Ponencia para el II Foro Venezolano de Filosofa

Caracas julio del 2006

Autor: Vladimir Lazo Garca

El tema que me ocupa, y que deseo sobre l compartir algunas reflexiones es el de la
postmodernidad y la fisonoma de la poltica en situacin de mundo postmoderno. Podra ser un
asunto inquietante, pues, si nos remitimos a las posiciones de los autodenominados postmodernos,
la poltica en el mundo actual tendra un carcter indito, pues, visto desde la perspectiva pesimista
que implica, sera mucho ms cruda y siniestra que todo lo que hemos vivido, de crudo y siniestro
en los ltimos tiempos, que no han sido precisamente mezquinos en horrores.
El de la postmodernidad, es un tema cuyo planteamiento sera, en apariencia, puramente
acadmico, pues se plantea dentro de la filosofa y tiene la apariencia de ser un problema puramente
filosfico. Tendra como punto de partida la idea -expresada por Martn Heidegger-, segn la cual,
Friedrich Nietzsche, el filsofo alemn nacido en 1844 y muerto en 1900, sera realmente el ltimo
filsofo de occidente, pues sera aquel pensador que comprendi y expuso -auque de forma no
reconocible inmediatamente-, que los valores sobre los que se fundaba toda la estructura de valores
culturales, cientficos, literarios, poticos y polticos y religiosos de occidente se realizaron, en
consecuencia, se consumieron y se consumaron, y esa situacin hace que ya no quede nada de ellos
a ser realizado, por lo cual, la cultura occidental, al haber agotado sus contenidos finaliz, y
estaramos en la situacin del nihilismo consumado: no hay nada, no queda nada del programa
cultural de occidente nacido en la antigua Grecia y continuado por la civilizacin latina o romana,
con el injerto de la religiosidad oriental, es decir, con el injerto del cristianismo.
Al no quedar nada, sera el final de la historia, de la metafsica, de la filosofa de la religin,
del arte y de todos los dems valores que le dieron sentido a la civilizacin occidental. Esa sera de
forma esquemtica, la definicin de lo sobrevenido a la modernidad, si es que creemos que
realmente hemos salido de la civilizacin moderna, y nos encontramos en un mundo que ya no es
moderno. Se habra agotado occidente, y la poca moderna habra sido su ltima forma. Por ello
representara un ante, en relacin a un post, que sera un abandono de la modernidad, y en
consecuencia postmodernidad significara, haber comenzado una nueva poca, la postmoderna, que
es la idea de los que proponen o afirman que hemos entrado en la nada entronizada en occidente,
que para ellos, dicho, y no de paso, occidente es la civilizacin sin ms, a la cual deben tender todas
como a su finalidad.

El centro de gravedad, en sentido estricto, es entonces, la filosofa. Dentro de la cual, se
podra pensar aquel especfico contenido, la nada, lo que equivale decir, que sera una reflexin
ontolgica, de la misma manera que hablar de modernidad, no es hablar en trminos epocales, como
tiempos de la historia, sino en primer lugar, de filosofa, es decir, de un sentido, pues fue dentro de
la filosofa que se defini un mundo como mundo moderno, y fue Georg Friedrich Hegel, quien
defini lo moderno de la forma ms clara y precisa. En consecuencia, en este caso sera la actual
ontologa, la forma de ser del presente y, como derivacin, de la historia, y la estructura de ambos.
Se podra comenzar a explicar como lo he hecho, haciendo la salvedad de que afirmar que la
postmodernidad es la forma ltima de la historia, no es del gusto de los postmodernos, pues segn
la lgica postmoderna la historia habra dejado de existir, por lo que no sera adecuado hablar de
una ltima etapa de lo que dej de existir.
Para ellos, se tendra que hablar de una interpretacin desde la filosofa y nunca desde la
historia o desde la sociologa, sobre el ltimo siglo de historia, que tiene un especialsimo contenido
ontolgico, que consiste, en no tenerlo, o tener como contenido la nada. Sera hablar del presente
luego de la entronizacin de la nada como contenido y forma de la realidad, lo que nos dara, a los
individuos posmodernos, la oportunidad ilimitada de ser la infinitud de posibilidades de ser seres
humanos, un verdadero conjunto de seres proyectados al futuro sin presupuesto alguno, que sera
ese del presupuesto, o del sentido trascendente, algo histrico, y en todo caso un resto de cultura
filosfica tradicional y de la racionalidad y cultura griegas.
Al igual que nos sucede a nosotros -los no postmodernos-, que igualmente tratamos de
desentraar los significados del presente, su contenido y su fisonoma, buscamos en la filosofa o
dentro del pensamiento, el sentido y la estructura del tiempo actual, pero lo hacemos, plantendonos
como problema tanto este presente y su configuracin, como las ideas postmodernas relativas al fin
de la historia y de la metafsica, buscando tambin la configuracin ltima que le confieren los
poderes econmicos y polticos mundiales y sus sucursales culturales, a este tiempo cuyos enigmas
algunas veces parecen estar ms claros a medida que discurre.
El enfoque sobre el fin de la historia y de la metafsica, al menos en el sentido de fin de
occidente por haber realizado sus valores y haberlos consumido, es, como sabemos, propio de los
postmodernos, es el tema bsico de aquellos que consideran que nos encontramos en la poca del
nihilismo consumado, y por lo tanto en los tiempos del desencanto, que es tambin el del fin de la
ciencia por su transformacin en tecnologa.


