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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO SUDOESTE DA BAHIA

LICENCIATURA EM TEATRO









AGAMNON











Jequi BA
2014
ANTNIO HAMILTON HALLEY LOPES ALELUIA
CLUDIA TEIXEIRA PINTO ARAUJO
DAILTON DOS SANTOS SILVA
HLIA SILVA SANTANA
HEMILENA BASTOS DE SANTANA
ITAMAR NERY RUBENS
MARIELLE LELES NEVES
SIMONE RIBEIRO FROES



AGAMNON



Atividade apresentada como forma de
avaliao da disciplina Histria do
Teatro I, do Curso de Licenciatura em
Teatro, da Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia, sob a orientao da
professora Alda Ftima de Souza.





Jequi BA
2014
APRESENTAO


inegvel o fascnio que as tragdias gregas despertam no imaginrio popular h
centenas de anos, assim sendo, ser feito um pequeno esboo da vida e da obra do
tragedigrafo squilo, bem como a importncia deste autor para a tragdia, finalizando com
um resumo da sua obra Agamnon.






















VIDA E OBRA DE SQUILO






























IMPORTNCIA DE SQUILO PARA A TRAGDIA


A histria do teatro sempre esteve atrelada aos problemas histricos, polticos e
culturais da civilizao e muitos dos fenmenos sociais so traduzidos por vrios autores pela
dramaturgia, tornando-se por vezes um documentrio de contedos importantes para os
registros de acontecimentos histricos, embora marcado por uma linguagem metafrica que
romantizam, satirizam ou caricaturam, mas sempre na fronteira da conscincia de uma
realidade processual.
Esquilo, foi considerado o pai da tragdia pelo fato de ter retratado momentos
histricos, por ele tambm vivenciados, em uma poca em que a Grcia vivia perodos
crticos, e todo o comportamento do homem inferia para uma transio poltica e cultural que
repercutiriam em transformaes do mundo ocidental que este autor traduziu em suas peas
teatrais, somando em mais de noventa tragdias, das quais apenas sete chegaram completas
aos dias atuais.
inegvel a contribuio de squilo ao abordar temas sobre-humanos inspirados pela
mitologia, utilizando uma linguagem sonora, recheada por metforas ousadas, resultou em um
lirismo que desempenhou importante papel na histria das tragdias, sendo tambm
importante destacar o valor das suas produes acerca da antiguidade greco-romana,
enfatizando uma louvvel conscincia tica.
Aristteles afirmou que squilo foi o criador da tragdia grega, pois abriu
possibilidades para o dialogo atravs da ao dramtica. Ele explorou seus potenciais
misturando os dilogos, comentrios e dramas, trazendo vida aos mitos antigos, deuses e
heris dos contos picos.
squilo fez a sua estreia em 490 a.C., aos 35 anos j era heri nacional, reconhecido
pelo teatro de Dioniso e destacado pelos seus empreendimentos heroicos, juntamente com seu
irmo, nas batalhas de Maratona, Artemsia, Salamis e Plataea. Na pea Os Persas,
apresentada em 472 a.C., ele vislumbra o pico e a stira e desses acontecimentos criou uma
trilogia: Sete Contra Tebas,( 467 a.C) a Oresteia (458 a.C) e Prometeu Acorrentado.
Segundo o autor Gassner:
Em Os Persas o sopro pico de suas peas, seu dilogo exaltado, seus amplos
traos de caracterizao e suas situaes, que so fixadas no topo de picos de
titnica paixo, pertenciam a uma idade heroica. Sua orquestrao d realce
s trombetas, e seu pensamento - por mais sutil que possa ser - soa com repto
marcial. Quando postado nas encruzilhadas da tica, tem o porte de um
soldado defendendo sua posio contra uma horda de inimigos, sem pedir
nem conceder quartel (GASSNER, 1974, p. 20).
Alm disso, ele levantou questionamentos acerca de casamento, amores, obedincias
culminando numa providncia de moralidade bastante presente, o que conforme Gassner
como se squilo estabelecesse uma fonte de moral entre os homens (GASSNER, 1974, p.
39).O que dava uma conotao de que a lei de Deus e a lei dos homens deveriam cumprir uma
unidade para a reconciliao, devendo este ser o destino da humanidade, porm em
antagonismo a essa ideia ele encerrava uma pea deixando sempre o indcio para outros
conflitos. Gassner explica que:
H uma objeo valida quanto a encerrar o drama com um novo conflito no
resolvido e uma parte excessiva da ao relegada narrativa. No
obstante, squilo estava galgando novas intensidades em Os Sete Contra
Tebas, ao votar-se para a tragdia humana e individual (GASSNER, 1974, p.
40).
Enfim, a interpretao de squilo foi fundamental para a sano de uma nova ordem
social que surgia a partir daqueles momentos crticos, a ordem da polis, a cidade-estado grega,
ou melhor, uma cidade com novas expresses culturais, com destinos mais voltados para o
coletivo, mas ao mesmo tempo valorizando o individual.
squilo, alm do dramaturgo que foi transpondo todas as barreiras do tempo,
considerado o pai da tragdia, foi um soldado heri e o seu tmulo tornou-se lugar de
peregrinao, sua esttua foi colocada no teatro de Dioniso, em Atenas e em sua tumba est
inscrito o Epitfio: Aqui jaz squilo, distante de Atenas, Seu lar agora Gela, de onde brota
o trigo. Sobre a coragem do filho de Euforion na batalha, Muito podem contar os persas, de
longos cabelos, Que fugiram de medo em Maratona (GASSNER, 1974, p. 21).








