentos; vida do esprito: sucesso de nossas
vertigens (CIORAN, 1995, p. 139). Alis, para Cioran, a histria abominvel porque
faz dos homens escravos da prpria importncia que atribuem ao tempo. A histria,
como cenrio dos feitos humanos, nos diz Cioran, tambm uma priso para o
homem, porque lhe submete ao tempo, que no outra coisa seno dispndio de
foras e cumulativo iluses, por isto mesmo que s resta-lhe morrer de desgosto,
vtima do pnico de viver sem objetivo.
O homem desocupado que ama a violncia salvaguarda seu savoir-
vivre confinando-se em um inferno abstrato. Deixando de lado o
indivduo, ele se liberta dos nomes e dos rostos, responsabiliza o
impreciso, o geral, e, orientando para o impalpvel sua sede de
extermnio, concebe um gnero novo: o panfleto sem objetivo
(CIORAN, 2011b, p. 28).
Como traos da desesperao contempornea, os crticos afirmam que a
experincia poltica recente evidencia o avano de mecanismos de coero, e estes
mecanismos demonstram que vivemos o oposto dos princpios da Idade Moderna
porque experimentamos a sensao de estar perdendo progressivamente as fontes do
sentido e de significncia de nossa prpria vida ou mesmo que estas prprias fontes
da vida cultural esto secando. Entretanto, para Emil Cioran est fonte jamais secar,
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porque o seu curso assim mesmo, ou seja, a existncia o nosso exlio e o vazio a
ptria de todos ns. Pois, de acordo com Cioran, a existncia uma inconvenincia.
Quando enchemos todo o universo de tristeza, s nos resta, para
reavivar o esprito, a alegria, a rara, a fulgurante alegria; e quando j
no esperamos mais que sofremos a fascinao da esperana: a Vida,
presente oferecido aos vivos pelos obcecados da morte. (...) As frases
amargas emanam de uma sensibilidade magoada, de uma delicadeza
ferida. (...) Toda amargura esconde uma vingana e traduz-se em um
sistema: o pessimismo, essa crueldade dos vencidos que no podem
perdoar vida haver frustrado sua expectativa (CIORAN, 1995, p. 15).
Cumpre lembrar que E. M. Cioran autor de uma obra marcada por uma certa
dose de urgncia do pior e, graas a isto, ele tido como um niilista completo e um
pessimista de alma. Como exemplo disto, basta que se observe os prprios ttulos de
seus livros principais: Nos cumes do desespero, Brevirio de decomposio,
Silogismos da amargura, Esse maldito eu e O inconveniente de ter nascido. Deste
modo, h quem diga que a sua obra seja a mais pessimista da histria da filosofia,
posto que totalmente baseada na tragdia, na angstia, na desdita, no funesto,
enfim, no desespero completo de um mundo de fatalidades e desgraas.
Para Cioran, no h um recuo a idia de que o mundo o pior, ele o
pior, ento o pior. (...) Como a angstia, o tdio, a tristeza, a
melancolia, o desespero sem causa, isto , no desencadeado por
algo de determinado, que pode ser individualizado, nomeado ou
enfrentado. O desespero se desespera pelo prprio ser-desesperado
sem motivo. O sentido do ser que vive o desespero o mesmo ser que
desesperado vive a noo de estar mortalmente doente, e estar
mortalmente doente estar desesperado do desespero de si mesmo
que no ser o ser em potencial como desesperado (REDYSON, 2011,
p. 08).
Por outro lado, ns a vislumbramos com algumas obras filosficas de E. M.