Segn mi manera de ver, siendo una visin general del sentido y del contenido de la historia
desde la filosofa, que luego se refleja, en primer lugar, sobre la filosofa y la reinterpreta, y luego,
en segundo lugar, sobre la historia la interpretacin de Heidegger sobre la operacin terica de
Nietzsche puede ser interpretada de esta forma-, nos encontramos, a la hora de comprender el
tiempo actual y el pensamiento filosfico postmoderno que versa sobre l, necesariamente, con
algunos contenidos de la segunda -de la historia-, y con ms precisin, con lo que ha sido su
variable activa en el mundo moderno, que no es otra, que el modo de produccin capitalista, pues,
es el capitalismo, el que ha construido el mundo moderno. Por lo que sera perfectamente correcto,
decir que la modernidad es el capitalismo y la poca del capitalismo es lo que llamamos mundo
moderno.
En consecuencia, hablar de postmodernidad es hablar sobre cmo este modo de produccin
ha transformado el mundo de la historia, y de algunos aspectos de la cultura preexistente a su
implantacin, primero en Europa y luego en los Estados Unidos, y posteriormente en el resto del
mundo. De tal manera que la actual concepcin de la historia y su existencia misma como historia
humana, es su resultado. Es decir, hay que hablar, cuando nos referimos a la postmodernidad, de lo
que ha hecho el capitalismo, para haber terminado con su propio sentido y significacin, que era, el
de construir un mundo que su ideologa auto laudatoria denomin, moderno o mundo de ahora-, o
sea, mundo del hombre, mundo del progreso para todos y de la libertad para todos y no para unos
pocos privilegiados, siendo, estos aspectos, tres de los pilares de la modernidad, de los cuales se
derivan todos los dems, de tal forma que el asunto que nos ocupa sera ms bien, que la
postmodernidad sigue siendo civilizacin capitalista, pero ahora no ms moderna, sino
postmoderna, o ms bien atemporal, capitalismo del imperialismo como su nica forma de ser por
lo que goza para algunas mentes ingenuas del atributo de la atemporalidad.
Cuya postmodernidad y atemporalidad, las podemos hacer coincidir, con la imposibilidad de
la civilizacin capitalista, del capitalismo actual, de cumplir con su ideologa auto laudatoria
original de producir la libertad y el progreso para toda la humanidad, mediante la produccin
privada y generalizada de mercancas; siendo que la de nuestros das, es la fase del capitalismo
marcada por el dominio cuasi absoluto sobre todos los pueblos del mundo, de las corporaciones
capitalistas mundiales, que ejercen el dominio mundial y la depredacin de las riquezas de todos los
pueblos, y que tienen casi todas ellas, su sede principalsima en los Estados Unidos, que usan como
sus brazos ejecutores en la tarea de la depredacin globalizada, los organismos econmicos y
financieros del capitalismo mundial, como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, y
otros, pero sobretodo, la dominacin la ejecutan mediante el criminal ejrcito estadounidense, que
es su ejrcito.
La situacin de postmodernidad, en consecuencia, puede ser interpretada, igualmente,
siguiendo las prescripciones de Heidegger sobre Nietzsche, como fin, por imposibilidad de
realizarse bajo el capitalismo, de las coartadas que us ese modo de produccin como sus
justificaciones histricas, que son las aspiraciones milenarias de la humanidad que pretendan
satisfacer, y que, las fuerzas hegemnicas de la sociedad burguesa, haban pretendido realizar
mediante la transformacin del trabajo en mercanca fuerza de trabajo, usado en la produccin de
mercancas, todo bajo el dominio de los dueos privados de los medios de produccin. El fin de la
modernidad, no sera el fin de la civilizacin occidental, ni el fin de la historia y de la metafsica,
sino que sera ms bien la poca que muestra el fracaso del capitalismo, que es un modo de
produccin, que no es capaz de producir ni la libertad ni el progreso para toda la humanidad, ni el
hacer de la historia por parte de los pueblos, ni la reapropiacin por parte del individuo de su propia
vida y de su sentido, expropiados bajo el modo de produccin capitalista.
Se trata entonces ms bien de la interpretacin hecha desde la filosofa, de los efectos del
capitalismo sobre los valores constitutivos de la cultura occidental la que propongo. Los
postmodernos seran en realidad los intrpretes acrticos e inconscientes, de una situacin en la que
reconocen los sntomas pero no sus causas.
Segn lo que nos dicen sus proponentes acrticos, los postmodernos de buena fe, haber
entrado en la poca postmoderna o post histrica o post metafsica, significa el acabamiento de
todos los valores que han constituido y articulado a occidente por casi tres mil aos. No es que estn
en crisis los valores o algunos de ellos, sino que se extinguieron por haberse agotado, porque la
historia de casi tres milenios los consum y en consecuencia se consumaron. En propiedad no es
crisis, porque crisis, es siempre un ir ms adentro en una situacin o en los fundamentos de algo,
sino que es el final de todos los valores. Llegados al fundamento no dan ms de s mismos.
Ese es el panorama que nos muestran los exponentes de la postmodernidad. Pero expuesto de esta
manera parecera ser slo algo que les aparece a algunos privilegiados estudiosos, y solamente en el
mundo de las ideas y de los valores, en el as llamado, mundo de la cultura.
Pero, muy por el contrario, como acabo de insinuar ms arriba, el acabamiento de los valores
es la forma de manifestarse algo que sucede en otro mbito de la vida, en el mbito de la historia
real, y cuando llega este acabamiento a mostrarse como filosofa, o dentro de la filosofa, es porque
el trabajo ya ha sido hecho en la historia, es decir, en el hacer de todos. Y cuando se dice que es una
forma de la historia real, significa tambin que es la configuracin de la poltica mundial, y en
consecuencia debera tener repercusiones en el mbito nacional. En ese sentido, toda la cultura
postmoderna slo sera un sntoma o un jeroglfico, de una nueva etapa del capitalismo y no, como
cree el pensamiento postmoderno, el fin de todas las etapas de la historia.
