You are on page 1of 170

Caa/ psVetts

t
"onn/
Steuens
,iuln?
-64o"1,,
lot/?/Uz
-.,:/,t.,
^.,
t,
1.s47fi7'*l2o,nu
DE
PFSS
PARA
PFSSO
oProblemade Ser Huma
-.!
<
i
J
no\os uTnDro s
de PfSS0,4
para
PESS?A
O PrcUena d S Hunano
Uha Nova lndncia ho Psi.otosia
. !ri6 vn -r r'4- a. en-
r.'{o!41.!..de!+t.ddk.
m.. . rn.- n, t@.
id!... lr , td6r{tr
-uc
uxir rtud. : Frbbrr
+$*r5..c7.1J
Samuel Pftomm Netto
Nlson Rosamilha
Affonso Celso Pastore
Nelson Comes Telxea
COLICO NOVOS UMBRAIS
CARL R. ROGERS e BARRY STEVENS
e colabora(es de Eugene T. Gendin, John M
Shlien e Wlson Vn Dusen
Truduao de
f{iriam L. Moeira Leite
Dnte Moreira Leite
de PESS?A
para
PESS?A
O Problema de Set Humano
LJma Nova Iendncia na Psicologa
I)anle Moreira I-ite
2r edio
LIVRARIA PIONEIRA EDITORA
So Paro
Ttuk) d.o otginal em insts
Person to Person
'fhe
Pobm of Being Human
Coprrght
.'
1967, Rea Peope
press
Nenhuma parte deste livo poder ser eproduzid sejam quais fo-
cm os meios empregdos
(mimeogra,
xeox. dariogrfia. grava-
o,
reproduo em disco ou em fita), sem permisso por escriio da
Edito. Aos infratores se picam as sanes previstas nos tgos
122 e 130 da Le n.o 5 988 de 14 de dezembro de 19?3.
1978
Tod.os os d)reitos reseruad.os por
ENIO MATHEUS GUAZZELLI & CIA. LTDA.
02515 - Pr Diceu de Lim. 318
Telefone: 266-0926 - So Paulo
indice
CARL ROGERS
Pre t io .
BARRY STEVENS
I t rodLrro
Qu'n
\hr':.cn,rrna-
CARL ROCERS
Em Busca de uma Moderna Perspectiv de Valores: O
Proccsso Valor-izador na Pessoa Madura
BARRY STEVENS
13
3
9
33
121
131
De Nlinh Vida I
)a Minha Vda
CARL ROGERS
prerJr r a S-r L.r rp
BARRY STEVENS
D Minh Vid lll
Da Min ha Vida V
Da Minha Vida VI
Da \Iinha Vida IV
CARL ROGERS
A Relao Interpcssoal: O Nceo da Orientao .........
RARRY STEVENS
79
99
103
Impesso no Basil
Prnted in Brazl
EUGENE T. GENDLIN
Comunicao Subverbal e Expressividade do Terapeuta:
Tendncias de Terapia Centraizada no Cliente no
ad.o
d. Ecqu,,,ui', cn rcus .......................... 131
IIAIIY STEVENS
l)rr N'linha Vida VII
),r 14 inha Vida VIII
149
157
191
193
211
231
245
2'.i 5
30?
317
121
:l2 t'
,,oHN M, SHLIEN
O ltstudo da Esquizofrenia pe Teapia Centraizada
no
(lliente:
Primeira Apoximao ............................._ 173
IARRY STEVENS
l)a NIinha Vida IX
l)u Minha Vida X
CARL ROGERS
Agumas ies de um Estudo de Psicoteapa com Es-
I)a NIinha \rida XI
I),r Mrnha Vida XII
WILSON VAN DUSEN
r\ 'rolundidade Natural do Homem
IARRY STEVENS
l)r Nlinha Vida XIII
I)a \inha Vda XTV
O I.'im: IIm Incio
BARRY STEVENS
quizornicos
Sorrc os Autorcs
IARRY STEVENS
A Rcspeito de Bibiografias
^!umas
Leituras Coelatas
E um relgio parcu
e soube o sentido d.o tempo.
Prefcio
CARL R, RoGERs, PH. D.
Este um ivro estranho, reunido por uma pessoa er.-
traordinria e estruturado a partir de alguns artigos que
pesentm um ponto de vista extemamente raro, Preciso
explica isso.
Em pimeiro
luga, cada artigo
-
aguns meus, outros
dos Ds. GENDLIN, SltLEN e VAN DusEN
-
encaixa-se nuJn
contexto de viva eao humana a ele. BARRY STEVENS con-
sidera cada um destes artigos como uma spcie de osis n
itertura especiaizada tual e integrou carinhosamente
cada um deles num contexto composto po suas associaes
pessoais ao tema do utor, Seus comentrios no so come-
trios sobre o aigo. Nem l,ambm uma resenha. So senti-
mentos e pensamentos
extemamente pessoais, desencadea-
dos peo atigo. Tudo se pas6a como se um amigo contasse
suas numeross rees em reao a aguma coisa que eu.
Voce firaria estimulado a ler a mesma coisa. para vr o que
voc conseguiria tirar dli. Isso parece um mtodo natural,
mas certamente no convenciona. Simplesmente no a
maneira de escrever ou ognizar livos.
Todavia, quando pensmos
em BARRY STEVENS. o livro
no to supreendent. Como pessoa,
no fc cassific-
.la. Embora conhea muitos dos gndes ou quase gandes de
nossa cutua ocidental, e com eles se coresponda, no tem
cargo, posio ou cassifrcao profissional,
alm da vaga de-
nominao de "escritora". (Penso que ela preferiria
a palavra
"amadora", porque acredit profundamente na complement-
o
entre "amado" e "profissional".) Tem um pensamento e
uma vida independentes, numa ut contnua para romper os
aos que tendem a prender todos ns: Redigiu grande pate
do material pra este ivro enquanto foi hspede do Wesrer"D
DE PESSOA PARA POSSO I
_
Ilthir tntl Sciences I stil,'lle e, nesse perodo, tonou_se, com
srrrr nrirneir:r calma e segua, uma personagem impotante
l)rl'l
nuitos clos indvduos que 1 trabalhavam. De aguma
l) rri rtingiu uma soedori.r de vida, excessivamente rara
n0stcs dias em que o rcn/r,cinelrlo assumiu tamanha impor_
t.ncia. possve que muitos eitores considerem sus expo-
sics pessoais mais valiosas e compensadoras do que os tra-
halhos que pretendiam odena. Freqentemente penetra at
o irmago da questo de um orma extremmente aguda- Mas
rcrcdito que a singulaidade de sua pessoa transpece em
slrns paavas e po isso deixarei que o eitor a descubra so_
zinho.
O livro oi construdo em tono de sete tigos que pr-
lc,m de uma suposio pouco usua na psicologia atual A su-
posio que o ser humano subjetivo tem uma importnci e
um vlor fundamental: qualquer que seja o nome ou o vaor
que he atibuam, , antes de ludo, e mais profundamente,
uma pcssoa humana, No penas uma mquina, De s{i
uma coleo de cadeis de estmuo e esposta, nem um obje
to. ou uma pea do
jogo.
Potanto, embora os artigos tratem
de uma srie de questes e, pelo menos em ts csos, de in_
divduos denominados "anomais", fundamentnente todos
se referem a pessoas.
Por esta razo, pensamos que podem se atraentes
para pessoas pessoas que, como os utoes, esto pfocua
de uma melhor maneira de escolhe a vjda, para que seja
vivida de modo mais compensdor. Fica evidente que os
irtigos atraram uma pessoa, B-A.RRY STEVENS, e que suas
reaes
-
s vezes encantadoras, s vezes comoventes, s
vczes crticas, s vezes profundas fomam a igao entre
os temas dos atltoes.
Fjste livro no poderia ter sido escito, compilado ou
pubicdo se no fosse a crena de todos os interessdos em
sua importnci para os sees humanos atuais. Pensamos
quc talvez o eitor venha a senti mais ou menos o seguinte:
"lCste i\'ro me ajudou a me compreender um pouco melho.
por isso agoa compreendo o outro um pouquinho melho, e
:t ceto ponto iquei um pouco menos frustrado por ns
dois". Ou, em outas paavas, temos a esperana de que a
lxss,':l
que o ler nele enconlrara a permicso para ser ou
rrproximar-se daqulo que -
r)r,i rt,rss( )A t^R Plt$soa 2
Introduo
BRRY STyENs
Este ivro se dirge a todos os que se inteessarem por
ele; quem no estive interessado, no o deve ler' Est uma
apresentao simpes do principa tem deste ivo: a impo_
tncia de escohemos soznhos, sem evar em conta o que
algum nos diga, o que bom ou mau. Minha opinio sobre a
dificuldade pra isso est esumida em
Qu?m
A bre as Corti-
nos. A nica pessoa com a qu o mundo parece decidido a
no me deixar vive sotl ?r.
Ecrpto
cobre
minha cxpcrincia
porquc:ou nica
pessoa que pode realmente saber o que aconteceu comigo,
ms no escrevo sobe esses acontecimentos como se fossem
nicos, mas como cojsas que paecem verdadeias para todos
ns. Mesmo quando, nos acontecimentos extenos, minha
expeincia no comum, parece-me que de algum modo ou
at certo ponto voc deve conhece, atravs da sua experin-
cia. os acontecimentos inteiores sobe os quais escrevo, De
meu conhecimento de um nmero incacuvel de outras pes-
soas, tenho um sentimento muito forte de que no sou excep-
cion. Gosto disto. Gostaria de sempre te sabido disso. Es-
crevo sobre mim, mas os comentrios que me agadam dizem:
"Voc est escrevendo a meu espeito" e "Isso me diz alguma
cois. Soa como se eu pudesse esta dizendo isso, como se voc
fosse eu, quando esceveu isso".
Somos empurrados pa uma po4o de falsas "reuni-
es" que me revoltam. Mas existe uma nio ea, paa a
qual ningum precisa se empuado, poque emn imedia-
tamente de ns.
Neste ivro existem diversos artigos sobe psicotepia
de esquizofrnicos
que incluem tambm os terapeutas o
que ocore neles, o que acontece ente ees e oulra
pessoa,
DE PEssoA tRA PEsso 3
sl maneir de estar com outra pessoa.
Quando
os i pea
1rr'mcira
vez, tive o sentimento profundo de que essa , lun-
rlamentamente, a manei pel qua todos ns deveramos
nos aproximar dos outros. em vez da maneira geralmentc
usad. Sem mencionar a minha eao, pcdi a outras pessoas
que essem estes artigos- Cito oa ntegra o que me disseram
ftr devover os tigos:
" o que devamos zer-"
(Um
estudnte sueco, auno de
itertur ingles Dum univesidade norte-
mricn.)
" o que deveramos est zendo
-
com nossa famiia
e com nossos amigos."
(Uma
muher de meia
idade, que trbah em sade pblica.l
"E terrvel que precise se djto, porque o que todos de-
veamos esta fazendo todo o tempo."
(Um
joven
\'ooncelista, que nunc cnrsou escol su-
perjor.)
Nenhum deles mencionou "esquizofrnico". Isso tam'
bm no pssou por meu espito. Para mim, eam somente
pessoas! o que eu gostaria de eceber de outros e de ser cpz
cle hes dar. Com a maioria dos h:rvaianos, dos orientais no
Havai, dos Navjos e dos Hopis achei fci est maneia de
ser com os outos, po causa do tratamento que me davam,
mas em minha sociedade acho isso difcil. a no ser de vez em
quando, com algums pessoas. Fiquei muito zangada com
CARL ROGERS qundo esceveu que. paa ele, as hoas mais
excitantes foram as que passou em terapia, porque quero
vivpr assim todo o tpmpo.r' por quc F qur-. pcra i-so. uma
pessoa precisa ir ao terpeul? Alm disso, peceu-me que
alt dess maneia de se que desoganiza muita gente. a
ponto de precjsar ecorrer a hospitais de doentes mentais.
I'or que no podemos ter, em toda pa e, este tipo de tat
nento das pessos, 1m de que no precisem ir aos terapeu-
ls ou -ca em sanatios?
li esta a minha opinio. e por isso organizei este livro.
Os rtigos especiaizados apresentim aqui duas perspectivas:
rrrna, a da interao dieta entre pessoas: a outra, a do conhe-
t:im(,I,lo a respeto das pessoas. a que se chegou alavs da
r)r,r I'r.rss(^ PR Pusslta 4
psicoterapia. Em mim, verifiquei que ests duas pespectivas
se competam, e que pefiro ter as duas a ter apenas uma
deas. Nos primeios tempos de minha vida com pssoas de
outras culturas, eu s gostava de viver com eas neste sen_
tido, sem tentar compeend-lo.
(Digo
"neste sentido" porque
existem sentidos em que no pude viver integlmente com
os Hopis ou os Navajos cenas e costumes que no pude
aceita
-
mas resle sentido gostei nuito de estar com eles, e
no importavam s diferenas de crenas ou costumes, nem
pala ees, nem para mim.l
Quando
me afastava dees e vol-
tva minha cutura, tinha conscincia de algl1m coisa per-
dida, nras no o compreendia. Eu paticipava com ees de su
maneir de se, mas no conseguia repoduzi- em out'o lu-
gar. Nem conseguia far sobre isso- Mais recentemente,
quando estive com eles
-
na tim vez durante cinco meses
-
observei e tentei compreende do que que eu gosto, e
penso que isto judou muito a me pemitir ser de sua ma'
neira, quando estou onge deles pelo menos, s vezes. E
mesmo quando no o consigo, fico aborrecida, ms no pe-
dida,
-
confusa e perpexa
-
po causa do que compreendo.
Prece-ne que o oposto pode ocorer com os navajos, os hopis
e os havaianos qundo so absorvidos por nossa mneia de
ser; perdem alguma coisa sem sbe o que perderm, pois no
o compreendem. Isso tambm me aconteceu dento da mjnha
socedade. Comecei muito bem. Minha vida ia bem. Outros
repaaram nisso. Eu no temia perder o que eu tinha, porqe
era eu mesnai e como que a genle pode pedef a si mesma?
Mas eu perdi. Agora, estou ecuperando peo menos um
poucr, de mim mesmir. lra!s dp uma comprecnso quc nao
tinha, e que, se tivesse desde o incio, no me permitiia per-
de o que eu tinha.
Mas apenas a compeenso no suficiente. Se com-
peendi aguma cosa e no agi de acordo com essa compreen
so, nad obtive, seja no mundo exterior, seja no interior de
mim mesm. Um psiquiatra de Boston fala em "beijo da
mote" quando um pciente diz: "Compreendo!" Sei o que ee
quqr dzer porque, quando eu ea minh terpeut, cheltv
alguma coisa que estava de fato me boqueando, e dizia
que, se aquio estav claro paa mim, se eu compreendia
como tinha acontecido, no precisava
/azer
coisa aguma a
respeito. "Estava tudo bem". No estava. No aconlecio nada
DE PESSO PARA PES|SOA 5
-
, r(lrri to
(!u
nio rrgisso de acordo com o que eu sbia. Parece
,lU, r|| ,r itr.- n-Jrr.,/ d.
.n,,u
tnllecrr, e conseguir pcnsar qLlv
r(lu(' que sr)i) eu soll, e que s palavras esovem tudo,
(l^t,
R(XEls e eu nscemos no mesmo no. Alm
(liss(),
existc nuito pouco
em comum em nossas vidas exteio-
i's. Mas em nossas vidas interiores ee seguiu muito o seu
c:rninho c eu o meu! e loi por termos seguido os zossos cami-
rrhrrs que, h aguns anos. ns passanos
a nos corresponder e,
r() irno passdo) nos encontamos.
Quando
isso conteceu ve,
rilicmos que
concodvamos tnto a respeito da vida e das
possos. que paecii
um combin:o. Pece que o qre
acontece quando cada um "dna conforme a msic,'
-
sua
su ciineta interior. Sem dvida, nem sempre ouvi a
minha msica. Por duas vezcs, estive num caos mental de ta
odcm, que parecia quejamais
eu poderia
sair dee. Nas duas
vczcs, sai quando consegui me ouvir novamente.
Quando
pen-ci nest livro pela primcir. vez. imaginei
que seia a habitua apresentao de atigos, com alguns co-
mentios do ognizado
-
eu. Foi quando CARL ROGRS
esceveu que espeava que eu colocasse mais de mjm mesma
no ivro. Verifiquei que, qundo falava com as pessoas sobre
os atigos de ROGERS, freqentemente uma descio ou al-
guma
coisa de minha vida ajudva-as a eter o sentido do
uto. sto paeci
ocorre atlavs de um espcie de recipo-
cidade de expeincia: quanto a mincias de ambente, pes-
sl)as e incidentes, embora a minha experincia fosse dirente
das vividas po es, agum cojsa dess experincia trazi-
lhes conscincia um experjnci sua que lhes escaecia o
sentido. Espero que a mnha parte neste ivo fa o mesmo
por voc, que eu no conheo.
Sem esse floramento conscincia de sao vivncia,
mcu trabaho torna-se inti. Ern minha opinio, se algum
coisa do que escrevi for aceit sem essa conscincia tona-se
prdudicia poque
o problema
esle: po vis razes. ab-
..,'rvemos .oics qu no tcm ligaqo conosco. c pensamos
noas c)mo nosss, Isto conteceu tanto comigo, no cso de
meu narido que, quando
depois de seu suicidio compreendi o
(lue
tinha ocorido, senli que no poderi pemitir que um
homem me amasse
-
fina, como seria porjsve, paia mim
"u
pra ele. saber se o que ele amava em mim er meu m-
rido ou eu mesma?
r)r,r |0ss{)A PAR FESSO 6
De outro lado, se vivi durante sennas ou meses com
aguma coisa que voc s conheceu
por um momento, este
momento real pdra uoc, e o que bom o fato de ser ta-
zido conscincia. Ertto a mnha experincia foi empregada
para frsgar sua expeincia conscincia, e o anzol
pde ser
atirado foa.
Para que isto ocoa parece necessio ler com o esp-
rito votado para dentro, procura de "onde esto as ligaoes
comigo?" Paa isso preciso te tempo
-
tempo
par um di-
logo ntre o leitor e o livo. Para mim, mis importante ler
um pgrafo ou uma pgina, quando s tenho tempo
para
isso, do que ler cotrendo uma poo de pginas' quando
tenho uma hoa. Subteraneamente, enquanto fao outra
coisa, parece que continua o diogo entre mim e aquela pas-
sagem. Observo-o
quando por um momento sobe superficie,
revelando-me o que est acontecendo.
H pouco tempo li um livro diretamente do comeo ao
fim. mas saltando s partes que no me inteessavam.
Quando
terminei, fiquei interessada
po voltar e ler as pates
que saltaa. Ento, li de novo as que eu lera da pimeia vez
Esses so penas dois de meus modos de ler livros, e
no recomendo nenhum deles. Pra mim, o que impoante
obsevar : "Ser que estou me aborecendo?" Se for o caso'
paro de le ou salto as pginas de qualquer maneira tradicio-
nal, t que alguma coisa no livro e eu nos encontremos sem
dificuldade e eu leia por estar interessada Com o manuseio
forma-se alguma coiaa ente mim e o livo.
Um de meus problemas ao escrever este livro foi: "at
que ponto devo faze uma ligao direta ente a minh parte
e os artigos?" Fiz essa pergunta a algumas
pessoas lJm
jovem
respondeu: "Gosto d faze as minhas ligaes. Eu me
sinto em quando elas surgem na cabe" Depois disse, com
a mesma energia: "mas quando no as compreendo,
quero
que fam as ligaes por mim." Acho que isso. O poblema
no tem resposta. Os artigos especializados eto aqui' paa
quem quiser interagir por si; se se aborrecer com a minha
prte, pode slt-la.
Neste livro, um artigo indito. Os outros foram pu-
blicados em evistas especializadas e, em dois casos, em Ii_
vros especializados. Para a maioria, no fcil encontrlos.
Meu filho encontou um deles num cesta de papis e, se no
DE PESSO PA PESSOA
-
7
lirssr isso. podedamos
nunca te sabido de sua existnci.
l lo menos, cste livro os torna acessiveis a todos ns, e penso
rlrrc para todos Ds que ees Iam.
No meu modo cle ver, o conhecimento das eles in-
l'
'
-.-'di: ,rrrl!: do
'nt',do
contralr/,ado no , ipnit n"o
1xxc
ser segzalo no sentjdo habitua, isto , uma espcie de
crlpia. Ixge qlre a pessoa
comece do mesmo ponto
em que
Il()(lDI-s come
-
um pJnto que cda pesso precisa atingir
, r'
"i
mp-mn. A partrr d.s"e pont,,i que para nla e ,.nr1.
n(iecssaimente seu modo se o seu. seu caminho sr rrm
cminho exploratio, feito com o conhecimento de que no
0xrstem espostas finais, que melhor uma presteza pa
corrgir os eros que tentar no comet-os. Os artigos de
I.lt(lFiNE GIiNDLIN e JOHN SH,IEN mostrm que empregam
autenlicamente o tratamento centrlizado no ciente. e dei-
x{m transpece sus individuaidades. Da mesm forma.
WILSoN VAN DUSEN escreve: "Vejo uma gande
semehana
onte mim e CRL RocEts. A diferena estaria no estio e na
nineir de descrevermos as coiss. Esta questo de cstjo
rrntrdiz toda tentatjva de chegar a uma psicotepia que
s1jl a melho e a mais adequada. O que adequado para um,
n;oopa:outo."
Parece-me que isto verdade a respeito de todos ns.
i nr n"i:irs re,ec com os oulrn:.:ejflm
_rris,
coniuges, amr-
(n.. eL,nherid,rs ou pp:io.rc qur apnas ncontrcm; F com
rlrrm \r\omo. p'rr muilo pouc rHmpo: pre.isamo" .omear
da mesma base. e cada um tem que encontr-a por sj mesmo,
tr,r- Jnpor. dir.o o tluc e adpquad,, pirr,r un. a,, o e para
Neste ponto acho que devo apresentar os aiadecimen-
tos usuais nos ivros, mas quando leio grdecimentos
semp.e me paecem
to inexpressivos, enqunto que o que
sinto pelos que tornam possivel a reaizao deste livro
est profundamente integdo em minha existncia e em
ninha vida. Acho que eas sabem disso. Fquemos assim, de
pessoa paa pesso.
Suem Abre as Cortinas
B,A,cRy SryENs
No comeo, eu era uma pessoa que nada sabia alm de
minha vivncia.
Depois me contaram coisas, e tornei-me duas pessoas:
a meninazinha que dizia, que horro os meninos terem
ateado fogo no tereno ao ldo, onde estavam assando mas
(que
era o que as mulheres diziam)
-
e a meninazinha que,
quando as mes chamavam os meninos para i faze com-
pras, fugia e cuidav do fogo e das mas poque adoava
fazer isso.
Assim pois, havia dois eus.
tlm eu sempre fazia aguma coisa que o outro desapro-
vav. Ou o outro eu dizia o que eu desapovava. Tudo isto
discutia muito em mim.
No comeo era eu, e eu ea boa,
Depois veio o outo eu. A
autoridade
externa. Isto con_
fundia. E ento o outro eu ficou mrito confuso, poque havia
tantas autoidades externas diferentes.
Sente direito. Saia da sala paa assoar o nariz. No
faa isso, isso ridculo. Imagine, a pobre menina nem sbe
codar a crne! Puxe a descarga de noite, seno fica mais dif-
ci de limpar. No puxe a d,escdrga de noie
-
voc acorda os
outros! Seja sempre delicada com as pessoas. Mesmo que no
goste delas, no precisa fei-las. Seja fanca e honesta. co-
vardia no dizer s pessoas o que voc pensa deas. Fcas de
manteiga. importante usar fcas para manteiga. Facas
para manteiga?
Que
bobagem! Fale amavelmente. Maicasl
Kipling uma marvilha! Irnagine, Kipling!
(olhando para o
lado).
O mais importante te uma creira. O mais impor-
tante casar.
Que
vo todos para o inferno. Seja amve com
rrr.; tl:sta ttnq
ptssoa
_ I _
DFJ PJSSOA PARA PT]S.SO _ 9
lr os.
(ls
mais impotante o sexo. O mais impotante ter
rinheiro no banco. O mais impotante que todos gostem de
v(c. O nis impotante se vestir bem. O mas imporlante
r scr rcfinacla e dizer o contrio do que voc petende dizer,
c nLro deix:rr njngum sabe o que voc sente. O mais mpor-
tnte esta na fente de t.odos. O majs impodante un
crsaco peto de bca, ter porceanas c pataia. O uis im-
portnte
est. limpo. O nis inpotante p:!tr sep.c as
dvidas. O majs importante no ser engando pcos outos.
O mas importante amar os pais. O mais import.nte tra-
hahar. L) mais importante ser independente. O mLris im-
portante faa corctamente- O mis importante ser lie
o arido. O mais
jnpotante
irzer com que seus fihos se
comportcm bem. O mais importante ssistir is boas pes e
cr os bons ivros. O
jmportnte
e fazc o que os outros dizem.
F, o- nurri dr,,cm rod: tsrrai ('ri!J!
'Iodo o tcnpo, o eL est dizendo: viv:r a vda. E isso que
impoante.
Mas quando um eu vive a vida, o outo eu diz no, isso
mau. Todos os outros eus difeenles dizem isso. pergoso.
No prtico. Voc acabar nal. Natuamente... todo o
undo
j
se sentiu assim agum vez, como voc se sente,
]mas r-ioc apretrdcra!
De todos os outlrs eus) aguns so escolhidos como um
nodel) qoe sou eu. Ms existem todas as outs possibiida-
des de modeos dento de tudo o que os outros djzen. que me
p.n.ir,m
c
l,,rnam olllro eu qu n sou u
p.tr
vzc
tomn conta. Flnto, quem sou eu?
O eu no se impola com qucm sou eu. O eu , fic liz
com
jsso.
Mas quando o eu est leliz por ser, o outo eu diz:
tabahe, fa aguma cois, a aguma coisa que preste. O
eu est feliz avando a oua. "Voc esquisita!" O eu est
leiz por
estr com pessoas sem dizer nada. O outro eu diz:
ale. Fae, fae, fae. O eu se perde.
O eu sie que as coisas so feits pr brincar. e no
para a posse. O eu gosta de
juntar
coisas, sen molivo. Gosta
de separar cojsas, sem motivo. "Voc nunca vai ter nadal"
liazer coisas de ouls coiss, de maneira que eas se compo-
nhn, combinando as pates com surpres e encanto paa o
r'rr. "Isso no d dinheirol"
O eu humano. Se agum precisa, o eu d. "Voc no
rn,r rrFisso^ PARA Pltsso 10
pode ze issol Voc nunca te nada de seu! Terernos rt
sustenta voc!"
O eu ama, O eu ama de um
jeito que o outro eu no
sabe ama. O eu ama. "Isso demais pa migos!" "Isso
muita fiez pa amantesl" "No sofra tanto, ee s um
amigo. No como se voc o amasse." "Como voc pode
deix-lo? Pensei que o imsse." Por isso, esliie.r.rfeio
peos amigos e umente o amor pelos amantes. E o eu se
pede.
Assim os dois eus tm uma casa, un naido, 1hos e
tudo o mais; amigos, respejtabiidade e tudo o mais; e segu-
ana, e tudo o mais. Apesar disso. os dois eus esto confusos,
porque o outro eu diz: "Voc est vendo? Voc fei2," en-
quanto o eu continua a cho'ar. "Po que voc est chorndo?
po que voc to ingrata?" O eu nao conhece gratido ou a
ingrtido, e no pode discutir. O eu contnua a choar. O
outro eu o expus e diz: "Eu sou feliz! Estou muito iz po
ter uma famia to boa. uma bea casa. bons vizinhos e nui-
tos amigos que desejam que eu a isto ou aquio." 0 eu
tambm no capaz de rciocia. Continua a chorar.