AGAMNON


A tragdia escrita por squilo, narra o retorno de Agamnon, filho de Atreu e rei de
Argos e Micenas, que aps lutar como comandante dos gregos na guerra de Tria, regressa
para sua casa aps dez anos, trazendo consigo Cassandra, profetisa filha de Pramo, rei de
Tria, como trofu de guerra.
A obra inicia-se no palcio de Argos, onde um Sentinela avista o sinal de que Tria
fora vencida, este faz o anncio e logo comea a comemorao. Clitemnestra, a esposa de
Agamnon, (que no o perdoa por ter entregado em sacrifcio a sua filha Ifignia, a deusa
rtemis, para que esta soprasse bons ventos levando-o a Tria), se prostra diante do altar em
atitude de prece.
O Corifeu indaga como possvel conhecer as notcias to rapidamente, Clitemnestra
explica o sistema das fogueiras que seriam acesas para dar tal mensagem e para convenc-lo
da vitria faz ilustraes do infortnio que deve estar ocorrendo na cidade vencida, ao
contrrio do que acontece na festiva Argos, dizendo que os brados dos vitoriosos e os dos
vencidos so de todo inconfundveis.
Alguns dias depois desembarca um arauto confirmando a boa nova. Clitemnestra
critica os que no acreditaram nela e mente ao arauto dizendo que nunca experimentou o amor
de outro homem, o Corifeu ento o alerta, pois as palavras de Clitemnestra no passam de
malvadas falsidades.
Num carro aberto, puxado por soldados, chega Agamnon, sendo seguido pelo carro
que transporta Cassandra. O heri saudado alegremente e responde agradecendo a sua terra
e aos deuses. Clitemnestra marcha em direo a Agammnon, seguida por criadas que
estendem um tapete cor de prpura desde o carro at os degraus do palcio. Ela fala da
saudade que sentiu, do desespero, e da preocupao em proteger o filho, Orestes, entregando-
o aos cuidados do amigo Estrfio, da Fcia, completando as falsidades com elogios ao
heroico marido.
Agamnon censura o exagero da saudao, pois tantos elogios e honrarias, s aos
deuses devem ser ofertados, no a um simples mortal como ele, e ao aceitar caminhar sobre o
tapete torce para que nenhum deus o veja e destrua sua casa como punio por aquela
insolncia. Em seguida aponta para Cassandra e pede que Clitemnestra a trate com
generosidade, j que a bela flor troiana foi um presente que os outros gregos lhe deram.
Todos se prosternam passagem do rei, que acompanhado por Clitemnestra e pelas
criadas. Aps a entrada de todos, fecham-se as portas do palcio. Momentos depois
Clitemnestra surge gritando e gesticulando para que Cassandra tambm entre, porm esta
prossegue imvel, absorta, no carro em que estava. Finalmente, convencida pelo Corifeu
Cassandra desce, entre lgrimas inicia um lastimoso discurso, que depois se torna vibrante,
como se ela estivesse em transe profundo, invocando Apolo.
Numa viso Cassandra rev o banquete em que Atreu (pai de Agamnon) serviu a
Tiestes (pai de Egisto) seus prprios filhos como alimento, vingando-se do irmo que seduziu
a sua esposa e lhe roubou o carneiro cuja l era de ouro. Prev tambm os crimes e as
maldades que so tramados no palcio e como a ajuda est distante, revela a profecia de
Clitemnestra assassinando o marido e sua prpria morte atravs de uma afiada espada de dois
gumes. Tambm diz ver as Frias Vingadoras e outras entidades malignas que cercam o