Hay que recordar que Friedrich Nietzsche proclam a fines del siglo XIX la llegada y la
entronizacin del nihilismo o, de la nada consumada, y lo hizo, cuando el capitalismo daba un giro
consistente en hacerse sistema mundial, y la teora econmica se volva sin ambages y sin
disimulos, teora del capital, y teora del beneficio capitalista, y asuma la forma de prescripcin y
no de descripcin del mundo de las relacionas econmicas reales, y en virtud de su creciente
formalizacin matemtica, se volvi normativa y no descriptiva, lo que significa igualmente, que
tom el papel de ser el instrumento terico de la reorganizacin del mundo social, en beneficio de
los dueos de los capitales, al devenir sus teoras expresadas en estructuras matemticas, las bases
de su transformacin en tecnologa econmico-social. Ese mundo as devenido-, s que es,
efectivamente, el mundo de la nada, de la realizacin del nihilismo.
El mundo en el que los capitales reordenan toda la sociedad segn las conveniencias de la
acumulacin privada, es realmente el mundo en el que lo que se realiza es el sentido de una fraccin
cada vez ms mnima de la poblacin mundial, es decir, aquella parte que es la propietaria de los
resortes de la produccin de la riqueza, es decir, de los medios de produccin. Segn lo que nos dijo
John Kerry en un debate con George Bush, en su pas, esa fraccin no pasa de los dos millones y
medio de sus habitantes, que es la duea del 80% de toda la riqueza de ese pas, y hay que recordar,
que estamos hablando, que esa riqueza incluye toda la riqueza que esa clase burguesa
norteamericana posee en todo el mundo, o sea, que ese ochenta por ciento de riquezas, incluye un
porcentaje muy similar de las riquezas mundiales de las cuales son propietarias ese pequeo grupo
de estadounidenses.
La transformacin de todo en valor de cambio, es decir, en mercanca, era ya un proceso que
no tena vuelta atrs, pues era la forma sistemtica de producir mercancas y capital [siempre en
manos privadas, pues es necesario recordar, que el beneficio capitalista es para los dueos privados
de los medios de produccin], deca entonces, que el capitalismo era la forma sistemtica de
producir mercancas y capital, en todas las sociedades del mundo, que haban sido ya tomadas por la
fuerza por los imperios europeos o el norteamericano, siendo que ya era, este ltimo, un imperio, si
bien de menor magnitud y de menor influencia que los de Europa, pero con un muchsimo mayor
ritmo y velocidad y proporcin de crecimiento econmico y de influencia poltica que sus
competidores; pero esa transformacin que fue la generalizacin del valor de cambio, implica, en el
mundo prctico, el fin de cualquier jerarqua de valores, o la tendencia hacia ese fin, y el abrirse
paso la actitud mental segn la cual, todo puede ser tasado y transado en un mercado segn los
trminos del capitalismo, de tal manera que lo que antes eran valores o cualidades culturales o
morales, ahora se miden esas cualidades o valores, en cantidades de dinero.

Novedades del imperialismo postmoderno
Desde mi punto de vista, la postmodernidad es una etapa del capitalismo, su ltima y actual:
no es el fin de la historia, ni de la metafsica, en los trminos en que las conocemos a ambas, desde
los siglos XVIII y XIX por obra, fundamentalmente, de Enmanuel Kant y Georg Friedrich Hegel y
los desarrollos posteriores de sus filosofas. No es el fin de la historia, en la forma en la que la
conocemos desde cuando fue concebida concomitantemente con la estructuracin del capitalismo,
en el temprano renacimiento, siendo ambos, formas de un mundo nuevo: modo de produccin de la
riqueza, y conciencia nueva, la cual supera la antigua idea griega de historia como simple ver, y la
transforma en accin y pensamiento en orden a la realizacin consciente de fines humanos en la
vida social. Se supera con el mundo moderno la antigua concepcin contemplativa, y con la accin-
pensamiento, tenemos uno de los fundamentos de la idea moderna de historia, es decir, uno de los
aspectos constitutivos de la modernidad: la historia es obra exclusiva de los hombres y todo lo que
sucede en ella es el obrar de todos, que fue un proceso comenzado como he dicho en los albores del
Renacimiento, pero cuya concepcin ms acabada y genial fue la realizada por Hegel, entendida por
ste como la realizacin de la racionalidad, que es la libertad, como su finalidad inmanente;
racionalidad mostrada como la identidad de ser y pensar -que es la forma de la razn-, como
estructura ontolgica del presente, que sera lo que le habra dado sentido desde su comienzo hasta
su final. Finalizacin en tal identidad, como forma de ser del presente, que sera un en s ser en
potencia-, que tendra que darse su para s, o su desarrollo. O sea, que para Hegel, a diferencia de lo
que opinaba el hegeliano Kojeve antes de la Segunda Guerra Mundial, la historia no habra llegado
a su fin con la sociedad liberal burguesa, sino que habra terminado la historia marcada por la
Malicia de la Razn y comenzara la historia que hacemos los hombres a conciencia.
No creo entonces que sea, como los postmodernos dicen, el fin de todas las etapas de la
historia. Si as fuese, y, siguiendo su lgica y su discurso, no se podra decir que es una etapa, pues
decirlo sera someternos a la lgica de la modernidad, que es un producto del capitalismo, como he
dicho, pues fue aquella lgica, la que se encarg de teorizar la historia como un devenir superando
pocas y etapas -y yendo cada vez ms al fundamento de la misma constitucin programtica de
occidente expuesta por el pueblo Griego en su poca clsica-, y separndolas entre s como pocas
no slo diferentes, sino excluyentes, de tal manera, que la postmodernidad, al ser el fin de todas, no
sera una de ellas, en la forma en que lo fueron las anteriores, sino la forma definitiva e incambiable
de la vida humana.
