Os Sindicatos Das Trabalhadoras Domésticas No Brasil - Colonialidade Do Poder e Subalternidade PDF

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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Joaze Bernardino-Costa
Colonialidade do Poder e Subalternidade: os sindicatos das trabalhadoras domsticas no Brasil
Revista Brasileira do Caribe, vol. VII, nm. 14, enero-junio, 2007, pp. 311-345,
Universidade Federal de Gois
Brasil
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Revista Brasileira do Caribe,
ISSN (Verso impressa): 1518-6784
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Brasil
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Revista Brasileira do Caribe, Goinia, vol. VII, n 14, p. 311-345, 2007
* Artigo recebido em Junho de 2006 e aprovado para publicao em Dezembro de 2006
Colonialidade do Poder e Subalternidade: os sindicatos
das trabalhadoras domsticas no Brasil
Joaze Bernardino-Costa
Resumo
Partindo do pressuposto de que o projeto de descolonizao ainda um projeto
inacabado, este texto procura caracterizar a luta dos sindicatos das trabalhadoras
domsticas como uma luta pelo fim de hierarquias coloniais presentes na socie-
dade brasileira. Para caracterizar a luta das trabalhadoras domsticas como uma
luta descolonial, utilizamos os conceitos de colonialidade do poder (Quijano),
diferena colonial e pensamento fronteirio (Mignolo), assim como as contribui-
es da filosofia da libertao (Dussel). O texto demonstra que ao longo da hist-
rica luta das trabalhadoras domsticas, iniciada em 1936, as hierarquias coloniais,
baseadas em raa, classe e gnero, foram utilizadas, por estas mulheres, para expli-
car a opresso, dominao e explorao s quais elas se encontram submetidas. Por
outro lado, estas categorias tm sido utilizadas pelas trabalhadoras domsticas na
luta poltica contra a colonialidade do poder. O artigo baseia-se em entrevistas
junto a trabalhadoras domsticas sindicalizadas e em documentos de alguns sindi-
catos da categoria.
Palavras- chave: Colonialidade do poder, trabalhadoras domsticas
Resumen
El artculo parte del presupuesto de que la descolonizacin es un proyecto
inacabado, caracterizando la lucha de las trabajadoras domsticas como una lucha
Revista Brasileira do Caribe, vol. VII, n 14
Joaze Bernadino-Costa
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por el fin de las jerarquas coloniales presentes en la sociedad brasilea. Para
definir esta lucha como descolonial, utilizamos los conceptos de colonialismo del
poder (Quijano) diferencia colonial y pensamiento fronterizo (Mignolo), as como
las contribuciones de la filosofa de la liberacin (Dussel). El texto muestra que la
lucha de las trabajadoras domsticas, iniciado en 1936, las jerarquas coloniales
basadas en la raza, la clase, y el gnero han sido utilizadas por estas mujeres para
explicar la opresin, la dominacin y la exploracin a las cuales han sido sometidas.
Por otro lado, estas categoras tambin han sido utilizadas por las trabajadoras
domsticas en la lucha poltica contra la colonialidad del poder. El artculo se apoya
en entrevistas y documentos de algunos sindicatos de la categora.
Palabras claves: Colonialidad del poder, trabajadoras domsticas
Abstract
Assuming that the project of decolonization is still unfinished, this paper attempts
to explore the female domestic workers trade union movements as a struggle to
end with colonial hierarchies in Brazilian society. To define this battle as
decolonizing, I will use the concepts of colonialism of power (Quijano), Colonial
difference and border thinking (Mignolo), as well as the contribution of philosophy
of liberation (Dussel). This paper shows that during female domestic workers
struggle, initiated in 1936, the colonial hierarchies (based on race, class and
gender) were used to convey the oppression, domination and exploitation that
subjugated them. On the other hand, the categories of race, class and gender have
been used by female domestic workers to fight against colonial powers. The
arguments of this article are further supported by interviews with female unionized
domestic workers and on documents from some trade unions.
Keywords: coloniality of power, female domestic workers
As teorias da descolonizao tm se apresentado no cenrio
internacional dos estudos tnico-raciais como um novo paradigma
de estudos que critica os chamados estudos ps-coloniais. Um dos
pressupostos dos autores que tm se identificado com os estudos
da descolonizao o de que ainda estamos colhendo os frutos
do colonialismo e por isso poderia ser enganoso falarmos em ps-
colonialismo, como se j tivssemos, de acordo com uma perspec-
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Colonialidade do poder e subalternidade: o sindicato...
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tiva linear do tempo, numa fase ps-colonial, que teve como fases
precursoras as fases pr-colonial e colonial (MCCLINTOCK, 1992). A
caracterizao desse perodo em que ainda estamos colhendo os
frutos do colonialismo, mesmo com o fim das administraes pol-
tico-jurdicas coloniais, se nutre das contribuies do socilogo pe-
ruano Anbal Quijano, que cunhou o termo colonialidad del
poder para se referir sobrevivncia dos legados do colonialismo
em Estados-nao independentes. Neste sentido, alguns autores
inspirados em Enrique Dussel, defendem, parafraseando Habermas,
que a nossa tarefa no consiste em finalizar o projeto inacabado da
modernidade, mas sim em concluir o projeto inacabado da
descolonizao.
Assim o projeto de descolonizao, ou a segunda
descolonizao, como preferem alguns, envolve a descolonizao
em termos de raa-etnia, gnero, trabalho, conhecimento, sexo, re-
ligio-espiritualidade e linguagem tanto em escala planetria (o
world-system do qual fala Wallerstein) quanto em escala nacional.
Entende-se, devemos realar este fato, como movimento descolonial
uma srie de ativismos prticos, intelectuais e espirituais.
Os movimentos descoloniais envolvem desde ativistas que
tm se encontrado no Frum Social Mundial, o Zapatismo, o movi-
mento pelos direitos civis nos Estados Unidos na dcada de 60, a
negritude, o movimento indgena na Amrica Latina, na Austrlia,
Nova Zelndia, os quilombolas e o projeto de pesquisadores negros
no Brasil at projetos intelectuais como a Filosofia da Liberao e o
projeto da transmodernidade (Dussel), Estudos da Subalternidade
do sul asitico (Guha, Spivak, Chateerjee), a nova conscincia
Mestiza (Anzldua), a Dupla Conscincia (Du Bois), etc.
Embora muitas vezes seja mais fcil encontrar
dessemelhanas entre os supracitados movimentos intelectual-te-
ricos e poltico/ativista, proponho a exemplo do que sugere Chela
Sandoval (2000), pensar em termos de complementao/unidade dos
diversos projetos polticos e intelectuais do que em termos de
Apartheid entre eles, ainda que no tenha havido uma mtua-iden-
tificao entre os movimentos intelectuais e ativistas aos quais nos
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referimos acima. Em outras palavras, prefiro insistir na estratgia
de uma convergncia entre os diferentes movimentos em torno do
objetivo de concluir o projeto inacabado da descolonizao.
Acredito que as nomeadas teorias da descolonizao tm
muito a contribuir para o estudo das relaes raciais no Brasil e
especificamente para entender e reconhecer a luta das trabalhado-
ras domsticas no Brasil, por meio das suas organizaes polticas,
como uma luta descolonial. Apesar dos sindicatos das trabalhado-
ras domsticas terem uma existncia e resultados demasiadamente
discretos, especialmente se considerarmos a representatividade nu-
mrica das trabalhadoras domsticas na sociedade brasileira, o que
queremos assinalar a existncia de uma mentalidade descolonial,
que se no conduz para uma transformao das relaes sociais
mais amplas, minimamente contribui para a transformao da per-
cepo do mundo das prprias trabalhadoras domsticas sindicali-
zadas.
Colonialidad del Poder, Diferena Colonial e
Subalternidade
Um dos conceitos chaves para a teoria da descolonizao
o conceito de colonialidade do poder, de Anbal Quijano. A
colonialidade do poder o padro de poder que se constitui junta-
mente com o capitalismo moderno/colonial eurocentrado, que teve
incio com a conquista da Amrica em 1492. O world-system mo-
derno/colonial, que se constituiu a partir daquela data, deu origem a
um novo padro de poder mundial fundamentado na idia de raa,
que passou a classificar a populao mundial, produzindo identida-
des raciais historicamente novas que passariam, por sua vez, a fi-
car associadas a hierarquias, lugares e papis sociais correspon-
dentes aos padres de dominao (QUIJANO, 2005).