O oulro cu 5e ccnso c conlinu lr
lorrir. porquc ts r' que
deve fazer. Sorria, e voc ser recompcnsada. Como a foca
que ganha um pcdao de peixe. Seja amvc com todo o
mundo e ser rcumpen-rd5. A. pe.s,,as :er o a'ni\'.ir c"rn
voc, e voc pode ser leliz com isso. Voc sabe qe
llosLan
de
voc- Como um co! a qucm se afag cabea po bon con-
potamento. Conte csos engraados. Seja.regre. Sorra, sor_
ia. so|ia. O eu est choando... "No se lastimel V e ajude
os outros!" "V e frque com s pessoasl" O eu cr.rntinua a cho
art ms ago isso no mais ouvido nem to sentido.
De repente: "O que que estou fazendo?" "Vou passar
a vida bacndo o palho? "O que que estou zendo. indo
a festas de que no gosto?" "O que que estou fazendo, es-
tando com pessoas que me borecem?" "Por que estou to
oca e o oco to vazio?" Uma concha. Como foi que esta concha
cresceu ao meu edor? Por que tenho orgulho de meus fihos e
me sjnto infeiz com sus vids rue no so suficientemente
boas? Por que estou decepcionada? Po que sinto tamanh.
solido?
O eu vence, ms apenas un pouco. Aguns monentos.
E empuado para trs peo outro eu.
DE PESSOA PA{ PESSOA 11
O eu se recusa continuar a fzer o pape de palhao.
(ue
eu esse? "Ela era engrada, mas agora pensa demais
em si mesrna." O eu deixa os amigos se afastarem.
Que
eu
esse? "Ela est ficando muito tempo sozinla. Isso mau.
tlst pedendo a cabea."
Que
cabea?
Em Busca de uma
Perspectiva Moderna dos Valores:
0 Processo Valorizador na
Pessoa Madura*
CABL R, RaGRS
Atuanente existe um grande inteesse peo probema
dos valores. Em quase todos os pases, a.juventude est pro-
undamente insegu quno sua orientao de vaor; os
vaores associados a diversas religies pederm muito de
su influncia; em cada cutura, os indivduos requintados
paecem hesitntes e perpexos quanto aos objetivos que res-
peitam. No dificjl encontrar as razes para isso. Em todos
os seus aspectos, a cultua mundia parecc cada vez mais
.intifica rlalivisla. e precm Jnacrunrcs s oprnioes rt-
gids e absolutas sobre os vaores que nos vm do passado.
Tavez ainda mais impotante seja o to de que o indivduo
contemporneo agredido po todos os ados por airmaes
divergentes e contditias de vaor. Ao contrrio do que
ocorria num passado histrico no muito distante, no mais
possve uma acomodao tranqila o sistema de valo dos
antepassados ou da comunidade, e viver a vida sem
jamais
examinar a natureza e as pessuposiQes desse sistema.
Nesta situao, no surpreendente que as orient-
es
de valor do passado paream em estado de desintegrao
ou colapso. Os homens peguntam se existem, ou poden exs-
ti, quaisquer valores universais. Feqentemente sentimos
que, em nosso mundo contemporneo, podemos ter pedido
toda a possibilidade de um fundamento geral intecultur de
"
Jorndl af Abrndl ad Sacul Psrcholop 196.1, \ro 68, N.o 2, pp
60,67.
DE PESSOA PAn PESSOA _
12
-
DE PESS{IA PAR PESSOA 13
valores.
Um resutado natura desta incerteza e dest confu-
so que h rma preocupao,
um interesse e uma pocua
de uma perspectiva pefeita
ou significativa de vaoi, capaz
de sustentar-se no mundo atua. Eu partiho desta preocupa-
o
gera.
Tambm vivenciei as questes mais especfrcas de
vaor que
surgem no meu setor, a psicoterapia.
Feqente-
mente, durante a teapia, mudam os sentimentos e as convic-
es
do cliente a respeito dos vaoes. Como que ee ou ns
podemos
sabe se a mudana foi boa? Ou, como aegam al-
guns,
o ciente apenas adota o sistema de vaoes do tera-
peuta?
Ser a psicoterapia
apenas um recuso atavs do
qu os vaores no reconhecdos e no examinados do tera-
peuta
se trnsmitem, sem que o saiba, a um ciente despre,
venido? Ou esta tansmisso de valores deve ser o objeivo
betmente
aceito peo terapeuta? Este deve tornai-se o
padre moderno, defendendo e reveando um sistema de vao-
res ajustado aos dias atuais? E que sistema de valores seria
esse? Houve muita discusso sobre estas questes, desde as
apresentaes com fundamentos tericos e empricos, como a
de D.D.GLAD, at afirmaes mais pomicas.
omo acontece
Ieqentemente,
o probema geral
enfrentdo pea cutura
ica dolorosa e expicitamente evidente no microcosmo cutu-
ra denominado reo teraputica.
Gostaria de tentr um pespectiva
modesta para o
problcm
globdl.
Ohserver mudanas na perspccrivlr pr
."ns'dcrar os vlors. medida que o indrvrduo passa da in_
fncia paa
a vida adulta. Observo outras mudans quando,
se tiver sote, o indivduo continua a desenvolver-se na dire-
o
de uma verdadeira rnaturidade psicolgica.
Muitas destas
obsvaoes provm
de minha experincia como tepeuta,
onde tive ampla opotunidade para ver os rumos tomdos
peos indivduos em busca de uma vid mais ic. A pali
destas observaes, credito ter visto o aparecimenb e a-
gumas
indicaoes que podeiam
oferece um novo concejto do
pocesso
de vorizo, mais aceitvel no mundo contempo,
rneo. Em trabalhos anteriores, comecei pe apresenta;o
pacia
de agumas destas idias; ago, gostaia de expimi-
las de maneira mais cara e competa.
Gostaria de centu que minh perspectiva nestas
observaoes no a do erudito, nem a do fisofo: falo de
rninha experincia da conduta do ser humano. como vivj
r)r- rssoA P^RA PESSOA 14
_
com ee na experincia ntim d teapi e em outras situa
es
de cescimento, mudana e desenvolvimento.
Algumas deflniaes
Antes de apesenta agumas destas observes, tal-
vez eu devesse tenta escacer o que quero dizer com valo-
res. J se utilizaram muitas definies, mas considere tes
agumas distines feitas po CHARLES MORIS. Este mos-
t que vor uma palavra que empregamos de dIeren-
tes maneiras. Ns a usamos pr lal da tendncia de todo
ser vivo pra mostar prefencia, em suas aes, por um tipo
de objeto ou objetivoj em vez de outro. A este comportamento
preferencia d o nome de "vaoes opeativos". No precisam
inclui qualquer pensamento cognitivo ou conceitul. Consti-
tuem apenas a escolh do vaor indicada peo comporta-
mento, quando o organismo escohe um objeto e rejeita outro.
Quando
a minhoca, coocada num labiinto simples, em
forma de Y, escohe a prte lisa do Y, em vez do caminho
revestido de ixa, est mostrando um vaor operativo.
Um segundo empego da plva poderia ser denomi-
nado "vaores pensados". a preferncia de um indivduo por
um objeto simboizado. Geralmente, nessa pefenci existe
antecipao ou previso do resultado do comportamento dili-
gido paa um objeto simbolizdo. Uma escoha de que "A ho-
nestidade a mehor poltica" um valor pensado.
Um emprego final da palawa poderia ser denominado
"vao objetivo". As pessoas usam a palavra desta maneira
quando querem faar do que objetivamente pefervel, seja
ou no sentido ou pensdo de fato como desejvel. O que eu
tenho a dizer quase no inclui esta tima definio. O meu
interesse est voltado para os vaores operativos e os pensa-
dos.
A Mane lnfantil de Valarzat
Falemos inicialmente da criana. No comeo, o ser
humano vivo tem uma pespectiva clara dos valores. Prefere
alguma coisas e expeincias, e rejeita outras. A partir do
estudo de seu comportamento, podemos inferir que pefee as
experincias
que mantm, aumentam ou efetivam o seu or-
DE PDS.SOA PARA PESSOA 15
nismo. e rjeita s que nao servem pra est lrnaliddc.
Ubserve a crinca durante algum tcmpo:
o
com uma engraada
expresso fa.ial dp nojo c re_
pulsa.
Valorza a segurana, bem como o ato de ser carregado e
., , .
acariciado, que parecc
rransmirir..gu.rn.
vatojza
a nova xperinci
m
sr mesma, obs.iuamn*
isto em seu prazer
evidente ao descobrir
os arte-
hos, em seus movimentos de busca. em sua
",,_ riosidade
sem fim.
Apresenta uma cara vorizao negativa da dor. dos
gosloJ
amargos. de sono alros e repnlinoc
Tudo isso ugar comum, mas examinemos estes latos
pelo que nos reveam sobe a pespectjv
de valor do beb.
Antes de tudo, um processo flexve e varivel de vaoriza-
o,
no um sistema fixo.Gost de aimento e no gosta do
mesmo aimento. Valoriza a seguana e o epouso, e os e-
jeita por
uma nova expeinc. A mehor maneir de desce-
vet o que
ocorre falar em pocesso
organismico de vloriza-
o, em que cada elemento, a cada momento em que a
cian sente, de gum modo pesado,
e seecionado ou iejei-
tdo, e isso depende de fato de, nesse momento, permiti;
ou
no a eaizao do oganismo. Esta ponderao
complexa da
experrencia e, nilidmonle. uma luno orgntsmica. e no
uma funo conscienre ou .imbdlira.
Sao ralore. operariuo" e
no vaores concebidos. Mas, apes disso, este pocesso pode
lidar com problemas
compexos de vaor. Eu lembraria ex-
perimento
em que
se espalharam. diante de bebs. uma vin-
tena ou mais de pratos de alimentos nturais
listo . no
condimentados). Durante um peodo
de tempo, tendim a
voizar nitidamente os limentos que aumentavam sua so-
DE PESSOA PRA PESSO I6
Tudo isso ugar comum, mas examinemos estes latos
fome_-negativamente
vaorizda.
Sua expresso disto
feqentemente
ruidosa e clara.
limento
e um vlor posrlivo.
Mas qrandu
et sris_
leito, o alimenlo se torna um vlor ncgati\o e o
mesmo leite a que rcagiu com avidez e;gor cus_
pido.
ou o seio que parecia
ro si isl^L;rj;
c agora
rejeitado, quando
vira cabea para
o mamio
brevivncia. crescimento e desenvovimento. Se duranlc
algum tempo uma criana se enchia de amidos, isto era oio
equilibrado
po uma "bebedeira" de poteina. Se s vezes es-
cohia uma dieta com deficincia de alguma vitamin, pocu_
av mais tde alimentos icos nessa vitamina. Utilizva a
sabedoria do corpo em sua seleo de valor ou, tavez mais
exatmente, a sabedoria flsiogica de seu corpo orientava
seus movinentos de comportamento,
povocando o que pode-
ramos considerar como escolhas objetivmente adequadas de
vao.
Outo specto da pespectiva infanti do vao que a
fonte ou loca do processo de avaiao est nitidamente em
seu ntimo. Ao conlio de muitos de ns, soe do que gosta
e do que no gosta, e a oigem destas escolhas de valor est
rigorosamente em seu ntimo. A cian o cento do po-
cesso de vlorizo, e a prova de suas escolhas dada por
seus sentidos. Neste ponto no influenciada peo que os pais
pensam que deva preferir, ou
pelo que diz a igeja, ou pela
opinio do timo "especialista" no campo, ou peos ta-
entos de pesuaso de uma firma de publicidade. do intimo
de sua vivncia que o oganismo diz em temos no-verbais:
"isto bom para mim"; "aquio no bom para mim"; "gosto
disto", "no gosto daquilo". Se a compreendesse, o beb riria
de nossa preocupao com valores. Como algum pode no
saber do que gosta e do que no gost, o que lhe faz bem e o
que he faz mal?
A l,,4udana no P/ocesso de Valorzaeao
O que acontece com este processo de vaorizao ex-
tremamente eficiente e to solidamente fundamentado?
Qual
a seqncia de acontecinentos que nos faz troclo por uma
pespectiva de valoes mais gida, incerta e inefrciente, que
car:acteriza quase todos ns, como adultos? Vou tentar apre-
sentar rapidamente uma das principais maneiras pelas
quais, segundo penso, isso acontece.
A ciana tem necessidade de amo, deseja-o, tende a
comportr-ae de maneira que lhe pemita a epetio de ex-
perincia desejada. Mas isto taz complicaoes. Puxa o cabelo
da irmzinha e gost de ouvi suas lamis e seus potestos.
Ouve, ento, que "um menino evdo, um menino mau", e
DE PESSOA PARA PESSOA 17
_
isto pode se rebrado com um tapa na mo. Negam-he afei-
no.
medida que esta experinci se epete, e muitas e
nuits outras como ea, pende gadativamente que o que
" bom", freqentemente "mu" aos ohos dos outros.
C)corre ento o passo seguinte, em que toma com eo a si
mesm atitude aceita peos outros. Agoa, quando pux o
cabclo da irm, entoa soenemente, "Menino ruim,
uim".Dst intojetando o
juzo
de valo de outo, aceitndo-o
como ser. Abandonou sabedoria de seu organismo, desis-
tindo do cento de avaljao, e est tentando compotar-se de
acordo com valores estabelecidos
por outros, Iim de conser-
Consideremos outo exempo, num nvel de majs
idade. Um menino sente, emboa ta\'ez no consciente-
mente, que mais amado e premiado pelos pais quando
pensa em se mdico que qundo pensa em se irtista. Cra_
duamente, intojeta os valores igados brmao de mdico.
Chega a querer, cim de tudo, ser mdico. Ento, no curso
bsico, lca lrustrado peo fato de fracssa epetidanente en
qumica, quc absolutamente necessria par ser mdico,
apesar de seu orientador ssegua lhc que tem cpacidade
par passa no cuso. somente nas entrevistas de aconse-
hamento que comeou compreende at que ponto tinha
prdido colpletrmFnl
cnnlalo .om su r.
.ts:r(',e'
urB,iri'-
micas, como se afast de seu processo de vaoriza.1o,
Esle outo exenpo de uma casse ninha, de un
grupo de futuras prolssoas. No
jncio
do curso
pedi: "Por
lavor, enumerem os dois ou ts vaores que vocs nais dese-
jiam
transmiti s crianas com que trabahao". Apc-
sentaam muitos objetivos de vaor, mas fiquei admirado com
aguns dos itens. Diversas aunas enLmearam cojsas do se
guinte tipo: "flar coetamente", "te una boa ingu8em e
rrro usar palavra. c,'mo n, . Outra- m.ntionarem o l]s.er"
-
"lze s coisas de acordo com instues"; um expicou sua
csperana de que "qundo hes digo para escever o nome Do
cnto supeior dieito, com a data em baixo, quero que fm
isso dessejeiro, e no de outro."
Confesso que fiquei um tanto estarecido com o lto de
que, para agumas dessas moas, os vaores mais importntes
que devem se tnsmitidos os aunos fossem evita erros de
gramtjca ou seguir meticulosmente as instrues do pro-
tt,t PrissoA PARA FEsso^ 18
fessor. Senti-me frustrado. Sem dvida, esses compotamen-
tos no tinham sido uielrciddos como os eementos mais s-
tisfatrios e significativos em suas vidas. S se pode explicar
a enumerao desses vaores peo fato de que estes compo-
tamenlos linham ecebido apovao
-
e potanto tinham
sido intojetados como profundamente importantes.
Talvez estes diversos exemplos possam indicar que,
numa cnL.tivJ de rcceber e conser\ar amor. aprovao e
considerao, o individuo renuncia ao ccntro de avaliao
que possua inicialmente, e o coloca nos outos- Aprende a ter
um desconfiana bsica em su expeincia, como guia de
seu conportamento. Apende com os outos um grande n-
mero de valoes pensdos e os adota como seus, embor pos-
sam se muito discordantes do que est sentindo. Como seus
conceitos no se baseiam em su vaoizao, tendem a se
frxo- e
'igido.,
no lluids c mulaveis.
Alg u n s Pad roe s I ntraj etada s
Acho que desta manejra que quase todos ns cumu-
lamos os padres de vaores intojetados, com os quais vive-
mos. Nesta cultura fantasticamente compexa de hoje, os
p.rdres que introjetamos como desejveis, ou no, povm de
vas fotes e muitas vezes t sentidos extremanente con
traditrios. Vou enumerar algumas das introjees comu-
menle ceitas.
O" des"Jos c comportmenLos sxuai" so quasc smpre
maus. As fontes deste conceito so muitas
pais, greja, professores. A desobedincia m.
Aqui os pais e os professores se combinam com os
militares para acentua este conceito. Obedece
bom. Obedecer sem discusso ainda mehor.
Ganhar dinheiro o bem supremo. As fontes deste valor
pen"ado so numross demais para cerem
men-
cionadas,
Aprender uma quanlidde de fatos euditos extrema-
mente desejvel.
Ler por prazer
e eituras expoatias sem obielivo so
indesejveis. A fonte deste dois timos concetos
DE PESSOA PARA PESSOA 19
_
geralmente est na escola, no sistema educacio-
nal.
A ate abstrata, ou arte "pop" ou arte "op" so boas.
Aqui as pessoas que consideramos como requin_
tadas que do origem ao valo.
O comunismo totalmente mau. Aqui o governo a
principal fonte. Amar o prximo muito bom.
Este conceito vem da igreja e talvez do pais.
A cooperao e o trabalho de equipe so preferveis
o isolada. Aqui ua fonte importante so os
companheiros.
Enganar sinal de espedeza e desejvel. Tambm
aqui o grupo de idade a origem.
Coca-colas, chicletes, geadeiras eltricas e automveis
so inteiramente bons. Est concepo vem, no
s dos nncios, mas reforada po pessoas em
todo o mundo. Da Jamaica ao Japo, de Cope-
nhague a Cauun, a "cutura da coca-cola"
passou
a ser considerada como o mximo do desejve.
Esta uma pequena amosta diversificada das mira-
des de valores concebidos que os indivduos freqentemente
introjetam e consideram como seus, sem ter pensado em suas
ntimas eaes ogansmicas a estes padres e objetos.
Carcctetisticas Comuns da
Valarzaa Adulla
Creio que, com o que disse, cou claro que, falando
pela maioria, o adulto comum tem uma perspectiva de valo-
res com estas caractesticas:
A maioria de seus vaores so introjetados de outros in-
divduos ou grupos signihcativos para ele, mas
so por ele consideados como seus.
A fonte ou centro de avaliao na maioia das qrestes
frca fora do indivduo.
O critio atravs do qual seus valores so estabelecidos
o grau em que fazem com que seja amado ou
aceito.
DE PESSOA PARA PESSOA _ 20 _
Estas preferncias pensadas no esto ligadas, ou no
esto claamente ligadas ao seu processo de vi-
vncia.
Feqentemente existe uma discordncia ampa e no-
reconhecida entre as provas dadas pela experin_
cia e estes valores pensados,
Como estas concepes no esto abertas a veifrcaes d
experincia, o indivduo pecisa mant-as de
maneira rgida e imutvel. A alternativa seia
um colapso de seus valores,
Portanto. seus valores esto "cetos" como lei dos
medos e pesas que no mudava.
Como no podem ser comptovados, no existe uma ma'
neira fcil de resolver contradies. Se a pessoa
ceitou da comunidade concepo de que o di_
nheio o supremo bem, e da Igreja a concepo
de que o amor ao prximo o valor mais lto, no
tem como descobir quai , para ela, o rnais va-
ioso, Potnto, um specto comum da vida mo-
derna viver com vaores absolutamente contra-
ditios. Discutimos clmamente a possibiidade
de
jogar
uma bornba de hidrognio na Rssi, e
depois hcamos com os ohos cheios de lgimas
quando vemos manchetes sobe o sofimento de
uma ciancinha,
Como entregou aos outos o centro de vaoizao, e pe-
deu o contato com o seu pocesso de vaorizao, a
pessoa se sente pofundamente insegua e faci-
mente ameaad em seus valores. Se fossem des-
tudas algumas destas concepes, o que ficari
em seu luga? Esta possiblidade ameaadora faz
com que mantenha suas concepes de valor com
mais rigidez ou maior confuso, ou s duas coi-
sas.
A Dt screpnca F undamental
Acredito que este etato do indivduo, cujos valores
so quase sempe intojetados e mantidos como conceitos fi-
xos, armente examinados ou postos prov, o etato de
quase todos ns. Ao aceitmos as concepes dos outros como
DE PESSOA PRA PESSOA _
21
s.' lbssem nosss, pedemos o contato com a sabedoia
poten-
cia de nosso funcionamento e perdemos confiana em ns
nesmos. Como estes concetos de vaor esto freqentemente
cm guda contradi(o com o que oc')rre cm no:sa xprln-
cia. divorcimo-nos fundamentamente de ns mesmos e isto
explca
grande parte da tenso e da insegurana contempo_
rneas. Esta discrepncia fundamental ente os conceitos do
individuo e o que est realmente sentindo, ente a estrutura
inteectual de seus valores e o pocesso avalidor que conti-
nua irreconhecido em seu ntimo isto faz parte do alhea-
mento fundamentl que o homem sente diante de si mesmo
Este um poblema bsico paa o terapeuta.
Pp.ldut.\a
da Conlata.om a V',na,a
Aguns indivduos tm a sote de ultapassa o qudo
que acabei de apresentar e desenvolver-se mais na dieo da
maturidade psicolgica. Na psicoterapia vemos isto acontecer
quando procuramos propocionar um cima favorvel ao cres-
cimento da pesso. Tmbm vemos isso acontecer sempre que
a vida fornece um cima teputico ao indivduo. Vou me
concenta neste maior amaduecimento de uma perspectiva
de valores, ta como a vi na terapia.
Em pimeio lugar, devo dizer entre parntesis que a
relao teraputica zo est desprovid de valores. Muito ao
contio. Paece-me que, quando mais eficiente, marcada
por um valor pimio: esta pessoa, este ciente, tem valor.
Como pessoa, vaoizada em sua individualidade e singula-
ridade. quando sente e compeende que apreciada como
uma pessoa que pode entamente comear a vaoizar os dife-
entes aspectos de si nesma. O que ainda mais importante,
consegue, princpio com muita difrculdade, comea a pece-
be e a sentir o que ocoe em seLr ntimo, o que est sentido,
o que est suportando, como est eagindo. Emprega a vivn-
cia como uma indicao direta paa a qua pode voltar-se
para forma conceituaes precisas e como uma orientao
para seu- comportamento. E. T. GENDLIN expicou como isso
ocoe. A medid que a vivncia se torna cada vez mais
aberta, e a pessoa capaz de viver mais livre no processo de
seus sentimentos, ento comeam a ocoer mudans signi-
ficativas em sua perspectiv de valores. Esta pespectiva co-
DE PESSO PAN,{ PESSOA
_
2
_
mea a adquiri muitas das caactersticas
que tinha na in-
fncia.
Valarcs lntrojetados com
Retaa Experincia
Talvez eu possa indicar isto ao reve aguns dos rpi-
dos exempos de vaoes intojetados que apresentei e ao su-
gerir o que acontece com ees, medida que o indivduo se
proxima do que ocore em si mesmo.
Na teapia, o indivduo recorda e compreende: "Mas eu
gostaud de puxa o cabelo de minha im
-
e isso
no me torna uma pessoa m",
O estudante que vi ma em qumica compeende, me-
dida que se aproxima de sua vivncia "cmbora
meus pais dem vaor ao fato de se mdido, eu
no dou; no gosto de qumic; no gosto de lze
o que peciso paa ser mdico; no sou um fi-
cssado por sentir isso".
O adulto reconhece que o compotamento e os desejos
sexuais podem ser muito satisftrios e ler con-
seqncias permanentemente enriquecedoras, oLr
superficiais e temporrias e insatistias-
Orienta-se po sua experincia e esta nem
sempre coincide com as normas rocrais.
Considera rte ptir de uma nova pespectiv de
vaor. Diz: "Este quadro me comove profunda-
menie e significa muilo para mim.
Acontece que tambm uma bstro, mas no por
isso que o valorizo".
Reconhece Iivrcmenle que um livro ou uma pes:!,r c'F
munistas tn atitudes e objctivos quc cct,
hnn,or.ro rtleiai e r:rlur'n. qun nru;rcrrr,r
Compreende que a" vezes senle cooperao como
cipnr
frctiv e valiosa para si, e que, em outrs vezes,
que esta s e agi s.
Valorizao na Pessoa Madura
O processo de vaorizao que paece se desenvover
DI.] P!]SSO PARA PESSOA 23
nesf pessoa mais madua , sob alguns aspectos, muito pa,
recido ao do beb; sob outos, muito diferente. fluido. flex-
vel, baseia-se neste momento especfico e no grau em que
este momento sentido como intensifrcador e reaizador. Os
vloes no so aceitos igidamente, mas mudam continu-
mente. A pintu que no ano passado parecia signifrctiva,
parece agora sem interesse; a maneira de trabalhar com in-
divduos que antes pareci boa, agora paece inadequd; a
cena que precia verdadera agora pecebida como apenas
parcialmente vedadeira ou tavez falsa.
Outra caracterstic da maneira pea qua est pessoa
valoriza a experincia o fato de ser extremmente diferen-
ciad, ou, como dizem os especialists em semntica, exten-
sional, Como o apenderm as uturas professoas, os pinc-
pios gerais no so to teis quanto as reaes que pemitem
discriminao sut. Uma delas disse: "Com este menino,
senti que devia se muito fime e, parentemente, ee gostou
disso, e me senti bem com o que fi2. Mas na maior parte do
tempo no sou assim com s outs crianas". Ea se apoiava
em sua experincia de relacionamento com cada ciana para
orientar o comportamento. Ao apresentar os exempos,
j
mostrei como as reaes do indivduo so muito mais diferen-
ciadas do que o eram os slidos e monoticos valores introje-
tdos.
Ainda sob outro aspecto perspectiva madura do indi-
vduo se assemelha do beb. O cento de vaorizao est de
novo firmemente estabeecido no ntimo da pessoa. sua vi-
vncia que proporciona
informao de valor ou o
feedbach.
Isto no quer dizer que no esteja aberta todas as provas
que possa obte de outas fontes. Mas quer dize que estas
so aceitas pelo que so
-
povs
exterioes
-
e no so to
significativas quanto as suas eaes. Assm, um amigo pode
dizer que um ivro novo muito decepcionanle. L duas crti-
cas de.favorveis do lir ro. Sua hipot".e provi.oria
e que no
vai gosta do livro. Todavi, se e o ivro, sua vaoizo ir
depender das reaes nele provocadas
e no do que os outros
he disseram.
Neste processo
de vorizao existe tambn uma des-
cida ao imediatismo do que se sente, uma tentativ pra per,
ceber e escarecer todos os sentidos completos, Estou pen-
sando num paciente que, no fim d terapa, quando intrigado
DE PESSOA PAILA PESSO .
com uma questo, punha a cabea ente as mos e dizia:
"Agora, o que que estou sentindo?
Queo
chega perto.