Recordemos que el capitalismo busc, desde muy temprano en su historia, en el
Renacimiento Italiano, comprender su diferencia del mundo medioeval, y entender, demarcndose
de sa civilizacin anterior, que l era una etapa con la cual se superaba el mundo incivilizado del
medioevo, y se produca una nueva forma de vida, una nueva vida de all su auto denominacin de
moderno-, la vida en civilizacin, cuyo smbolo ideolgico fue el humanismo que conceba la
realizacin del hombre como sujeto integral que vive y piensa, teoresis y praxis, recuperando el
significado griego de praxis, como el actuar racional, que mientras acta en la sociedad piensa
como un filsofo, y la vida del pensamiento era slo un presupuesto cuya finalidad era la de ser
realizada dentro de la sociedad, que as devena sociedad de todos los hombres; teniendo el
conocimiento cientfico y sus tecnologas, como los instrumentos que hacan de la vida humana
algo cada vez ms vivible, y, en consecuencia, la invencin posterior, de la idea de progreso, y, la
democracia y la libertad, como algunas de las finalidades de su propia forma de ser, pues la vida era
vida dentro de la perspectiva humana ms arriba dicha.
Pero recordemos tambin, que el modo de produccin capitalista, que es el alma de la
modernidad, pues por aquel se produjo sta, produjo tambin todas las explicaciones de sus formas
polticas, sus ideologas y sus coartadas, y recordemos tambin, que ese modo de produccin se
fundamenta en el egosmo personal. He dicho en algunas oportunidades que, efectivamente, una de
las bases sicolgicas o subjetivas del modo de produccin capitalista, es el egosmo, pero tambin
he dicho, que el egosmo tiene una consecuencia inmediata en la envidia, pues, si el centro del
comportamiento capitalista, es el egosmo y la ansiedad por poseer cada vez ms riquezas y poder,
entonces, todo otro ser humano y sus posesiones, se presentan como el obstculo para la
consecucin de las propias; lo que lleva al comportamiento tpico del individuo capitalista egosta y
envidioso en funciones de individuo verdaderamente imbuido del espritu de empresa y de lucro: es
decir, la traicin como conducta tpica.
La combinacin de los mviles subjetivos anteriores: egosmo, envidia y traicin, con el
mtodo de combinar factores trabajo tierra y capital, por parte de los dueos del capital, para
producir objetos tiles y venderlas como mercancas y con esa actuacin, producir acumulacin de
capital -algo realizado por los dueos de los medios de produccin-, que son los que lo pueden
hacer, ha llevado a la configuracin de una lgica del comportamiento social, que ha sido, en primer
lugar, productiva, pues ese es su objeto especfico, lgica luego extendida por toda la sociedad, y tal
lgica y sus mecanismos de organizacin, se volvieron el sistema legal por medio del cual discurren
las relaciones entre los hombres para la produccin de la riqueza, y dado que esa produccin de la
riqueza es hecha por individuos privados, el producto neto o excedente va a parar a las manos
privadas de los dueos de los medios de produccin, y ese excedente o beneficio capitalista, que es
parte del plusvalor expropiado a la clase trabajadora, significa la produccin de la riqueza de la
sociedad, por lo que, entonces, los dueos de los medios de produccin, se vuelven el poder
hegemnico dentro de la sociedad, por lo que, en consecuencia, se transforman en los detentadores
del poder poltico dentro de ella.
Esas son algunas de las razones estructurales por las cuales, en el capitalismo, la soberana
popular termina siendo expropiada, y el poder poltico, termina siempre en manos de la clase
capitalista, es decir, de la burguesa, que expropia peridicamente la soberana popular
transfirindosela a un presidente o a un primer ministro.
No importa si esa expropiacin tiene la forma exterior, poltica, de presidente de la repblica,
ms o menos democrtico formal, pues la democracia formal es igualmente un mecanismo de
expropiacin del poder popular; si la tiene de monarqua constitucional, donde un rey cumple las
funciones ceremoniales y representativas de la nacin, pero gobierna un premier ministro, escogido
de entre los parlamentarios o por votacin popular; o bien, de dictadura militar o civil, lo que
importa es, que el contenido de la democracia, que es el autogobierno del pueblo soberano, y que el
pueblo sea partcipe y protagonista del destino de la sociedad y que por lo tanto haga la historia con
sus propias manos, y que sea protagonista de su propia vida, y tenga el dominio de ella, eso es lo
negado por la burguesa en el poder en todos los pases del mundo. Y ha sucedido y es lo que
sucede hoy da, en todas las sociedades capitalistas del mundo, pues esa es su estructura
constitutiva, o sea, que el poder sea ejercido y ejecutado por la clase social duea de los medios de
produccin de la riqueza, y ha sido la forma desde su pasado remoto en Inglaterra, con la
Revolucin Inglesa que fue un largo proceso comenzado en 1649 con la instauracin del rgimen
republicano bajo la direccin de Oliver Cronwell que, en 1653 asume el ttulo de Lord protector, y
finalizado en 1689 con la Declaracin de los Derechos, proceso con el cual la monarqua pas a ser
constitucional y no absoluta, y la poltica europea comenz a gravitar en torno a Inglaterra, y la
hegemona martima pas a Inglaterra y comenz la rivalidad por las colonias entre Francia e
Inglaterra.