Para a constituio do world-system moderno/colonial, a
Amrica passou a desempenhar um papel fundamental, uma vez
que foi o primeiro local em que a colonialidade do poder materiali-
zou-se. Dois processos histricos convergiram na formao da Am-
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rica e se estabeleceram como eixos fundamentais do novo padro
de poder: raa e trabalho.
a codificao das diferenas entre conquistadores e conquista-
dos na idia de raa e a articulao de todas as formas histri-
cas de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produ-
tos, em torno do capital e do mercado mundial (QUIJANO 2005:
106).
Raa e diviso do trabalho foram associados, constituindo e
mantendo uma diviso racial do trabalho durante todo o perodo
colonial. Espanhis e portugueses recebiam salrios, enquanto o
colonizado, partcipe da diviso do trabalho como escravo ou servo,
no era digno de salrio. Obviamente, algumas concesses foram
feitas a mestios/as e mulheres indgenas que podiam exercer, via
de regra, somente ofcios que no eram exclusividade do europeu
nobre. Raa e trabalho articularam-se de maneira que se apresen-
taram como naturalmente associadas, o que, at o momento, tem
sido excepcionalmente bem sucedido (QUIJANO, 2005: 106).
Uma outra dimenso da colonialidade do poder, que tem a
Europa como centro do capitalismo/colonialismo mundial, foi a in-
corporao de todas as regies e povos do mundo ao sistema-mun-
do de uma maneira inferiorizada. Assim, o conhecimento e a produ-
o do conhecimento ficaram associados Europa, tornando-se
esta o lcus privilegiado de produo e avaliao do conhecimento.
Assim, cosmologias e conhecimentos milenares foram reduzidos a
supersties, conhecimento popular, folclore etc. Trata-se aqui do
processo de colonizao da memria, do qual fala Walter Mignolo
(2006).
Portanto, o conceito de colonialidade do poder, como um novo
padro de poder, d conta da dominao eurocntrica tanto no mbito
interestatal (world-system) quanto no mbito nacional, como vere-
mos mais frente. E cada mbito da existncia social passou a
estar sob a influncia deste padro de poder: trabalho (a empresa
capitalista e a diviso racial do trabalho); o sexo (por meio da cons-
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tituio da famlia burguesa masculinizada); a autoridade (o Esta-
do-nao) e o conhecimento eurocntrico (QUIJANO, 2005: 111).
O conceito de colonialidade do poder passa a se referir, por-
tanto, a um padro de poder que orienta hierarquias numa perspec-
tiva global (GROSFOGUEL, 2003) e tambm nacional. Uma outra ca-
racterstica da colonialidade do poder a sua associao a mlti-
plas, complexas e heterogneas hierarquias ou heterarquias, como
sugere Ramn Grosfoguel, a partir das contribuies do filsofo
grego Kyriakos Kontopoulos (GROSFOGUEL, 2003: 1-40). Neste sen-
tido, ela no est somente articulada a uma hierarquia que envolve
raa/etnia e trabalho, mas a hierarquias sexuais, de gnero, de co-
nhecimento, de linguagem, religiosas etc. Esse heterogneo e com-
plexo sistema de hierarquia no pode ser explicado e transformado
pelo paradigma infra-estrutura/superestrutura, uma vez que envol-
ve um mltiplo, heterogneo e complexo processo de entendimento
e tambm de transformao.
A colonialidade de poder, desse modo, constitutiva da
modernidade. Em outras palavras, colonialidade e modernidade so
cara e coroa da mesma moeda. Portanto, como argumenta Dussel,
se a modernidade tem um sentido emancipador para a Europa, ela
no tem a mesma positividade para o outro no-europeu, para este
ela significou a origem de uma violncia sacrificial, travestida nos
projetos de cristianizao, civilizao, desenvolvimento e democra-
tizao (DUSSEL, 1994).
Por los ltimos 513 aos de sistema-mundo Europeu/Euro-
americano moderno/colonial capitalista patriarcal fuimos del
cristianizate o te mato en el siglo 16, al civilzate o te mato
en el siglo 18 y 19, al desarrllate o te mato en el siglo 20, y,
ms recientemente, al democratzate o te mato a principio
del siglo 20 (GROSFOGUEL, s/d: 12).
Outro aspecto do conceito de colonialidade que ele permite
transcender o fim das administraes coloniais e a formao dos
estados-nao independentes, que nos levam a pensar que estamos
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vivendo num mundo ps-colonial. A heterarquia formada por anos
de colonialismo formal no esvaneceu com o fim das administra-
es coloniais. Ao contrrio, ainda estamos vivendo sob
hierarquizaes coloniais, especialmente a racial. Neste sentido,
podemos dizer que o colonialismo e o perodo colonial se referem a
um estgio histrico especfico da colonialidade.
Os diversos processos de independncia, especialmente, dos
pases da Amrica Latina durante o final do sculo XVIII e incio
do sculo XIX, no superaram o padro de poder constitudo du-
rante o perodo colonial formal. ndios e negros, e com menor inten-
sidade os mestios, continuaram presos s hierarquizaes coloni-
ais. Nesse sentido, podemos dizer que no caso da Amrica Latina
tivemos a paradoxal situao: estados independentes e sociedades
coloniais (QUIJANO, 2005).
A minoria branca no controle do Estado, da economia e da
sociedade no tinha nenhum interesse em comum com ndios, ne-
gros e mestios. Ao contrrio, seus interesses eram completamen-
te antagnicos, no havendo uma base de solidariedade entre eles.
Sobretudo porque o imaginrio da minoria branca latino-americana
era formado pelas idias raciais geradas na Europa, que
desumanizavam e/ou barbarizavam ndios e negros. Assim, ndi-
os e negros no eram vistos como passveis de assalariamento. Ao
contrrio, as teorias raciais constituam-se na justificativa para a
explorao, a opresso e a dominao. A colonialidade do poder
levava os membros da elite branca a se identificarem com os bran-
cos dominantes da Europa e Estados Unidos. Em outras palavras, a
nacionalizao das sociedades latino-americanas se deu de manei-
ra dual.
A construo do Estado brasileiro, assim como os demais na
Amrica Latina, foi um processo sem a participao da populao
indgena e negra. As naes latino-americanas entraram num pro-
cesso de civilizao e posteriormente de modernizao, voltando s
costas aos negros e indgenas. No caso brasileiro, construiu-se um
imaginrio estruturado posteriormente em torno do mito da demo-
cracia racial, principalmente aps a igualdade jurdica de todos, que
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no concebia a colonialidade do poder. Ou seja, os esforos de
pensar uma nacionalidade no pas ignoraram os outros, silenciando-
os e destituindo-os de legitimidade enunciativa. Entretanto, os es-
foros para uma outra narrativa sempre estiveram presentes em
situaes coloniais, pois se constitui numa resposta natural dife-
rena colonial, como revela, por exemplo, a resposta de Guama
Poma de Ayala, a Revolta dos Mals, a Independncia do Hait,
Tupac Amaru etc.
Aqui chegamos a outro conceito importante para as nossas
reflexes, a diferena colonial:
A diferena colonial o espao onde as histrias locais que
esto inventando e implementando projetos globais encontram
aquelas histrias locais que os recebem... A diferena colonial
, finalmente, o local ao mesmo tempo fsico e imaginrio onde
atua a colonialidade do poder, no confronto de duas espcies
de histrias locais visveis em diferentes espaos e tempos do
planeta (MIGNOLO, 2003: 10).
A diferena colonial comeou a ser percebida, no mundo
moderno, pelos movimentos de descolonizao poltica e intelectu-
al. A construo do mundo moderno ao lado da colonialidade do
poder convive com as respostas da diferena colonial coero,
opresso, desumanizao etc. A diferena colonial uma conseq-
ncia natural do sistema mundo moderno/colonial. Ela o produto
do embate entre as histrias locais europias que se apresentam
como projetos globais e as respostas das diversas histrias locais.
Em outros termos, o projeto de colonizao do mundo no signifi-
cou a eliminao por completo de outras memrias, linguagem, con-
cepes de espao e tempo. No embate entre os projetos globais
europeus e as histrias locais produziram-se diferentes loci de
enunciao de acordo com a diferena colonial. A diferena coloni-
al no se reduz e no entendida como diferena cultural, que
compreende as diferenas sem levar em conta os aspectos de po-
der e dominao. A diferena colonial um produto do eu con-
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quisto (DUSSEL, 1994) que permitiu que as diferenas fossem
valoradas e hierarquizadas, justificando e legitimando a explorao,
a escravizao, a dominao e o discurso colonial. O racismo um
produto da diferena colonial, assim como o sexismo, o
patriarcalismo, a geopoltica do saber. A idia de diferena cultural
conduz ao relativismo, enquanto a idia de diferena colonial re-
quer liberao de todas as formas de poder forjada pela colonialidade.