palcio e promovem os atos horrendos que ali acontecem e diz ao Corifeu que logo ele poder
confirmar a realizao de suas previses. Ao vislumbrar a sua morte ela indaga se morrer
apenas porque Agamnon a trouxe como cativa, jogando fora o cetro real que ainda
conservava e o colar de sacerdotisa. Contudo, fala que no h morte sem vingana e a sua e a
de Agamnon sero reparadas por um exilado errante que, certo dia, atender ao chamado do
falecido pai e o vingar matando a prpria me e o seu amante.
Cassandra caminha at o palcio, mas recua assustada com o odor de morte que exala
de l. Pede ao Coro que testemunhem a morte de uma mulher por outra mulher e o fim de um
marido pela mo da prpria esposa e ao sol suplica que d morte igual a sua aos seus
carrascos e caminha enquanto lamenta o quanto incerta a felicidade humana.
Por fim, entra no palcio ao encontro do seu destino.
Ouvem-se gritos aterradores, o rei gemendo e clamando. Os ancios vo at o palcio
e veem os corpos Agammnon e de Cassandra, estirados no cho e cobertos com panos. Ao
lado, em p, encontra-se Clitemnestra, com o rosto e as mos manchados de sangue, que diz
no se envergonhar das mentiras que dissera, pois eram necessrias para o xito de seu plano
e descreve como o executou: primeiro, envolveu Agamnon em forte rede, como as usadas
pelos pescadores, para evitar que ele fugisse ou se debatesse em defesa, depois o apunhalou
por duas vezes e quando ele j estava cado, soltando o ltimo suspiro e esse sangue que a
suja, tornou a esfaque-lo em honra do grande Zeus. Ento exultava de alegria por ver morto
o maldito homem que entornou a taa de desgraas que maculava essa Casa.
O Corifeu, atnito, comenta que est pasmo com a linguagem da rainha, indaga como
pode vangloriar-se por matar o marido. A resposta dada pela assassina, que diz para no a
julgarem louca, pois est na posse de todas as suas faculdades mentais, e prossegue afirmando
que a opinio dele e a dos outros em nada lhe importa, interessando-lhe apenas que agora
Agammnon est morto. Que a entenda quem for capaz.
O Coro, em tom critico, indaga a Clitemnestra qual ch tomou, se estar dopada ou
qual feitio a fez ter tamanha ousadia e no temer a revolta do povo que, certamente a
expulsar de Argos, alm de ser rejeitada, amaldioada, alm de outros castigos.
Clitemnestra argumenta dizendo estranhar que agora a condenem, mas que nada
disseram contra quem tambm deveriam julgar com severidade, pois Agamnon sacrificou a
prpria filha apenas para bajular a deusa rtemis, em troca de ventos favorveis Esse
infanticdio mereceria a mesma punio ou maior ainda. Ningum a consolou pela perda da
filha amada, portanto deixassem de hipocrisia. E avisou aos que a ameaavam que se a Zeus
agradar que ela fosse destituda do trono, humildemente acataria vossos castigos; porm, se o
contrrio acontecer, ela os castigaria de tal modo que apesar da avanada idade, os ancios
aprenderiam a serem prudentes e justos.
Respondeu o Coro que ela estava to transtornada pela insanidade, que se utilizava das
manchas de sangue no rosto e na tnica como se fossem ornamentos. Exaltados, bradaram que
Clitemnestra seria repudiada at pelos seus amigos e teria o mesmo fim que dera ao seu
marido.
Clitemnestra volta a afirmar, em tom de solene juramento, que a justia que fez filha