Quero
saber o que ". Ento, ficava esperando seena e p-
cientemente, tentando ouvir a si mesmo, at que pudesse dis-
ceni a qulidde exata dos sentimentos
que estava vivendo
aomo outroo, tenla\a aproximar-se d*
"i
mesmo
O processo de aproximar-se do que ocoe no ntimo da
pessoa muito mais complexo do que no beb. Na pessoa ma-
durc, o proccs"o tem muilo malc alcnc e camp
polc no
momento atua da descoberta esto includos taos de me-
mia de todas as apendizagens importanes do passado
Este momento no s tem seu impacto sensoia imediato,
mas tem um sentido que povm de expeincias semelhan-
tes no pssado. Contm em si no s o novo, como o veho
Potanto, quando descubro urna pintua ou uma pessoai
minha expeinci contm em si aprendizagens
que acumulei
de encontos passados com pintuas ou pessoas, bem como o
novo impacto deste encontro especfico, Da mesma forma, o
momento da experinci contm,
paa o aduto mduro, hipt
teses a respeito das conseqncias. "Agor sinto que gostari
de um terceio copo, mas o que aprendi no passado que
posso me arepende amanh." "No agrdve exprimi
fancamente meus sentimentos negativos com eao a essa
pessoa, mas a vvnci
passada mosta que numa reao
contnua isso pode se salur." O passado e o futuo esto
presentes neste momento e entrm na valorizao.
Penso que n pessoa de que estou faando
(e
tambm
aqui vemos uma semehana com o beb) o critio do pro-
cesso de vloizao est no gau em que o objeto da expe-
riencra realiza o indiriduo. Faz dele uma pescoa mai" r..r.
mis competa, mais integlmente desenvovida? Isto pode
soa como um critrio egosta ou anti-soca, ms no o que
ocoe, pois as reaoes profundas e proveitosas com outros
so sentds como fomas de auto'realizao.
Tambm como o beb, o adulto psicoogicamente ma-
duo cedita na sabedoria de seu organsmo e cpaz de
utiiz-a; o que o distingue que capz de faz-o com co-
nhecimento. Compreende que possve confiar totamente
em si mesmo, que suas intuies e sentimentos podem ser
mis razoveis que su mente! que como uma pessoa com-
plet pode ser mais sensivel e correta do que apenas com os
DE PUSO PAR{ ITSSOA - 25
-
seus pensmentos. Po isso, no tem medo de dizer
-
"Sinto
que est{ experincia
(ou
esta coisa, ou est orientao) boa.
Mis tade, povavelmente
sabetei porque sinto que boa."
Confia em su totidade.
A partir do que eu disse, deve ter ficado claro que este
processo valorizador do indivduo maduro no fcil nem
simpes. O processo compexo, as escohas feqentemente
muito desorientadors e difceis, e no existe uma gaantia
de que escoha feita eamente permita a elizao do in-
divduo. Mas como este dispe dos dados existentes e est
abeto s suas vivncias, possve corigir os eTos. Se uma
inha escolhida de ao no permite a ampiao do indivi-
duo, isto ser percebido
e ele pode fazer um ajustamento ou
uma revso. O indivduo se desenvove com um mximo de
intecmbio de
edoc,
e, portanto, como a bssola giosc-
pica de um navio, pode coigi continuamente o seu trajeto,
a fim d
ce
lornr cada vez mis !, que e
Algumas Prapasiaes Beferentes aa
Processo de Va!aizaa
Vou acentuar o sentido do que disse com a afino
de ts poposies que contm os elementos essenciais deste
ponto de vista. Ainda que no seja possve pnejar provas
empicas pra cad proposo
competa, at certo ponto
cida uma deJas pode ser compovada atavs de mtodos
cientficos. Tarnbm afirmaria que, emboa as proposies
seguintes sejm apresentdas com rmeza a fim de lhes dar
clareza, na verdade, apresento-as como hipteses caramente
provisrias.
1. No ntimo do ser humano eriste um base organsmica de
um pro'
psso
orAonzqdo d? ualottzoo,'-
A hiptese que esta bse seja aguma coisa que o ser
humano comprtiha com o esto do mundo nimado. Faz
parl do funciondmento do procccso vital de todo oganismo
sudavel. capacidde para rceber a informao e
,Qad-
oc que contnuamente permite, ao oganismo, ajustar seu
comportamento e suas reaoes, fim de atingi a mxim
ampliao possvel de si mesmo.
2. Este processo de ualorzao no ser hum.ano eficente para
atingir a. sua amplid.o, na medida ?m que o indiuduo
est, aberto as uiuncds que ocorrem em seu ntimo,
DE PNSSOA PAIi PESSOA _ 26
Tentei dar dois exernplos de indivduos que esto
pr-
ximos de suas vivncis: o beb que ainda no aprendeu
negar, ern sua conscincia, os pocessos
lue
ocorrem em seu
ntimo; a pessoa psicologicamente mdura que reaprendeu as
vantagens deste estado aberto.
3. IJma
forma
de ajudar o ndiLrduo a apromar-se da aber-
tura pard a viuncia utlizar uma relaao em que apre-
ciado como uma pessad em si, em que ss descobertas que
ocorrem em seu ntimo s,o compreenclidas e aualad.as em'
paticamente, e na quctl tem a lberdade de uuenciar seus
sentimentos e os d,e outros, sem que, ao
faz-lo,
seia amea-
ado.
Evidentemente, esta proposio provm da expeincia
teraputica. uma rpida ahmao das qualidades essen-
ciais na relao teraputica. J existem alguns estudos emp_
icos, dos quais um bom exemplo o de BARRETT_LENNARD,
que confirmam esta afirmao.
Prcpasioes Referentes aos Resultadas da
Processa de Valori zaao
Chego agora ao ponto principa de qualque teoria de
valores ou valorizao.
Quais
so suas conseqncias? Gosta-
ia de entrar neste novo terreno apresentando grosseira-
mente duas proposies sobre as qualidades do comporta-
mento que provm desse pocesso de vaoizao. Daei de-
pois alguns depoimentos tiados de minha experincia de te-
apeuta. e que confimam ests poposies.
4. Nas pessoas que estdo camnhando para uma maior aber-
turd de su.J uuncia, eiste um pontc, organsmico comum
de orientaes de ualor.
5. Estas orientaes comuns de ualor s.o de tal tpo que acen-
tuam o d.esenvolumento do ndiuduo, bem como o de ou-
tros de sua comund,de, e contrbuem para a sobreL)il)ncia
e a euoluo d.e sua espcie.
Um fato extordinrio de minha vivncia que, na
terapia em que os indivduos so vaorizados, em que existe
maio liberdade de sentir e ser, paentemente sugem a-
grmas orientoes de valor. No so orientaes caticas,
mas, ao contrio, pesentam uma surpeendente homoge-
neidade. Esta homogeneidade no depende da personaidade
DE PESSOA PAR PE$SO 27
do terapeuta, pois vi estas tendncias apaeceem em clientes
de teapeuts com personalidade extremamente diferentes.
Esta homogeneidade no paece se causda por influncias
cutuais, pois errcontrei testemunhos destas orientaes em
cutus muito divergentes,
-
por exempo, as dos Estados
Unidos, Holanda, Fn e Japo. Gosto de pens que esta
homogeneidade de orientaes de vor se deve ao fto de que
pertencemos todos mesma espcie
-
que exatamente como
um beb humano tende. individuamente. a escohe uma
dieta semehante escolhida po outros bebs humanos,
assim tambm um cliente na tepi tende, individualmente,
a escohe orientaes de valo semelhntes s escolhids po
outtos. Como uma espcie, pode haver determinados eemen-
tos da vivncia que tendem a permitir o desenvovimento -
timo e que seriam escolhidos po todos os indivduos, desde
que estivessem ealmente livres para escoher,
Vou apesentar algumas destas orientaes de valo,
como as vejo em meus clientes, medida que caminham para
o crescimento pessoa e a maturidade,
Tendem a afastar-se ds parncias. A ostentao, a de-
fesa e a manuteno de aparncia tendem a ter
um vao negativo.
Tendem a afastar-se de "deveres". O sentimento obses-
sivo de "Eu devia fazer ou se isto ou aquilo" tem
valo negativo. O paciente
afast-se do que
,.de-
via ser", no importa quem
tenha estabelecido
aquele imperativo.
Tendem a deixar de satisfazer s expecttivas dos ou-
tros. Agradar os outros, como um objetivo em si,
um vaor negativo.
Ser verdadeiro um vaor positivo.
O cliente tende a
pocurar se ee mesmo, com seus sentimentos
reais, sendo o que , Esta parece
ser uma pefe-
ncia muito profund.
A auto-orientao um valor positivo.
O cliente des-
cobe um orguho e uma confian cada vez
maiores ao fazer suas escolhas. oientando sua
vida.
O eu e sentimentos pessoais passam
a te vao positivo.
DE PESSO P&{ PESSOA _
28
A partir de um ponto em que se v com desprezo
e desespeo, o cliente cheg se vaoiza e a
constderr valiosas suas reaoe<
Estar num processo vaoizado positivamente. A padir
do desejo de um objetivo fixo, os clientes passam
peferi a estimulo de estar nurn processo,
em que nascem
Potencialidades.
Tavez mais do que tudo, o ciente passa a valorizar uma
abetura de tods as suas expeincias intenas e
extenas, Esta aberto e sensve a suas eaes e
sentimentos ntimos, a eaes e sentimentos de
outos, e s realidades do mundo objetivo
-

uma orientao
que pefee claramente. Esta
abertur torna-se o recuso mais valorizado do
Paciente.
A sensibilidade aos outros e a aceito dos outros um
vlor posilivo. O cipnte
pass a precrar os ou-
tros pelo que so, como passou a se aprecia pelo
que .
Finlmente, rees profundas so vaoes
positivos.
Atingir um elao fechda, ntima, real e to'
tamente comunicativa com outa pessoa paece
satisfaze uma profunda necessidade de cda in-
divduo, e extemmente valorizado
Estes so, potndo, alguns dos caminhos preferidos
que observei em individuos a caminho da maturidade da per-
sonaidade. Apesar de ter ceteza de que essa ista inade-
quada e talvez, at certo ponto, incoreta, paa mim contm
possibiidades estimulantes. Tentarei explicar porqu.
Consideo significativo que, se os indivduos so ape-
ciados corno pessoas, os vloes que escolhem no se espa-
lham na escala completa de possibiidades. Nesse cima de
liberdade, no vejo que uma pesso passe a valoizar a men-
tira, o assassinato, o oubo, enqunto outra valoiza a vida de
auto-sacrfcio e outra s vaoriza o dinheio. Em vez disso,
parece haver um fio prolundo e subjaccnle de homogenei.
dade. Ouso acreditar
que, qundo o ser humno flca inte-
riormente ivre paa escolhe o que que que vaorize profun-
damente, tende a vaoiza os objetos, experincias e objeti-
vos que permitam sua sobevivncia, seu crescimento e seu
DE PESSO PAR PESSOA
-
29
_
desenvolvimento, bem como a sobrevivncia e desenvolvi-
mento de outas pessoas.
A minha hiptese que caracte-
rstico do oganismo humano preferir
estes objetivos de reali-
zao e socializao, quando
se expe a um cima que favo-
rece o cescimento,
IIm corolrio do que eu disse q]ue, em qualquer
aj.l-
tura, dado um clima de respeito e liberdade em que valori-
zado como uma pessoa, o indivduo maduro tenAer a esco-
her e a peferir
estas mesmas orientaes de valor. Esta
um hiptese extremmente significativa que poderia
ser
comprovada. Significa que,
embora o indivduo de que estou
flando pudesse no te um sistema coeente ou meamo est-
vel de valores pensados,
o processo
de valorizao em seu n-
timo o evaia a orientaes de valor, que serim constantes
em vis cutus e em vrias pocas.
Outra conseqncia que vejo que os indivduos que
apesentam o processo
de valorizao fluido que tentei des_
creve, cujas oientaes de valor so geralmente
as que
enumerei, seriam extemamente eflcientes no processo
cbr-
rente de evoluo humana. Para que a espcie human so-
breviva neste globo, o ser humano precisa
tornar-se mais
pontamente
adaptativo a novos problemas e situaes, deve
ser capaz de escoher, entre situaes novas e compexas, o
qre vioso para
o desenvovimento e sobrevivncia e. se
precisar
fazer essas escohas, deve ser exato em sua aprecia-
o da realidade. Penso que a pesso psicoogica-erri"
-a-
dura, como a descrevi, tem as qualidades que friam com que
vaorizasse as experincias mis favorveis sobrevivncia e
ao aperfeiomento da espcie humana. Seria um patici-
pnte
e guia vaioso no processo da evoluo humana.
Finamete, parece que voltamos questo da univer_
salidade dos ralores, mas por
um cminho diferenre. Em vez
de valorps universais la fora
,
ou um sistema universal de
vldr imposto po
agum grupo
-
fisofos, governntes
ou
sacerdotes
-
temos a possbilidade
de orientaes humanas e
univesais de valor que surgem da experincia do ogansmo
humano. Os testemunhos d terapia mostam que tanto os
valores pessoais
como os sociais surgem e so vivenciados
como ntuais quando
o indivduo se aproxima de seu pro-
cesso organsmico de valorizao. Sugere-se que, embora o
homem contemporneo no confie rnais na religio, na cin-
DE PEi|SOA PARA PESSO 30
_
cia ou na fiosofia, e nem em sistema algum de crenas para
lhe dor seus valoes, pode descobrir em si mesmo um funda-
mento organsmico de valorizao que, se pude aprender no-
vamente encontrar, se uma forma organizada, adaptativa
e social de enfrenta as desconcertantes questes de vlo
que todos enfrentamos.
Besumo
Tentei presenta algumas observaoes, a parti da
expeincia em psicoteapa, que so impodnte6 par a
busca de um fundamento satisfatio para descobrir os valo-
es.
Descrevi o beb quando
este enta dietamente em in-
tero vaorizadora com o seu nundo, apreciando ou rejei-
tando suas experincias, na medid em que tm sentido pra
sua reaizao, utilizando toda a sabedoia de seu pequeno,
mas complexo organismo,
Disse que, aparentemente, perdemos est capacidade
de vaorizao direta, e passamos a nos comportr segundo
formas e valores que nos traro aprovao, afeio e conside-
raao socais. Para comprar o amor. rnuncramos ao processo
de vaorizao. Como o centro de nossas vidas est agora em
oulros. ficamos amedronlados e in"eguros. e precisamos nos
pegr rigidamente aos vaores que intojetamos.
Mas se a vida ou a terapi nos propocionam condies
favorveis para continuar nosso crescimento psicogico,
posseguimos
numa espcie de espira, desenvolvendo urna
perspectiva de vaores que tem pate da forma direta e da
fluidez do beb, mas que muito mais ica. Em nossas tan-
soes com experincia somos novamente o cento e a fonte
de valorizao, preferimos as experineias que, a ongo prazo,
so eniquecedoas; utiizmos toda a riqueza de nossa
prendizagem e funcionamento cognitivos, mas, o mesmo
tempo. confiamos na sabedoria de nosso organismo,
Indiquei que estas observes levam a agumas afir-
mes fundamentais. O homem tem em seu ntimo uma
base organsmica de valorizao. Na medida em que pode
esta livremente em contato com este processo de vaoriza-
o, comportar-se- de maneiras que pemitm sua reaiza-
o.
Conhecemos at agumas das condies que possibilitam
que ente em contato com o seu pcesso de vivncia.
DT] PFJSISOA PARA PESSOA 31
-
Na terapa, essa abertur paa a vivncja conduz
orientes de valor que parecem ser comuns aos indivduos
e tavez at difeentes cuturas. Paa dzer a mesma cois
em termos mais antigos, os indivduos que assim esto em
contato com a su vivncia passam a valorizar algumas
orientaes poexemplo,sinceridde,independncia,dire-
o
pesso, autoconhecimento, sensibilidade socia, respon-
sabiidade de social e reaes interpessoais de amor.
Conclu que se tornou possvel um novo tipo de univer-
saismo emergente de orientaes de vaor quando os indivi
duos se orientam para a maluridade psicogica ou, rnais pre-
cisamente, tendem a abri-se paa suas vivncias, Esse fun-
dmento de valor parece provoca a ampiao do eu e dos
outros, e estimula o pocesso evolutivo positivo.
Da Minha Vida
By SIEyENS
'Se
a cornpreerdesse a bebe rina.le nassa pteocupaa cam
valaes Cama algum pode na seber do que gosla e
da que na gosla o que lhe laz ben e a qtle the laz
.a!2'
Ao er isso, embrei que, quando eu era
jovem,
meus
migos me dissern nuitas vezes: 'Voc
c que
ten sorte.
Sempre sabe o que que". Eu achava que uma pessoa devia
estar mauca para no saber,
Aos qtlarenta anos eu estava perpexa e confusa por
que no conseguia saber o que queia. Em minhas palavras,
tinha ficado mauca.
Quando
tenlei chr Lrma sada, tomei simutanea-
mente dois caminhos: uma busca inlerio do que eslava er-
rado e uma busca exterio de lguma coisa em que acredil,
e que me corigiria. A busca exteror foi uma decepo.
Nunca encontrei aguma coisa que pudesse aceitar integral-
mente. A busca
jnteior
fo compensadoa, e foi a que des-
cobr que no precisv acrediar em coisa aguma. Tudo de
que eu precisav eslv exlmnte dentro de mim. O exte-
rio s foj t ao me judr a enl em contato com o que
eslva no ntimo. Mas quando entrei novamente em contato
com minha vaorizao inteio, foi terivemente difcil
confia nea, porque ern pontos importantes i conta o que
loda gente dizia.
Quanto
mais a empego, mais conho ne e
quando estou emente pxima de outras pessoas \.eifico
que seus "exporadoes" pessoais (a
minha expresso par o
que CARL RoCERS denominava "vaoizo ogisic")
concordam com os meus. A difeena ente a viso exteior e
a interior aparece assim:
DE PESSOA PARA PESSOA 33 DD PESSO PARA PESSO _ 32
Quando
meu frho estava na escola superior foi detido
por guir uma baratinha Modelo A com um nmero erces-
sivo de passageiros, alguns no estribo; foi rnultado em 27 d"
ares. Isto doeu. Desde os nove anos trabalhara muito. Na
escola superio tinha uma bosa de estudos mas, fora isso,
mntinha-se com vrios empregos e anda me ajudava, pois
eu estava doente, de cama h vrios anos. Para ele, 27 da-
res eam mais que trs dias de trabaho. E difci pagar a
multa, mas no foi isto que o magoou. Conhecia lei e sabia
que a tinha transgredido. Aceitava a esponsabiidade
peo
que acontece.
Mas na delegacia lhe disserm que ea iesponsvel.
Isso realmente o parlisou. Fizeram com que se sentisse mo
e isso no bom. Sentiu-se tambn ofendido e injustiado, e
isto deixou-o muito essentido. Ao mesmo tempo estava con-
fuso, o que provavelmente pior do que quaquer outra coisa-
Vrios anos depois, quando fazia curso de ps-gaduao em
outro Estdo, dois policiais bateam nossa porta pedindo
dinheiro para uma exibio de fogos de artifcos na festa de
Quatro
de Julho. Ee efetivamente gostav dos fogos e lhes
deu 5 dlaes, emboa tambm no tivssemos muito di-
nheiro na ocasio. Depois de os policiis terern ido emboa,
disse: "Ainda odeio policiais. Sinto isso quando os vejo".
Em minha maneia de ver, ee no era irresponsvel.
Estava evando os outos moos por dois quateires, de um
pensionato pra o campo de atletismo, numa ea de pouco
ou nenhum tnsito rpido. Estava atento aos
jovens no es-
tribo e sabia tambm que ees estvm atentos e tinm c-
pacidade paa tomar cont de si. Tornou-s responsvel. Para
mim, no sina de responsabilidade guiar a sessenta milhas
por hora, se esse o limite de veocidade, mas aguns trechos
da estrada so peigosos para essa veocidade, ou as condi-
es
atmosfics a tonam arriscada. Uma pessoa que faz
isso segue exclusivamente a ei, em vez de usar sua observa-
o
e sua conscincia; quando ocore um desaste fica certa
de que "no teve cupa". A cupa foi da estada rrim ou do
tempo. Parece-me que sou responsve quando sou capaz de
esponde por tudo ao meu redor, e isso o contrrio dos
Eichmanns
-
"nada fizeram de mal" poque o que fizerm
estva de acordo com as ordens ecebidas.
Quando
estive no hospita po um ms, cinco dias de-
DE PESSOA P&{ PESSO
-
34
pois de sai precisei ir ao mdico, cujo consutrio ficava
numa clnica particuar. Enquanto esperava para vlo, per-
cebi que estva escoregando da cadeira e que a nica lra-
neira de me mante nela ea segurar com foa nos braos,
Eu no sabia quanto tempo consegriia aguentar, e obsevei
que estava ficando tonta. Levntei-me e fui at escriva-
ninha, onde tive de me incinar sobre um balco alto e agar-
rei com os ddos na mrgem oposta para no escorregar para
o cho. Disse a uma das enfemeiras que precisava me deitar.
Ela me peguntou:
"Quem o 6eu mdico?"
"A senhora tem
hora marcada?" "Qul o seu nmero na clnica?" O que
essa coisas tinham a ve com uma pessoa doente q& preci-
st:tax deitar-se? Isto devia estar evidente, ainda que eu no o
tivesse dito. A enfermeira no era uma pessoa fria, nem m,
nem, de modo geral, grosseira, Tornara-se uma pessoa.res-
ponsvel" que aegue as regas, e sua "esponsabilidade" se
igava ao seu "emprego", tal como este era definido pea ad-
ministao, no necessidade imediata de outro ser hu-
mano. Como Eichmann.
Meu sofrimento na cnica to corente em noasa so-
ciedade, que acho que o existe alg!m que no tenha pas-
sado por algo semelhante
-
talvez centenas de vezes
-
alm
de todas as outras que ouvimos contr, como a criana que foi
trzid paa a delegacia poque tinha sido mordida por urna
cascave e hcou l sentada, enquanto os guads tentavam
descobrir onde era a sua casa, pa sbe qual o hospita para
onde leva. Todo mundo tem conscincia de tais fatos, mas
ningum fz nada a respeito. Isso realmente pode deixar uma
pessoa apavoada.
s vezes o mesmo tipo de coisa s leva a um absurdo.
Duante a gueria, no sul da Califrnia, minha filha quis
fazer um curso de ilustrao de produo de avies. O enca-
regado disse que no poded aceit-la porque no teria de-
zoito anos quando terminasse o curso, Era do regulamento,
Fui falar com ele, e, de fato, era uma bo pe6soa, mas no
arredou p, mesmo quando eu disse: "Veja. Aqui est uma
moa que tima em desenho e adoa avies. Veio de uma
zona de grera e quer fazer alguma coisa que no he pae
ftil. exatamente o que vocs precism, ento, po que no
admiti-l?" E ele: Eu no poderia fazer isso! Teria de passar
sobre divesos cdveres." Pensei nos copos depositados ns
DE PESSOA PAR PESSOA 35
_
trincheiras de Honoulu e nos copos npodrccendo nos navios
em Pearl Hrbor. porque no havi: tempo para fazer alguma
coisa com eles. Neste contexto, sua respost iri demais para
mim. Eu he disse:
"Numa
guella, que que tem aguns
motos a mais?" E isso tambm bi cemais para ee. E d-
mitiu.
Quando
o meu marido estava enca[egado do servio
peditrico de um hospita em Nova York, na dcada de vinte,
hvia um beb em quem nenhum dos mdicos tinha
achado coisa aguma, embora todos concordssm que estava
morrendo. Meu marido flou em partjcua com uma
jovem
enferrneira que amva bebs. Fez com que juasse
segredo
antes de lhe dizer o que queria que ela hzesse. O tervel
segedo ea: "Cuide desse beb como se fosse seu. Smpes-
mente d todo o seu amo". Naquele tempo, "amor" era Lrma
toice at pa os psiclogos; para mdicos e enfermeiras,
ainda hoje parece algo que no se deve ter por um paciente.
O beb sobreviveu. Todos os mdicos concordaram nisso. Mas
se meu mardo tivesse dito aos outos mdicos como isso
aconteceu, teria deixado de ser mdico
(de
confiana) e teria
se tonado um mstico
(que
no merece confana). Mesmo
que alguns de seus coegas tivessem concodado com ee. no
teriam ousado falar a seu favo poque tambm perderiam a
sua posio. O amor no era "cientfico", porque no podia
se medido. Por isso, deixaramos o beb moer?
Dois cientists muito conhecidos me contaramr sepa-
radamente, coisas que observam acerca da vida, de seu co,
nhecimento e, qundo se despediam, dissem palvrs
idnticas: "No diga a ningum que eu disse isso!"
Um psicogo
disse uma cois na escola e outa em
casa.
Quando
he pontam a discordncia. decarou:
"Aquela e a minha opinio profissiona (n
scoa). Esta a
minha oprnio pessoal
Se
psqi?o/r,"rl,.o
qucr dizr
"mentp
dividid qupm no e: No admirc que quendo pergunra_
m a WILLIAM MENNINGER quantos sofiam d doenas
emocionais. tenha respondido:
"Todo"
nos.
Nunca fui mdico, cientist ou pofessor,
mas continuo
a sentir uta entre agir de cordo com a minha autoidade e
aceilr a auloridade exlior. quando
no est:r de acordo com
minh. emboa agor eu sabia pcrfitampnte qual e a ulo-
ridde que valorizo. Di profundamente
ouvi izer que sou
DE PUSso PRA PESSOA _
36
inesponsvel
-
como se uma faca entasse e giasse em meu
peito. Por isso, sei mais ou menos como os especialistas
devem senti-se e porque no faam mais do que o fazem.
Quando
fao e digo o que toda gente diz e faz, ningum me
chama de iresponsve. Mas, nesse momento, sou iespon-
svel.
Sou incoerente, no conguente
(s
vezes chamada de
hipcita) se eclamo da corrupo e fraudes na poltic, no
goveno, nos negcios, na polcia, qundo eu mesma fo e
digo, s custas de minha integridade. aquilo qu me dar re-
compensas de sorrisos, amizade, ceitao, posio, uma boa
csa e todas as outas coisas consideradas como nossos obje-
tivos bons e dequados. O ma no est no que eu aceitei,
ms quio a que renunciei, que sou eu, a minha utoidde
baseada ern meu conhecimento. Mesmo em condies reati
vamente boas, este processo comea to cedo em nossas vidas,
que no posso culpa ningum, nem a mim, po ter fcdo
confusa, mas, quem quer que tenh me evado ao que che-
guei, sou e& a nic pessoa que pode me tir da. Sem d-
vida outos podem
ajudar
-
e ajudaam
-
permitindo que
eu pense o que penso, escoha o que escolho, e sinta o que
sinto. Ms ainda assim, e& que tenho de estar disposta
deixar isto aparecer em mim e se transformar no fundmento
de minhas aes. Isto pode ser idiculamente difici e ame-
drontador. Pode referir-se a lguma coisa que paece no ter
a menor importncia quando vist do exteio, mas a cena
inteio totalmente diferente.
Meu maido, como produto do tempo em que viveu e de
sua profisso, desprezava o "misticismo". Esse era o mesmo
homem que tinha cuado um beb deixando-o a cargo de uma
enfermeira crinhosa, Seus sentimentos de averso aos mes-
tes indus e s "vestes oces"
-
dos quais no tinha qualquer
experincia direta
-
era to forte, que quando ALDouS
HUXLEY, que ele admirava, deriu os vedantistas! meu ma-
ido disse amargamente:
"Continue com ees, pequeno yoga".