Estes loci de enunciao, na descrio de Mignolo, podem ser uma
narrativa eurocentrada hegemnica que embora no seja
universalista, neutra e objetiva, se pensa como tal. E podem ser
tambm, o que ele chama de pensamento fronteirio (border
thinking).
O pensamento fronteirio uma conseqncia lgica da dife-
rena colonial, uma reao a ela:
A diferena colonial cria condies para situaes dialgicas
nas quais se encena, do ponto de vista subalterno, uma
enunciao fraturada, como reao ao discurso e perspectiva
hegemnica (MIGNOLO, 2003: 11).
Portanto, o pensamento fronteirio emerge do confronto en-
tre o conhecimento moderno/europeu e os conhecimentos produzi-
dos da perspectivas das modernidades coloniais (sia, frica,
Amricas e Caribe). Como deixaremos mais evidente adiante, o
pensamento fronteirio a razo subalterna lutando para colocar
em primeiro plano o potencial dos saberes subalternizados, rom-
pendo a sacralizao dos projetos globais europeus: O pensa-
mento liminar, na perspectiva da subalternidade, uma mquina
para a descolonizao colonial, e, portanto, para a descolonizao
poltica e econmica (MIGNOLO, 2003: 76).
Ao se falar de pensamento fronteirio no se est pensando
em termos de um fundamentalismo terico e prtico, que rejeita
tudo e qualquer coisa que seja europia. Ao contrrio, o pensamen-
to fronteirio leva em conta a duplicidade de conscincia que o
sistema mundo colonial/moderno gera. O pensamento fronteirio
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duplo porque a conseqncia do embate de no mnimo duas hist-
rias locais, sendo que uma delas se pensa como global. Alm disso,
as experincias coloniais so as mais diversas possveis, ocorrendo
nas margens externas dos projetos globais (nas Amricas, sia,
Norte da frica) e no interior dos pases centrais (latinos e negros
nos EUA; paquistaneses, indianos e negros no Reino Unido; arge-
linos na Frana etc.) (GROSFOGUEL, 2003 e 2005).
Uma vez que o pensamento fronteirio uma conseqncia
direta da diferena colonial e considerando que as diferenas colo-
niais so as mais diversas possveis, no podemos falar somente de
um pensamento fronteirio, unvoco, que se apresentaria diante de
toda e qualquer situao colonial. Alis, este um dos pontos criti-
cados dos chamados estudos ps-coloniais, que uniformizam as ex-
perincias ps-coloniais tomando como parmetro as experinci-
as de descolonizao do sul asitico e da frica. Para Walter
Mignolo, a double consciousness de Du Bois, la Conciencia de
la nueva Mestiza, a conscincia de Rigoberta Mench so alguns
dos exemplos do pensamento fronteirio.
H um potencial epistemolgico e tico no pensamento fron-
teirio. Epistemolgico porque construdo sobre uma crtica s
limitaes do imaginrio ocidental e tico porque uma maneira de
pensar que no inspirada nas suas prprias limitaes e no pre-
tende humilhar; uma maneira de pensar que universalmente mar-
ginal, fragmentria e aberta. Enfim, o pensamento liminar pode
ser implementado no para dizer a verdade em oposio s menti-
ras, mas para pensar de outra maneira, caminhar para uma outra
lgica (MIGNOLO, 2003: 104 e 106).
Fica evidente que a dupla conscincia da razo subalter-
na ou pensamento fronteirio diferente da conscincia branca.
Esta era e a conscincia herdada dos colonizadores que, mesmo
que se oponha geopoliticamente Europa no intuito de construir
uma nao independente, no nega o eurocentrismo e, portanto,
reproduz o padro de poder moderno/colonial, hierarquizando ra-
as, trabalho, gnero, sexo, lngua, religiosidade/espiritualidade etc.
Esta conscincia forja-se internamente na diferena com a popula-
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o indgena e negra. Assim, a diferena colonial converte-se, da
perspectiva da conscincia branca, num colonialismo interno. Dife-
rentemente, a noo de dupla conscincia subalterna herdeira
dos legados africanos e indgenas. a duplicidade do branco e do
negro/indgena, duas almas, dois pensamentos, dois irreconcili-
veis esforos, dois ideais num corpo escuro (DU BOIS, 1999: 11).
Ao falarmos em conscincia branca no supomos um
essencialismo ou naturalismo, que acredita que da pele branca de-
rivar obrigatoriamente uma conscincia branca; nem tampouco
supomos que de uma pele escura (negra e indgena) emergir um
conscincia subalterna. Ao se falar em conscincia branca referimo-
nos, para utilizarmos os personagens de A Tempestade de
Shakespeare, mentalidade de Prspero, ao homem branco hete-
rossexual/patriarcal/homofbico. E, por outro lado, pensamos na
razo de Caliban como metfora para falarmos da razo subalter-
na, ou seja, o escravo que transcende a identidade imposta sobre
ele, uma identidade que o reduz a uma besta, apto somente a xingar
Prspero, e produz conhecimento, racionalidade, princpios ticos
renovados a partir de sua perspectiva. Neste sentido, podemos ter
Caliban(s) de pele clara, assim como podemos ter Prspero(s) de
pele escura.
Se do ponto de vista moderno/europeu h uma negao do
valor do conhecimento e contribuies das populaes colonizadas
ou que esto numa posio subalterna em relao ao centro do
poder poltico e epistmica, do ponto de vista das modernidades
coloniais, revelados pela noo de colonialidade do poder, partimos
do pressuposto de que h loci de enunciaes para alm de uma
perspectiva estritamente moderna, embora estes loci estejam rela-
cionados prpria modernidade, como uma reao a ela sem, en-
tretanto, significar um fundamentalismo poltico e terico.
A subalternidade no ser somente uma questo de classe
social, mas estar vinculada colonialidade do poder e formao
do mundo colonial/moderno. Portanto, h outros aspectos que im-
plicam subalternidade: raa, gnero, sexo, lngua etc. Outra dimen-
so da subalternidade nos termos de uma da colonialidade do poder
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e do sistema-mundo colonial moderno a subordinao de histrias
e organizaes sociais dentro da estrutura interestatal de poder,
como pode ser visto nas divises do mundo entre centro-periferia,
mundo desenvolvido e em desenvolvimento (um eufemismo para
subdesenvolvido), primeiro e terceiro mundos. Estas divises no
plano internacional servem como justificativas para a violncia po-
ltica, econmica, simblica e discursiva (MIGNOLO, 2001).
Portanto, o projeto de descolonizao ser o de liberar aque-
les sujeitos que se encontram dominados, oprimidos e explorados
pelo padro de poder moderno/colonial e pela diferena colonial.
Este projeto de descolonizao consiste em aes internas a cada
Estado-nao quanto em aes que envolvem o sistema interestatal
de poder.
Uma das primeiras tarefas de um projeto de descolonizao
ou de liberao a revelao do lado sombrio da modernidade,
escondido pelo mito da modernidade.
Uma das elaboraes mais consistentes e que tem servido
de referncia para as teorias da descolonizao a filosofia da
liberao, proposta por Enrique Dussel.
Filosofia de la Liberacin
Se a modernidade, por meio da racionalidade consiste numa
sada da humanidade do seu estado de imaturidade e atraso, tal qual
anuncia o projeto de converso crist, a misso civilizadora, o
desenvolvimentismo, a democracia de mercado, ela possui um lado
sombrio revelado pela colonialidade. A colonialidade, como disse-
mos acima, tem sido um padro de poder que classifica e hierarquiza
a populao e justifica a dominao. Num plano global, a colonialidade
tem justificado o eu conquisto, enquanto em planos nacionais tem
justificado os processos de excluso, desigualdade e desumanizao.
A filosofia da liberao prope transcender a razo emancipadora
(no como uma negao da razo enquanto tal e sim da razo
eurocntrica) e alcanar a razo libertadora, reconhecendo etica-
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mente a existncia do outro que estava encoberto (o mundo coloni-
al perifrico, o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher, a
criana e a cultura popular oprimida).