Cioran, especialmente em seu olhar sobre a histria, uma mirada sombria que
percebe as npcias entre a histria, o homem e o apocalipse. Pois, de acordo com
aquele autor, o homem caminha para a sua prpria destruio por meio da auto-
objetivao, da produo e reproduo impecveis, do excesso de auto-anlise e
transparncia (CIORAN, 1995, p. 80). Neste sentido, vemos tambm na obra de
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Cioran a temtica da dissoluo do mundo, da eroso e do colapso da ordem e suas
formas de organizao, da decadncia ou do vcuo dos valores, a barbrie e a
decadncia na histria, tudo isto balizado por um pensar filosfico que deslumbra o
ser desesperado e cuja angstia quase uma atitude metdica, porque faz da angstia
uma filosofia necessria a existncia do ser humano na terra. Ou seja, trata-se de uma
atitude que faz de Cioran um intrpido pensador sarcstico e impiedosamente
pessimista; e mais que isto: um defensor de que viver no era nada mais que uma
eterna e infame misria, isto , a vida segundo E. M. Cioran uma fortuna
angustiadamente desesperada, uma solidez da agonia estilizada nos paradoxos dos
tormentos, uma incrvel vocao para a dor. E deste modo que a languidez e
melancolia que surgem em suas obras ajudam a contagiar mortalmente quem o l
(REDYSON, 2010, p. 18). Para Cioran, a vida demasiado limitada, o mundo sem
sentido e o lugar onde nada se resolve e, sendo assim, existir vergonha e
humilhao, calamidade e infelicidade. Em suma, o ser nada, uma criatura
despedaada e condenada a viver falsas verdades, o homem de Cioran , portanto, o
infeliz e o amargurado de encontrar-se vivo no mundo.
Por mais que eu saiba que no sou nada, ainda tenho que me
persuadir verdadeiramente. Algo, em mim, recusa esta verdade da
qual estou to seguro. Esta recusa indica que em parte eu fujo de
mim; e aquilo que em mim se subtrai minha jurisdio e ao meu
controle faz com que eu jamais esteja seguro de poder dispor
plenamente de mim mesmo. E assim, fora de repisar no pr e no
contra do nico gesto que tenha importncia, acaba-se por ficar com a
m conscincia de estar vivo (CIORAN, 1991, p. 56).
Por estas e outras, que Cioran recebido com o mais radical dos niilistas,
esquartejador, impiedoso, luciferiano e ainda como aquele escritor com o dom de
negao e estilo. Entretanto, ao nosso ver, o desespero dos textos de Cioran
apresenta um trao de projeo, de estar no mundo e de manter-se realmente
desperto, vivo. S os otimistas se suicidam, os otimistas que no conseguem mais s-
los. Os outros, no tendo nenhuma razo para viver, por que a teriam para morrer
(CIORAN, 1991, p. 56). Desta maneira, o pessimismo de E. M. Cioran, isto , o seu
cdigo de desespero, tambm a sua formula de salvao para que se continue
existindo. De igual modo, Cioran nos diz de uma idolatria do progresso e de uma
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ideia non-sens de que o homem constri a felicidade que impulsiona a histria,
graas noo de perfectibilidade a grande iluso de que brotam todos os
fanatismos, nossa megalomania nativa.
Estamos todos em um ponto morto, igualmente diminudos nessa
ingenuidade em que se elaboram as divagaes sobre o futuro. A
longo prazo, a vida sem utopia se torna irrespirvel, para a multido
pelo menos: sob pena de petrificar-se , o mundo necessita de um
delrio novo. Essa a nica evidncia que se deduz da anlise do
presente. Enquanto isso, nossa situao a nossa daqui, no deixa de
ser curiosa. Imagine uma sociedade super-povoada de dvidas onde,
com exceo de alguns casos aberrantes, ningum se compromete
inteiramente com nada; onde carentes de supersties e de certezas,
todos exigem a liberdade e ningum respeita a forma de governo que
a defende e encarna. Ideais sem contedo ou , para utilizar uma
palavra totalmente adulterada, mitos em substncia (Cioran, 1994,
p.22).
Em termos kierkegaardianos, poder-se-ia dizer que nesta relao (consigo)
que o o indivduo singular se constitui como existente e que, diante de uma infinidade
de escolhas e perante a contingncia, deve-se assumir na sua angstia, no seu
desespero, enfim, no seu prprio escndalo.
Mas pelo escndalo que precisamente se manifesta a subjetividade,
o indivduo. Sem dvida, que o escndalo sem escandalizado um
pouco menos impossvel de conceber que um concerto de flauta sem
flautista; mas at um filsofo me confessaria a irrealidade, mais ainda
do que do amor, do conceito de escndalo e que ele no se torna real
seno quando h algum, quando h um indivduo que se possa
escandalizar (KIERKEGAARD, 2010, p. 155).