Fiquei contagiada por seu hoor-
Quando,
depos de um ano
no continente com meus fihos. iniciei a busca de meus valo-
res, fui ao templo Vedanta, em Holywood para
descobir po
mim mesma o que eu pensava dos mestres indus que usam
vestes ocres. Isto verdade e, todavi, maneira de afrmlo
enganadora. Exprime uma careza que no existia na oca,
D PESSOA PRA PFSiSOA 37
sio. Uma forma mais correta de dize isso seria: "Eu no
sabia o que estv fazendo mas sabia que precisava faz-lo"
-
a sabedoria do organismo (nos
termos de CARL ROGERS),
o fazer suas corees. Assisti ao cuto com a sensao de
que formigas subiarn peas minhas costas. Sentia que devia
ter ficado louca para esta li, porque no conhecia ningum
que pudesse no me repovar. Aguma cosa me fez fica e
no fugir. Depois, embora por muitos anos tenha sido uma
devota do culto de no dar as mos, procurei o mestre indu e
aperlei sua mao. No sabia porque:
era uma coisa que eu
tinha de fzer. Ao ohar para ele, senti-me de repente muito
trmua e minha voz desafnou quando disse, com um senti,
mento pofundo e autnticot "Obrigda!" Senti-me uma tola
por causa do tremor e da emoo, ms isso no teve impor-
tncia para o mestre: nele, nada mudou. Sua aceitao de
minha pesso era a mesm que antes, durante e depois. Eu
no sabia a zo para agr.decelhe, at que compeendi
que eu
S,osrouo
dee. Ele era aznfjco. O fato dee ser autn-
tico, e no faso, tinha me ajudado a rompe com o que me
boqueava e isso foi um ta batalha dentro de mim, que
senti como se exorcisasse o demnio. como se me libertasse de
uma camis de fora. Mas de agum modo sa. Tenho a cer,
teza de que existem mestres fasos assim como existem fasos
em tudo o mais
-
ministros, advogados, mdicos, professo-
res, cientistas
-
maseste no eraj e nunca mis pude ter de
novo aquee tervel boqueio contra todo um gupo
-
mes-
tes indus. Esse fo o meu nico enconto face-a-face com este
mestre, e qrase que a minha vivncia totl dele. Uma vez,
amocei com um mpslre recm-chgsdo da lndia
-
um
jovem
muito sincero que era tambm muito nervoso, De outro. ouvi
uma confencia de uma hoa e flquei olhando para o regio.
Desde ento, no fui mais capaz de pensar em "mestes in-
dus" como aguma coisa, ms somente em mestres indivi-
duais, e disto eu gosto, porque e. Ainda no conheci a-
gum que se ajuslasse a uma ctegoria ou que fosse cpeacs a
categoi em que coocado. Alguns eram piores, aguns me-
lhores, mas categora e enganadoa.
Ao mesmo tempo, ri-me para o "misticismo."
No o
aceitav, mas tambm no o eiminava. Estava livre p
exporlo, ou no, mas sabia que no podei dizer coisa al-
guma
sobe e1e enqunto no o tivesse explordo
-
at que
I)I] I'ESIOA PARA PESSOA 38
r pudesse falara parti de minha experincia e saber do que
r'u cstava falndo- Isto parece fazer patte do expoado in-
trnseco
-
descobdr o ser caminho, o que quer que quaquer
out pessoa dga ou pense. Age a pti de infonnao que
lenr, mas provisoriamente
-
ponto a muda qundo outas
infomaes chegrem. Por mais irraciona que pea
rninha mente rcional, mdis cientflco
-
eativamente
rinha vida. Expora, descobre, verfica, est sempre abeto
reavaiao e aprendizagem
pemanente. No fica atuddo
ou irritado com os erros: frca interessado pelo que acontece,
aprende, circula. No "fiamenle cientfico", assim como
nio o so aguns cientistas que conquistaam o prmio Nobe
po exempo, LINUS PAULNG e ALBERT SZENr-GYoRcY
que so tenos, humnos, entusisticosi no se levam dema_
-rirdmcnte -erio -o mu iro vr\os.
Bast observar um beb saudvel ou uma criana pe-
quen, sempre experimentando e exporando e se divetindo,
paa sabe o que redescobi em mim.
Quando
eu era pequenai uma das coiss que me inti-
gavm era que, quando eu via ago tlue queria expeimenta,
e experimentava, s vezes os grandes diziam que eu era inte-
ligente e s vezes que era boba. Um pouco mais tade, com
pessoas lor da famia que no gostavm de mim como
ninha famlia. s vezes er "bilhante" e s vezes "tola". A
pincpio, no pude compreender qua era a dilerena.
Quando
me popunh fazer as cojsas, parecim iguais. Gra_
dativamente apendi que
"inteljgente" ou "bob" no depen-
da do que me precia quando eu fazia as coisas mas do seu
reszllado. Isso me intrigava, porque o resutdo er aguma
coisa que eu no conhecia at depois de ter feito. Fazia s
coisas parra ue," o que aconteci, Ento, como eu poderia ser
"inteigente" quando as coisas saam de um
jeito
e "boba"
quando saam de outro?E er a mesm dos dois.jeitos
-
e
0 que me pecia.
Mais larde apendi, princpamente na escoa, a vad--
iza o "liunfo" e esconde o "fracasso". a fim de no ser
reprcendida ou ridicuarizada. No foi assim que comecei,
quando os alois eram inte.essantes e o ficasso er, s vezes,
mais estimuante que o triunio, pois popunha mais probe-
ms.
Qundo
minha mente passou a esconde o fracasso
moslando-me espeta
-
no pecebi mais os probemas.
DE PI,]S]A PAR,\ PES.SOA 39
(uando
CAI, Io(lls esce\.c sobre os vloos "intro-
letados de outros individuos' nrs "considc.ado-s pe pcssor
como seus", ere-s.r i rm con1ito
jnportante,
que:s vezes
sc torni u sangrento clmpo dc bat.alha. Cometi o erro habi-
lul d(, pensrr qre tuco o quc passava pel ninha cabe er
eLr. \{e'snro quanco tirrha 56 rnos e tinhr oscarecido muitas
dcssas coisas. liquei num doorosa c(rnuso duante unr
scnanrL por caus:r dt: uma questilo de dnhero. NIeu pescoo
endLr|cceu at-iis. e crbea doL
jnsuport\rlnente
poque
nela haviLr duas dias opostas utLrndo, c cu no podia deci,
diI po| ncnhuma. Estvr tto cansada cle utar que o me
intt'r'cssLra saber tirrI ldo ganhrta,
contanto qLe terli,
nasse rr macita bataha ]las quaquer dos lados que esco-
lhcsse, eu mc scnti. culpada. li\e entao um sonho que. en
.Lra inguageur. me disse que nenhuma d.rs icarias conflitan-
1es sobrc'dnheio cra ninh:1. N:r vcrdade. era uma btlh
cnlre meu pri. que nLrnca csqueci de uma divida, frsse dee
ou clc outl'o. c mcu ti0, que nunci se lembriva dela-c a menos
que lbsse lembrado e. nesmo ento. isso lhe preca se im-
rort:nciN.
Mr?rl(r opiniao sobre dinheiro no er qualquer de,
as. 0 que r'r pensava dr: dinhero lig:iv-se lr este c:so partj
culNr. rue tinhr aguns rtoros cslrLnhos. Pecia ne lnts-
tico quc cr tvesse nc cxalrido dlrante Ll.i semina num
brtrha quc. na verdrde. so rraviva entre dois homens com
qre (Ll pssara nluito pouco tcmpo nos iltimos vjnte nos,
sendo quc os dois estavam n)rtos.
(uindo
C.\ti- R(i(tFtRs fala de 'premiar" um pessoa, e
trnsnrite o sentmcnto de que "est pcssoa tem vaor", tenho
eceio qle isso seja ma interpretado, como uma espcie de
eogio. como dar um gr.ande \'or
(seletivo,
comparativor su-
peio ) : urna pessoa. Para mim, no quer dize isso, mas
agunra coisa rnujto mais dilcil de descever, agum coisa
que no elogio, no {cusao e, o mesmo tempo, no
neuto, nem simpes e nem de meio-temo, Pa mim.
apoxima-se da iguald.rde que aprendi de Herbert Talehaf-
tewa. um Hopi que, em casar na Reserva, era um espcie de
juiz
oca. Ele trabahava como c:rpinteiro numa constuo
en que eu estava cono gerente. Cab, o proprietrio
e chefe,
ei1 um honem pretencioso de Boston, que se sentia superio
:1 )1os, diminui-os a ponto de pertubar a mioria das pes-
sos sujeitas ec, e que depois precsavam recuperar-se. LIm
IN PF]SSOA FARA PFJSSOA .. 40
dia vi este homem ohar e falar com o Hopi dessa maneira.
Cab era um hornem pequeno e o Hopi era muito ato e tron-
cudo, mas ainda assim Cab conseguia olhar do alto para o
Hopi. Vi o Hopi olhar para Cab l^o diretamezte que fez com
que Cb descesse a seu nve
-
precisamente, e nem um
pouco mais abaixo
-
de maneira que parecim ser duas pes-
soas em igrldade de condies. Fiquei to impressionad
com isto que admiei o Hopi como se ele fosse uma espcie de
deus. O Hopi voltou-se par mim com aquea mesma fote
guald.nde em seu ohar, e senti-me er"8'&ida at estamos no
mesmo pano. Atravs dee fiquei sabendo que todos os ho-
mens so iguais, contanto que os consideremos assim.
Essa gualdade o "prmio" e o que "o vlo desta pes-
soa" dizem para mim no excepcional, embora ao mesmo
tempo nica, mas gua a mim que tambm no sou excep-
conal e apesa disso tenho vaor e sou nic. "Pra mim voc
significativa cmo um pessoa para outra". "Voc interes-
sante paa mim como sou inteessante para mim mesma,"
Todas as diferenas fsicas, sexo, roup, lingugem, idade,
educo, famlia
-
todas desapecem na medida em que,
emboa estejm presentes, no tm impotncia. Estamos em
comunicao direta com a pessoa
-
de uma pessoa para
outr.
Na ocasio do incidente com o Hopi, meu trabalho
como gerente estava em parte suspenso, porque eu estva co-
zinhando trs vezes por dia paa uma dzia de Hopis que
trabalhavam na construo. A cozinheira, um ndia Tewa
tinh queimdo muito a mo e no podia us-la duante dez
dias. Eu esperava que meus prtos tivessem agradado os Ho-
pis, ms no sabia se isso tinha acontecido. Um di, Herbert
Taehaftewa, o
juiz
ocal da casa, me disse trnqilamentel
"Os homens dizem que voc est fazendo o meho que pode".
Fiquei sentida- Paecia-me que deviam acha que a minha
comida no estava muito boa. Mas depois compreendi que o
que os homens disseram era a pura verdade, e que o seu e-
conhecimento disso era para mim mais beo que um eogio.
Eles mc conheciam intpriurmpnt". E nu e essa a maneira
que todos ns desejamos ser conhecidos, po maioes que
sejam os bloqueios e as barreias que possamos constur
contra isso?
Cheguei tambm a conhec-os inteiomente, de pes-
DE PESSOA PARA PFJSSOA
-
41
-
soi pr p(isso. e quinzo rr0s r.js trrrdf,. ind que tro
Lluemos iponrs alguns .ecdos. qundo sei dc gunra coisl
que Irj lem or l em suas vdas. sinto isso D.olnd;nr1e
tsm 1,irr. -j,lr j,J,,
,,.r'd.,,1, ,..,r, i.nt, n,tlli. .r;r.rtj,,,
1,.,,:,
,.
"-
t,i,r,,
, j,,
.
t,,n(. ,,, .
tempo. o no de tocs n(js de tocr a espce humana.
Estru m.is prxima
rgor.a resses llopi. a quem nuo vqo hri
quinzc.nos.
do quc de muits pcssoas que (jstio
ago.a perto
dc mirn c rle classicararn.
coocrnd(!mc cn
"conDrrrt;r.n,
rn.
'
,rrH,r, ,.r.
, r. i ri, . r l6 u n.. rl itttt\,1.t.rt,Itt,,t,,,..t,,tl,.
Eu nro h{)sitrrir r! contnr quisquo
de mcus probonlrs. dc
ququcr
1ipo. n esscs Hopi. porqucj
rpenas os acetar..rrn, nao
tentria nle iconschr, e sur acoitqrio scriL un orm.c
paticjprao,
scrn levar ern conla lls djr.e.s
11 um rno. no dia cle,{no \ovo. cu estivc convcrsanrlo
com un Navrio quo e disse: "Feiz
Ano NoIo,. ,ereuntfi_
lhe se ele achavrr que o An(r Novo sr:ra bom pata eL: ou se
serii coo e minh.r vicla e ;cresronei: Acho out: s;to in.in,
,l:rr,
r. ,,.ln,ru r.. .,nr.,,,i,-,1,i.:..-
rllLrn i."t,,.rlceu
penso: 'lgor-a. fin.mente. cst udo bcn, Lj entro nrr
est"
(loncordou.
b:ranando a crbea. c clisst: apenas
,,
como ns . Iavia uma iceitqro l( de quc a vida orr a
nesm par ns dois. efi))o. eu nunc thrL passaclr frmc,
nunctr tenha sido pres:r
como cle. e nunc ttnhi sido foac
mr) subnotc ir nrposro dr orr? cturrr rcnro et:.
Que
isto v(dade. sci o ouvir urra mulher.haI dur.anre ciezrs
setc horas, cn ts dirs. sobr-c a su r,ida. A virla din i,i r,tn
,rrL
r.rrto Lli, ri..r i, ,trJrr.,
mrrhrr u,r rlo N,rrJiu f rr nr,,.
nrrrl',
I'oL,r,.
. ,tlL,. rudn ,1.
-.;rrr,t.,
.
d,,. F rjr ,,-curl no
Old Mastcrs, um iitc con un tipuo de vnte o ojto ho_
mcns, e tudo o que isso inpica.
(uNnto
mas oLvia, n:is eu
saba qu'nao tnha har'do diferena cntre:r vita co Prncipe
e a do lbble. 1-) intimo era o mcsmo.
^.
O "eenrcnto romum dc qle Cnt , Itoctjtis fa sigi
fica para mim aquo qur: cncontrei e todos ns. scm err(!
ao.
As vezes ar nitidanente
a corente principa
ra vica rLL
pesso:r.
enhora coentes menores n conlnda. Otrus v(j
zes, sj srgiL po.pouco
lenpo nurrr pessoi. quanro. subnte_
tid. tenso ou tanqiiilidade, peldeu ls hlr:r.eiras. lsto cr.a
um enigma para mim: quem eri n pessoa?
Os oulros.izin
que a pcsso.r./
aquio que era ni nriior pr.te clo icpo. (,
Iru tlsso^ P^R^ PEssoa 42
isso me confundia porque precia rzovc c, contudo
-
o
,lu a pe:sod
"rr.
rAurnas !c7os. na
\u rpre-.io erc qur.c
nrajs do que eu poderia suporti, o tometo do homen quc
conhece a sua incapacidade pa se aquio que sbia que
ea. As vezes esse sber ea traqio e iigi, e to tisle.
Qual
a pessoa? Um di.r uma mulher ne contou que
estava num jogo
de ugby acenando i bandeiroa e apau
dndo, quando de repente a no rLre segurava a bandeiroa
caiu em seu coo, e, apesa de toda a mutido avooada Ero
redor ela pesou: "Po quc estou lzendo isto? H quinze
|rnos que no tenho pra.el nisso". O que era rea os quinze
llnos oL o momento?
O conhecimento do que re. na outra pessoa
-
seu
dcsejo desesperado dc no ferir, de ser carinhosa, respons-
ve, constutjva ou criativa), identiicr-se com os outros
-
prece-mc expica poque una pessoa s vezes ica aliada a
outa e contra todas as razes e o necessrianente por bom
scnso. Un muher "gnoante" e lruito simpes, que tinh.
Lodis as azes para odiar o maido, disse-me con gias
nos olhos, implorando-me com todo o seu ser pra que cu
soubesse: "Ele quer se brlf'. Freqentemente as mies co-
hecem isto nos iihos e os denden
-
emhora no deln-
dam o seu comportanento
-
quando so dcstutivos.
Ansiar por alguma coisa vloriz la. Sei que este an-
sejo " bom" em todos n(is. Njngun dcjxado de lr.a. Soube
disso num nobre ings. Soube cisso num homem que assl-
tou Lim cainho, cmbeberlou um ndio e atiou o do cami
no em novimento, atingiu um brro e matou,o, reben
tou o radiador e cto diigiu o caninho at o moto pega
lirgo e ce parar na cadeia, enquanto qutro crianas peque-
nis estavam s(js em casa, poquc a ne estava no hospjta
para te o quinto lho. Tici o da cadeia pra que pudesse
cuiri.r da fami e ee fcz com que eu l)sse despedida do
cnpego. Eu tambm vizt isso em meu marido, qrre se malrlr
em 1945. Antes de seu suicdio, viv sabendo que ee podera
me natar, e matar Dosso liho. embora nos:msse, c que
poderi 1rir seriamente outras pessoas que de naneir: al-
guma queia rir. Pareceu-me que o suicdio poderia parecer
pa'a ele a nica maneia de no mais lerir is pessois) parar
de izer o que no desejava fazer.
Sei que existe esse eleento comu. Eu o desejci du
DF] PF]SSo PAI PFSSOA 43
rante toda a mjnha vida, e sempre me disseram que ea im-
possvel. Mas em dezemio de 1941 conheci o fato de vjver
com esse elenento, e como bom quando todos respondem
em {uno de sua humanidade. sem contamnao de lodos os
vores Isos com que vivemos. {As nicas excees foram
dois homens muito neurticos e agns vehos dbeis mentais
que no sabiam o quc se passava.) No Havai, na semana se-
gtlinte ao ataque
jpons
a Pear Harbor, os militares espe-
avam que o xito do ataque fosse seguido pela invaso:
aceditavam que quando os vies
japoneses
voltassem para
seus porta-avies, oulros navios vjrjam con tops. Sabmos
que estvmos iquidados, que no tnhmos com que lutar, e
havia boatos de que os militires tejam djto que uns 2.000
homens poderiam tomar a ilha. O lugar onde eu vivia hcava
na re de vinte mihas en que se esperava a invaso. No
espervamos sobreviver a ela.
Foram cancelados todos os compromissos de qualque
tipo. As rotinas foram aboidas lo repentinamcnte que,
quando naquea segunda-feira abrj a porta e vi itros de leite
nos degrus. excamei: "O leite!"
-
espantada de que aguma
coisa pudesse se como era antes,
Por roda prrtf' .m qu eu prss\a. s pc:soas
Japo-
neses, chineses, havaianos, potugueses, ao1e (bancos)
pa.eciam andar indvertidamentc com haos na cabe.
"Voc no gostai disto?"
(como
se dissesse: "Tenho demais")
"No posso fazer alguma coisa po voc?". A pergunta dei-
cda, com rea inteno, ms ao mesmo tempo sem insistn-
cia.
Pr mim. difcil contnur escrever sto. As l,
grimas todam minh viso, po mais que eu as enxugue. So-
luo, e isso me z tremer tanto que no posso usar muito
bem a mquina de escrever. Sintot "De que dianta? Como
ser possvel transmitir isso?".
Agumas pessoas sram com os filhos, cohendo nozes
da Austria. A ningum importav de quem eram as teras
onde cescim, ou quem as comia,
Num pequeno mazm
japons,
onde o Sr. Yoshimoto
e eu tnhamos discutido tudo, desde a dificudade de obter
bom caf no Japo at questes intenacionais, o S. Yoshi-
moto ergueu os olhos quando eu cheguei e disse: "Acho que
agora a senhora e o Sr. Lindbergh no podem fa". Rimos
I)F] I'ESSO PARA PNSSO 44
juntos.
Os outros
japoneses no amzm rira aavemente
conosco. no ser um homem que entou logo ats de mi
Ilsava grando nos dedos os cordes dos sapatos
que estava
numa caixa. num blco. O Sr. Yoshimoto
peguntou a ee,
com intuio
que er rpid em todos ns nquelz ocsio:
"Seu filho?".
"Mim no sabe." dsse o outro homem. "Ele evou va_
isc, ir Pear Harbor". Continuou a girar os codes dos sapa'
tos no dedo.
Ficamos todos quietos
-
no "demonstando rcspeito"
ou "tentando sentir peo outro". Nunca vj'a esse homem an-
tes. S sabia que ele queria dize que depojs do pimeiro ata-
que, qundo, peo rdo, todos os trablhadoes civis tiflham
sido convocados pr i imediatamente par Pear Flarbor.
seu filho fora. Tnhanos ouvido dizer que as sentinelas na
entad no tinbam ouvido o apelo e quando os homens, ui-
tos deles
japoneses,
viem avanando rpidamente pa a
ontad. os sentineas tinham atrad{J. Houve tambm um
segundo ataque.
Mas o que este homem srnlia respeito do iho todos
ns sentamos e conhecamos. Isso no pode se descito. Mas
como que voc podeia sentir? Era um conhecimento nosso,
ro ficr li imvejs em conpleto sincio. At o meu fiho de
seis anos ficou quieto.
A rpjda transio que oc{)rreu ento, dc nosso iso ao
rr',s.,' silneio. cconlcci] lodu
',
lenpo o rreirm,,j uns a',:
(rutros,
em tocl pate. Muita coisa era engada, muita
cois era trjstc. Um briho de liso num oho acompanhava
um sjnal o oho ou n postur corpora de outrem, ou de
rcpente se interrompia nesse cncontro. Um mo se evan-
tava e tocava agum, sem sbe porqu, e aguma coisa ea
compartilhada.
Uma me comeava a rh:r com o fiho e ento pen-
sava:
ii{ue
importncia tem isso?".
Uma me er meiga com um filho. com umi ternura
diferente e dolorosa. e observava ento o medo nos olhos d:r
criana; com uma transio rpida, ficava irme, oll riz, e os
olhos do fibo se desanuviavam.
Duranle toda quela semana no conhccj agum que
ngisse no ter medo, a no se para as crianas- Havia sol
dados armados em vrios pontos, atrris de alguns sacos de
I] PESSO PAIiA I'I'SSOA 45
r.ir qrc n:o dn nrrito cinir d seus Lornozelos nun(a
rta os.iochos. Isso parccia simbolizr o gru de nossa potc
ro.
Scnti:rrrros que nro a tinhdmos.
Quado
ouviarx)s um
rvo. er-a quase certo que fosse
japons.
P:rrecia-rner quc cu
nrc sentjri: leliz num igu n0 Alasca, contanto qre 'stivesse
ongc da guerra.
E contudo, io nesmr) tempo, cxjstia tod: est: r'da que
eu sermprc desej:rr.r
-
o bco setnento rlas pcssoas cnr .oda
pate. a prrticipa:o, o conhcccnto, a sensibiliclace. rr es-
pontaneidade ivrc c no posscssiviL das coisas ou dc orts
No fquei no lado de Ilonoluu todu.rquea scmana.
por isso no sc conr era lii, mas um oficiLrl do corpo de enge-
nheiros do excito me contou quc durantc aqueli sern:ni os
coeciantes, de toda partt'. abri.l1 slLis r1as aos mitacs
pr: que lomissen o que precisasscm. com un sent,ilerto
de et rfbiididc. sen uzer as cr)ntis
"Ti
cntlo. na
segund-leir. uma selani depois. qLrando caboL o edo
mediato...' Seus bios estavd pertrdos e disse con tris-
teza pclo que sc perderL. e umi potd do arna|gur':r: 'conre:1,
ram :r mandar as conti-s
-,
com pr(os dc 1cnpo dc g!rrra".
Do nosso ado d.r ih:r. cluasc tod gente estrv dizendo qu(,
no tjhr tido nedo ds ncsnrs pessols que.
.rtes. tinhan e dilo qu1'oslavNm tc).\'onente rrleclron
A ilicidadc ocoreu qLllrndo cstii!Nos ssrstidos.
mis nilo eil up(,nas oll mcsmo necessrrnelte o to d{ ('s-
ao-s issustidos. As pessrriLs podt'm azeI as coisls nrais
chocntes quando assustads. Mis (ispclivlos
ser externli
nados a qu:lque momcnto. e s i.Lvia quee noment.) par
vivcr. l'o o que lizr:mos.
P:r&'ce me que issr) .lLrr C.\Rl, R(xt,rRS iz qurdo
est com os cientes e
j
tenpo de todos o lzermos.
Damos tnti iteao ao aarli,r'tvenros, to
louca
atcnlo ao
qdn.l) viremos.
II
A i)a fa vivLla sab a arentaa.la teligiaa da dncta, da 1..Q
lidade e da e.anam: t'aj vivi.la at sob a aenla.:o )n
cerla dd arte au lo pzer:o nt.. expc.lente nunca ten
lada lat a de viter tn.tenctanalmente sab a nenlao da
ad
.[)F
menas desla forma, l'as essa vi.la fat tnvolunlra lqla
que os homens vtar a qoe a dvan azen.la :je arr.pen
dian. e senttatr) ufit ttrisletos() rcmor::o
JO,ai ARTEOA
Y G/,ssr'
Ser ou nt-io ser. Em meu comeo, essa no er una
quest:o. IIoje. tonou'se rrma questo toa. Mas no inlevalo.
quei tiro consa quanto Olhe Antcs de Puar e qucc
Que
Hesit: est Pcrdico.
No roneo, t.] clao. Mesmo quando tinha de mc ren-
der fora superio-e lze o que niro est de cordo com a
vida, e que inclui ,?lard vida, islo ea leito clranente s
na ocisiio, at que eu cr(scesse e nrinha vid
josse
minha
(luando
isso icontecesse.
"Pedra que roa o
junta ms]o", diziam.
"(uen que usgo? Ohe una lt de neve." Pa'a
mm. h muito qre sabe e apende.
"Voc deve Le uma cirrei", diziam.
"No qer.r uma careia", disse, "Quero uma carelr".
Eu sentia o mundo minha liente e sabia que, para nii
Lrmc lnhc r.lir mc rria
Jerdrr
muila
(.,i'r.
Quando
eu errr
joven,
o remorso ern o contrio do que
OttTEoA viu .emorso peas vezes em quc desperdcei a
I)t: Thc tIl.rn Thc,ne.
Torchlrook.. 196, p. 61.
d, Jo-r krr' 4
'
(.^..1
\,,.. Yu.h. lti,,r,,.
I'l trsv'q Ict\ PFiSSO 46 DE PESSo FAII-A PT]SS()A 47
v'd. :zendo o que os outros queriam que eu fizesse
_
taga_
eando com pessoas tagaelas sobre a taga.elice de out;s
11
.-ua.
Quando eu lazic r"su, eco.dcra m mu
pojru
nr
L,uca. pnq\a trij(emenl:
"Nco
Ienho nda corn
j-_o...
As vezes, eu gostava
mis de me sentar e ouvir uma
veh sem dentes ou agum bbado faaem ala vida que eva-
vam, poque
era o que eLr queria saber, e quase ningum me
contaia. isso. Mas quando
me viam assim, diziam-que era
"mau". As__vezes me precia que tudo o qu era "bo', par
mim, era "mau,'paa
os ohos e as mentes dos outros. Eu
laza alguma coisa me sentindo to pura,
e a me diziam que
e.a repugnante.
E finamente
eu tambm pssava de uma
linha para
outr
-
o tulo
,,mau,,
ea go;a coado no que
ea bom.