Trata-se de uma trans-modernidade como projeto mundial de
libertao em que a alteridade, que era co-essencial
modernidade, igualmente se realize. A realizao no se efetua
na passagem da potncia da modernidade atualidade dessa
modernidade europia. A realizao seria agora a passagem
transcendente, na qual a modernidade e sua alteridade negada
(as vtimas) se co-realizem por mtua fecundidade criadora. O
projeto trans-moderno uma co-realizao do impossvel; ou
seja, co-realizao de solidariedade, que chamamos de
analtica, de centro/periferia, mulher/homem, diversas raas,
diversas classes, humanidade/terra, cultura ocidental/cultura
do mundo perifrico ex-colonial etc., no por pura negao,
mas por incorporao partindo da alteridade (DUSSEL, 2005:
29).
Para entender a trans-modernidade como projeto de libera-
o ou descolonizao so necessrios alguns comentrios sobre a
filosofia da liberao elaborada pelo filsofo argentino, radicado no
Mxico, Enrique Dussel, na dcada de 70.
A filosofia da liberao, nas palavras do seu formulador, a
filosofia dos condenados da terra. Duas noes so fundamentais
para entend-la, a noo de exterioridade e o mtodo analtico.
Para Dussel, a filosofia moderna europia situa todos os ho-
mens, culturas, mulheres e filhos dentro das suas fronteiras. Assim,
tanto a considerao filosfica quanto as consideraes prticas se
daro levando em conta os entes que esto dentro da totalidade do
sistema.
Na totalidade do sistema surgem as noes de identidade e diferen-
a. A noo de identidade o ponto de partida e fundamento do
mundo cotidiano, em outras palavras, o fundamento, isto , aquilo
sobre o qual nada se pode dizer, pois a origem de todo dizer. A
origem da diferena indica dependncia em relao a outros seres
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e negatividade: um no outro, eles so diferentes (DUSSEL, 1996).
Tanto o discurso do igual quanto do diferente so interpretveis,
conhecidos; uma vez que supem o mesmo sistema simblico, fa-
zem parte da totalidade. Identidade e diferenas sero noes im-
portantes para a explicao do processo dialtico (passagem de um
horizonte a outro). A dialtica, inquestionavelmente um processo
crtico, tem como referncia o mundo cotidiano, a totalidade, no
supe a sua transcendncia.
O aspecto novo da filosofia da liberao a considerao da
exterioridade, que no nem idntica nem diferente, mas distinta.
A categoria de distino refere-se quilo que est alm do sistema,
da totalidade. O outro se revela realmente como outro, em toda a
acuidade de sua exterioridade, quando irrompe como o mais extre-
mamente distinto, como o extraordinrio... como o fora do sistema
(DUSSEL, 1996: 59). A partir do outro-distinto, fora do sistema, pos-
svel ver uma realidade histrica nova, que projeta uma nova filoso-
fia. Nesse sentido, a filosofia da liberao e, conseqentemente, o
projeto de descolonizao supor a negao da negao e a afir-
mao da exterioridade.
Num plano global, alm da totalidade se encontram as na-
es perifricas. O outro-distinto no ser a nao perifrica como
um todo, seno as classes oprimidas, aqueles que no fazem parte
da nao, excludos da cidadania.
Nas naes perifricas h uma estratificao que envolve
desde os scios menores das naes centrais e das multinacionais,
que possuem um imaginrio eurocentrado, at o povo propriamente
dito: camponeses, proletrios, grupos marginais (trabalhadores sa-
zonais, etnias, tribos, empregadas domsticas, mendigos etc.)
(DUSSEL, 1996: 91). O povo, na linguagem de Dussel, constitui-se na
completa alteridade e externalidade ao sistema.
Obviamente, mais evidente perceber o outro distinto em
naes perifricas pertencentes Amrica Latina, sia e frica,
como afirma Dussel. Porm, podemos tambm perceber estes ou-
tros nas prprias naes centrais. Estes outros centrais,
hierarquizados pela colonialidade do poder, so os sujeitos coloniais
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325
e os imigrantes coloniais, dos quais fala Grosfoguel (2003). Em ou-
tras palavras, a noo de exterioridade no necessariamente supe
um fator geogrfico. Assim como as elites poltico-econmico-inte-
lectuais das naes perifricas so scias menores das elites das
naes centrais; podemos identificar tambm no seio do imprio
populaes que tm sido ignoradas, silenciadas, excludas. As rea-
lidades de dominao so as mais diversas, assim como as lutas por
liberao ocorrem de acordo com as posies de cada sujeito hist-
rico. Embora possamos identificar uma externalidade comum a di-
versas populaes, no podemos perder de vista as singularidades
de cada uma delas.
O processo de descolonizao um processo de
destotalizao, de anti-fetichismo. A fetichizao quando a tota-
lidade se absolutiza, se fecha, se diviniza e se reconhece como a
encarnao da perfeio. Negar a divindade do sistema o autn-
tico atesmo:
O centro (Europa, EUA etc. uns como idia, outros como mat-
ria) se auto-afirmou como divino: negou a exterioridade antro-
polgica (do ndio, do africano, do asitico) e a exterioridade
absoluta. O anti-fetichismo a negao da negao da
exterioridade (DUSSEL, 1996: 122).
O mtodo analtico proposto pela filosofia da liberao
esta negao da negao e a afirmao da exterioridade. Se a
dialtica fica restrita aos termos da identidade e diferena internos
ao sistema, o mtodo analtico a afirmao do que est externo
totalidade, alm do horizonte da totalidade. Portanto, sua tarefa
pensar a partir do pauperismo, da dignidade do expulso do sistema.
Nestes termos, a totalidade posta em questo pela interpretao
provocativa do outro. Saber escutar sua palavra ter conscincia
tica (DUSSEL 1996: 187). Trata-se, portanto, de ouvir e criar teorias
para tal exterioridade. Como bem sabemos, Dussel faz companhia
a diversos outros autores que clamam pelo direito do outro, do su-
balterno de falar e produzir conhecimento.
326
A crtica intrnseca filosofia da liberao, no uma crtica
que parte da totalidade, mas da exterioridade, que tem condies
de pr em questo a totalidade e abre a possibilidade de transcen-
der os limites da razo e da poltica moderna, mudando os termos e
no somente o contexto da conversa. Esse o projeto trans-mo-
derno, um projeto voltado a concluir o inacabado processo de
descolonizao.
Muito similar ao potencial tico, poltico e epistemolgico do
pensamento fronteirio, o projeto trans-moderno no consiste num
projeto em busca de um nativismo, um passado idlico, nem consiste
num projeto anti-moderno de grupos conservadores de direita.
O projeto trans-moderno objetiva a superao da modernidade
pela negao do mito da modernidade e da afirmao da razo do
outro.
O mito da modernidade, a ser superado, consiste na crena
de que a dominao que se exerce sobre o outro emancipao
para o bem do prprio brbaro que se civiliza, que se desenvolve e
se moderniza. Esse mito tem justificado a conquista do outro, como
demonstra a conquista da Amrica, a colonizao da frica e da
sia, e a recente invaso do Iraque. Por outro lado, ele tem justifi-
cado a opresso, o servilismo, a escravizao, o no-assalariamento
ou sub-assalariamento das populaes de origem indgena e africa-
na em pases da Amrica Latina, como o Brasil. A ttulo de exem-
plo, ainda hoje no Brasil, h a prtica de famlias pobres entregarem
crianas, principalmente do sexo feminino, para serem educadas
por famlias abastadas das mdias e grandes cidades do Brasil e
estas crianas se tornarem trabalhadoras domsticas ou escra-
vas domsticas. Nestes termos, principalmente em naes per-
tencentes ao Terceiro Mundo a modernidade est evidentemente
vinculada colonialidade, que o seu lado sombrio.
Como estratgia poltica e intelectual de liberao da
colonialidade ou superao do mito da modernidade, o projeto trans-
moderno prope-se a afirmar a razo do outro, que tem sido simul-
taneamente incorporado totalidade dominadora como coisa, como
instrumento e negado como distinto. Este processo de negao do
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327
outro como distinto nomeado por Dussel como el encubrimiento
del outro. Assim, a afirmao do outro consiste na afirmao da
alteridade do outro, descobrindo pela primeira vez a outra cara,
que, embora seja essencial, tem estado oculta na modernidade: o
mundo perifrico, o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher
oprimida, a cultura popular alienada (DUSSEL, 1994).