Se o escndalo est ligado ao indivduo e, claro, subjetividade em
Kierkegaard, Cioran, por sua vez, nos escreve que no existe pensamento criador que
ignore a sua subjetividade.
Ter uma seriedade infinita quer dizer estar perdido. No se trata aqui
do espirito calmo, nem da gravidade sem contedo das pessoas
consideradas srias, mas de uma tenso to doida, que a cada
momento da vida somos alados ao plano da eternidade. Viver na
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Histria perde ento todo os significado, pois o momento vivido
como uma tenso to exagerada, que o tempo se apresenta apagado e
irrelevante diante da eternidade. evidente que, diante das questes
puramente formais, por mais difceis que sejam, no se pode exigir
uma seriedade infinita, pois elas so exclusivamente produzidas por
incertezas da inteligncia, sem despontar da estrutura orgnica e total
do nosso ser. S o pensador orgnico e existencial capaz desse tipo
de seriedade, pois s para ele as verdades so vivas, frutos mais de
uma tortura ntima e de uma afeco orgnica que de uma
especulao intil e gratuita. Diante do homem abstrato que pensa
pelo prazer de pensar, surge o homem orgnico, que pensa sob
determinao de um desequilbrio vital que est alm da cincia e da
arte. Gosto do pensamento que mantm o aroma de sangue e de carne
e prefiro mil vezes, abstrao vazia, a reflexo gerada por uma
efervescncia sexual ou por uma depresso nervosa (CIORAN, 2012,
p. 34).
O pensador orgnico que nos apresenta Cioran, nos fala do auge do desespero
e de l subvertes as suas idiossincrasias em uma viva paixo, repleta de seu sangue e
sua carne. E, como Cioran, escreve, segundo ele mesmo nos diz, sob o caos, a loucura
e a efervescncia, mas sem descuidar do paroxismo das antinomias ou dos limites das
tenses, o filsofo romeno nos coloca diante de uma questo to lcida quanto
radical. Vejamos:
Ser que os seres humanos ainda no se convenceram de que j
passou o tempo das preocupaes superficiais e inteligentes, que
infinitamente mais importante a questo do sofrimento do que do
silogismo, que um grito de desespero infinitamente mais revelador
que a mais sutil distino e que uma lgrima sempre tem razes mais
profundas que um sorriso? (id. ibid.).
Neste sentido, a existncia a vivncia humana concreta e subjetiva, verdadeira
manao do sujeito que no pode ser contido em um sistema fechado. Kierkegaard
nos diz que existir , sobretudo, constituir-se como um indivduo singular; logo, isso
quer dizer um ser nico, singular e livre.
() a cada instante real do desespero o desesperado carregada todo o
possvel passado como presente. Isto provm de ser o desespero uma
categoria do esprito, e concerne, no homem, sua eternidade. Mas
no podemos estar quites com esta eternidade para toda eternidade;
nem, sobretudo, rejeit-la de uma vez, a cada instante em que
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estamos sem ela, porque j a rejeitamos ou a estamos rejeitando -
mas ela volta, isto , em cada instante em que desesperamos
contramos o desespero. Porque o desespero no uma consequncia
da discordncia, mas da relao orientada sobre si mesma
(KIERKEGAARD, 1979, p. 57).
GUISA DE CONCLUSO, O DESESPERO COMO NECESSIDADE E
APROFUNDAMENTO DO DRAMA ESSENCIAL DE VIVER
Observe-se ainda que em seu livro Nos cumes do desespero, Cioran tambm
coloca sob suspeita o tema da liberdade e nos diz que est cada vez mais convicto de
que o homem seja o animal mais infeliz e desesperado no mundo porque est
condenado a encontrar uma modalidade prpria de vida jamais conhecida na
natureza. Assim, a pretensa liberdade (do homem) faz com que ele sofra mais do que
qualquer outra forma de vida cativa da natureza. Nada surpreendente, por
consequncia, que o homem chegue a sentir inveja, s vezes, de uma planta ou uma
flor (CIORAN, 2012, p. 71). Em seguida, Cioran conclui que a tica individual tem de
ser entendida como uma espcie de independncia do livre arbtrio em relao
escravido com respeito a si mesmo. Neste aspecto e em que pese a entrega aos
prazeres, ser livre no estar submisso, no ser escravo dos prazeres, portanto.