Depois. quando fiz o contrio, conheci o remoso
quando me esquecia e fazia o que sentia que ea bom.
pen_
sava que
aquio que sentia como bom ea mau. e eu no devj
ter leito o que fiz. Era na vedade um remoso misterioso_ o
que as pessoas intituam
,,ficar
madura',. Era isso que eu
pensav, quando
o Outro Eu tomou cont e apagou ,rzizr
que
sou &,
Uma mulher num trem, que
atvessava o Aizona s
duas horas da madrugada, me disse suspiando:
,'
terrve
quando
voc descobre que todos so doetes. voc tmbm
doente. Nessa atura, a geao
mis jovem j
est tambm
assim e suas veias se romperam e voc no pode mais fazer
nada." "A senhora sabe, dona Stevens.,, ilisse outra mulher
referndo-se zangada a si mesma,
,'
possvel
depurar tanto a
mente que a
ente
passa a acreditar em mentiras!,,
Mas osjovns.j dpsviadoc para a- mentiras. ou para
o interior delas . atribucm a angsti dos velhos como nds a
outros pobemas:
somos deformadas porque
somos vvas. ou
poque nossos maridos foram decepcionantes (se
uma expli_
cao no servir, preciso
encontrar outr) mas s&os vidas
nunca seo ssim. (Uma
gerao
aps outra af.ma silencio_
sdmente olo. ou sussurra. ou grila com muiia scgurana.,
Mas agora. existc o comeco d mudana. Aguma" p.s.
sos nao esprm a chegar os qurenta anos. Uma mulher
com lrtn(a pouco
anos es(rpvc: Bem. a vid adulta pareae
D P0SSO PAR PUSSOA _
48
-
ser a distribuio do esterco acumulado na infnci E pre-
ciso se fote para fazer isso." E outra, dez anos mais nova,
iliz: "Estou comeando a ver como engano os outos. Ainda
no pecebo muito bem como os outros me enganam." 'iMeu
fiho. ainda com vinte e
poucos nos, prestou ateno a um
fime de psicologia infanti duate agum tempo, e depois re-
soveu invertlo.
Quando
fez isso, as vozes dos "grands"
pa-
rcim vir ao contrio. mas o choro da ciana, de certa
forma, parecia vir para dantei
pensei: E se criana comea
faa paa diante e evamos vinte anos ensinando a ela a
falar ao contrrio?".
"Odeio minha me."
"No. voc no odeia. Voc oma sua me "
No pimeiro ano. aQ perguntas come(aram a pjpocar
em minha cabe4. Eu fazia as pergunts e me diziam: "Voc
est atapalhando a casse". No comeo, no compreendi a
palavra "atrapalhando", mas depois de repetida muitas ve-
ze6, famiiaizei-me com ela. Adoo as peguntas que atrapa-
tham a classe;
po isso, no segundo ano, pensava a meu es_
peito: "Gosto de atrapalhar casse". E ento fao perguntas
pdrd attapal]n clsse,
quando no comeo eu s queria co-
nhecer as coisas.
Minha vida vai bem. No penso muito nea, mas
quando se pecisa de alguma coisa, ou se desej aguma
coisa, dou u
jeito.
"Voc uma geente marvilhosa!" Uma'
duas. ts vezes, ano aps ano, e ento achei que precso ad-
mnsttar para set
.uma
boa administadora, e surpeendi-me
ao veifica como ae toraa dificil fazer o que antes er to
fcil.
"Voc preciso pensar antes."
"Ms deu certo."
"Podia n do ter dado.". E me explicam todas as coisas
terveis quepoderiom ter acontecido e me dizem que peciso
ve todas as possibilidades e no me arriscar como me ar'
risco. E ento,
quando mudei a minha vida numa coisa
que
DE PESSO PARA PESSOA 49
tross(,
fortrolrr to a(lniistr1r\. r'n \1,7 dr ar coisr qr,
rr(,i1(,. s qurrnd(' e descudo qrc vivo s0b a or.iIni.luo de
vidrr. i' rrpois tenho |cnrolso.
Cad.r rrrz nrris mc pareca qut: mn hu virlrr sc consuriir
:ro azer scnrpre. en prmeir{) ugar, o qur: I)tl.j(tlsA\:A u
/t t.
'
tt
ttt,, ,t.t,
"to
f:r,-r er:, r, l' crrd,, :,,,
.,
I
t,
,, r,,.r;',, ir .,.
sob sse; o tclpo er i cnorgia constante|entc clintjnuitlln.
de mancira que tu nr exuria tentando (,xccLtl|r
o qu{,iirht
de so Ieito. dci Deii que sobrassc um
20arrr
dc tt,rrrP0
pr r) que eu qLrcria .rzer.
lts ,.. 1
.'rr.r,,
i,i rnru,,rli.r, ,,i ,,rr ,i
I,r
gundo ugares llram desliados compctrentc. A nltllor
no trcm de Ar-izona disse:
''Agora,
uma criarra ncrn podo cor.-
rer c scntir o vcnto. l incio. ter qur lc ssO nunr ir'r.ot
dcpois. nunca sabe'.
"Snr, qucrdo, dtlxrs de a umar cozinha...
'
Scmpre dqrois. depois, depois,"(Lrando eu (j aposcl
ta"1 para
t vda, pra vi\'er. paa o que cantd cl rnirr no
comco c depois sc deslirz num lanento. O I)ous lhe pague o
turo ridicuarz:rdo, c iceilo como signilicativo aqui na
tcra.
'Nrrnra
p,d, rr,'- \'\'
,
,,;../1,r''
(]uando
frrmm inuncjadas.s
eurtro
Ljber.clacles, ntro
putl'
rn" onrL/jrjr.rn:.r ,,'m ,,1:,. por,1r,,. ,.rr rr lr.r ,,, .,.1.,. li
horJad,.. . por nr,r- lj\r',,.,,. qu,,t,;,,,,. p,.5-
In.n-rj:,.,1r,.
.u
F\"a mc --nli, p,rr r-l:r- /,/r,, mf, -Hnlr.
lr!rc Lrt,(.(lrde
err algua cosi que eu me lembrava de tc tido. No sabia
,om,,:r perdolr i nHnr collru rH|up.rr-,:r.
euhndu{au
tj,lJ!r
.r,Lri' .nr ,,:
n--,,ttrs.
p,dind,,
eiuJ;r dr,,iJm: N,,t Lrrll_
ncnte...." 'A
vida assim." '
:rssim com todo o munco.,.
''\,rrl
rem
dp rceirar r.-,,. Uu
'A
Hnopflrr,r i ..,.r.1,r1. utI
perrdo
dici' . 1A mcnopusa chcgou doie:rnos rt,pois c nLur
provocou quaquer pedurbo.
)
No podia
acredjta.
Qua
ca
(r
sentdo cc viver se a
vida era s isso? Uma bomba atmica scria urr nal fiz
eu mesma pecisva colocj. 3li. Precisav conquistar a li-
berdade, de maneia que pudesse dar iberdade. Ao
conquisl-la. eu a coloco no undo, da mesrna forma que ao
dla. l'iquci muito feiz quando descobi isso. Fl. bem di-
rente da regra "voc no pode ganhar perdendo" o conquis
tar a liberdade descobi que a vid tem aguns
Pincipios
e
quei quando vivo de acordo com eles, h somenle linies quc
o interem comjgo. E no so se/lidos como imites,
ssi cono no cho linie no fato de te s um nariz Minha
pee tambn me limita.
^cho
conlortvc esl dentro de4.
I)ento desla ljbcrdade too
Pensar
em "pender"
tica. A tic me pecorre com o sngue. sem que eu
pense
nea. O rlue denomjnamos tica apen:s / una parte di
humanidadc, que eniste como ua espost ive vida e a
todo o viver. Como posso querer ferir voc quando sinto
que
voc ar eu. e eu sou voc? Cono posso agradeee o que voc me
deu, quando sou voc? Existc rrpenas feicidade no 1to dc dr
qLrc lomh.'n rFi rer l'clicidrd. -"m r.pon.rbilidjrd'
"u
oUrig.,q,',,. E
'
fclrrrda.l" do r'aPrr J r-rrm.
'rn
rnci. c n rrrm
sem Lrn dileena
-
a existncia do eu no peiudicado po
pequenas noes da mente. No posso
fil:er
com que eu
exist. assin como no fazer con quc o meu corao blta: s(-)
posso elinin:r o que me impede dc existi. Quando
ao isso.
estou apendendo a se vre.
Deiirhando pelo que eu desejava ra vida, pelo que eu
precisava
do mundo, parecia
haver apenas uma coisa a {nzer:
In,l l,llldso^ PARA PTjSSOA 50 ]F PNSSOA PARA PFSSO 5I
Aprender a ser Livre*
CI R FOGEBS
Gostari.r de descrever um tipo de expeincia
que ob-
.'
"rei.
e da qucl pcrlicrp.r. E uma cxppripn, rd que vr rep*-
l ida com muitas viaes, em muitos individuos, com mui-
lirs expessocs exterioes dileentes, mas aparentemente com
uma essncia comum. E uma cxperincia a que de vrios
nonres. medida que t,entei pensa nea
-
lorna se uma
lxrssoa,
iberdade de se, coragem de ser, aprender i se livre;
todavi, a expeincia tcn ig) mais amplo e mais prolundo
rlue quaquer de seus rtulos. E bem possvel que as paavras
que enprego com relrncia a ea dem um sentido equvoco.
As rc1exes e dias que apresento, baseadas nessa cxperin-
cia, podem ser crrncas ou parcimente errneas. Mas a ex'
l)cirinci
ei/slc. E um fnmeno profundamentc arrebatdor
;',
'
r,
'
t odos os
'lu"
,, ,,h.er\ :r r, r m ou \ l\.rit m.
^
Expennaa de Apreridat a ser Livte
A experncia a que estou me referindo um pocesso
()r
um aspecto central de psicoteapja. a experincia de se
lornr uma
iessoa
nais atnoma, nrais espontnea e mais
confiantc. a expeinci da liberdade c1e se qum se .
Na rela,o com o tepeuta eal e terei de faar
rnais sobrc as qualidades dest elao o ciente
gadati_
\,,F.nt.
fir-rir
p:rJ um no!o trpo d, c,mprcens
'o.
u'r rc(1F
nhercmento inici de que. num ce o sentido, ele se escohe.
(
t'ralmenle no se trata de uma exploso repentin de com
pra,enso um movimento s cegas, ambiventc. confuso
l hesitante num no!'o tejtrio. O cliente comci i conl
Dt Crt1fl1 rnd Cr.ntirh orgaDizdo p,)r Frrhcr d: Wil\on ai,2 rs,//
9lj:l de Nlc( rw Ili. Inc. Coh ul.o.i?rco de ;!lc(r..N I Iil Book
(lo
DF]PF,SSOA PRA IESSoA 53
t)r1\'r(l(
r
'Nir)
srr r)l)ribud{) a ,r apcn.rs crirri(r do oLLLros.
ri,,1(li(ll, pr)r sLrrs oxp(irlll.i!rs. nodcado por sus
(ixig(-in-
ors. N,ro sn obrigrrr|r a s('r unrj \'itjn de lirrrrs dcsr:onhc
r'irlrrs i rn minr nrlsmo. Sou cdr vcz rcno-c rrm.r clirrtLrlrr das
ir1Lrarcirs cnr mm. quc rncionrrnr altlm rc mL'u icin(c. no
rorinro do nconsciet(,. Sou.rrda vcz nNis o arqritoto Llo
nin r(,so. Sou livc pur que|eI r'r:srrrher.
('on
l lccilL
(ii) dr nirlrrr inctivduaicllrlr:. minha-rnrrneira dr: s(i . posso
t{'r rais .lc minha siDgu;rrdad(i { potcncridndo.'
Dsta expcriincir tom Yri.1s caacterisi.icrs. O c(,nr(j
drixa de LrmLi seus scntin(into,( utirnos. de dr:l?rndo sr rjl
cs. e passa : pontir quc csses s(intinentos.:!storr. e exis-
lrr nee coro elemcntos l{rriros Dc unra sjtuaro cn que
ostavi s( coolrLo c.rnl:Lguns aspectos dc sua cxperii:ncia.
passir:
ui1 c(rnunicarr) intimn ais li!rr,. rlt, mLrio| cons-
cjncia do quc ocorre al(| unr rnorroDto pitr.i outr-o
(jnr
sct
jn
timo. llnr clientc dz: 'A vt'rclade r.eal rl quc /ra) sou o .tpaz
deic:rdo c p.rcientc que tento pa"cntrr'. Eu m( iri1.o co rs
coisrs.
QuL'r{)
mord0r.:rs pcssorrs. i s vezrs r.{,nho vontatr,dl'
s('r cgostru c nlu sei polqire dcvo ngir.qLrc r(i, sou assin
'
O clientc 1.r)m pirssrL d' unrir vida com rrlo|t,s n
tr(rjetdos dr oLrtro:. par:r vtorrs ituc scnle ern si rs{) r)o
p&rs( nte. l)eixl tc viv0r'rrpcnrs
L.;
srtis;z(jr s r\pectrti-
vas d()s rutr{)s, o p1sstL l sc lrrr
)cssr1
con
(iroito-c
l)o
pIios. corn scnlirrL'ntos, idirLs c objerivos poprios Assm.
disse uma jovcrn:
SenrPc Lctei s|r ) rlur os out.r)s prnsr-
va que cu devirr s(., rras igor ostou pcnsrrndo sc cu nLro
deria aptn.rs pr)curir so qlrrrl ou sou.
i
trrrr.,
'.1,
rrr,. ,,.r,t,ri, ,,i,
,,,,t"
cierrrt: rcixrL dr: so Lrrn;r pcssorr dilrgidrr r,irr.rr(lrr prrr r.rrs
inleri(x(is Li extcrirc'q. lr.rr de scu c)ntro(i. c roor, st'r
Lrd pessoa que az r:scolras r.c-.ponsrivcis. tl cicnio con1.n
crmo serpro pcnsor que llnjlir (jr
a cLLlpaca de todas as
suas dilicLrldadcs. e dcpris rcr(,s(rtr; mas agor (lue
co-
prcndo tLrdo () qur fizrra, acho qu(j o pl.obllma
c rleu. l,rl
honrIm r1uc List{r\c nun hosptal psiqrr1ltrico (jst.:.lu!
dLr,
rntr vriros rnos mchur.orr na tl'rapl, a ponto dc agoa t:n-
l1 rtrr unl srrLrlcrl0 chs ntrs ombraosar, r'ei,rentes suLr
DI t,t,tsso,\ I,\1^ t)ussl),\ 54
saida do hospita. Diz, de um form que reflete a su conu'
so e ecm conquistada autonomja: "No sei o qae vou h-
zef, ].,s uou :azet" .
Outa caractestica desta experincia quc o ciente
passa de desconfiana nos aspectos espontneos e inconscien
tes de si mesmo para uma confiana bsjca no quc sente, e
em seu ognismo, como um instumento seguro para enfren-
tar a vida. Os clientes descobrem muitas mneias de expri-
mir este movimento provisrio com uma confiana maior em
seus spectos pessoais mais profundos. Um homm diz:
"Sinto que o que lenho de lazer abandonar a posio vanta-
jos
em que estou
-
de onde eu me obsevo, f)e certa brm
se menos consciente, mais espontneo. Assumir mais a posi-
o
do passageiro que a do motoista. Ver como vo as coisas
quando ficam por sua conta- terrivelmente amedontdor".
Em outa ocasio exprimiu o mesmo sentimento qundo
lalou de pensamentos secretos. "As borboetas so os pensa-
mentos mais pximos da supcrfcie. Abaixo est um fluxo
mais polundo... O fluxo mais profundo como um grnde
c:rrdume que se move debaixo da superfcie. Vejo os peixes
que ompem superfcie da gua, e fico sentado com a minha
vara n mo. tent.ando achar um anzo mehor. Ou ainda me-
ho, tentando descobrir um
jeito
de merpulhar. sso que
rmedronldor. A imcgom quc me
"corre
e que.r/ quro sr
tambm um dos peixes." O tepeuta diz: "Voc quer estar
embaixo, nadando tambm". Este desejo de identiflc-se com
a espontaneidade interior, subterrnea e pimitiva, uma
pte rea da expejncja que tento descrev.
Um out ro element,' dsl xpcrrncia a manr'rra am-
bivlente e temerosa com que o cliente se dirige pa essa
liberdade responsvel. No fci te a coagem de ser, e os
clientes fogem dea, ao mesmo empo em que buscam. As-
sjm, uma
jovem
muher que estava dando um grande passo
fente na compreenso de que "no posso depende de outa
pessoa para te uma educao; na verdade, tenho de busc-la
por mim", um momenlo mais trde continuou dizendo:
"Tenho um sentmento de fora e, todavi, tenho um senti-
mento de compreender que um pouco amedrcntador, d
medo".
Espero que o que eu disse at ago lenha reveado
pte do que quero exprimi qundo digo que os cientes,
DE PESSOA PARA PESSO 55
rLrr claro terputica satisfatri, pssam po um pro-
ccsso autnomo de aprender a ser ivres. Est aprendizagem
)npoe-se de movimento poveniente do nlimo e de movi-
rnenio de busca. lleixam de ser pessos dirigidas por lorcas
iteioles que no compreendem, com nedo ou desconfiana
dcstFs prol'undo. 5.nr imentos de:. me:mu-. qu vi\ m (om
valoes que receberam de outos. l)assm a se pessoas que
aceitam e at apreciam seus sentimcntos, que vaorjzam e
confim nas camadas profundas de su ntu-eza, que desco-
brem foras em sLla snguaidade. que vivem com vaores
que sentem. Esta aprendizagem, este movimento lhes pe-
mite vive cono pcssoas mais indjviduaizads, nais c ati-
vas. majs receptivas e mais esponsveis, Como tentei mos-
trar. medida que, embora assustadosj passan a ser mais
ivres, muitas vezes os cientes esto agudimcnte coscientes
dessas tencncias em si nresmos
A Apnia Cntempanea de qtte a llatem no Livte
A lguns ter sodo estralrhanente em descodo com
o mundo contcporneo lirar'. como falei, de :rp|ender a ser
live. AtuLmente, a opinjo is diundidN e quej essen,
ci.1menic, o honerr no livrc. No e ive nul sentido cu-
rJr ,1. E!j,lnl, l-cnl..
p
l|J|r pi,,,' du
sor,
rr'o U rrrodclad,,.
pea propganda
dc m:rss:r, pnr scr uma ciatua com de-
terminadas opiniaes c ccns. desejds ou panejadas conr
rnr,11 d' r,, r o"1,,. p,,d, r',. c^rrp*rtp-. 8 ,, pr,,dur,, d" -rrr
classe haixa. rndia ou supeor
-
e seus valores e co-
potimentos
sio fordos pcla classe a que perlence. Por-
tanto. paece cdd vcz mais clro, r pitir do estudo d:s ins-
ltuies e influncis sociais, quc o honen penas i c-i-
luI-a dc sua cultura e suas condies; inciscrrtv(ilmentc, no
livre.
Num nivel ainda mais pofundo, as cincias do con
potamento conmrm esl: conccpao dc que o homem no
livre. En prte, o honem cletcminado por sua heredita-
rcdadc na inteignci. tipos de personaiclacle, lalvez at
cn sLta tendnci. prrr : perturba.lo mental. Acima de tudo.
e o produto de seu condicioamento o rcsutado inevitiivel
dos acontccjcntos ortuitos que "m{rdearam" o seu cornpor-
.t PI:SS()]\ |'ARA PI]!iSOA 56
iamenlo. I'luitos de nossos mais astutos cientistas do compor_
l,imenlo concordan
que este pocesso de condicionanento,
de modeagem" do compotanento do indivduo, no mais
ser deixado ao ic:jtso. mas ser pnejado Sem dvida, as
(incias do compotmento esto desenvolvendo uma tecno-
logia que nos permitir controar o compotamento do indiv-
duo a um ponto que no momento atul peceria lntstico.
Com o desenvovimento dest tecnologi, props-se
una fiosofia suUjcente de determinismo gido ns cincis
psjc(rariicas, que talvez possa se'bem exemplicado por um
rpdo diogo que, em conferncia ecente, tive com o pofes-
sor B. F. SKIN\''ER, da Universidade de Harvard. Um artigo
apresentado pelo D. SKr_NER me evou s seguintes obser-
t aoes: "Se bem o entendo, o Dr. SKINNtitt
pensa que, embora
possa te pensado quc J"esollrez vir a esta eunio, e possa ter
pensado que tinha uma inalidade ao fazer esta paesta, na
reidade esses pensmenlos so ius(-)rios. Na verdade, fez
guns sinais no pape e qui emitju aguns sons, epenas
porque su brmao gcntica e seu ambiente passdo condi-
cjonam opeativament seu comportmento, de tal ma-
ei que ea compensdor lazer esses sons. e que ee, como
pessoa! no participa disto. De fato, se compeendi coreta-
nlente seu pensmentoi de seu ponto dc vista rigorosamente
cientifico, ee, coo uma pessoa, no existe." Em sua res-
posta, o I)- SKINNER disse que no ija discutir se tinh al-
gum escolha provavemente porque o pobema tota_
nente iusiol mas afirmou: "Aceito a sua caracterizaqo de
minh pesena aqui". No peciso repis que, paa o Dr'
SKNNER, o conceito de "apende a ser ive' no teia qua-
quer signiico.
Porlnto, cmboa existam vozes contaditjas, o
jm,
puso gcra da tendncia cutura, tanto no mundo ocidenta
como no mundo comunista. dizer que o homem no ivre,
que no existe uma coisa denominada hoqem ivre. Somos
formados e movidos por fos
,
oras cuturas do exterior
e foas inconscientes do interior quc no compeendemos
e esto alm de nosso controe. Logo seremos lormados, de
naneia mais sbi e mis correta, por uma tecnologia cien-
tfica, substituta da maneir grosseira pea qual fomos mode,
ldos por acontecimentos natuais, parciamente fortuitos.
DT] PF]SSOA PARA PF,SS{)A 57
A ltrt)|)t)|t't1ad.j
.lO Pr)nlo .le '\/t.tla
C.-ntiLt o
.\r : .rrr.ntni H r1,nt llrio:r i.,tu i ntJ que H-rc
,r
i,o
't'.
.dr, c,,' plct. A cxp, rr.11, i;1
U
r,. r, Ln,,,.or ,F
mHLr: clrrn_
les 1:z.ron qLre eu diseodc prondamente
ca noio de quc o
individro no pass
de um er) etre un: sie de
(:irss
,,,'ul,
\d- . -prr-
preiro-
r{-rtj,\.1- ,
fr*J,
rnIrninrclo".
(lLrando
pcnso na expico drda po.
SKINNF;fi para
su prc
.r'Ic:r
ra r.nn.er.ncia.
nrn po".,, :.t,lt.J_l,r an. tr!onteclmntUi
rrrlm,rnn-
qu conhco. P,,r \,.mu1,,.
1uJdo
ln^.liz.r
jr
mrm mesmo que u Cannhante da Liberdade,r no cecicliu
cxpo-se o perigo,
no a.rsc{)u voluntarimente
sua vida
nnr
u d irn ,, ,, .u. d- \aior.,.. , omi, L m., p,.\!,r. ,,o pJfl l
(ipa
de seu comportamcnto,
meLr
jrrlgamento
se evolta.
Quando
tento dize r mim mesn(r que ee se comportou lesta
mirnPtra. nlro
nun,r:ilujl(jru
t,tsri!o.,r. J,.. L u, :p,ln
camento bulal, cumpriu ui1 scntena de pr-qo
ap;nas
porque
su constituio gentica
e scu condicionamento indi_
vidua c culturl fizer:rm com que sc cirigisse pa ccrtas
orientaes geogrIicas,
erritiu determinaos s;ns quando
cspancado. e outras vocaizaes quando presoj
o qa," todn"
estes conportamentos
form emitjdos porque foi condcio_
nad{) a conside-los compensadores
-
isto me paece
uma
viso muito
jmprpii
e drgracinte do honrem. hu,,,o-
"" torna um Ienneno sem signfico, num munclo sem sen,
tido.
.
Contuuo.
"
cl:rr,, que.e lrco nbJ"cJo
ao cnn,..iro dp
tnm, m ,1,mo rrma
.n,,,.cur
:. srgnifi, JC:o. nlllr ts.u.,o
en qre nao tomou parte,
devo me dispor dcfnir o que en_
rnd{ por lib.rdd. quandr, drq,, qLe,,hr.rv,,i ,.n nurruc
.Hnl rn njm.
dc apr. nd.r ,r -er lrrre lsrn pod.
parere'ruito
clifci pois, cono um cientist do comprta_
ento. concordo com o D. SKINiER e accito a nterpretao
de que as seqncias de caus:r c eito p.rrecem
:ituar no
mrrrrdo p.rrol,,grco. qursc (flnt,,
quirnl,,
.r,,
mun.l,, tjjrco
Qrrai o Senlido da Libedade2
Portanto. o que
essa liberdade dc que faamos? Em
que sentido um ciente
-
em que sentido quaque pessoa
pode apende se live? No mundo contemponeo, qual
t definio possve de iberdade?
Em primeiro ugar, a iberdade que estou tentando
dcscrever essenciamente algo ntimo, lgum coisa que
existe na pessoa viva, independentemente de quaquer das
scohas de aternativas em que to freqentemente pensa-
nos como constituintes da liberdade. Falamos do tipo de li-
berdade que FRANKL descreve de maneira to viva em su
cxperincia no campo de concentrao, quando tudo
-
bens,
identidade, escolh
-
ea tirdo dos prisioneios. Mas at
eses e anos em ta ambiente apenas mostrou "que tudo
pode ser tiado de um homem, menos uma coisa: a ltima das
ljberdades humanas
-
de escoher a sua atitude em qual-
que conjunto de cicunslncias, a escoha do seu caminho".
['oi esta iberdade nlima, sbjetiva e exislencial que obser'
vci. E a compreen.o dr'qur
"Eu
posso vr\cr. aqui e agor.
por minha escoh". a qualdade da coragem que pemite
que uma pessoa) ao cscohcr, pise a incerteza do desconhe-
cido. descobet do sentido interio, sentido que parece
quando se ouvemj sensvel e abertamente, as compexidades
d.r vivncia. E o peso de ser responsvel peo eu que a pessoa
decide ser. E o reconhecimento, pe pessoa, de que um pro-
cesso emegente, e no um produto final esttico. O indivduo
que est prolunda e corjosmente pensndo seus pensamen-
tos, tornando-se a sua singuidde, escohendo-se respon-
sivemente, pode ter a sote de tei centenas de aternativas
extejoes objetivas ente as quis deve escoher, ou pode se
infeliz e no ter qurue altenativa, mas, pesar de tudo,
sua ibedade cxiste. Portanto, em primeiro lugar estamos fa-
ando de ago que existe no ntimo do indvduo, de aguma
cojs fenomenolgica e no objetiv, ms ser vloizd.
Um segundo aspecto na deinio desta experincia de
liberdade que existe. no como uma contradio imgem
do universo psicogico como uma seqncia de causa e
efeito, mas como um complemento desse universo, A be-
dde, corretmente compreendida, uma realizao, pela
pessoa, da seqncia ordend de sua vida. Nas palavras de
MARTIN BfiBER: "O homem ivre... credita no destino e acre-
dita que este necessita dele". Procura, vountia, ivre e res-
ponsavemente desempenhar seu ppel significtivo num
No .igjn,l in?./rr, ,{itLr. Esn,s cahinhnres
c.r
Jo!ns
quc dctcn-
Ji'1
rrFr
,,. . \r-.
pr..n,.d.
, ot,,.,cJ,,o..,.,nu.,d,..s
",,.r
.
. I , .
. ,. r
rirni n.
tn"n., no s,1. \. d., T
I)t,t lrEsso^ PARA PESSO^ 58
DE PESSOA PAJ{A PESSO 59
"'Lr('rso
rui,,s Ncontecimentos deteminados ocorem nel(, c
(
r sur cs(iolha e sua vontde espontnea. Pafa citir nova
r)rnLc lLjrtjl: "Aquee que esquece tudo que causdo e
tora a deciso prti
d:s prolrndczas...
um homem lvre.
e o dcstino.r encara como compenento de sua iberdade. N:o
o seu imite, mas su realizao". Esta a esposta do l
sofo contemponeo i idia predominanle de que o homem
no passa da soma de seus condicionamentos. Ainda rnais
convincente que csposta inteectua a vivncia de suces-
sivos clientes, medida que. n terapiaj passam aceitar as
realidades do mundo ex1rior inreri,'r. pJ-"rn h aB"rr, -
Iesponsveis nesle mundo real.