Da mesma forma que a colonizao das Amricas, da fri-
ca e da sia constitui-se no elemento indispensvel modernidade
europia, a negao do outro que assumiu a forma de colonialismo
interno nas naes perifricas, em especial, mas tambm nas na-
es centrais, tem sido a condio indispensvel para o brilho das
sociedades desenvolvidas ou para os setores desenvolvidos das so-
ciedades latino-americanas, africanas e asiticas.
A afirmao da exterioridade como supe a filosofia da liberao
requer uma conscincia tica que se traduz no dia-a-dia em saber
escutar o oprimido, ouvir suas necessidades e suas contribuies
para o mundo atual.
Metodologia dos Oprimidos
O objetivo do projeto de descolonizao ou liberao reins-
crever na histria da humanidade o que foi reprimido pela razo
moderna. E uma das maneiras de reinscrever essa histria por
meio do pensamento fronteirio (border thinking) e da perspecti-
va da subalternidade.
Embora possamos visualizar o surgimento de um pensamen-
to fronteirio e da subalternidade ao longo dos mais de quinhentos
anos de modernidade colonial, somente a partir da segunda metade
do sculo XX, podemos visualizar com mais intensidade e freqn-
cia a emergncia de novos atores sociais encampando o projeto de
descolonizao em escala global. Isto se deve, por um lado, ao es-
pao aberto pela perda de sentido de prxis e discursividades
centradas nos projetos poltico-liberais de modernizao e nas idi-
as de classe de orientao marxista. E, por outro lado, isso tambm
328
se deve a novos espaos conquistados pelos sujeitos histricos que
estavam numa posio de subalternidade em diversos contextos:
fim de regimes coloniais na frica e sia, luta pelos direitos civis
nos Estados Unidos, surgimento das feministas de cor naquele pas,
diversos movimentos indgenas pelo mundo, uma nova face do mo-
vimento negro em diversos pases (por exemplo, a fundao, no
final da dcada de 70 do sculo passado, do Movimento Negro
Unificado no Brasil), a negritude etc. Obviamente, cada um desses
movimentos tem a sua singularidade, porm o que nos interessa a
sua semelhana.
Chela Sandoval, em seu livro Methodology of the Opressed
(2000), identifica o surgimento desses novos atores com o surgimento
de uma nova teoria e mtodo de conscincia opositora (oppositional
consciousness), entendida como uma nova forma de conhecimen-
to e prtica comum oriunda dos movimentos descoloniais.
Podemos dizer que as teorias e prticas de uma conscincia
opositora no rejeitam as contribuies da modernidade, somente
as reconhecem como insuficientes porque o projeto moderno foi
orientado para benefcio apenas de uma parte da humanidade, dei-
xando de lado os sujeitos coloniais.
Especialmente no caso dos Estados Unidos, Chela Sandoval
visualiza as feministas de cor como portadoras dessa conscincia
opositora. Vale a pena sublinhar que as feministas de cor so no-
meadas de The United States Third World Feminism, o que signi-
fica que na concepo da autora a experincia terceiro mundista
ou colonial no exclusividade das naes perifricas, podendo
ocorrer nos pases centrais. Em outras palavras, as concepes
utilizadas por Chela Sandoval no so essencializadas, assim como
diversas noes que temos utilizado aqui neste texto. Alis, pode-
mos dizer que a conscincia opositora no pertence exclusivamen-
te a um grupo da populao, raa, gnero, classe, seno a grupos
subalternizados que esto lutando contra as formas de hierarquizao
e poder moderno-coloniais.
O ponto fundamental da metodologia dos oprimidos nutrido
jan./jun. 2007
329
por formas prvias de resistncia terica e prtica no mundo con-
temporneo, a superao da ideologia da dominao do mundo
moderno, pelo reconhecimento da arbitrariedade do sistema simb-
lico hegemnico e o estabelecimento de princpios ticos compro-
metidos com a justia social e a igualdade na redistribuio do po-
der.
Nutridas pelas experincias do feminismo hegemnico nos
Estados Unidos (feminismo liberal, marxista, cultural e socialista),
porm no contempladas nas suas especificidades, as feministas
de cor estabeleceram uma coalizo entre elas em torno da raa,
classe, sexo, gnero e diferenas de poder. Assim, a produo te-
rica e a prtica poltica das feministas de cor estiveram e ainda
esto aliadas s experincias pessoais de cada uma das integrantes
desse grupo.
O que nos interessa assinalar que a produo terica-pr-
tica das feministas de cor rompeu com as narrativas hegemnicas
do feminismo norte-americano, denunciando o vnculo deste ltimo
com o racismo e o colonialismo e questionando, conseqentemente,
a suposta neutralidade-axiolgica da narrativa dominante. Ao con-
trrio, para as feministas de cor a produo do conhecimento e a
prtica poltica no escapam s mltiplas hierarquias do mundo
moderno-colonial. Portanto, o conhecimento situado/localizado
como defende Donna Haraway (HARAWAY, 1991).
Esta posio subalterna no plano poltico e epistemolgico
permite aos sujeitos subalternos uma anlise crtica do sistema sim-
blico eurocentrado. A combinao dessas duas prticas intelectu-
ais permite a criao de um nvel mais alto de significao. Isto
permite a Sandoval, inspirada por Roland Barthes, defender que
podemos nos mover de um nvel de significao para outro de uma
maneira consciente. Porm, esta movida ter que estar inspirada
e orientada por princpios democrticos de justia social e igualda-
de de poder. Neste sentido, os princpios democrticos se constitu-
em nos direcionadores da mudana social (SANDOVAL, 2000: 110-
112).
330
Uma conscincia opositora no foi exclusividade somente
das feministas de cor, porm pode ser vista entre diversos sujeitos
subalternos. Entretanto, como recomenda Dussel, devemos saber
escutar a voz do outro-distinto. Para tanto, uma postura importante
o reconhecimento de outras formas de conhecimento e de pensa-
mento, que no estejam necessariamente dentro dos parmetros
das disciplinas acadmicas.
O que devemos explorar so as possibilidades abertas pela
discursividade de sujeitos subalternos, que tem estado encoberta
pelas narrativas hegemnicas. Um dos objetivos da teorizao
descolonial reinscrever na histria da humanidade o que foi repri-
mido pela razo moderna. E uma das maneiras de reinscrever esta
histria pensar a partir da fronteira e sob a perspectiva da
subalternidade.
Nesse caso, a partir da fronteira do conceito moderno de teoria
e daquelas formas annimas de pensamento silenciado pelo
moderno conceito de teoria: pensar teoricamente dom e com-
petncia de seres humanos, no apenas de seres humanos que
vivam em um certo perodo, em certos locais geogrficos do
planeta e falem um pequeno nmero de lnguas especficas... A
razo subalterna e o pensamento liminar vo alm do ocidental/
colonial e unem-se inverso da dialtica senhor/escravo, feita
por Frederick Douglass e analisada por Paul Gilroy...A alegoria
de Hegel baseia-se em um conceito de razo cartesiano e
incorpreo... As especulaes alegricas de Hegel sobre as
relaes senhor/escravo devem ser constantemente confron-
tadas com a reflexo corporificada da conscincia e da
autoconscincia narrada e teorizada por Douglass... No mo-
mento que Douglass reflete sobre sua experincia e conta a
histria, ele no mais escravo, e poder-se-ia dizer que possui
uma conscincia que existe por si mesma... Douglass est em
posio de compreender tanto o escravo quanto o senhor a
partir da perspectiva (e da experincia) do escravo, enquanto
Covey (seu senhor) carece da experincia do escravo na com-
preenso que tem da relao entre ambos... Douglas pensa a
jan./jun. 2007
331
partir da experincia do subalterno que se libertou dessa posi-
o e pode, a partir dessa perspectiva, analisar a escravido
como uma forma de subalternidade (MIGNOLO, 2003:159-160).
Ao considerarmos tanto do ponto de vista poltico quanto
epistemolgico a voz silenciada, abrimos a possibilidade de um novo
humanismo a partir da redefinio da noo de propter nous, como
nos fala Sylvia Wynter.
Sylvia Wynter escreveu um importante texto na ocasio da
comemorao dos 500 anos de inveno das Amricas, no qual
ela procurava considerar 1492 da perspectiva da humanidade e no
somente de um grupo parcial. A tese dela a de que 1492 significou
uma revoluo intelectual em relao Escolstica, quando se de-
fendia que o mundo tinha sido criado antes para a glria de Deus do
que para a espcie humana. A partir daquela data, passou-se a
entender que o mundo tinha sido criado para o bem do cristianismo.