sacrificada, dedicada s Frias Vingadoras dar-lhe- esperana e no medo, pois confia na
proteo de Egisto, seu amigo mais fiel. Tambm diz que matou o homem que a humilhou
como esposa, traindo-a com Briseida e com a prpria Cassandra, cujo corpo jaz ao lado do
dele.
O Coro rebate que um gnio do mal amaldioa a descendncia de Tntalo (bisav de
Agammnon e de Menelau) e que utiliza para causar tantas dores, mulheres de aparncia
frgil e virtuosa, mas de alma malvolas. Irms de sangue, Helena e Clitemnestra, so como
corvos malignos espezinhando um pobre morto. J esto temendo a chuva de sangue
(assassinato de Clitemnestra e Egisto) que no tardar, pois o destino depressa afia suas armas
para novas punies.
Clitemnestra tambm cr na existncia deste gnio do mal sobre o palcio e a sede por
sangue vem dele, pouco se importando se glorioso ou no o que fez, pois foi Agammnon
quem trouxe a morte para dentro de sua casa, quando imolou a filha Ifignia, no tendo
motivos para se gabar no Hades, pois ele pagou pelo mal que fez primeiro; contudo ela
pondera que a responsabilidade do assassinato seja atribuda tambm ao malfico ente
vingador.
Surge Egisto, vindo do palcio, deleitando-se ao ver Agammnon morto e,
consequentemente, seu pai vingado; ento se dirige ao Coro e conta sobre Tiestes, sobre seu
exlio e sobre o tenebroso banquete que lhe foi servido.
Egisto tenta se explicar dizendo que o motivo para no ter matado Agammnon
diretamente porque ele era conhecido como inimigo e, assim, levantaria suspeitas se
bajulasse o rei. Suspeitas que poderiam fracassar o plano, mas que no ocorreriam se
Clitemnestra encenasse a festiva recepo. Tambm diz que de posse da fortuna de
Agammnon poder subjugar o povo atravs de mercenrias e brutais represses.
O Corifeu responde o quanto deplora sua atitude e o alerta sobre a vingana que o
povo far, apedrejando-o e o amaldioando, e termina por compar-lo a uma frgil mulher
covarde, que desonrou o leito alheio enquanto os bravos homens lutavam em Tria e
arquitetou o traioeiro crime contra um bravo guerreiro.
Egisto, irritado com os insultos manda os guardas atacarem o ancio, mas este no se
intimida e convoca os outros ancios do Coro para a luta.
Prontamente todos se preparam e Egisto diz que est pronto para morrer, ao que o
Corifeu retruca que j um bom augrio essa aceitao.
Todavia, nesse momento Clitemnestra intervm. Apela a Egisto para que no haja
mais sangue derramado, pois as desgraas j so muitas; aos ancios solicita que retornem aos
respectivos lares e os aceitem como os novos governantes de fato e de direito, antes que
sofram novas e maiores represses.
Egisto reluta em dar trgua dizendo que o povo continuar a insult-lo. O Corifeu
confirma que sim, pois no prprio dos argivos adularem homens venenosos. Egisto o
ameaa, o Corifeu idem, com a volta de Orestes e continuam trocando insultos at que
Clitemnestra consegue levar Egisto para dentro do palcio dizendo-lhe que sossegue, pois
ambos tero o poder necessrio para impor suas vontades, pondo ordem em tudo e em todos.
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REFERNCIA BIBLIOGRFICA


GASSNER, JHON. Mestres do Teatro II. So Paulo: Perspectiva, 1974.


http://pensamentosnomadas.files.wordpress.com/2012/03/a-oresteia-
agamc3a9mnon.pdf