Portanto, estamos Ilando de uma liberdade que existt:
na pessoa subjetiv, uma iberd:rde que ea usi coajosa
mente para vive suas potenciaidades.
Estamos faando de
uma iberdade em que o ndivduo pocura reaizar,se ao de-
sempenhar um ppe esponsvel e vountrio, ao provoca os
acontecimentos do destino de seu mundo. Para meus cientes.
est vivncia da iberdade um desenvovime]to extem-
mente signiicativo, que os ajud na trefa de se lo.nrem
humanos, na reao com outros, na tefa de serem uma
pesso.
A Facilil,a da Libedad lnleror
interessante o fato de que, agoa, temos.um grande
conjunto cnico e emprjco de conhecimento sobe s condi-
es
que, na psicoterapia,
favorecem o pocesso da prendiza-
gem de ser ivre, de se tornar o eu. Principamente, veific-
mos que essa vivnci ocore num reao fetuosa e com-
peensiv, em que a pessoa
se sente live de vias coisas
-
por exemplo, ameaas
-
e live paro escoher e ser. Vou ex-
plicar isto mais minuciosamente.
Com a informo ptica e de pesquisa atualmente
disponve, prece que uma reao que facilita o crescimento
ou promove a liberdade contm, peo meros, ts quidades
significativs. Gostaria de descrev-las de maneira mais r-
pida,
e Da ingugem cotidiana, como as estudamos na psico-
teapia.
Verificou-se que a mudana pessol fica facilitada
quando o psicoterapeuta
o que , quando autntico na
I)!] P!]SSOA PRA PESSOA 60
_
rlrlao com o paciente, quando no tem "fachada" ou apa_
rnc, e pesenta abetamente os sentimentos e atitudes
(lue
le ocorem no momento. Cunhamos a paavra con-
gruncia par tenta descreve est condio. Com ea que-
r(rmos dize que o terapeuta dispe dos senlimentos
que est
vivencindo, dispe de sua conscincia dos sentimentos e
ljpaz de viv-los, se esses sentimentos, e capz de
()municlos,
se isso for adequado. Ningum tinge total-
mente esta condio, embo quanto mais o teapeuta br
(apaz
de aceita e ouvi o que se passa com ee, e quanto
ais for capaz de, sem medo, ser a coplexidade de seus sen-
r imnto". mais alto ser gru de sua congruncia.
Para dar um exemplo comum, cada um de ns sente,
(e
vrias maneiras, essa quaidade nas pessoas. Uma das
coisas que nos ita nos anncios do rdio e da teeviso
que freqentemente est pefeitamente evidente no tom de
voz do anunciante que est "fingindo", desempenhando um
papel, dizendo uma coisa que no sente. Este um exemplo
de incongruncia- De outro lado, cada um de ns conhece in-
(livduos
em que de agum modo confiamos,
pois sentimos
que
csto sendo o que so, que estmos jdando com a pessoa, no
com uma fachada poid e profissionI. Esta quaidade de
()ngrunci que sentimos, a pesquisa vericou est sso-
cda com o xito n terpi.
Quanto
mais utntico e coe-
rcnte for o terapeuta na eao, mior a probabilidade de
que ocora mrdana n pesonalidade do clente.
Agora, a segunda condio.
Quando
o teapeuta viven-
ri um atitude afetuosa, positiva e de aceito diaDte do
(lue
esr no paciente, lacilita a mudana. Isso abange a dis-
posio autntic do teapeuta em fvo do paciente, qual-
que que seja o sentimento que este vivencia no momento
-
rredo, conuso, dor, orguho, cera, dio, amor, coragem ou
admirao. Significa que o terapeut se
jnteess
pelo cliene
de maneira no-possessiv.
Quer
dizer que vaoiza o ciente
de maneira tota e no condicional. Com isto quero dize que
no ceit o ciente apenas quando este se comport de de-
tcrmindas mneas, e o desapova qundo se compota de
outras. Sgnifica um sentimento efusivo e positivo, sem e-
servas, sem avaiaes. A expesso que passamos a empre-
ga para isto ateno positiva incondicional. As pesquisas
nostm, tambm aqui, que qunto mais esta atilude vi-
DT] PESSOA PARA PESSO 61
\(
'r
rir(ll prlo tcapeut, maio a pob:bilidade
de que a te-
rrt)llr 1('nha arxito.
A tcceira condir) pode ser denominada copreens:l)
(,nlptca.
Quando
o tcrapeul pcrccbe os sentimentos e sen
l.idos pessoais que o ciente vivcncia em cada nromento.
quando consguc perceblos interjormente como parecem
ao
ciente, e quando
consegue comunic:r bem alguma cois
dessa compreenso io cliente. est sat.i-qlit csti tecei
conLl;, ru
l)esconfio que todos nsj descobrimos que estc tipo de
comprecns:o extreaente raro. N0 a recebernos e nem a
orecemos com gade fcqcir. Em sc ugar olrecemos
outo t.ipo de corDpreensiio, mujto diecnte.
-'C0mprecndo
o
seu probema"i "Compreendo o que lz voc gr dess ma-
neira"; ou "Eu tanbm tive o scu pr.oblem.r e eag dc a
ncira nuito diferente". Fjsses s(r Lipos dc cot[preenso que
geralnente
oerecemos e rccebenos, um compreensio vilo-
rativa do exterir)r. Nlas quando agum compcende o que
estou sentindo e precc
se ez, sem querer me analisar ou
.jugar,
ento posso sugi e crescer nesse cim.. E a pesquis
comp!)v: csta obseNao comum.
Quando
o terapeuta con-
seguc apreendc, de mr)mcto en momcntoj a vi\'nci que
ocote nr) mundo inteor do ciente. cono c,ste a \' e scntc.
sc que este pocesso
enptico perca sua identidadc sepa
rada. provrive que ocora a mudirra.
Os estudos con vr'ios clicntes noslrn quc. quando
no terpcuta ocorrem estas ts condes. e qu:ndo sio t
cet.o ponlo pecebidas pelo cliente, aparecr o movmento te
-aputiro, o ciente verjfica que dolorosa, m.s ritidmentc.
est aprcndendo e ccscendo, e lanto cle quanlo o t('apcuta
considem que houve bom resultado. A pitir de nossos es-
tLrdos paece que estas rtiludcs nis qu(i o
()nlccimentc)
lp(ni'u c c pr,,l,i'nlrr
tlo r"r','p,ur.'. -rr,,:,.
t,r.nriy;'.-
r',i-
pon-.rvcis pr.r nud.n(r t.r,rpur ir';r.
A Dinrnica de uma Liberdede lnletiar
em Desenvalvimenta
Voc pode perguntar: "Mas por quc uma pessoa que
precisa de jrda pecebe que est nudando numa relao que
contm estes elementos? Porque que e que isto nici um po-
I)!t trssl)A PAru PESSOA 62
rr-s,r do aprendizaecm
de
'er
ivre. dp
'e
tornar o quo elc '
,1, esc"lha c dpsenvolvimento
rnleriorl Vou t'nlar respon-
dr:r muito rapidamente a essas perguntas'
As reaes do cliente
qe, duante algum tempo, serte
o tipo de reao tepuica
que descevi, constituem uma
rcciproca das titudes do terpeuta Em pimeio ugar' o
(rnc;ntrar
algum
qe ouve e aceita seus sentjmentos.
pouco
r pouco pssa a se capaz de ouvir a si mesmo. oome a
rc;eber a; comunicaes de seu ntimo a compreender
qr're
rsl{ zangado, a reconhece
quando est medrontado, t a
compee;der
quando est sentindo corgem Quando
se abre
rrais ao que se pssa em se ntimo, torna-se capaz de ouvir
os sentimentos
que lhe parecam telveis, to desorganiza-
dores. ou to aros, ou to
pessoais que nunca 1or capz de
reconhece como existentes em si mesmo
Enquanto aprende a ouvir a si mesmoi pass tambm
l aceitar-se mais. Ao expimi cada vez nais os aspectos
ocutos de si mesmo, descobre
que o teapeuta demonstra
oma considero coerente e incondicionalmente
posijva por
elc e po seus sentimentos. Lentamente.
passa a ter esm
atituale para consigo, aceitando-se como ' respeit'ando-se e
cuidando se como uma pessoir, responsve
po si como e.
portnto, pronto a posseguir no p'ocesso de ser live-
E. finamente, ao otvi com nais preciso os senti-
cntos inte.ioes c ao se tona menos valortivo e te mic'
lcejtao de si mesmo. prssa tmbm a se mais
''utntico
Acra possvel sai dc trs da mscara que usava' bandona
seLls comportamentos deensivos e ser mais aJertanente o
que verddeiramente . medida
que essas mundanas oco
;em. ao se tona mais autoconsciente,
com mais autoaceita-
o,
exprimindo nehor o eu, menos defensivo e mais aberto,
\.nic; oue oelo mFn'F"(i, livr. pdrr nudrr' c"P{tsr c rtl i
rrr oc rumos nalurri- do,'rJni.mo hum.rno P"de hz"l
p"c''
lhas imperfcitas c depois corrigi-as Reconhece
que pode
cscolher ente ser destutivo ou constutivo, enatecer-se ou
enpenha-se no bem-estar do
grupo; quando estas escohs
podem ser feitas ivremente, tende a aceita uma orrentl1o
sociamente c0nstrutiv.
Este um rpido quado do que vimos mutas e nuitas
vezes na vivncia da psicolepia
Dlj PESSOA IILA PESSOA '
,
63
Une Esperana para
a Educaa
Foram tais vivncias em psicoteapia
indivdua e de
grupo que nos evaram a acredita que
aqui temos um di_
rimrca imporla,nte para
a educaan
moderna. Talrez aqui
tnhcmo.
u nucleo
p.sencial
dp um procp.so pelo qual poie
ramos favorecer
a criao, travs " .,o""o
"i"t"n
".r"^_
cional- de pcsso" quc
serrio.rdaptalivu.
" ".i"ao.".. ""for."
d
'czer
escolha" rspuns!cis.
abertas a mudana.
caler-
o"sclrc: em -Hu mundo. r iddio vitio-o op um Llli\er"o
que se expande extaodinaiamente. peo
menos, parece
possve que,
em nossas escoas. tanto profissionais
quanto
universitdas,
os indivduos possam
apren<ler a ser ivres.
A fendnca
Atual para
um Confarmsrna
Obsttnada
.
Digo.isto re.onhectsnd
integralmenle que.r
lndn(.ia
atul na ducc(ro
afcslar se da libprd.rde
HoJc. existom
cnrmes psses
- cultrrJis c pr,lrtrca- _
p.rra
o cnnfor.
mr.mu. a doril.dade
e a rigjd2.
procurflm_se
irlunos l.cnjc..
mente
,instudos,
capazes de vence os ussos, e nada desta
toice de educao que possa
melhora nossas reles inte,
prssois:
Exrm,"c
c nbsl rnrqr, c lr in -r rLrcao apnna. do ir_
tlccli,. prr
a .fici,
n.iir cin1rfi,..1 qru.rmoc
inronriridadr
paa
desenvolver "mquinas',
mehores, ms a crjatividace
em.sentido
mis mpo tendc a se suspeita. As emoes pes-
sois, ivre escoha e a
jndividuaidade
t- p,r"";;;;;_
nhum lugar nd -la de culd E pocqr!el r,hscr\;rr
umr cc,..,lr
prrmina
dllrcntc hora". .m
rqi-trrr
um i;r-o di, .ri:rlt\
i_
Ll.rdts rndr!dLral ,,u
li\re escolha. 3 nco
j*r
qLrnnd,,,r prth"
sora via as costas. E no nive da escola
""p"ain.,
,oton,,"
que a principa
conseqncia
de uma educao
""i""."lie.io nos vaores do estudante
..modelar', o indivduo pu."
;;;
pticipao
mais satisfatria nas fileiras de antgo.s aunos.
Portanto,
estou muito cosciente a" q,,.,_p.ro
o p.i_
bco em gera,
e par
a maioria dos educarlors, o o6oti,r,,'a"
aprender a ser livre no uma finaidade quo'"".ot".iu.
,n"m.plr
c qucl so dirrJam oruilmnLe. Conrudo. parc a so
hrc\ rvn.i
do uma culr ura clviJirada. e para que o. rndir r_
duos na cutura merem ser savos, parece_me
que esse
r,r t,ltssoA PAR{ PESSOA 64 _
um obietrvo e-sencia da
ducao Por is-o go'tarrr de di-_
, utir um pouco o seu senido
quand'r eramos seri!' as i-
es
d
psicoterapi e pocurmos apic-las ao campo da
d,rcaao, a fim de proporcionar o desenvovimento
de pes_
sos inteiormente
lives
Alguns Esforos
para Permitit a Libedade
na Ed ucaa
O passado no foi desprovido dess experimentao'
e
houve o acmuo ile um grande conjunto de experinci
pr-
tica, de um conjunto me;o de conhecimento emprico rele
renie e<lucaio
que tem a iberdade interior como um de
seus
prrncipai"
obietrvos
Comcnlri multo raprdamenle
quu,. doa irabahos
prallcos realizdol nes(a linha
J muitos anos atrs. AUGUST AICHoRN reaizou um
experimento dical ale reeducao de delinqentes
Dentro da
initituio, no grupo em que ea o chefe, deu-hes iberdade
nr oue se co;Dortar"em cumo o deseja"-em
Depoi' de um
periodo de u,t' i"o.
qu". sem drida.
pouco:
'uprrrtariam'
es.ies iovens sradati\mcnle
escolheram uma vloa soclal'
disciplinada
..-cooperativa como algn
que prPlP om Aptln'
deram. atravs da vivncia de uma elao de ceitao'
que
preferiam uma libedade esponsve e imites auto_impostos
o caos da desorden, e da agresso
Outo experimento
radica foi ealizado
por A S'
NEILL em sua scoa, Summerhil
lniciada h quarenta
anos, esta escola tonou-se um verdadeio foco de glnde in-
teresse po caus do livo de A. S. NEILL, Slrmmerhill, onde
conta a; suas expeincias e as experincias
de seus aunos
um ivro que merece letur e a eflexo de todos os edu-
cailores. A sinceridade
e a autenticidade
de NEILL sua f na
potencialidade de cada indivduo, seu espeito inabalve
por
cada criana e por si mesmo, transpaecem nessas
pagnas
Como no cso d AlcnonN,
poucos teiam a corgem de con-
fiar to integralmente
quanto NEILL no indivduo, e em seu
desejo natural de conhecer' Contudo, ee nos deu um provo-
cante exemplo de laboratrio do que significa
popocionr
um ambien;e em
que s crianas
possm apender a ser i-
vres. At o cauteloso elatrio do Ministrio da Educao es-
claece
que os estudntes desenvolvem entusismo
pela vida
Dr PSSO PRA PESSOA 65
o deccia espontnea, am de inicialiva, responsabilidade
,. ili
4riddo Cunrlui: processc-"c
aqLri um laocinrnr. e
vjrtr'Fc pFjquts rducacioncl
qLr nercc -r \ icl por rodos
os educadocs .
O nurleo do movimenli,
d cdLrcao progr".iva.
horc
lc,, fr.quenlemen'
critrcrda. loi
"r,*,.r,riirJp.*"'ryri os indivduos
a aprender
a ser ivres. O f"to a" i". ni"",
.lO:i,r,
rr
"ido.depreciad
por rornar
a r_ducro
uma pr tu ta aropn- nJod\
e ngrr suc. vrdecierras
fi no lidaje-,
n.m os resutado-
elerivo" qx
obrprc a,r
"pr
fi.l l sou fun_
damento
fil,rsofico
.Arnda
uurro tipo d e\ptsrimnlo
d."ra lnha rparecc
no I rab lh,' reclrzado no *n._ino, r.nr rcl izcti,, n,, alL,r,n' 1,,,,,
sand.
prn
do rrrhclho
for r,.,,ti2,,d,,
",. "f^..1
""l.,:_
sid-ade e em seminrios
intensivos par
espcciljstas.
As f.i_
naidades
dessa lolma de erlucari io.o- ,""r_in"
a'*
gunte
manea:
O objetjvo...
ajudar os estudantes para que
se tornem
indivduos
capzes
de te. aOes espuntarre..
e
sejm responsveis por
essas aes;
seJam capzes de escoha inteigente
e auto-oriento;
sejam capazes de aprendizagem
crtica, de on,aiar
as
.onl
rihuic"
drLlc. por,,ut
rus;
qu:rdquiram
conhp|imenrr,
rmfo|tjr,rlc pra
J
cnlucau
de problcmcc:
quc. o quts
p
eindr mais imp,rlcnl..r.im (
r,,,,,... d,
daplr(
o 1.xr\l.1 ,. Inl.ljnt,
., nn.,.. .i,,,,,o..
probemtcasl
que intejorizem
uma orma daptativa
tc enfrentar ns
pr,,'hpma..
emprr.rnd,,
l i , ,
"
,
.
, , , ,,
,
i , ,, ,
",
.
n , .
rodir
c .xpl.
ri.n.id .rdoqrr;rdr;
seJam capazes
de cooperar ectivam{)nlo (1)n ()ulos
tcs_
sas ciifeentes
ativiclad0sr
qu. IrJ^bilhcm.
nu prrr
i, rp,,,!;r('jr,, rl,.,,rrrr,,.,
n 5..11
runq,r,,
de suas nr.||,,ts1 ,,,,.r.,1jl.rd
r
Algumas
Conciaes qL)e
Favot.ccl
''Aprendet
a set Lvre
Se.resenharmos
todas essas correntes de tbalho, pa-
recc possive
extrair das diversas
cxperincjas.
"
d"
;,;;,;;,
t)r rt]sl,o
t^R PESSO
66
)c1ncntc.
as condi)cs api-entemente essencas pa|a quc
l)oss:no-s
Icilit: no-( estudintrs .stN qrraidacc cc ibt'r'dace
inlcror llu gostarid do cescrcvc" minha intopr('tr(.ro doc
srs condi(es.
()
Carltonl! ot iiit Ptt)birrta
En peiro ugar'. parrr qtte ororl tiss:t:rprrndiT.-
t(
es)ortnca parcco Iu]dxnenti qut' o individuo t ste.ia
(
rn contto conr um p|oberna c e possrL enenrli_lo. !lt'
(uetcnronte. o ito dc essn .lprcndzrgenl se ou nio lacili-
lrcLL parecr estrl dictrelte igado a tsse lltor'. tim bonr
'
r, np d
'-',
-
,lJd
'
p,,r
^-r,oe:,i.t,'-
,t,r,
'
r',,n' r ,n'
;1Lrpo
de irabalho, porqr.re se itercssil peos prot t,rnas quc
Istro enl'rentando.
Quase
in'r'ari.rvelmontc. qurnLlo (ontnl
iom o clima propicio que desrreverci. nicialnente resisl.om ir
idaia dc que sejam responsrlvcis p{)r sL1. apondizigcnll de
x)is.
reitn essa oportuni.Lade, utizndo a mais do que cs
1rr,r'alam
De outo ldo. os alunos cL' urn crrrso obligattllio
{,sp(ir-n conlnua passivos. (' podem |ercaI que licaln ex
I rL'mrrcnte peplexos e liustados ao rer llr(]c.rdr'
"l,iber
drde par qu'' a sua cornpreensive
pergunt.
Assim. prrrece frerl caro quc. para a eprendzagem do
lipo aqui discutido, recessrio Lue o aluro, em qu.lqrc
ri\el. enfente probemis que tenan sentido e sejan impo'
lantes para ele. i ossa cultui. tendernos a tentar isolar o
cstudante de todo e quaqucI- pr-obema re:r da vida. e isttr
constitLli una difculdadc. Apirenleentc. sc dcsr'.jamos es
t.uddntes que pendam a scr individuos lvcs c resposti
veis. devemos aditir quc cnientem i vida c os problemas.
S"j:r.rn fulrrno. dc incapl,r,ad. drr clrrncr p,qupnjr prri,
calcular o troco. ou do probema de seu irma mais \,elho
paa montir um conjunto de ata fidcljdade, ou do probem
do universitrio ou do duto para exprimir suas idias sobre
r poltjca intenacional ou idar eficjentemenle com suas re-
aes interpessoais. um condio aparentemenle necessrie
para esse tipo de aprendizagem te um enconto rel co
um pobem.
Una Conliana na Aeanisma llumano
Agora, passo s condioes clue dependem cssencia-
NF, PF,SSOA PARA PESS{)A 67
xri r,l, d'r pn,t.-sor.
A parrir
da erpprrenL.ic
do AtcltnR\,
l\lll.L
de mLlttor outroc qu tcntarm
Lrma lrmc cle ennino
c.rr;rltlada
no,,luno.
lcc clro qu. umc d,- condtqoes parc
:1-,,
r,::l:.".
r,.rir" n..o ripo dn aprcndzsm
"
;rno pr.o,
Lrnda conitancr no ut,tant:mo hum3nr,.
s" dpoconli:rmos
clo
se humano, pre.isa/os
ench_lo de informao
.f""
"..""11"_
mos, paa que no tome um cminho pessoal
e er;do. Ms se
coniaos na capacidde
co ser humano para
desenvover
sr potenciaidade,
podemos
da_he
opotu;idade paa
esco,
hpr o
"cu.r.rminh,,
rra .rprnndjzapom. portJnlo,
c vidnlc
qu
o t rpo clc.aprnd izagem qu* e.r ou d i"ru L indo -,, . p".",rni
paa um professor
que confie no homem.
A Autentcidade
da
proessa.
. .9"!.o
elemento saliente na tuao do professor
sua
sinceridade,
sua autenticidade,
a ausncia
a"
-a"".r].
iJ"
::r u'.a pso9
rpal r,m sua rclacan
com o. aluno".
podc
sen_
trr coler. Pode Iambem spr sns,vl
"o.p.""n.iu,,.
i"_o
:.:1'r,.:".
enr,imnro
cnmo ipu5. no preci"a
imp_to"
:::<
runos Hodc no goslr
d,, que um esrudanre
iez, som
"upor
qu
objplivamcnle
mu nu que o eslLrdrnlo m3u. A
lrdad
c penas qc. como uma pp\soJ.
nao go"lou
do tr_
uarr0. roranlo,
e uma p,..sud pcra
"eus
aluno:. no umll n-
(arnaqo
annima de un c crigpnria
rurri|ular.
no um rubo
eslFnl crravs d,, quJ n conhccimnlo
pr"",
a. ,." g.rrfrn
pa
outra.
AeiaQa
Outra atitude saliente no tabaho dos que
cor.segui-
jii^:].]T,-1,.
esre ripo d. Jprnrl,/Jem o um, ratoriraao
oo esludnte.
uma vaorizrc:ro
dn s.rlr
jnlnl-

uptni_
oes.. U prolessor
con-ide|a
o esludJnt,, .,,mi,
vJlto-o, o cssc
l^::.|t:T-".1b1"1*"
rodos ,,..:pp,.ro.
do i",li",d,;.
;.e
r;:
l..,s:l l:de,.ac1,rla,r
inreq'lmcnr.. ,,
medo
^
a h.irao
do
studanle
dante d u no\o problcr.
b"m ,,,m, a -uc alel
gl
n,relrzcJo.
Sp o urole-sor
lod.
rr t, iprt ucd_
sonr dn estudnl. -cLr dcsojn de
"rplurer
vts s.cundinas
oo cnhcrmenfu.
bcm eomu
"eus.sloros
dr"riplinrd,,s
para
alngir objetivos imporlntes,
estimur
e"se ijpo de rprer,-
OTJ PESSOA PAR{ PESSOA 68
-
rlizagem. Se consegue aceia sentimentos
pessoais que pe-
trr|bam e estimuam a prendizagem
-
rivalidde ente
irlos. dio autoridde,
peocupao com a dequao
pes-
soa sem dvida, um desses pofessores. Creio ter dei_
xrrdo caro que isto significa uma aceitao total do estudante
lxrlo
professor a vaioizao do estudante como um ser
Iumano imperfeito, com muitos sentimentos e muitas poten_
, i.'lidrdos. Est vlorizao ou citacao F uma
pxpresso
opcrciona da confianQa fundamental do professor na capa-
lidade do organsmo humano.
t:.rDa\a
Um outo elemento na atitude do professo sua capa-
cidade para compeender interiormente as reaes do aluno,
uma conscinci emptica da mneira pea qua o aluno v o
pocesso de educao e pendizgem. Este tipo de compreen-
sao quase nunca apresentado na sala de aula; todavia,
quando o prossor emptico, crescent um aspecto extre-
nnente ftil para o clima da casse.
Quando
uma criana
diz. corn voz desanimda, "No sei lze isto", o professo que
mais jud o que responde, ntua e espontaneamente:
"Ser que voc no est com medo de nunca aprender isso?"
esposta habitual do pofessor
-
"Mas eu teDho a cer"lez.r
dc que voc sabe"
-
que nega o sentimento da criana, est
onge de poder prestaf a mesma ajuda.
4l,resertao
de Fecursos
Potnto, ests so as atitudes fundmentais do pro-
fessor que cria as condies paa que o aluno apenda a se
live. Existe uma outa fu,no muito impotante desempe-
nhada por esse professor. E a pesentao de recursos. Em
vez de organizar panos de aula e conferncias, esse professor
concentr-se em ciar todos os tipos de mateiais bsicos
importantes que devem ser utilizados pelos aunos, am dos
meios claramente indicdos p que o estudante aproveite
tis ecursos. Penso. no s em recursos escolares habituais
ivros, salas de trabaho, insirumentos, mapas, fitas de ci-
nema. discos e coisas semelhantes, Penso tambm em ecur-
sos humanos pessoas que possam contribuir
pa o conhe-
I)! PESSO PNA PESSOA @
cinr'nto obt.ido pco esludrnte. Sob este aspecto, o recurso
rris nportnte o profcssor. Este se pe disposio dos
irunos. com scu conhecimento especializado e su expein-
c . nas no se impe a ees. Esboa as maneis especficas
pc:rs quais sente que mais competente, e os irunos
podem
recofe a ce paa o que que que seja capz de dar, mas
tta-se de umi ofeta de si como um ccurso, e os aunos
que deteminam at que ponto utiizado.
A
que
a Profcssot No Faz
Dessa maneira, o professo concentra-se na criao de
um clima propcio e na apresentao de ecusos. Pode tm
bm ajudar a coocar os aunos em contto com os poblemas
significativos. Mas no d taefas. No detemina leituras.
No z conlernci e nem d expcas
(
menos que lhe
peaml. No avai e nem c'itica, a menos que o auno queira
scu
jugmento
sobre um tabalho. No faz exmes No d
notas. Talvez isto deixe caro que esse prolessor no est
apenas
"ouvando" um tipo difeente de apendizagcm Est
de fato. opercionalmente, dando a seus aunos oportuni-
dade para aprende ter ljberdde com responsbilidade.
Como a Gente Aprende a Ser Livte
Quando
o professor estabelece um clima de atitudes
como o que descrevi, quando popociona recusos impotan-
tes pa'il os probemas enfrentados peo estudante, ocore um
processo tpico.
Fruslraa lnictal
Em prmeiro .rg, paa os aunos que estudaam
atravs de meios mais convencionis, existe um perodo de
tenso, fruslao, decepo e descrena. Os estudantes
fazem afirmaes como estas: "Fquei completamente frus-
trado com o ndmento da casse". "Senti-me
totalmente
nadequado para toma parte neste tipo de coisa" "A classe
parece no ter panejamento nem direo". "Fiquei o tempo
todo espeando que o cr"_o comeasse".
tlm observador paticipante maduo desceve a ma-
neira pela qual um grupo utou contr pespectiv de ibe-
I)!] PESSOA PARA I'ESSOA 70 -_
dade, depois de urna sesso inicial em que se desceveram as
opotunidades e os recursos.