Esta idia, como bem sabemos, foi sustentada pela Igreja e pelo
Estado. Este o primeiro propter nous (para nosso bem). Em
outras palavras, os limites da humanidade englobaram, primeira-
mente, somente parte dos Europeus. Por outro lado, a populao
indgena foi classificada como escravos naturais, submetidos tu-
tela a exemplo das crianas, e a populao de origem africana foi
definida como escravos civis, com uma propenso natural deso-
bedincia, o que justificava o controle do senhor. Podermos ver os
limites desse primeiro propter nous como a linha de cor da qual
fala Du Bois (1999).
Uma possvel comemorao de 1492 requer o cumprimento
de uma outra revoluo intelectual que somente comeou. Trata-se
de uma nova potica do propter nous que comeou com os movi-
mentos anticoloniais de 1960 e seus desafios estrutura global ins-
talada desde 1492.
Such a new poetics, if it is to be put forward as the poetics of a
post-1960 propter nous will have to take as its referent subject
332
(in the place of our present referent of the bourgeois mode of
the subject and its conception of the individual), that of the
concrete individual human subject. With such a shift, the
criterion of its for the sake of will now necessarily be (in the
place of that of the global middle classes, whose well-being,
because they optimally embody the criterion of our present
mode of the subject has hitherto taken precedence over the
well-being of the human, as well as over that of its planetary
habitat itself) that of the flesh-and-blood human species; as a
well-being measurable only by the well-being of each indivi-
dual subject, and therefore of what Gandhi termed the last
man, the least, in our present order, of us all (WYNTER, 1995:
47).
Escrever a narrativa das trabalhadoras domsticas, a partir
dos seus sindicatos, tem a perspectiva utpica de um novo
humanismo, de superao da colonialidade do poder e suas
heterarquias.
Sindicato das Trabalhadoras Domsticas
As organizaes polticas das trabalhadoras domsticas da-
tam de 1936, quando foi fundada a Associao dos Empregados
Domsticos em Santos por Laudelina de Campos Melo (1904-1991).
Aps o pioneirismo da Associao de Santos, que se deve especial-
mente atuao de Dona Nina, como era chamada Laudelina, ou-
tras associaes e grupos somente iriam ser criadas na dcada de
1960. Nos anos 60 foram criadas as Associaes de Campinas
(novamente devido atuao de Laudelina, que tinha se mudado
para esta cidade por volta de 1954), de So Paulo e do Rio de
Janeiro. Ainda na dcada de 60 se tem o registro da existncia do
grupo de Recife
4
que se tornaria associao somente em 1979. O
grupo da Bahia somente comearia a se reunir nos finais dos anos
70, e se tornaria Associao por volta de 1985.
Somente no final de 1988, as associaes e grupos se torna-
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333
riam sindicatos, aps a promulgao da nova constituio do pas
no dia 05 de outubro de 1988. Atualmente h o registro de aproxi-
madamente quarenta e cinco organizaes polticas das trabalha-
doras domsticas em todo o pas, porm nem todas so sindicatos e
nem todas so dirigidas por trabalhadoras domsticas. H o regis-
tro de alguns sindicatos que foram fundados por outros profissio-
nais (especialmente advogados e contadores) e que no tm uma
atuao voltada para a luta poltica da categoria.
Por sua vez, os Congressos Nacionais das trabalhadoras
domsticas, realizados desde 1968, aproximadamente de quatro em
quatro anos
5
,

so peas fundamentais para a organizao poltica
em escala nacional dessas trabalhadoras.
A histria dos sindicatos das trabalhadoras domsticas no
Brasil uma histria da tentativa de inscrio da memria subalter-
na na narrativa dominante da sociedade brasileira. Escut-las signi-
fica o entendimento da histria nacional de uma outra perspectiva,
a perspectiva do outro-distante, do qual fala Enrique Dussel.
Durante estes setenta anos de atuao das organizaes das
trabalhadoras domsticas podemos perceber um esforo por supe-
rar a colonialidade do poder instalada na sociedade brasileira desde
1500.
A histria dos sindicatos das trabalhadoras domsticas uma
luta contra as mltiplas hierarquias estabelecidas que justificam a
explorao, a dominao e o controle. Podemos ver, com base nas
entrevistas e documentos, diversos episdios que tentam o estabe-
lecimento de um novo propter nous.
Obviamente, que a discursividade que verificamos durante
estes anos no unvoca. Do ponto de vista temporal h claras
mudanas no discurso das trabalhadoras domsticas. At o incio
dos anos 80 podemos verificar uma discursividade mais centrada
na idia de classe, enquanto da metade dos anos 80 at hoje pode-
mos verificar um discurso estruturado mais em torno das categori-
as raciais e de gnero. Da mesma forma, podemos verificar algu-
mas diferenas do ponto de vista espacial e geracional, ou seja,
334
dependendo da localidade e da idade da trabalhadora domstica as
percepes de classe, raa e gnero variaro. H uma nfase mai-
or no discurso centrado na classe, por exemplo, nas integrantes do
sindicato de Recife e entre as fundadoras dos sindicatos do Rio de
Janeiro e So Paulo. Enquanto h uma predominncia da percep-
o racial entre as integrantes dos sindicatos de Campinas e Salva-
dor e entre a gerao mais nova de integrantes do sindicato do Rio
de Janeiro.
Dizer que a discursividade centrada na raa no predomina
na fase anterior a 1980, no significa dizer que ela no esteja pre-
sente. Da mesma forma, notar a presena maior da raa e gnero
nos dias atuais, no significa dizer que a questo classista no
colocada. Estas trs realidades se apresentam no discurso das tra-
balhadoras domsticas de uma maneira indissocivel. Alis, esta
indissociabilidade entre classe-raa-gnero prpria da colonialidade
do poder.
Ao longo da existncia das organizaes das trabalhadoras
domsticas podemos enxergar diversos captulos de luta contra esta
mltipla e complexa hierarquia de poder, que chamamos de
colonialidade do poder.
Classe
Em primeiro lugar, Laudelina de Campos Melo funda a As-
sociao de Santos, em 1936, porque as trabalhadoras domsticas
estavam destitudas das recentes leis trabalhistas aprovadas pelo
governo de Getlio Vargas. Assim, a fundao da Associao de
Empregadas Domsticas de Santos visava romper com a concep-
o de que as trabalhadoras domsticas no eram trabalhadoras e,
por isso, no deveriam ser remuneradas.
O Getlio j tinha institudo as leis sindicais e ia haver o primei-
ro congresso [I Congresso de Trabalhadores, em 1936]. As em-
pregadas domsticas foram destitudas das leis trabalhistas,
ns estvamos criando um movimento para ver se conseguia o
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335
registro do sindicato... Eu fiquei no Rio uns trs ou quatro dias,
no terceiro dia eu consegui falar com o secretrio do ministro.
Fui falar com o ministro mas no adiantou nada porque no
havia possibilidade de enquadramento da classe das emprega-
das domsticas. Foram destitudos porque no traziam econo-
mia para o pas. E at hoje eles dizem que as empregadas do-
msticas no trazem economia para o pas (Laudelina de Cam-
pos Melo: Entrevista de Elisabete Pinto; Apud PINTO, 2003).
Lembremos que a diviso entre aqueles dignos de receber
salrio e aqueles sujeitos a formas de trabalho no remuneradas
um dos aspectos da colonialidade do poder. Lembremos tambm
que esta diviso est associada classificao racial da populao.
De acordo com o padro de poder moderno/colonial, o trabalho
domstico historicamente foi caracterizado como um lugar de ne-
gro.
Da mesma forma que a colonialidade o aspecto sombrio da
modernidade, o trabalho domstico tambm o lado sombrio do
trabalho assalariado no Brasil. Longe de ser apenas uma pr-con-
dio do trabalho assalariado, o trabalho domstico a sua condi-
o indispensvel, principalmente se consideramos que a emanci-
pao feminina no Brasil se deu, em parte, custa do trabalho de
outra mulher. Portanto, a trabalhadora domstica historicamente
tem compensado a inexistncia de servios pblicos no Brasil para
a classe mdia (como, por exemplo, creches de qualidade, escolas
integrais) e a no popularizao de eletrodomsticos (aspirador de
p, microondas, freezer etc.). Neste sentido, a histrica alegao
de que a trabalhadora domstica no deve ter os mesmos direitos
que os demais trabalhadores porque no gera riquezas, como j
constatava Laudelina em 1936, deve ser posta em perspectiva.