Algo que se aproxima com a noo de estgio tico de Kierkegaard, donde se
percebe a vida organizada e sria do cidado livre e responsvel, que respeita as leis e
a sociedade, e se preocupa com as exigncias morais. Em sentido amplo, trata-se aqui
de uma liberdade ativa, uma liberdade que tem domnio sobre si mesmo e que
constitui o carter viril da temperana e tal domnio, em Cioran, s se pode
estabelecer a partir da relao com o logos, com a verdade. Em Kierkegaard, essa
relao seria como a verdade subjetiva e autntica, domnio da individualidade, por
excelncia.
Como se sabe, Nos cumes do desespero foi escrito por Cioran aos 22 anos de
idade e um texto em que sobejam os impulsos da idade e do lirismo, a ponto do
manuscrito ter sido encaminhado sem quaisquer retoques ao editor. E logo s
primeiras linhas, Cioran confessa ao leitor que se no tivesse escrito o livro,
fatalmente teria posto um ponto final e trgico prpria vida, uma vez que, naquele
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momento de sua vida, atravessava madrugadas insones, faustosas dos excessos e dos
sofrimentos de existir. Todavia, reside ali, como j dito, o vigor da juventude no auge
do desespero, i. e., uma vitalidade explosiva em que algumas vezes se nos assevera:
No h em mim energia suficiente para fazer tremer todo o universo? (CIORAN,
2001 , p. 70). Por outro lado, a vida, a absurdidade justamente o dficit de vida, ou
seja, o desespero de um caminhar entre esgotamento e a a agonia, cujo sentido
ltimo significa sentir o tormento entre a vida e a morte. Demais, como a morte se
trata de algo imanente vida, prossegue Cioran, quase toda a vida uma agonia. E
agonizar, define ele, todo momento dramtico de luta entre a vida e a morte, ou
melhor: o momento em que, nos cumes do desespero, o fenmeno da presena da
morte vivenciado consciente e dolorosamente. E eis aqui verdadeiro desespero e a
verdadeira agonia, porque so estas duas sensaes que nos fazem chegar ao Nada
por meio da morte, momento em que a sensao de esgotamento nos consome
irremediavelmente e quando a morte nos vence. Finalmente, sentencia Cioran, na
autntica atitude agnica existe um triunfo da morte, mesmo se continuarmos
vivendo depois daqueles momentos de esgotamento.
Todavia, mesmo pelas cores inslitas, h em Cioran uma noo de desespero
semelhante aos traos de Nietzsche sobre energia, ou seja, lemos em suas pginas que
a beleza e a graa de existir residem em estado extremo e harmonioso de vitalidade,
donde a melancolia procede da fadiga, enquanto a loucura jorra um acrscimo de
fora e donde se percebe que a prudncia nada mais que uma perda de energia.
Neste momento, Cioran ope o desespero ao grotesco. Se o primeiro nos conduz s
mais drsticas e piores torturas, o segundo nos conduz apatia. Sendo assim, o
desespero revela toda a dor (e, claro, toda a beleza sofrvel e catica) da alma
humana, estilhaada na sua absurdidade, mas, ao mesmo tempo, revela-se a o estado
criativo do desespero; em que desesperar-se aperceber-se do trgico, da tenso, da
interioridade, enfim.
Se para Kierkegaard, o desespero era um dos aspectos fundamentais da
existncia e ele ainda nos diga que o desespero a doena mortal prpria do humano
e que esta o torna incapaz de realizar-se no mundo porque o desespero revela a
insuficincia do humano a si mesmo, Cioran nos revela que o desespero no nem
deve ser equilbrio ou repouso. A primeira vista, estas duas asseres podem nos
parecer uma antinomia, uma oposio entre extremos, porm, quando vemos Cioran
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falar em pensador orgnico, no nos remete noo de pensador subjetivo de
Kierkegaard? E a noo de desespero de Cioran no nos parece mais uma tarefa, qual
seja a de estar imerso na existncia, governado pela interioridade? Finalmente,
pensar o desespero, com Cioran e Kierkegaard, pensar para alm da abstrao da
existncia; uma tarefa rdua porque pensar as contradies da vida e se
compreender como a existindo (mesmo com imensa dificuldade de conseguir algum
xito nesta empreita).




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