Depois houve quatro sesses difceis e fustadoras. Du-
ante este perodo, a classe precia no chegr a
parte lgum. Os aunos faavam a esmo, dizendo
o que hes passava pea cabea. Paecia tudo ca'
tico, sem objetivo, uma peda de tempo. Um estu-
dante apresentava um aspecto da questo; o
outro, sem consjderar o primeiro, evava o gyupo
paa outr direo; um teceio, deixndo com-
petamente de ado o" dois primeiros. comeava
uma coiba complelamenle no\a. s vezes. havia
pequenos esforos pa uma discusso coesa, mas
em sua maior pate, as atividades na saa de aua
pareciam no ter continuidade ou dieo. O pro-
fessor recebia tods as contibuies com ateno
e espeito. No achava que qualquer contribuio
dos estudantes estivesse correta ou no.
A classe no estav preprda p um ttmento to
totalmente desestrutuado. Os aunos no sabiam
como se comporta. Em sua perplexidade e frus-
tao, exigiam que o pofesso desempenhsse o
pape que lhe atribudo peo costume e pea tra-
dio; que nos indicasse, em linguagem autorit-
ria, o que er certo e o que er erdo, o que era
bom e o que era mau.
Esta uma boa descrio da fustrao e caos,
uma fase inicial quase inevitvel quando o
apende se live.
lnichva ltdvidual e rabalho
Gradativamente, os alunos chegam a percetr divesas
coiss. Comeam a compreender que no se trata de um tru-
que, ms que eo de fato sm imitaes; que no existe
muita necessidade de impressionar o professo, pois o prpio
auno ir avliar seu trabaho; que podem aprender o que
quiseem; que na casse podem dizer como se sentem; que os
problemas que paa eles so ais podem ser discutidos n
classe, em vez de discutir apenas os probemas indicados num
que e
luno
DI] PESSO PAR PESSOA 7I
manuI. Reconhecidos sts eementos,ocole uma ibetao
de energia vita e quase amedrontado. Um estudante
como nunc leu antes
-
dois ivros por semana sobe um as-
sunto e espea que isto "nunca termine". Com um novo enlu-
siasmo, outros incumtrem-se de projetos de tabahos escitos,
experimentao. trabaho numa cnic ou num aborato- O
atio de um auno tpico de muilos, e vae a pena citlo
com ceta mincia,
Sinto quc quco que voc tambm sinl: a minha alegia
com o lblho que he entreguei hojc cedo
-
o
quc
"u
chc'no d.
'ninh:r
pmirj exp.rrr( .
real de aprendizagem"...
Depos de terminar de datjlogal:r o tbalho, 1que uns
minutos pensndo no que fizera desta experincia
de aprendizagen una coisa to diferente das ou-
ts que tive. Bstas so as mnhas reares. agora
resumidis:
Baseou se nunra necessidadc ea no num tpjco su
percial...
leitua foi feit para srtisfazcr uma neccssid:rde
minha, e no penas pra reunir materjill que
soassc hen e losse deqL1do ao tpico...
Achei quc dcvia abanrlonar minhrr maneir'.r inicia de
fazer um trabalho quando conpreondi qlre n:io
tinha dc soar bcm c nem :justar-se um modeo
pedeteminado. Lancei no pape a mnha idia
habitua de um bom esquenra de tlabaho, mas
ogo vejfiquei que o se austava de fo-m l-
gm minha necessidader passei escreve
sobre coisas que eram signiicativs paa nlim c
fi2. ento, um esquema do que cscrcvc a.
flma das partes mais "chocantes" desta expcrincia.
como
j
e dissc um dia, bi o ato de que eu nao
tjnha de fazcr essc trabaho e. contudo. qreja
est ocupdo todo o lempo con ee, e co.i co
os trabalhos pedidos nos outros cursos para dedi-
cir tempo i este.
tlt: Pt:SStl,r P,qn"q POSSO,T 72
Pela primeira vez em minha vida fiz um bibiograha
comentad,
porque queia ter informaes sobre o
material que eu ea, pra consutas futuras .
No tive sentimento de obrigao com este trabaho
-
verifiquei que eu dizia "Vou at a bibioteca
para
tabalhar um pouco no meu artigo" em vez de
"acho que tenho de cavocar uns outos livros boje
a noite; sem isso, nunc terminarei esse tra-
baho". A fata de uma presso exterior lez dessa
expe-inci uma das coisas mais agradveis
que
j
tive. Fundamentamente, com essa expein-
cia. mudei toda a minha mneira de encaa o
ensino. .
evidente
que este auno est descobrindo o que sigi-
fica ser autnomo, o que significa ser criado' o que signiica
fazer um esforo disciplinado para atingi os objetivos, o que
significa ser uma pessoa live e responsvel e, o que mais
impotante, est avaliando as satisfaes
que povm dessas
vivncias.
Prcximdade Pessaal
Outro eemento comu) ao
processo que' medida
que parecem nas aliscusses coetivas, os indivduos d
grupo-criam respeito e afeto ljm professor que tentou esta
aneira de trablhar escreve: "Tambm
neste segundo
gupo
ve flquei que os alunos criaram intimidade
pessoa, a ponto
de. no fim_do semeste, arem em fazer reunies anuais-
Disseram que, de alguma foma'
queiam conseva viva est
expedncia, e no se
perdeem mutuamente "
Mudana lndividual
medida que aprendizagem continua, ocoem lu-
danas
pessoais, na direo de rnaior iberdade e majo cs_
pontaneidade Eis um outro relatio de um observador
par-
ticipante.
No decorrer deste processo, no cuto espo de algumas
semanas, vi pessoas duas, inlexves e dogmti-
Df rfirA PA A
rl.ssA
73
---
DE PI]SSOA PR I]ESS{.)A 75
cas mudarem diante de mcus olhos- tonndo-se
indulgentes, compeensivs e, em gandc pate,
indiferentes a
jugamentos-
Vi pessoas neurticas
e compulsivs se acalmaem e passem aceita"
mais a si mesmas e os outros. Num caso. um
auno que me impressionou muito por su mu-
dana, respondeu quando mencionei isso: " ver,
dade. Eu me sinto menos rgido. mais abeto par
o mundo. Fl gosto mais de mim assim. Acho que
nunca aprendi tanto em parte alium." Vi pes-
soas timids ficaem menos tmids; vi pessoas
aqrssivar que sc lornrram mar. senrivers e mo-
derdas.
No 1im do curso. u estudnte fez u ipresentio
nas pessoa dcsse tipo de mudna.
Para mim, sua maneira de ser coosco rma cveao,
Na sua aua eu me sinto impotnte, maduo e
capaz de fze as coisas mjnha maneir.
Quero
pensa po mim e esl necessidade nao pode ser
satisfeita penas tavs de mnuis e auas, e
sim rtrurr.. tla vida. Ach,, ,tu,. \oc. m v como
uma pcssoa, com sentimentos c neccssjdades
reais, como um
jndivduo.
O que digo e fao so
expesses sgnilicativas do que sou e voc reco-
nhece
jsto.
Voc no segue um pano. e apesar
disso estou aprendendo, Desde que comeou o ano
sinto que estou mais vvo, sou mais el par
mim, Gosto de estar s e de esta com outras pes,
soas. As minhas reaoes com cans e outos
adultos se lornam mais emotivs e pticipantes.
Ao chupar uma laranja, na scmana passada, tiei
pele dos gomos e gostei mas de chupa assim,
sem a pee trnsparente. Estava mais suculenl e
fresca. Comecei a pensr que como me sinto s
vezes) sem uma parede tansparente que me cer-
que) comunicando elmente os meus sentimen-
tos. Sinto que estou crescendo.
Quanto,
no sei.
!Jstou pensando, refletindo, ponderando,
e apren
dendo.
Nesta descrio do processo de aprendizagem nesse
clima, creio que voc observou muitas semehanas com o
)F] I)ESSOA PARA PESSoA
-
74
pocesso de psjcoterapia. Fl notvel a maneira pel qua o
auno comea a confi em seus vores, medida que os vi-
vencia, mais que nos valores que he so impostos po outos
Fica tambm cao que o auno est mais prximo de seus
sentimentos, conla mais neles, confia mis em sj. J no tem
tanto medo de sua espontaneidade, nem tnlo medo da mu-
dana. Em esumo, est aprendendo o que quer dizer ser
livre.
Eetto na Prolaisst
Creio que fica ncompeta a estia deste tipo de expe
|incia na saa dc au. se no se menciona o eito sobe o
prolsso, quando cste loi o agente de iberao dessa aprcn-
rlizagem cspontnea- Uma dessas professois diz: "1)izer que
cstou assombrada con o que conteceu rellete apcnas vga
rente mcus sentimentos, Insinei muitos inos mas . nllnc
vi aparecer to nitidamente ni sali de au a pesso. ite
gr1, to polLLndiente copon]elida, to pr(undaen1c
rlcspertada... S posso... dizer que estou grta pea cxperitr-
rii e quc nlc tolei menos arogante.'
Outra fz a scguinte descio:
'Rogers disse que as
rcaes trnsmitidas por estas suposjes viram pelo avesso
rr 0ducao atual'. nrecida quc tentei pr en ptic esta
rrrancira de viver com os estudnles, verifiquei que isso
vordade. Minhs expencas anerioes me anararn em rc-
rres <1ue,
para im, fbram signifcativas e provocantes.
Irrspraram-se e estimularam-me; s vezes me deixaram
per_
lrrlbada e amedrontda
por suas conseqncias lato para
rrir co para os estudantes- Levaram-me a reconhcccr o
l'1.{) que s posso dcnominar... tagdja da educo em
rr)sso tempo um .no aps outro afimanalo que essa
1rIirncira
vivncia de uma confiana tot, com iherdade para
xc| | caminhar de manei'as mais coerentes com a centuo
r,
()nsevao
dc um nceo de dignidade que, de alguma
lirlrrl, sobreviveu humilhao, delbmao e ao cepti
rrsrno destrutivo."
t :t t
I
)rovaao da Pesqusa
As pesquisas empicas do tipo de ensino aqui descrito
rr0 sio umerosas, nem notveis por seu rigor, Todvia, con
firmam o relatrio do estudante acima citado, ao indicar
que
o pefeioamento da mauridade
psicolgjca pessoal signi-
ficativamente maior nas casses centaizadas
no aluno que
nas classes convencionais. H tmbm maior quantidade de
aprendizagem extcuricuar espontnea, bem como prova
d maior riatividade e responsabilidade Quanto
apendi-
zagem curicula e de fatos, parece ser grosseiramente
jgual
tingida em classes convencionais Alguns estudos indicam
apenizagem um pouco mioi outros um pouco menor' O
resumo mais imparcial parece se o seguinte: se nos peocu-
omos unicamenle,,'m o nn_in dc Lontcudn
c'colhido pelo
profcssor. pro\avlmcntc crse melr,do nu e por' nem mlhor
que a aua comum. Se estamos nteressdos
pelo desenvovi-
mento da pessoa que tenha iniciativ, originlidade e res-
ponsabilidade, esse mtodo provoca maiores mudanas
Vou recordar rpidmenle inha seguida nesa p-
esta. Mostrei que, cmbora a iberdade seja um concejto no
aceitve pea nossa cutura inteectua moderna, go ine-
gavelmente vivenciado peos clientes na terapia individual
e de grupo.
Quando
tm licena de viver, ainda que numa
pequena lao de seu tempo, no cima psicolgico especia da
relao teraputica, esses indivduos atingem um libedade
interior espontnea, existencial e ciadora. Tentei mostra
que a iberdade que obtm pode ser dehnida de maneira que
complementam e no contrdizem a atua intepretao cien-
lca do comportamento do homem.
Quando
se permite que os estudantes entrem em con-
tato com pobems reais; quando, psicoogicamente, o po-
fesso conta com recursos
-
humanos e tcnicos; quando o
pofesso uma pessoa autntica em suas elaes com os
unos e sente aceitao e empat, ocore um tipo excitante
de prendizagem. Os estudantes passam por um pocesso
frustrdo ms compensador em que, gr.adtivamente, so li-
beradas a iniciativa esponsvel, criativldade e a libedde
interior. O tipo de mudana pessoa e inteectual esutante
drs.o tem muilos paraleos com s mudane- que ocurrcm nc
psicoterapia. At certo ponto, a natueza dessas mudanas foi
pesquisda empiicamente.
D& PESSOA PAI, PES.SOA 76
Par-a terminar. gostar.ia dc rostra que. opeacionrl-
nente.: clrlturi contcrponed qusc nunci: dest'ja que rrs
pcssoas sejinl ivres, apesar de muitrs :tirmes dcogicas
em contrro. As duas pincipajs couentes d vida contempo,
rre a Ocidental c i Comunisti tn muito edo cr'
quaqucr proccsso clue levc lberdadc ntcio c so ambivi-
lentes qunto a ee, Apes:r dsso. pessoalmente esto.r con
vencido de que a rigidez
jndividua
e:r:rplendiz:rgerl lintitl-
dora so os caninhos nis diretos p!r catstole undjal.
Parecc cvidcnte quc, sc prcfcrimos dcsenvolvcr- indivduos
lexveis, adtrptitivos c ciidores, temos un1 conhecinento
inici qunt{) maneir:r de consegui-o. Nur situao edr
cacional. saben)s como estbelecer Ls condies e o cliL
psicogico que inicim ur pocesso peo qu:r o ndrviduo
aprcndc a scr livrc.
DE PESSOA PARA PllSg'OA 77
m
Becuso qualquer pretensa aqantzada de um conhectnenta ob-
jetivo
da hanem Se/ apens o que sat'r em minha luta
pessaal para estt viva. A pstcoleapa no e uma ralna
prfisdanal
E tima aventura pesso/ O paciente
'|ama
eu" Becusa tada ldle prclissonal entre ns Eu
''veno
como pessaa au ento t'racassa
R tcH ABD J a H t't sot,t (p sicoterape uta
)
Tornar-se uma pessoa
Liberdade de ser
Coragem de ser
Aprender a ser livre
Para mim, todos estes ttuos querem dizer o que de-
nornino "reunir-me a mim mesma".
Quando
fao islo, sinto-
me mais ivre e, em minhas paavas, "mais como uma pes-
soa". As vezes, a isso inttuo "Olhar por minhas janeas
e
no pelas dos outros
-
ver o qu /, \eJo. nao o que outros
pensam que devo ver. Nem sempre fao isto, ms agoa estou
claramenl n direo d sr mars u.
Isto muito diferente do tempo em que eu me senti
tohida e no sabia como estava lolhida. Parecia que eu
"tinha feito alguma coisa errada", sem a menor noo de qua
losse o erro. Sentia-me acusada, mas quem me acusava? Eu?
Como que poderia me cusar, se eu no sabja do que era
ocusada?
Perdi aguma coisa. Isso eu sabia e isso era tudo o que
sabia. Como poderia encontrla, quando no sabia o que era
ou onde pocu-la e as outras pessos no me ajudavam?
Diziam que eu no devia ficar aflita, nem insatisfeta, que
devia ser feliz com o que tinha, que vida assim e eu devia
suport-a como todos a supotam. Era isso que me dizim
quando eu tinha dezoito anos, ms quando fz dezoito anos
no estava to confusa: sabia o que eu queia e no me sentja
cupada. Para mim, tambm estva caro ento que a vida
I)E PESSOA PRA PI.JSSOA 79
como , porqle toda
gent'e diz: " assi_
mesmo" e continua
l)eDorr. es:ir lrlirr'/3
pprdeu-sl- dr' tr manr-ira
quo
,,,,,'",1; ;;;t"
-,
n,*."u
i'rto e bom
centr-me irr'p.n
:,;;i:. ;;.";;,";
i'n'"i.u."n''
cnnru'a
por" q'r' mc sen(i
a.-sim. S"n duvrdc, sair di"o fui
'um
mnvimenlo
(onuso
i.i"""t;.
A"
"*"",
porm, havia um ampejo
de viso clara
--"-
i""t""t" rpido e brihante
-
mas depois isso se
per-
ai"
""-i"rt^
a" i.tea de vota,
para aguma coisa
que eu
i
n"-""ir"".ri,
embora
no conseguisse
embrar o que
";;.
"'i;"."
"." ",,-o
estar
por um instante no alto da mon-
rrr.. ,rt-."nau
toda a paisagem
-
todos os difeentes
as-
;":;;:J. ;."';;h,
"
t,,d".
".
ir.'"nt"'
r isras ao redor En-
;;";;"
;r ;.;;;, la. compr'ondia
rudo N'lcs depoi-
eu no
estava mais l. Eu era uma
pessoa corn meia
polegada de
i"tt.
"" "tpi
a^
-ontanha,
e precisava encontrar
de novo o
""minho
oarc
,, illi' A. \e/'
parpcir qu' duranle
m'ses c
-'it"..".lrnl'r,rta
pol haix" da Irr .. depoi-
de re
;.;',:'';;"; ; .";,"ri.i"
" ''ao
podia ser vr'ro Mas ogo
[;".;::;;
p"..o. -u
'i*'n
de nor"
''b
o cho
josda
pora bel ,,, cmo um , ler fldor
qu' d"ce
A rrina imagcm de
peixe eftr
que eu ?ra um
perxe'
urondo
par,
nadar tnnt ra a co'renl
Atnda nao I on-equta
iJ"' r*-u',""
pr"., nu ocol
"
que mc dcu
"porlunrdade
" up."rtd". a nad; contr a corene
(i pelo caminho
que
;;;'"";i;
";t
''"t
de duas IiJrLrss indistinras
numa
ponte'
""al-
a.i"-,.m
um, 'nha de p"car ond'
pu
estara
fis-
;;;;;;;;; ;r,.
I"ro mpdir
que eu rusc..,lev'rda
po
'-,i-"","
rcpido do rr,,. t:u -rbia que a'duc- figuras eram
o medico e ALI,'t
q
HU\LE\. Nenhum
dple" conrprendla
i", t-*"1"a.
".
compeendia
o suficiente
para ser ti'
Orrna', nqu.i
pior li-lcmcnlP
o mdico mp du cprto
glau
a*" ",ir'nll
,i,nao
"'
mrnha
oxperimentao
m-Pni
.""ii..i
"ie"
q" ncm o medico
e nem eu compreendiamos'
;;;;o;;',';
medo de continucr'
oscrevi a Hu\LlY e eslP
a"., ,-n
",.nt'.""',
E.te" dors homen' impediram
que eu
;;*"-;;;""t;;;.nquanr,
me debarir'
aprendendo
a nadar
"rrntr^
u
"oa."ttt"-
sta foi uma imagem constanfe
com
que
que no chamariam ningum paa me prender. Para mim,
ser "presa" era ser internada num hospcio, ms no e o
hospita de doenas mentais que eu temia, embora no sou-
besse o que era um "hospcio", Pensava em ser empurrada de
novo para aquilo de que eu procurava fugr. Outras pessoas
tinham muita tendencra para lazer isso cumigu: pnr is.n.
vivia cad vez mais sozinh e quando, por fim, eu mal podia
viajar, fui para um lugar onde no conheci ningum e fiquei
s, para poder me reunir a mim. Eu desejava desesperada
mente esta corn algum que compreendesse mais do que eu
aquilo que eu estav tentando compreender, mas, como no
poda fazer isso, podia, peo rnenos, fstar-me das pessoas
que me pertubavam.
Depois de tudo sso, alguns de meuo conhecimentos
atuais parecem pequenos e tavez ridduos, mas agora sei
que ndo so "insignjficantes". Estou moando peto da praia,
num aprtamento que tem um terao externo com uma
grade.
Quando
meu fiho estava aqui,.atirva o mai mo,
lhado e toaha sobre a grade e dizia: "Provavelmente a ad-
ministrao no vai gostar
disto
-
compreendo porque',.
Concordei, e sua afirmao estav certat mas quem que
compreendia por q&?
Quando
concordei, houve em minha
mente um imagem da grade arrumada como tlesejtiuel, al-
guma
coisa de que eu gostava. Mas uns dias mais trde.
quando passei por um prdio com uma grade embandeirada
dp mais e toalhas. r i qu
B,,i/o{
o dis-o. que para mim pare-
ci legre e humano, vivo com uma rliuidode de gente. Soube
ento quanto me fazia falta ve roupas esvoaqando em va-
rars. pessoas
trabahrndo desarrumada- em;crdins, var-
rendo as caadas, saindo ma vestidas de casa para fazer aJ-
gLrma
cois que devia ser feita imediatamente, ou uma mu-
lher secando o cbelo o so.
Quando
oho a rua bem arru-
mda, sem sina de {ue algum vive ats das cotnas das
,janeas
das casas, essa rua me parece sem vida. A constncia
dess boa arrumo me cansa da mesma forma que fome;
alta aguma coisa no que recebo. Se ningum sente como eu,
lssa continua sprdo mrn}a maneira de sonlir quando pcnso
que no sinto, no estou unida a mim.
Se eu pudesse me engana competamente e aceitar os
virlores de outras pessoas, poderia haver um argumento pr:
rL'sistir e deixar que outras pessoa me dissessem o que lazer.
l
vv ceca de um no
Estes homens eram tmbm Pessoas
conta tualo, sem qrne "chamassem
a polcia"
N PF,SSOA PRA PESSOA 80
a quem eu podia
Isto
queria dizer
DE PESSOA P,IR-A PI.]SSOA 81
NlLrs a minha vaorizao
jnterio
no se detm: apenas se
csconde de ncu conhecimento e fica em conllito
pemancnte
(on os valores externo
que acejtei. Enquanto no obsevava
minha vaoizo da rua em que r'vo, nada podi fazcr. a
1io scr fica :bor(:id sem saber porque. e sentir que ea
ingr.t pois' tlue tnha era bom" e. apesar disso' estav:r
infe2. Agor:r, que obsevci, estou 1liz Trei o conflito
quc
cstivr r'l rnirr. Depois de me aceil,
posso tambm aceitar
outrs coisas de um modo que diferente de "fazer o quc se
poce . Foi como vivi dos 12 aos 16, qando queria sair d
,-,nlr. mr- r lci ni,' o pcrmitir P,'r i-"o vi\i co'n
'u'
havia perto de mim, ncusive a escola, it o momento em
qur] pude sajr dea. Agora, as circunstncis so di1rentes,
ns o scntimento o mesno. No me sinto pes No sinto
quc tcnha sido vitima de ago
que os outros fizeram. E no
m{] sinto cupda.
P.rrece haver dois niveis dc culpa O mais pofundo
ocorre quando no estou sendo 1el a mim mesma Dntlo, pa
ccc qLle o meu eu mais profundo ne repeende A outa
cupa ocorre quando lro o que 'sa de acordo comigo, mas
sem compreender claramente ls vezes sem compeende: de
todo a distino entre o que quero e o que os outos dizem que
eu deveria querer.
Quando
o o que est de acordo comigo,
sem csti comprcenso cara, sintone "errada" ou "ma", c
que preciso scr ouca ou indecoosa paa gosta do que gosto
C)s valores intojctdos
paecem um instutor que diz pra as
minhs esposts: "Voc no dcve fazcr isso!"
Quando
me
conporo ce acordo comigo e sei caamente o que estou fa-
zendo, me comporto de acordo cornigo e sei cla.amente o que
estou izendo. me liberto ao mesmo tempo das duas culpas:
j
no me epovo tnreu eu exprime satiso
po rm senli_
mcnto de bem-estar e inocncia). e condeno de outas
pessos paece no ter nda a ver comigo- E naluramente
no tem.
CARL RocERS cita um ciente que diz: "A vedade eal
e qu rio.ou o camarada fa\et cllenlt qu
(cnln parc(r'
Ar vezes. fic irrlad,,. Tenho vontadr- de agarrr ac pessoas
e s vezes queo se" egoista e no sei porqu tenho de fingi
que do sou assim". Aparentemente, esta frnaqo poderia
significar que bom bate nas pessoas Conheo
pessoas que
usa a utoidade de ROGERS como
justificativa para dizer a
DF] PESSOA FR PESSOA 82
primeia coisa que lhes passa pela cabea. No isso qu1'
RocERs que. O meu ponto de paftida o seguintc: nr()
existe vantagem em
/ingir
que Trdo sou assim.
Quando
ob-
sevo que estolr fingindo. e elimino essa desonestidade, fico
ivre para obscrvar que tenho vontade de bte.
(Sc penso
que no sou uma pessoa capaz de bater nos outros, c se
rnjnha mente indica esse desejo, como posso observar que
tenho vontade de bter? Isto me parece simpes rnecnica.)
Mas se observo que tenho vontade de bale, e bato, como o
fazem as pessoas briguents, no me observei de uma forma
que prcvoque uma mudana
/rrndomental.
A minha obsevao de que queo bater precisa ser
uma simples aceitao do fato, sem opinio a respeito. Se
acho que bom bate, ou se acho que ruim lzo, o dilema
o mesmo. Se observo que desejo bater ou agarrar algum. a
ob.cr\rqao conlinu crrada. S mF sinto
1u.tificadJ,
r'.tou
lmbm no ugar'errado. Preciso penetrar mais prounda
mente e observar apenas que me sinto irritada.
Quando
observo a minha iritao desta rrarreira interiorizada, l-
guma cois muda. Nada sei sobrc circuitos cerebrais. mas'
devo ser capaz de usar de agurna fom um inteupto po-
que quando lao essa obsevao, mesmo que tenha djto as
mesmas palav'as que diria em outro caso, cssas paavras no
soon da mesma forma, e o som fz parte
da mensagem. O
''int.rruplor"
parecp scr n mtssmo que u"n,.u- algu"m qu.
mo muito, quando quero ferir, e ao mesmo tempo o meu
amor mio que o desejo de ieir. Paro, detenho a expresso
de mgoa que viria de mim, e meu amo se revela. sto no
o mesmo que re?rimir minha vontade de Irir. Na paus, no
revejo as cosas, no penso no que ia dizer, Parece um guarda
de tnsito que evnta a mo par deter o trfego numa das
direes, para que o da outr possa pass- Derido deixa o
meu amo se revear. e esl minha escolha. nada tendo a
ve com os mandmentos da Bblia ou de outrs fontcs. Meu
amor vem de mim e gosto dele. Isto tudo.
Esta paece
ser a mesma pusa que posso fazer em ou
tras circunstncias.
Quando
uma mulher me irita
(ao
que
n)e parece) po exagera sempre seus sentimentos e dizc
dramaticamente "Tenho medo de comear a chorar, pojs eu
no paro maisl" eu poderia cimenle fazer un comcntrio
nraldoso. Como antes observei, minha iritao dsse: ',Acho
DE PESSOA PARA PESSOA IJ
que voc no precisa se peocupar com isso como tentr
conle a respiao um mecnismo ssume o comando e
voc tem de paa". Essas p4avas poderiam ter sido ditas
como provocao, ms no bi isso que aconteceu. Como ob-
sevei;nl,s, sem fingi paa mim que no estav i'itada, ou
que esiava com pen dess muhe
(o que no momento no
acontecia. ernbora tivesse acontecido outas vezes), as pla-
vas eram neutas, com um tipo de confian renovda e a
pemisso par chora. Depois observei
que nurn nvel mis
profundo era assim que eu de lto senlo. Apesar de minha
irritao superficia, eu querio que se sentisse segua. Minha
soliciiude humana se 'eveou e eu soube que mesmo
que ea
estivesse drmatizando, mesmo que se compotasse assim
paa chama teno, o medo existja, e o que eu disse
(para
minha surpresa) atingiu o seu medo
Quando
eu estava irri-
tada. no tinha conscincia de seu medo. E!
i
tinha tido
conscincia desse medo, mas, quando me ilritei'
perdi com-
pletamente o contato com ele.