Conforme tem afirmado reiteradas vezes Creuza de Oliveira, atual
liderana do movimento nacional, se a trabalhadora domstica pa-
rar, o Brasil pra. De acordo com esta perspectiva, o trabalho
domstico altamente lucrativo para o pas, sendo a condio in-
336
dispensvel para o brilho da modernidade brasileira. A luta para
que o trabalho domstico seja encarado como parte integrante e
fundamental da economia do pas tem sido recorrente na
discursividade das trabalhadoras domsticas, posto que esta uma
das principais alegaes do mundo patronal para no estender os
direitos trabalhistas s trabalhadoras domsticas.
A busca por serem reconhecidas como trabalhadoras, por-
tanto, tem uma duplicidade, ao mesmo tempo em que denuncia a
colonialidade do poder tambm uma tentativa de redefinio do
propter nous. O documento de reivindicao enviado para os cons-
tituintes em 1987, possui esse carter:
Fala-se muito que os trabalhadores domsticos no produzem
lucro, como se lucro fosse algo que se expressasse, apenas e
to somente, em forma monetria. Ns produzimos sade, lim-
peza, boa alimentao e segurana para milhes de pessoas.
Ns, sem termos acesso instruo e cultura, em muitos e
muitos casos, garantimos a educao dos filhos dos patres.
Queremos ser reconhecidos como categoria profissional de tra-
balhadores empregados domsticos e termos direitos de
sindicalizao, com autonomia sindical.
Reivindicamos o salrio mnimo nacional real, jornada de 40
(quarenta) horas semanais, descanso semanal remunerado, 13
salrio, estabilidade aps 10 (dez) anos no emprego ou FGTS
(Fundo de Garantia por Tempo de Servio) e demais direitos
trabalhistas consolidados. Extenso, de forma plena, aos traba-
lhadores empregados domsticos, dos direitos previdencirios
consolidados.
Proibio da explorao do trabalho do menor como pretexto de
criao e educao. Que o menor seja respeitado em sua inte-
gridade fsica, moral e mental.
Entendemos que toda pessoa que exerce trabalho remunerado
e vive desse trabalho trabalhador e, conseqentemente, est
submetido s leis trabalhistas e previdencirias consolidadas.
Como cidads e cidados que somos, uma vez que exercemos o
direito de cidadania, atravs do voto direto, queremos nossos
direitos assegurados na nova Constituio (Associao Pro-
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337
fissional de Empregadas Domsticas do Rio de Janeiro, Bole-
tim. Rio de Janeiro, maio, 1987).
Raa
Raa tem sido um dos principais eixos da colonialidade do
poder que, combinada com a diviso do trabalho, gera o sistema de
estratificao com o qual estamos acostumados no Brasil, a saber,
as posies de prestgio e mando so, em geral, desfrutadas pela
populao branca, enquanto as posies de menor prestgio social
so os principais redutos da populao negra.
O vnculo do movimento das trabalhadoras domsticas com
a questo racial tem sido embrionrio. No demais mencionar
que Laudelina participou de algumas entidades do movimento ne-
gro no estado de So Paulo, entre elas, o TEN (Teatro Experimen-
tal do Negro).
Alm disso, a presena da classificao e hierarquizao
racial tem sido uma constante nas biografias das trabalhadoras do-
msticas. Com bastante freqncia verificamos menes aos con-
flitos raciais e aos vnculos entre trabalho domstico e trabalho es-
cravo como revela a matria do Jornal O Quente do Sindomstico:
A Violncia Continua: O trabalho domstico uma das profis-
ses mais antigas do mundo, apesar disso a sociedade no
reconhece seu valor social. No Brasil, cerca de quatro milhes
de pessoas so trabalhadoras domsticas, que na sua grande
maioria so mulheres negras e ganham menos de R$ 100,00
(cem reais). Muitos patres ainda vem as trabalhadoras do-
msticas como escravas. No tempo da escravido, existia o es-
cravo da roa e o escravo da casa. Com a falsa libertao dos
negros, a mulher negra continuou fazendo o trabalho domsti-
co em troca de casa, comida e roupa, muitas vezes sendo vio-
lentada pelo senhor. E o pior que essas agresses continuam
at hoje, muitos patres e patroas cometem vrias formas de
violncia contra as trabalhadoras domsticas. Nos 300 anos de
338
Zumbi dos Palmares no devemos permitir esta situao de
falta de respeito. Temos que nos organizar mais para fortalecer
nosso Sindicato para cobrar das autoridades a punio destes
agressores (Salvador, s/n, Agosto de 1995).
Freqentemente podemos ver, no discurso das integrantes
dos sindicatos, a associao do trabalho domstico com o trabalho
escravo. As comparaes mais comuns so: a) o quarto de em-
pregada um resqucio da escravido; b) ainda h trabalhadoras
que no recebem remunerao; c) as crianas trabalhadoras do-
msticas, principalmente em cidades do interior, desempenham um
trabalho escravo.
Apesar das experincias de discriminao racial e racismo
no terem sido incomum para as trabalhadoras domsticas, somen-
te mais recentemente que tem tido uma politizao da questo
racial. Vrias organizaes estaduais e nacionais do movimento
negro tm sido aliadas das trabalhadoras domsticas. Alm disso,
os parlamentares negros(as) tm apoiado os sindicatos das traba-
lhadoras domsticas nas suas demandas por ampliao de direitos
e na luta contra o padro de poder moderno/colonial.
Essa assuno da luta racial comum, sobretudo, no discur-
so das sindicalistas mais jovens. Por exemplo, enquanto para sindi-
calistas mais antigas do Rio de Janeiro a questo sempre foi classista,
para as mais jovens, conforme se afirmou acima, o entendimento
da luta passou a incorporar a dimenso racial.
Gnero
As trabalhadoras domsticas possuem uma relao ambgua
com as hierarquias de gnero, ao mesmo tempo em que se solidari-
zam com o movimento feminista e recebem apoio desse, h tam-
bm rupturas porque as assimetrias raciais e de classe esto pre-
sentes. O movimento de mulheres foi fundamental para a incorpo-
rao das demandas das trabalhadoras domsticas na Constituinte.
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339
Alm disso, em escala nacional, a colaborao tem sido mtua. As
trabalhadoras domsticas tm participado de fruns feministas, as-
sim como tm recebido apoio de organizaes para tratarem de
polticas feministas.
Na Constituio, a gente no teve nenhum apoio da CUT. A
CUT no colocou a gente em nenhuma proposta dela. Quem
botou a gente foram as feministas. Tinha uma proposta s das
empregadas domsticas, mas voc tinha que ter um percentual
de assinaturas, que a gente no conseguiu (Entrevista a Lenira
de Carvalho, 2005).
Entretanto, as rupturas entre trabalhadoras domsticas e fe-
ministas tm se dado em decorrncia das assimetrias de classe e
raciais. As trabalhadoras domsticas tm clara conscincia de que
a emancipao da mulher de classe mdia se d pelo trabalho do-
mstico efetuado por outra mulher, ou seja, no fruto da igualdade
entre gneros (homem e mulher), mas da diferena intra-gnero
(patroa- trabalhadora domstica):
Na tv Educativa Nair Jane e Tereza, num programa sobre a
libertao da mulher, deram o seu depoimento sobre o assunto:
se a emancipao das patroas se livrarem do trabalho doms-
tico, sarem por a e nos tornarem cada vez mais escravas nas
suas casas, ento no vemos libertao(Boletim da Associa-
o Profissional dos Empregados Domsticos do Rio de Ja-
neiro, fevereiro de 1980).
A Indissociabilidade de Classe, Raa e Gnero
Se no podemos avaliar o movimento das trabalhadoras do-
msticas no Brasil do ponto de vista da eficcia (realizao dos
seus propsitos), ao menos podemos reconhecer o seu carter ino-
vador para se pensar as relaes sociais no Brasil. claro que os
sindicatos tm uma eficcia individual (entendida pessoalmente como
340
um processo de superao das hierarquias de poder), porm ainda
no podemos falar de uma eficcia poltica em termos de um novo
propter nous.
O que podemos reconhecer como carter inovador para se
pensar as relaes sociais decorre da sua exterioridade em relao
ao imaginrio
6
nacional. Apesar de fsica e espacialmente prxi-
mas, inclusive habitando as residncias das famlias brasileiras, as
trabalhadoras domsticas so um dos rostos encobertos, como
afirma Enrique Dussel, da sociedade brasileira, no reconhecidas
na sua exterioridade.