Luego, con la Revolucin Francesa de 1789, se abre un proceso constituyente y se teoriza
sobre la soberana popular, y se comprende, que la soberana del rey es slo por delegacin del
pueblo que es quien la contiene en s mismo y la ejerce para s mismo, pero el proceso
revolucionario francs, termin siendo igualmente, desde el punto de vista del ejercicio de la
soberana, otra forma de delegacin, en un mandatario o un conjunto de ellos, con lo que la
sociedad capitalista o burguesa con los franceses revolucionarios-, lo que hizo fue perfeccionar el
mtodo tpicamente burgus de expropiacin de la soberana popular mediante los mtodos
electorales. En Francia hubo el descubrimiento y la recuperacin la soberana popular, pero hubo
igualmente su transferencia al gobernante mediante elecciones al nombrar un presidente y un poder
legislativo, no de forma inmediata, sino en la repblica, despus de la restauracin y del Imperio.
El resultado es, entonces, el mundo que tenemos hoy da en el que actuamos e inscribimos
nuestros deseos intenciones y acciones. Ese mundo social, inventado por los seres humanos a travs
de la historia, con sus formas institucionales y de agrupacin social, en el cual hemos plasmado
nuestra razn, acta como la base slida y constante, en la que realizamos como individuos y como
colectivos sociales nuestros fines, cuyos tiempos de realizacin variables se inscriben en esa base
slida y constante modificndola y confirindole una temporalidad por obra de esos fines que todos
insertamos en ella, por lo cual, aquello que apareca como lo constante, es decir, la sociedad, se
vuelve realmente lo variable, pues es aquello que se modela a travs de los cambios que le
producimos, cambios que luego se vuelve uno de los factores del tiempo histrico, que es, en su
figura de tiempo subjetivo, la constante, en la que cada uno de nosotros, vive sus fines, los inventa
en forma de ideas, vive sus pasiones, y afecciones de todo tipo, e intenta plasmarlos en aquella base
slida.

Hablar ahora sobre los actuales dueos de las riquezas del mundo, o sea, de las novedades del
imperialismo postmoderno
El desarrollo del capitalismo, que como sabemos por propia confesin cotidiana de sus
sostenedores, se fundamenta, como en su fuerza ms ntima y potente en el egosmo -al que he
agregado la envidia y la traicin, porque son sus consecuencias lgicas e ideolgicas-, nos ha trado
a este mundo de hoy en el que la riqueza mundial, es poseda por no ms de cuatro millones de
personas, en su mayora de nacionalidad estadounidense, que son los propietarios de las
aproximadamente trescientas cincuenta corporaciones mundiales que se distribuyen a cada segundo
de cada minuto de cada hora y de cada da mes y ao sus beneficios producidos alrededor del
mundo.
Ese poder econmico mundial, extraordinariamente grande, se traduce, inmediatamente, en
poder poltico, como vemos todos los das, al observar que la poltica de los Estados Unidos, se
realiza sobre y contra todos los pueblos del mundo, siempre con la intencin y finalidad de
apropiarse de todas sus riquezas. Lo hemos visto en nuestra Amrica por doscientos aos, a partir
de los que ellos llaman, orgullosamente, los Padres Fundadores, que ya tenan en mente, robarse
todos nuestros pases, incluido entre esos prceres del despojo de las riquezas ajenas, a Thomas
Jefferson, el que pasa por ser el ms ilustre y civilizado de todos ellos.
Creo que algunos de los aspectos que nos muestra el actual imperialismo, son los siguientes:
- El actual imperialismo, el norteamericano, al igual que todos los anteriores, despoja de sus
riquezas a los pueblos ms dbiles, pero esa es la prctica estndar de todo imperialismo.
La novedad del actual, consiste, en que es visible el despojo y la violencia y las muertes
provocadas para hacerlo, es visible para todos los pueblos del mundo, para todas las
cancilleras de todos los pases, para todos los reyes, presidentes y primeros ministros, para
todos los parlamentos; para todos los intelectuales de la derecha, que dicen luchar por la
libertad y contra el socialismo y, la caracterstica de este tiempo es que callan, no tienen
argumentos, ni morales, ni polticos ni humanitarios, ni ticos para oponerse, no hay una
prohibicin como aquella que dice: No matars, o No robars, pero tampoco: No despojars
a ningn pueblo de sus condiciones de vida; esos imperativos, de origen, al parecer
cristiano, que nunca ningn imperio observ, antes se declaraban, hoy no es que no se
declaren, sino que perdieron todo su valor, por lo que pasaron a ser ridculos, o extraos en
un mundo en el que el despojo est justificado por los medios de comunicacin masiva. La
postmodernidad significa, en este aspecto, el cinismo del imperio y de sus cmplices;
- el actual imperialismo es impune. lo que hace, que es asesinar y saquear, es del dominio
pblico mundial, y no existe ningn pas, de los autos proclamados civilizados, que diga
algo; la condicin postmoderna de la sociedad occidental, cuyo eje ideolgico y poltico son
los Estados Unidos, consiste, en que, a diferencia de otros tiempos, en los que decan creer
en sus valores culturales, polticos y cristianos, que configuraron espiritualmente a
occidente, de alguna forma daban la cara, ahora, el imperialismo americano asesina y dirige
al estado asesino sionista de Israel para que asesine a los palestinos, y Europa de forma
cmplice y criminal, asiente, tal vez por miedo, o para esperar su propio beneficio
comercial del saqueo, que para eso qued Europa, para aterrorizarse ante Estados Unidos y
ser la socia menor en el saqueo o rogar por las migajas;
- todo lo que hace el imperialismo norteamericano, lo realiza bajo la mirada cmplice de
todos los antiguos pases fuertes y civilizados de Europa. La Comunidad Europea al no
decir nada, y ser cmplice de los Estados Unidos, es realmente su rehn, son rehenes, en
primer lugar, sus pueblos, salvo sus clases dirigentes, que se benefician en algo de la