Essa exterioridade se d em funo da relao indissocivel
entre classe-raa-gnero, que combinados so fatores de incluso
e excluso em movimentos sociais orientados por estas perspecti-
vas. Desta forma, em relao aos movimentos trabalhistas, as tra-
balhadoras domsticas esto aliadas at o ponto que no entram
consideraes de raa e gnero. Em relao ao movimento femi-
nista, esto aliadas quando est em questo o patriarcalismo, po-
rm ocorre uma ruptura quando as diferenas raciais e as desigual-
dades de classe se evidenciam. Quanto s consideraes de raa,
a ordem de excluso no se apresenta com a mesma intensidade
que nos movimentos de classe e gnero. H uma possibilidade de
maior identificao das lutas das trabalhadoras domsticas e dos
movimentos negros, que em geral demandam uma modificao do
padro de poder semelhante s demandas das trabalhadoras do-
msticas. Entretanto, pode haver um distanciamento se a orienta-
o classista, mesmo inconsciente, estiver em destaque para o mo-
vimento negro. Esta dinmica entre os trs tipos de movimento,
suas aproximaes e distanciamentos pode ser visto na anlise de
Creuza de Oliveira, uma da lideres sindicais mais atuantes da atua-
lidade:
A participao dentro do MNU com a nossa categoria foi mais
intensiva num Congresso que eu participei e cobrei deles o
apoio nossa luta, enquanto categoria de trabalhadoras do-
msticas. Naquela poca quando eu comecei a participar eu
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341
no fui convidada. Comecei a participar como cara-de-pau...o
movimento era acadmico, s tinha militantes negros da acade-
mia, tipo assim, universitrios, doutorando...Quando eu partici-
pei pela primeira e segunda vez de uma reunio, eu vi l o
linguajar todo difcil, acadmico que eu nem sabia o que era,
linguajar de academia. Eu sabia que era difcil de eu entender e
tal o que eles falavam. Eu disse: bem, o linguajar deles difcil,
eu no entendo quase nada do que eles falam aqui, mas eu sei
que a questo tem a ver comigo, porque esto falando de ne-
gro. E independentemente deles serem doutores ou terem uma
condio melhor que a minha, como trabalhadora domstica,
tem a ver tambm porque eu sou negra. Ento eu achei que ali
era o meu lugar e dali no sa. Fui ficando, fui ficando e j tem
anos que eu participo do MNU...
O movimento feminista quando comeou era formado de mu-
lheres brancas e acadmicas... Mas, ns, mulheres da periferia,
quando a gente comeou a participar do movimento feminista,
o linguajar era de doutores. Se voc for ver as feministas de 20
anos atrs eram doutoras, da academia. O movimento feminista
comeou dentro da academia, nas universidades e tal. Hoje o
movimento feminista j tem um linguajar mais voltado para a
populao da periferia, das mulheres negras, ndias. Mas anti-
gamente era um linguajar muito difcil. A gente sempre tem bati-
do nessa questo. Ainda existe isso, as pessoas aprendem a
falar como acadmicas e esquecem que a populao, ou a mai-
oria, no teve oportunidade de chegar na academia. Quem par-
ticipava do movimento feminista no comeo eram as mulheres
brancas e patroas. E sempre eu falo. Uma vez teve uma compa-
nheira feminista que se chateou comigo: Ah! No diga isso.
Porque quando eu disse a ela: ns, trabalhadoras domsticas,
somos discriminadas e violadas nos nossos direitos por todos:
pelas mulheres que esto no movimento feminista, que t l
gritando por liberdade sexual, direito maternidade, direito a
no sei o qu, (direito) ao mercado de trabalho. Mas ela no
quer que a mulher domstica, trabalhadora domstica, negra,
que t l dentro da casa dela, estude, no quer que tenha a sua
vida sexual ativa, no quer que tenha filho, no quer que tenha
342
a sua cidadania, que participe politicamente... .
Quando voc vai pra o movimento sindical tambm, o compa-
nheiro ta l no sindicato dele...A ele tem uma trabalhadora den-
tro da casa dele. Ele t l dentro do sindicato querendo reposi-
o salarial, direito a isso, banco de horas. E a ele esquece que
a trabalhadora que est dentro da casa dele merece ter salrio
justo, que merece ter carga de trabalho respeitada e tal. E voc
vai pro movimento negro, muitos companheiros que so dou-
tores... Que tm um salrio digno, que d pra pagar um salrio
digno, direito pra trabalhadora, justo, e que no quer pagar
porque ele v essa categoria como subalterna, que no estu-
dou. E a no quer tambm respeitar os direitos... No a toa
que aqui dentro do sindicato, a gente recebe queixa de traba-
lhadora de parlamentar, de trabalhadora de sindicalista, que
chega aqui e ainda diz eu sou de sindicato, no t vendo que
ela no tem direito a isso? Vocs querem me convencer a pagar
isso, eu sou sindicalista e sei como a gente de sindicato fora a
barra. este tipo de argumentao que eles usam pra no cum-
prir o direito de assinar a carteira e tal (Entrevista a Creuza de
Oliveira, 2005).
O ponto no que a narrativa das trabalhadoras domsticas
seja melhor porque uma narrativa subalterna, seno que tem a
potencialidade de ser radicalmente crtica e de ser mais propensa a
transformaes. A partir desta perspectiva podemos revelar o lado
sombrio da modernidade e pensar num projeto que a transcenda,
voltado para o bem (propter nous) de cada indivduo e no somen-
te o indivduo globalizado pertencente classe mdia.
Notas
1 Ao falar de movimentos intelectual-tericos e politico/ativistas nao quero
ficar preso na armadilha da lgica excludente, ou seja, a impossibilidade de ser
intelectual e ativista ao mesmo tempo. Esta armadilha, como poderemos ver
mais a frente com Santiago Castro-Gomes e Donna Haraway, est baseada
no mito do puento-cero ou dos objetivismos, que nas atuais cincias sociais
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brasileiras fortemente influenciadas na atualidade por Max Weber se
apresenta como neutralidade axiolgica.
2 Walter Mignolo fala de dupla conscincia crioula, ao invs de dupla
conscincia branca. Alis, no somente Mignolo, mas praticamente todos os
intelectuais latino-americano de fala hispnica se referem a crioulo como o
branco de origem europia nascido na Amrica. Embora esta acepo do
termo crioulo exista nos dicionrios da lngua portuguesa encontrados no
Brasil, o termo crioulo, no imaginrio brasileiro, refere-se ao indivduo negro
de pele retinta. Crioulo era o negro de origem africana nascido no Brasil.
3 A pesquisa sobre os sindicatos das trabalhadoras domsticas envolve os
seguintes sindicatos: (a) Sindicato dos trabalhadores Domsticos de Campinas,
(b) O Sindicato dos Trabalhadores Domsticos da Regio Metropolitana de
Recife, (c) O Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do Municpio do Rio
de Janeiro, (d) O Sindicato dos Trabalhadores Domsticos do Estado da
Bahia e (e) O Sindicato dos Trabalhadores Domsticos de So Paulo.
4 A partir de entrevistas e documentos podemos dizer que h o registro da
participao de trabalhadoras domsticas de Juiz de Fora no 1 congresso
Estadual da Guanabara, em 1963; de trabalhadoras da Paraba, Rio Grande do
Norte e Cear no 1 Congresso Regional em Recife, em 1961; de trabalhadoras
de Ribeiro Preto e Jundia no 1 Congresso Regional em Diadema, 1968.
Porm, no podemos afirmar que nessas cidades e estados j havia grupos e,
at mesmo, associaes.
5 A pesquisa tambm se baseia nos Congressos Nacionais, envolvendo a
consulta dos anais de todos os congressos nacionais. Os congressos, suas
localizaes e datas so os seguintes: I Congresso Nacional, So Paulo, 1968;
II Congresso Nacional, Rio de Janeiro, 1974; III Congresso Nacional, Belo
Horizonte, 1978; IV Congresso Nacional, Porto Alegre, 1981; V Congresso
Nacional, Recife, 1985; VI Congresso Nacional, Campinas, 1989; VII
Congresso Nacional, Rio de Janeiro, 1993; VIII Congresso Nacional, Belo
Horizonte, 2001 e IX Congresso Nacional, Salvador, 2006.
6 Seguimos a definio de imaginrio dada por Walter Mignolo: imaginrio
a construo simblica mediante a qual uma comunidade (racial, nacional,
imperial e sexual) define a si prpria (MIGNOLO, 2005: 33).
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