riqueza saqueada por ser socio menor, producto de los crmenes y las matanzas a gran
escala, a escala industrial, que realiza Estados Unidos a diario ayudado por los europeos,
alrededor del mundo. Europa pas a la condicin de rehn de los Estados Unidos, y eso es
parte de la condicin postmoderna de occidente y especficamente de Europa, porque eso
explica tambin, su absoluta falta de vitalidad cultural, moral y poltica;
- lo que hace el Imperialismo estadounidense a diario, es la ejecucin de la violencia, en
contra, no slo de los dbiles del tercer mundo, pues incluso la ejecuta en contra de los
pueblos del primer mundo, sin excluir el pueblo norteamericano;
- los pueblos norteamericano y europeo, y sus dirigentes econmicos y polticos y sus reyes,
se desayunan, almuerzan y cenan y son felices en sus consumos primarios y suntuarios, hoy
da, sobre una inmensa montaa de cadveres de patriotas afganos, irakes, palestinos
libaneses y del resto de los pueblos pobres del mundo, como en el pasado fueron los
panameos o vietnamitas, y otros, que sus ejrcitos, pero sobretodo el de los Estados
Unidos, asesinan todos los das para robar las riquezas de sus pueblos; as, la podredumbre
de sus riquezas es hoy visible, como antes lograban esconderla por la ignorancia de los
pueblos y el engao al que los sometan, como aquellos de llevar el cristianismo y la
salvacin en el caso de Espaa, o la civilizacin a pueblos salvajes como pretendan los
ingleses que eran todos los extra europeos, mientras les robaban sus riquezas. Pero que sea
visible la podredumbre de esas riquezas, no enfurece a los pueblos civilizados de Europa ni
de Norteamrica pues ellos son sus beneficiarios, los medios de comunicacin masiva, se
encargan de engaarlos y de consolarlos y darles algo del festn, y ellos contentos, y eso es
igualmente parte de la condicin postmoderna, la indiferencia ante el crimen en masa de los
dbiles para enriquecer a los ricos y la indiferencia ante esos crmenes de los que se
benefician, incluyendo dentro de esos beneficiarios, de manera eminente, a las
intelectualidades estadounidense y europea;
- adems de la norteamericana, las burguesas europea y japonesa, son las verdaderas
beneficiarias del despojo contra los pueblos del tercer mundo que realizan,
hegemnicamente, los capitales privados de los Estados Unidos de Norteamrica y en
segundo lugar de Europa y Japn, pues son sus socias menores en el negocio mundial del
saqueo; el resto de las burguesas del mundo medran del resto de las migajas que logran
extraer: recuerde el oyente, los casos de las pobres y tristes burguesas latinoamericanas;
- estamos entonces en presencia de la ejecucin de la violencia en estado puro, sin coartadas
y aceptada hipcritamente a sabiendas de que lo es, y esta es una de las caractersticas ms
relevantes de la condicin postmoderna;
- el brazo ejecutor de toda esa violencia alrededor del mundo, sin rendijas ni residuos, es el
ejrcito de los Estados Unidos, es su marina, que incluye aviacin e infantera, desplegada
en todos los ocanos y mares, lista para intervenir en el momento en que las corporaciones
norteamericanas se vean en peligro de disminuir o perder sus negocios, hace muy pocas
semanas tuvimos frente a las costas de Venezuela la intimidacin de un ejrcito de siete mil
hombres, con portaaviones y todo, amenaza contra el gobierno bolivariano; es la violencia
desnuda del capital y de los capitalistas, la postmodernidad ha mostrado que el capital se
impone por la pura violencia; es la hora, sta, la de la postmodernidad, de comprender que
el capital es el verdadero enemigo de toda la humanidad, se mostr siempre,
ideolgicamente, con la vestidura de la democracia formal, pero cada esa mscara, lo que
queda es su aspecto puro, la violencia, la nada. La nada que proclam Friedrich Nietzsche
en la forma de la entronizacin del nihilismo, es la nada que ahora nos muestra el capital,
como su verdadero rostro;
- la actual violencia es sin explicacin, sin coartadas, sin excusas crebles, tanto ms, cuanto
que el terrorismo, y el islmico en particular, es un invento, una fabricacin hecha para
tener una coartada para intervenir en todos los pases del mundo a conveniencia y
saquearlos y declarar una guerra a los pueblos del tercer mundo a perpetuidad. Es, al
parecer, una historia fabricada por la CIA y los servicios secretos alemanes y el Mosad
israelita durante la guerra en los Balcanes, con varias intenciones, entre ellas, la de destruir
a Yugoslavia, que fue, con Tito, un experimento muy exitoso de combinacin de elementos
capitalistas y socialistas, en una sociedad que por siglos haba estado en luchas intestinas
entre las diferentes etnias con diferentes confesiones religiosas y fue tan exitosa que durante
todo el perodo socialista se mantuvieron esos pueblos en paz y solidaridad. Es la del
terrorismo, una coartada que ya nadie sensato y sano mentalmente y moralmente cree, ni
tampoco son crebles las reacciones de los americanos y de los sionistas ante ese fenmeno,
se sabe que son falsas, que si fuese cierto el terrorismo islmico como una poltica, sera
simplemente la lgica del pobre y del acorralado, y entonces, los que acorralan al pueblo
rabe musulmn, deberan comenzar a pensar en la forma de resolver el problema
polticamente; en definitiva, la nueva violencia, que es propia del imperio postmoderno que
tenemos en frente, es vaca y sin explicacin porque no tiene excusas ni coartadas, es
violencia desnuda, visible como pura violencia pues lo que muestra son sus finalidades de
saqueo y dominio absoluto sobre todos los pueblos del mundo por parte de las
corporaciones capitalistas norteamericanas;
- vemos ahora, que si Bush trata de asesinar al presidente Hugo Chvez, como los anteriores
presidentes norteamericanos trataron de hacerlo con Fidel Castro, tal comportamiento se
inscribe dentro de una situacin especfica del occidente actual, es violencia pura
postmoderna: se sabe quin es el asesino y nadie, en el mundo convencional de la poltica
burguesa lo dice.



Volviendo a la exposicin anterior, lo que algunos postmodernos dicen, es que en realidad
estamos ya fuera del mundo moderno, y a diferencia de lo que sostengo ahora, para ellos, la
postmodernidad no es una poca del desarrollo de la historia humana, no es una situacin de llegada
de la historia, que sera el comienzo de otra etapa ms en la evolucin del hombre, sino que ms
bien, es un estar constituida la realidad de cierta manera, que impide hablar de estar en una poca o
en una etapa, sino ms bien, que hemos llegado al final de todas las pocas y de todas las etapas, y
no ha quedado nada del desarrollo comenzado en la Grecia Antigua.

Recordemos entonces algo de lo que nos leg en pueblo griego de la antigedad
Lo que el pueblo griego invent entre otros grandiosos inventos-, fue la filosofa como
enunciacin de la racionalidad humana, el saber la racionalidad que es racionalidad, es decir
saberse, y disclpenme por favor las repeticiones: la racionalidad que se reconoce a s misma en el
discurso en que se enuncia y se niega. La razn es nuestro instrumento bsico para estar en el
mundo y comprenderlo. En primer lugar, nos comportamos por milenios aplicndola de forma
espontnea, sin plantearnos el asunto de en qu consiste. Lo que hacan nuestros antepasados
primitivos era inventar y desarrollar sus formas de vida social y los instrumentos para reproducir su
vida material, y, en hacindolo, producan, igualmente, los modelos mentales de comprensin de
aquello que hacan; para hacerlo un poco abreviado, tales modelos mentales, por el solo hecho de
ser modelos de comprensin, no slo de los objetos particulares sino de las relaciones dentro de las
cuales estaban y los usaban y desarrollaban sus vidas, eran modelos racionales.
Era reconocer mentalmente como formas lo que hacan y sus relaciones, y este actuar
significa, que aquello con lo que estaban construyndose a s mismos y comprendindose eran
justamente sus forma racionales. Ese reconocimiento, constituye un segundo nivel de la razn, es
decir, interrogarse por la huella dejada en el mundo construido, que no es otra cosa que su huella, la
huella del hombre es decir, la razn. Y, lo es, porque la pregunta se interroga, tanto por el hombre
que interroga, en su hacer como por el resultado, su obra, y lo hace en una sola pregunta, y tanto la
pregunta, como la respuesta, es lo que llamamos razn, pues envuelve, tanto el objeto exterior
producido por el hombre o preexistente a l, como el razonamiento que interroga.
En cierta poca de la historia humana, en nuestro caso, con ese pueblo maravilloso que fue el
griego, el comportamiento de la razn, es decir, en algunos personajes de ese mundo, comenz a
tener como objeto la reflexin sobre s misma, que es, entre otras cosas, su reconocimiento o su auto
conocimiento, el cual implica la ejecucin, por parte de nuestro comportamiento racional, de su
comportamiento duplicado, porque si vemos de cerca, la razn puede reflexionar sobre su contenido
y sobre las formas de cmo ese contenido est en ella. Y ese tipo de reflexin es aquel con el que
comenz occidente su viaje a travs de la historia, en la remota Grecia Arcaica.
Ahora bien la filosofa trata de la razn, ese es su objeto, tanto como funcin especfica de
razonar cuyas aristas son mltiples, como su realizacin en el mundo. De tal manera, que la obra
humana, que es la sociedad, constituida por estructuras relativamente estables y constantes, y la
historia, en la que las estructuras de la sociedad se hacen y se destruyen en virtud de la lucha de
clases generada dentro de ella, resultando siempre de esa lucha modificaciones y alteraciones en los
equilibrios de los poderes sociales, son todas ellas formas de realizacin de la razn. Y los
resultados de los conflictos han sido siempre, igualmente, aquellas formas derivadas de la razn en
las que los seres humanos hemos resuelto el conflicto social, que son siempre las nuevas formas en
las vivimos hasta que producimos la prxima.
Pero, tanto la existencia del conflicto como su resolucin, discurren en el tiempo, pero no es
el tiempo astronmico, sino el tiempo humano, nuestro tiempo, que por su referencia al tiempo
astronmico intuido en la naturaleza, lo vivimos como una constante, pero, vivido como tiempo
histrico, lo comprendemos en relacin intrnseca con las variaciones y transformaciones de la vida
social e histrica. Por lo que la razn se despliega en el tiempo, es decir, en la historia, que es lo
estrictamente humano, pues en ella confluyen, tanto el obrar intencional que pone fines a travs de
estructuras e instituciones, como el discurrir y las transformaciones, en el tiempo, por lo que, el
tiempo humano, es tambin estrictamente humano, y los es en el doble sentido de que es en el
tiempo que se despliega la razn, como tambin porque, la razn misma se alimenta del tiempo que
ella pone como su substrato en la historia.
Pero el programa intelectual griego no se limit, como bien sabemos, a la filosofa; el pueblo
griego invent o desarroll y le dio su sentido a la mayor parte de los valores que construyeron a
occidente. Entre estos, el progresivo desarrollo de un tipo de organizacin social y poltico, que es
la polis, o la ciudad estado, que puede ser considerada como el origen permanente de toda la cultura
clsica griega, que es inconcebible sin la polis, y por otra parte, de sus varias formas polticas, las
monarquas griegas, pero tambin las repblicas aristocrticas, las tiranas pero tambin, el tipo de
auto gobierno que ha pasado a la historia con el nombre de democracia, que significa literalmente,
gobierno del pueblo. La democracia ateniense era de un tipo que llamamos directa, el pueblo sin
intermediarios se autogobernaba mediante asambleas, pero no todo integrante del pueblo era sujeto
poltico, no todos los habitantes, pues estaban excluidos los extranjeros o metecos y los esclavos,
del griego medioeval, o skabs, sin derechos civiles ambos.

De igual forma, Grecia nos leg aquello que dio origen a toda la potica de Occidente, la
poesa religiosa y la poesa pico-lrica, sta ltima, eran cantos a los dioses y a los hroes,
acompaados de la msica, interpretada con la lira; o sea, stas ltimas, cuyo contenido son la
historia y la guerra, transformadas, por obra de Homero, en poesa, en consecuencia, la invencin de
un mundo potico que nos es comn; pero igualmente inventaron los griegos la mayor parte de las
otras formas de poesa, que occidente desarroll.
Tenemos tambin, el desafo de la razn, inventado por los griegos, con el que comenz y se
ejecut la sabidura griega, y dio origen a la dialctica y a la lgica, y, luego, a la filosofa, al
inventar Parmnides el asunto de la verdad, al tratar de estableces un criterio de demarcacin en el
lenguaje, entre la opinin y el conocimiento, con lo que comienza los trascendentales programas de
la verdad y de la coherencia. En el desafo, los sabios griegos, mediante el uso de la razn, en
forma de estrategias argumentativas, domaron los impulsos de la lucha, y, por ese medio ensearon
al pueblo griego, el uso del pensamiento organizado y funcional a un fin. Y haciendo lo anterior,
desarrollaron un altsimo nivel de especulacin racional, cuya base es algo exclusivo de los griegos
en el mundo antiguo: la pasin por algo que ellos inventaron, como he dicho, que es la idea de la
verdad, que determin toda la estructura intelectual de occidente. Y que es, la idea de la verdad, una
de las vctimas del desarrollo de la filosofa, desde el iluminismo y la filosofa kantiana en el siglo
XVIII.
Era, el de los sabios griegos -preparmendicos-, un tipo de lucha en la que los contendientes
no luchaban por la verdad, que no haba sido inventada como valor cultural, sino que era por
derrotar al contrario en la argumentacin y defensa de aquello que tenan como representacin en
sus mentes, sin considerarlo verdadero en el sentido posterior al poema de Parmnides.
Los griegos inventaron la ciencia, y, esencialmente, su actual racionalidad, es la misma con la que
los griegos la concibieron. Es decir, la conexin con el mundo exterior, resuelto en una serie de
estructuras lgicas que lo explican, tiene su primera forma acabada de ser, en la ciencia del pueblo
griego.
El valor de la contienda fsica y de los lmites del cuerpo, que se ejecuta en los deportes, y
sobretodo en las olimpadas, es obviamente uno de los inventos griegos ms brillantes y de ms
profundas consecuencias para el conocimiento de los lmites sicofsicos del hombre y para
transformar en simblicas las luchas reales.
En consecuencia, el descubrimiento de la razn, y de sus posibilidades, y de la fuerza de las
propuestas para organizar la sociedad, es uno de los factores ms poderosos para que hubiesen
pocas histricas, porque la sucesin de pocas fue el resultado de la fuerza que dieron a la
humanidad occidental durante ms de dos mil ochocientos aos, las ideas que heredamos de la
civilizacin y culturas griega, en primer lugar, y de las transformaciones operadas en ella por la
civilizacin romana, y luego, con la intrusin del cristianismo, en occidente, que de ser una forma
de la religiosidad juda, al volverse filosofa, con su metafsica y todo, se transform en uno de los
motores espirituales y materiales de occidente.
Pero lo anterior es slo un trazo demasiado escueto del legado de Grecia que propongo para
comprender aquello que la postmodernidad dice que se consum. Continuemos entonces. El
resultado, o lo que tenemos ahora, lo he dicho hace algunos minutos al decirles algo sobre la
configuracin del imperialismo norteamericano. O sea, como el tema es la postmodernidad en la
poltica, estamos hablando de un resultado, que es la postmodernidad, que es el ltimo resultado de
lo que hemos llamado modernidad, el ltimo resultado del capitalismo, su ltima etapa imperialista,
este es su post, o bien lo que viene despus de aquella. Es post moderno, slo si aceptamos que hay
historias paralelas, que no habra ninguna razn en no hacerlo, pues siempre las ha habido. Europa y
Estados Unidos, agotaron los valores de occidente, pero lo hicieron con los valores de ellos, con su
propia interpretacin de los valores que nacieron en Grecia. Pero no realizaron todos los valores
heredados, y all est el detalle, porque aquel que no agotaron porque nunca intentaron realizar, y al
contrario niegan obstinadamente, fue el de la igualdad de todos los hombres, el zoon politikn
aristotlico, la idea de que todos los hombres son seres que realizan su condicin de racionales slo
en la vida social entre iguales, y por eso son seres racionales; esa idea, es aquella que le da sentido a
toda la cultura occidental y sin la cual, la cultura occidental se agota, y no realiza su alma viva,
como est agotada en la Comunidad Europea, y en los Estados Unidos, cuya esterilidad intelectual y
moral son ya tan visibles, que no es necesario explicarlas. Estados Unidos y Europa no fue que se
volvieron postmodernos, no llegaron al fin de la modernidad y de la historia y del pensamiento
metafsico, lo que les sucedi, fue que se volvieron estriles intelectualmente y moralmente, por ser
rehenes de los poderes del capital contra los cuales no se atreven a luchar y de los que buscan
afanosamente recibir la felicidad en forma de mejores formas de consumo. El fin de la modernidad
y de la historia y de las esperanzas es un estado de la vida europeo y estadounidense.





Autor: Vladimir Lazo Garca
Profesor de Filosofa de la Ciencia en la Universidad Central de Venezuela