No apesento este comentio como o melho
que po_
dei ter sido dito, mas parece claramene melhor do que
faar irritadamente ou reprimi a irito
Em out ocasio, numa festa baulhenta,
quando essa
muher e eu nos encontamos
por um momeno, num canto
isoado ro grupo, ea disse: " horrvel esta doente",
referindo-se sua doena fsica. Eu respondi: " terrvel no
pode estar bem", que era o que me precia que ea estava
sentindo. Ela disse:... "no pode ficar bem" to
pensati'
vamente como se tivesse sido compeendida e isso a ajudasse
compreende a si mesma. Eu me senti muito perto dela
Paa mim, meus comentrios espontneos so sempre
uma surpresa, No so cpia de outros e nem mesmo uma
cpia de mim po mim
(dize
alguma coisa que eu tenha dito
ou pensdo antes). Gosto do que eu disse
-
sinto-rne bem e
tranqia
-
e gosto d eceptividade que sinto na outa
pes-
Numa outra festa, em que as pessoas conversavm
num grupo, a mesm muhe disse, com medo evidente'
que
estava tomando cotisona e as pessoas he contaam todas as
coisas terveis
que isso tinha causado a seus amigos. Eu es-
tava cansada de ver essa muher apresentar seus temores em
todas s converss,
quaque que fosse o assunto, e l,ouia ou-
Dti PES,SOA PAIIA PES.Ci) &l
tras pessoas com quem eu
S,osraria
de faar. Eu disse: "Tomei
cortisona durante cinco nos. No se incomode com o que as
pessoas dizem". Respondeu: "Eu no me incomodo!" Fiquei
tiste porque o que eu dissera e a mjnha maneira de dizer
povocaam a mentjra. Hava distncia ente ns.
Quando
he disse Acho qu voc no precisa se preo
cupa com isso" (o
medo de que suas lgrimas no parassem
majs) e "E terrvel no poder flcar bem", havia uma objetivi
dade sern frieza, que no vciva as coisas. Vivi ssim fcil-
mpnle com havaianos, navajos c hopis. porque ecsa r exa-
tmente a sua maneira de ser. Para mim era fcil reagir
sua maneira de reagir a mim. muito mais fcil compa-
nhar a maneir de ser dos outos do que fazer oposio. Uma
jovem
muher com uma casa enorme e bel, e tudo o que est
contm, um dia votou do almoo e me contou: "Eu me odeio!
Todos faam sobre o que tAn, e depois eu falo sobre o que ea
tenho, quando
lfez um gesto para incuir tudo) eu no dou
"'akr
a nad.a disso!" O problema este. I)e qualquer modo,
meu probema em minh sociedade, onde acho djfcil obter o
que queo, a no se com pouqussimas pessoas ou quando
eslou sozjnha. Tenho lentado ampir isto, i m do ponto
cm que as coisas so lceis. Mas no consigo me orig,ar se
objetiva sem iieza
(com
inquietaoJ.
Quando
Lento direta,
mente a objetividde, nea encontro iieza e rigidez, ern vez
da firmeza suve de que goslo.
Quando
tento suavizar e sen-
sibilizar a ftieza, esta se transforma em repreenso. A nica
maneira pela qua sou capaz de chegar naturaidade
afetuosa/suave/firme/cara de que gosto utilizar um artifi
cio, ndo antes para dentro de mim mesma. Depois, a natur-
ldade aparece. isto que
"no-diretivo" quer dizer para
mim: ea no me didgj. Depois, soz nodiretiv com outra
lr'rroc
Um mudan(a ocorrou em mim.
Quando
sso hes permtido, as crianas mutas vezes
alam assim, tansmitiDdo toda a versatilidade de sua vida
interio
-
amor, curiosidade, egria, trjstez, interesse.
''Me,
eu gosto de voc. No vou gosta ruando voc for veha
r.enrugada, ms goa eu gosto." To naturl. Gostari.a de
ver seu esqueleto." "O jeilo
de papai me oha cono um
trave de rro em meu coao." "No gosto de cidades. Toda
voz que a gente
ci, bate n caada." "Voc vai fcar aqui
rluas semanas?" "Voc tem uma cara engraqada." "Quera
ur:r
DE FI)SSOA P4 PT]SSOA 85
sous ossos quebarem". "Voc no tem espean de ficar
lrom antes de morrer?" Afrmes e
perguntas sobre coisas'
tl como eas me paecem, no o que eu lir'id, mas apenas o
,,uo Fu nenso antei de me dizerem
que nr' devo pen5r e que
tj"n=o.
il;o e montonn
e muit,'
rPn1. vprdadeirmen^te
ho-
i..i", prl. arnda no aprendr
que de\o menlir c finir'
Aorendi muilo c,,m cian(as e quando as acompanho
nas'o
;;;;;;;
q"" lm pr.1 agir. 16rnq-rnc uma pe'soa melhor'
Quando
ns reforQamos mutuamente dessa forma, existe um
"-"."
de um mundo m.lhor' s reze,. u'jorens ainda ton-
scrvam esla naturalidde mulua. O
jovem vizinho que no
conheo muito bem bateu em minha
porta e disse: "Que
abaixar sua vitola?" O
jovem que me visitava, e no conhe-
cia o vizinho. disse tanqilamente:
"Assim?"
-
com um me-
neio de mo que queria dizer: "Sei".
Compreenso
e aceita-
o.
Sem discusso
Quando
reporo que me sinto egosta, tambm eparo
que pr?ciso ser egosta na ocasio, e a afirmao ntida de
mina necessidade exprime-se ntuamente, sem splica or
exigncia. Sem suposies. Naturalmente, s vezes quando
obsrvo que estou sendo egoist, vejo que no preciso s-lo'
que era tudo um toice e posso 1cilmente desjstir. A obse-
vao, sob a forma que tentei descrever,
parece chegar ver-
ilae ilo momento, no perturbada por noes de qualquer
tipo. A vedade do momento live, sem limite. Para mim,
isso espontaneidade,
que tambm incui humor, ms esle
humo rarameDte
pode ser tansmitido a algum numa ane-
ilota, porque est to integado nas cicunstncias nicas do
momento
que seria precso descrever todas as circunstncias,
e a o humor se perde poque o que engrado a conver-
gncia de tudo num s momento Esta uma maneira borbu-
I'hante de viver
-
falo do tipo de bolhs que sobem da soda
limonada.
Quando
utamos por bolhas
-
o que paece acon-
tece muitas vezes em minha sociedade
-
parece que encon-
trmos as bohas que saem de um fevedo no ponto mximo'
Um ciente "conta como sempre sentiu
que a famia
era a culpada
po todas as suas dificudades' e depois acres-
a.n,,
-ua
g;ra que compreendo ludo o que fizeram acho
n,r" .
"oi-"
e"comigol Para mim. sbr
que comlgo cheg
i".tu for-",
quno compreendo ludo o que fizeram
para
miml, comprendo tambm
que isto deve ter sido feito para
DF] I'F]sISOA PAR PE.S.SO 86
-
ees". Ao saber o que ocore comjgo, sei o que deve ter rrco-
ido com eles. Ento, tudo volta cda vez mais par trs, e
cada gerao v o que
"foi feito" pea gerao pecedento.
Ningum deve ser condenado e o que posso faze comea a
tabha dg.rra e romper a cadeia, paa no fazer paa ou-
tros o que foi leito pa mim. No suciente que eu penas
saio disto. I'osso socr e, apcsar dsso. nada ocorre comigo
ou lbra de mim.
(Um
cois compnh outa.) Posso me sen
tir superiur d aguem que nao s'' o quo sl-. sl-m que,' 11F
nhecimento me tone uma pessoa melhor. Prects<t desfazer o
que me fizeam, pr
z-lo
de oul mneir. Em mjnh
vivncia, aqui que aparece a parte assusLadora: possa achar
stislatio saber e quase leoizante
r:er-
Mas ao fazer
que eu mudo e, em mjnha mudana, minhas elaes com as
outras pessoas mudam tambm.
Quando
me mudei para uma cidade a umas mil mihs
de distnci, onde no conhecia ningum, o mdico que, por
sua fomao, tinha sjdo ecomendado, no queia concodar
com o regine que o mdico anteio e eu verificamos
-
de
pois de tentativas doorosas e muitos erros ser mehor
para mim. Resovi que seria nelhor dexar esse mdico. O
oulo especialist que poderi me tender tinha muddo pra
o ato de um "canyon" e abandoDado a clnjca; cu no sabja
mais nada sobre os outros mdicos. Resovi que preeisvr
ficar sem milico. Durante agun tempo isso deu ceto, mas
cheguei ma se em que iquei pior, e sabia que pecisava
ajustar a dosagem de cortisona. No podia dizer se devia
tola mais ou nenos. Desejei pedir socorro, pelo teefbne, ao
mdico anterior. No o fz e me senti geneosa po n{)
cham-o. Cssa foi a primeir vez em que eu me pendi
uma coisa que, a patir de ento, verlique se um fato de
minha vida: quando me sinto nobre por no Izer algma
coisa, no sou erz quem est lazcndo. Fiquei cada vcz pjor c
me sentia cada vez majs nobrc, Pcnsava que e no cstava
chamando o mdico e, no sentido objetivo ou sieo, isso er:{
verdader esta pessoaj este copo, no fez o chamado telcf
nico. Mas o mundo interior no to simpes assim. Porlrza
sJo, mas tem uma enomc capacidadc para perturbrr s('
porque outs pessoas tinhm inteleido com suls intlic|-
(,ie-. Tive um sonho qu e5.rcu i.lu. E r-rl r-nt. rr:rnr! i-
lhosa a maneira pela qual alguma coisa en meu inteior con
I)lr PES|SOA P^R^ PESSOA 87
llnUi il ve crnente.
nesmo
quando o que chamo
de
"''' r,
^
.t*:;.""*i
ente" est to conus
quc vvo num n-
Fm nreu .onno
ch'Atr.r a um iluirlo nJp
',T" T
tl
, -t:rvr
'cnl.d
riid:mcnl'
num
hunr'o
'om
o: ulho. Dem
,,:;,;;":. ;;;;;;i;".
a raixa de ruz brltrant..
do so que aL.a-
',
;.,,ra r i.rnp;.
Acl'' l qllc
'rn
um r t"lrc" tir;'r i"nradr ali
.,',i;";.;;;.;'";.
r'".'"'1" mudrr d" uscr: carrr ri-
,'a...-"""t"'"nt'r
ns
"lh''
Eu'' nrind" errnde'r'rp"rio-
:;;;. #-;'';' aqrnili'
{Lrr ir" :r
rrn"c
e rb;rrrni
c ten'-
;l:;";; rl".,""
" tu, tt"'''''u'r'-
pPJ'or: scnt'dr:
"';;;;;;.,,n.
m*sa
'ln
r"L itorio
n1rcridns
'
m ion\rs
ii;";;il;;;:-;o'
"nto'o,''
o que rrzemos Nio tinham
rnteressc or
ns
'''
{ )t,. n.lo rcorrlpr.
v rr i crtm
_l
_
'
'nh
r! o dsr'ohrir
rlrlc
.
-,,"";;;
;.,,;
nu c mrnhr
prrre qu' prourameda
p"r
:,ll;:";:.".;;:
;",
pu
roho Lr 65"
"-tavr
rrzendo I di'
"""a'
-"frr.,4"
tnpfnicrr
qtre mc airiaria
As pe'sors
r"
"""'.-
"i.a"'"vam
conr'!'ar
crrm o'
hishih"teiro-
'tu*
:; ;;; :'" n..*,,.
'",*"","nrc-
ts
"n'urorica: No:sJ
'"1-];;.'"';''
i;h"
p"g''.n''r'..i
rlrvrda' mri- imPnrrJnr's
i-
i::.;^*;
il""";'
i'"l'"i'"
quinze meses de augue
...,i.. i'"r'" milciolcrps
no brnro Ma''on'inu"'" '"t.."-
lll:';:.:
""i-
,: o"."a',
""a
,irram.nr"
quando
cra criti
:;;:"":;';;;;;.;"'.-
n po"-' npuror i.r o m' drco c qu"
l""Ji'l"ii"--,r'ir'"'-"
i'o q'" eu erc nciror ic roda a
;:";"., ;;;
ur'"*-
".''"oii*'
Inr;rnizrm
nFdic'15 com
hamrda"
r.lr.lonicci. Eu no lr lazFr rs<o
"'-"'-E
";a.t"
vivenilo num mn'lo competmente
ireal'
n,,ror..;;;;
nn,"i'n'
n"o echara
quo
pu
fo-.e npurot.ica
'."'
lot.rnr-ru, ourna"
Frr prPcis" trocnr d
'ort:nd
p
qunln
:",,;J;;;;J.
""i''
'"no'
ao q" rr ao m"dicn locar'o
.,ti
"u
n"u,".iu
pscrupr'rlos
d' lzpr
_'
1iv*s'e conlrrn(
nr'
,*",, ri".."''"*
nro
(onsig" I nr'nd.r a: cisas
"""'";;,,;;;;;rc,
ndi I mrnh,
drficuldrdp
rui
para o rc-
lefrrne. Mas dcpois de uns
pssos' parei como se tivesse sido
,i.
'
.a,' inmn se tiueise
parailo voluntaramente
N-o

'i'l
i. ti"n'" Enlao m' fa"li
pen: fiz oulr' corss
j
'."r.i
a. novo E lu' no\amnl
dLrda
(uindo r"to ccrn-
,.=.
"
".r.t,"
o.t"
dar mri' um
lrer:o
parFrrd dcmri'
r'om-o
i.l,,,,
".pu.t"i
um rulo romprF':'rr
pira lor do camrrrro
rr.r ||s!l()A P^RA PESSOA 88
Parecia tolo tenta. Ento minha mente me disse, muitas c
muitas vezes, que estva ceto, que desde que etr Lompreett-
dlo e sabia o {ue tinh contecido comigo, estva tudo bem.
Isso ea muito convincente, embora nada me dissesse quanto
ao que fazer com a cotisona. lsso evou dois das, at que eu
soube reamente que pecisava p um fim quio qre estava
eado, que,4ouio uma bataha inteior que e tinha de ven-
cer- Obriguei-me a ir ao teefone.
Quando
ouv a voz do m-
dco, disse, com tremores difceis de reproduzr no pape:
"esta ea uma consuta mdica e foi transbrmada numa con-
suta psiquitrica". Passamos ento cotisona.
Depois disso, tinha alguma dilicudade para 1l com o
mdico, mas nada que eu no pudesse desfazer muito facj-
mente. Depois ds pmeis vezes, teeonava quando preci-
sava de ajuda, e no teefonava em caso contrrio, e isso era
tudo. Pa mim, esta iberdade era inda, como semp'e que
me sinto ivre para agir de icodo com as circunstncias to-
tais, de acordo com a rnlnl.ar autoridade, no po causa do que
algum pens ou diz, ou pensou ou disse que eu ou outra
pessoa dcveranros faze. Vivo diretmente com os Ilos-
No incio de minhs rtas, havia desnimo. porque eu
no podia ver todo o cenrio como agora o exprimo. Sr sabia
que zes/o sjtuao aguna coisa eslva erada e eu pecisava
corrigrJa Entao. hcvra outrc srluccco e u prcr:ra corri.
I. Isto conlinLou..- e continuou.., continuou.., aparentemente
com nada adiante e uma repetio sem fim. Mas depois de ter
passado um nmero suficiente de vezes, em diferentes circuns-
tncas, comecei ve aguma cois que todos os casos tinhm
{m comum. Comecei a apeende integralnente a distino
ontre o quc os outos tjnham posto cm mim c o que vinha de
mim mesma. O que fora uma difci bataha com uma ceguera
rrpris outra, cada uma deas super:rda isoadamente, passou a
sor mais harmonioso. com um conscinci mis irme de mim
nresma. Em cada vez, reveava-sc alguma coisa de mim, e
rr lguma coisa que nr) era eu, era posta para fora- Agora, parcce
(lue
"continua", mas o sentido das paavras mudou. O que
(
on)eou como ma bataha depois da outra, to cansatjva. tao
r'h citrs de dor, agora se tona eqentemente grdve, como
rrlcgia de uma crina com o seu ccscimeto e co o seu
(1rhecimento
cescente. s vezes assim. mas mesmo ento
!r'i que saiei disso, o que sem dvjda cu no saba quando nem
lr PEssu P/\R\ PL,\s,r 89
nrr||' r r:rbia o qu l- qu. procurc\d cprrctsr'
Asor'r' muilas
',
j,
.,.
"".a^a.
o"" Naoser"qa'
voulczer'mr'oaafczer"-
",',
.,,
",
itrr,"fi
"
'n;o
si o quc 1r'r quando Irminr e'i
liu.ut c coisas desse tipo, mas tambm em minhas reles com
As Dalavra.
diqucl clinl
nJo
lr''m
cuncordcr
,r,rn a. do que di'se
que
Precr.a
lcar mij comu
pr:sgrrn
,',r" como otorista
'
mas par mim i'lo quer diz'r
qut':
:;;J; ;"
";;i^;
fa,'tsr
"
qu no :ra d cordo
comreo'
];;';;",;'';,;" surando -
F mLrirJJ
vczc eurand
tirm-

";i.;:;;";.
fi4r-
n r'nrori't'r
'nl
sao
pc:-oas
',trcrio-
;": .,";;;. ;;;" o
qur der
"
razer'
'mbora
u ncr.dbia
o
,flro e Dcnce
qup:u cu m'ma
quts
':lou
diriindo
Slr/o
qu"
l;;
"";;;;;;".
mas na
pairdadc e"r"u
'endo
suiada
,rr"a" rn1"r,r
'.ron,"
.. d"'poJ"
da inlervcnco
exrrror e
, ntro em harm.nia comiP!,.
|.nlao
Lr'''r m' coml um
ps5a
";;;;.;;"
;;" e obrrgcdo a asrrirr r Llir"(ao
bscr\r
",.^J. Ne" ha carro. ncm ..:lrda nem motori-tc
-[uartdo
a "opinio
cada vez mis aceita" diz
que sou o
.*a"rJJ" minha cias.e. isr,, no lem
'entrdo
prra mrm Sr-m
h',r icll i"to Dode aconl'(er e ac!'ntcce
mrs n'u
precls con-
i"".t. fu' iondicionada
e o\istem mrn( iras
pcla" quac
nl" *".o"ai"io"ada
Mas
posso sabe
quando o meu con_
;t"i"";;;;"i;
me at'aptha''do,
e tenho aprendido
-a
iJ:$;;;;
i^'g"-
""'"*l
Descobri
que' embora
ainda
nrn oo".a lat o rodn o tempo ind cs"im eu
po_io por um
.".rJJ"
"rn.
em algumas circun'lancias
m3.res
qu Fm
i.-"""""ai,
ionr me dand" umc
pancadrnha
em meu
I;;;;;;"t'; menral * ao rralar naturalmenre
t
'cm
frip/a os
;;i;:'"' :. ;;..;,-- o;"-'nr
"'
M in ha .sprdn( dc cduca(c."
inclui a possihilidade dr- qu' pos"rmn' cnmc(er
c irprncte
a
i.r"- i"t
""
primeiro ano, ou at no
jardim da infnci,a'
;";;
qu; se a educao
fosse
vid do vesso' entao
estaria no direito.
Neste caso, ocoeia atavs
da interaqo
;;;;";t;"
interio com o que est no extero'
o interior
l*ii*"".ta""*
Parecemos
equecer
que' iniciamente'
do
int.o due as colsas vcm
' '"J"a,
-i"fta
fit,a rinha doze ano' descL'bri
qu u
^- ".a""i."
"
compl"ta
pe-quisa sbre o,'ub.r
"-"ti"r.n.
lnicilmente,
gosla\ dP e'lorias
de rlrrtlho) l'lil
iil;:""
";'p;;;-;"
"ni..gii'
indi"'i'inadamenr
mas d
rn r,issoA PAf{ PESSOA
m
-
pois corneou a fazer escohas. O pimeiro
dispensado foi
Zane Grey, porque
"no comeo j posso dizer como o livro
acba". Passou se interessar mais por relatos de fatos e por
estias com
jnformes
precisas. Ao ler por prazer, obser-
vou que nas dilerentes pates do oeste se usavam nomes dife-
entes para o vesturio dos courrys e at para estes, deno-
minados
"buckaroos" no Oregon. Observou que a oupa va-
iav de un lugar para outo, de acordo com o locl e a in-
fluncia dos ndios e dos espanhis- Notou tudo isto to bem
que podia
apreender esss caractesticas ao primeiro relance
e, quando possve, zia desenhos. Pela primeira vez pensei
em "pesquisa" como aguma cois que no est "l fora", a
ser apendida com outos, mas como algo que, em primeio
lugr, vinha das pessoas, exatamente como no caso de rninha
iha. Sem isso, como explicar o que acontecea? H alguns
anos, i um ivrinho sobre o processo de educao, dedicdo
em sua maor pfte descrio do processo de aprendizagem,
partir de estudos de pscologi. Ea todo muito bem funda-
mentadu cumo poderia -aber qucm con\ i\eile com crin(as
ou se observasse. Mas o restante do ivro era dedicado per-
guntar como podemos/azer
com que isso acontea? Parece-me
que, como o que acontece
(aprendizagem),
tudo que temos
que azer dcrar qrre acontea.
Queremos
sempre uma ex-
picao, e isso uma pen.
Cheguei a ouvir professores que
pcnsavam que pecisamos ensinar s crianas a bincr.
Uma coisa tervel sobre o que me ensinam que
rio se amplia. Na escola, me ensinaram que o passdo
nrudou e para melhor
-
mas que o presente
era
,,o
fim,,.
'
rnhcmo" ch.gado. P,)rlanto.
lunto
mais eu \ivesse, maior
o nmero de nformes erradas que teria em minha cabea
como: 6.Z dejuros ega mximo, um pas chamado Bomia.
rrs pr ncipais exportaes doJapo e o sistema econmico ings
pira no mencionar o nosso. O que o norjso aida me parece
rrs vezes errado,porqre no o que me ensinaram que . O que
t
'(nstarm
que era no tem a meno importncia.
Inmeras vezes, quando me descobri tenazmente ape-
grrrlrr a aguma coisa que no real, descobri que alglm
r ri$r que me ensinaram. O que eu aprendo sozinha mais
llr,xrvtl- As minhas obsevaoes podem ser mais falhas
-
sei
itrr' o s!o
-
ms so muito menos fahas do que alguma coisa
DE PESSO PARA PESSO 91
-_
ur me en.inaram
porque a m'donco faz
parte do que ob-
.,.ruu. e no lico imobiizda'
''_
_
II-
",rrao
u"^dmico
tem lirnites definidos:
mesmo
que
, u rDrcnda ludo
que h denlro desses limies no
posso lr
,,i;:'; ;;,;;;.i.plo,o
o
"."o
snro
que
"Pi
Quando
.::;; ;,;;;;;
sozinha. nao exrirem
Psses limircs vou ar
.r"
-"
t"u.r.' o"
-eus
inteesses,
ao desaprovado
bem como
,r,,_u"ao"uao.
em vez de e"lar lmitada a mnuais c outras
i"ir.ir.
"rlr'iJ^.
por outros Dessa maneira
ganho uma
DcrsDectiva
que me tona uma
pessos mai razovcl mait de
:;;;;"; r.alidade
Fico conscientP
de muiras opinies
;i;;;;";;;; e ,n.,
".p,rito
fica mais llexrvel medida
que
";:;;;;";
.uo
"n,'nuo
atraves delas A continuidade
." d ooroue i6to no e um curso. com o fim abilrarimente
;;-i"id;;;;;'i'"
pessoa Nao xistc um fim A conscincia
cue tenho disto modifica o meu comporlamento
'"'
'';;;;;;;;;,
'"-
out'u'
"i"unstncias
conhccido
.o.o
"J.l.Ui"nt"
liber loleranlP
'provem
dc minha
pas-
sascm de um campo
par outro nao atravs cle determlnaoas
.ii*.
"-"Ji"uat"
"
'
elacionaclac
poro mim Denl ro de mim'
"i" ."iu"io""-""to
mais amplo e tem maior acance
que
",1.""
*i*
que possa se
posl em ivros ou
pnsad
para
;:;;
"*;;
p-"..o. e p'oacio'o o espa(o em meu inrerior'
."
r".'*
p""
"rrta
r para dntro
de sr e dcscobrir
isso
-
e
alescobrir
tambm
que este espao se encolheu
quando-absorvi
;lil. ;;;;"-para
digeii-
Entao rrco como os Navajos
;;;-;i;.;
"t"
;"; tem mis usar na cabe(a
t"'"'',,;;J;
"liuan
.o,int.u, d-escubro
qu* embora muita"
.oi"u" io*u.
'er
muilo conhecrda'
dp um modo
gPra nao
ood"a
"",
ixad' com
preciso e
permnenlcmenlp
i;;;;-;;-;".".
dosmatica.
e ao mesm tempo mdi" livre'
;;;d";"-
; i.,cer't",.
qo" a reaidade da vida Ao ler
"t".
a"
','ri,"
p"rrodos drfercntc-
observo como cada-um
foi cundrcionado
por seu temp!' c isto me l\a o procuar ue
,r'.
-"".itu"
*
-inhas
di' foram influencradas
peo meu
i.-...
'..i
""ae
is<o mc iberta e onde me prendc e
""i""0."."a".
colar os elosque -Pgundo
dc"cubro'
n"o a"o aon,"-porneos
mas uma -obrpvivencic
do pa"'uoo
alominante. mas em extenso
Passo, ento,
paa o
que e ver-
"it-"i.t"
contemponeo,
para o que est
-aparecendo
:;;;;
- "
mudanqa i'oa, no a morta Descubo autoes
OT PESSOA PR PESSOA
-
92
_
cujas idias mudaram em ivros sucessivos, o que tende a
mante a mente mais abert quanto
a ns dois. Descubro
que, quando reeio um livro que me ilteressa, o que me diz
da segunda vez pode ser muito dileente do que o que diz da
primeia. Isto me aproxima da minha reaidade e da dos li-
vros. Tudo isto tem, po si mesmo, uma conseqncia sobre
as minhas eaes interpessoais; arn disso, quando estou
loheando vemente estou feliz
-
no feliz por causa d,e al-
guma coisa, s feiz
-
e isso influi tambm em minhas rela-
es
intepessoais.
Paa mim, estes ftos constituem aprendizagen sigzi-
ficati.ua.
So fundmentais, universais, aplicveis a qual"
quer pessoa, qualquer lugar e quaquer
poca. Consciente de-
es, 1co em contato com a realidade imutve da mudan.
Tendo anles esta conscincia, o que fao no mundo efmero de
minha vida mais inteigente, e isso vale tambm para mi-
nhas relaes com s pessoas. Ao mesmo tempo, sou uma
pessoa mais utnoma, capaz de descobrir sozinha e com con-
fiana em minha capacidade de descobrir o meu caminho. O
fato de o meu caminho ncluir a ajuda de outros no reduz, de
maneira aguma, minha independncia, porque escolho so,
zinha. Aceilo o que posso utiizar na ocasio, o que signifi-
caivo para rnim. Depois, tudo o que aprendo est eunido, no
meu mundo interior, com um nmero de ligaes maior do
que poderia ser egistrado, mesmo que passasse
a vida in-
teia nisso, porque ligaes novas esto constntemente
sendo feitas enqunto estou escrevendo. Disponho de todas
estas ligaes quando deas necessito atravs do meu "com-
putador". Uma parte de mim uma mquina to fantstica,
contida num espo to pequeno
e to fci de evar comigo,
que absurdo ficar entusiasmda com os feitos das mquinas
constudas peos homens. So cmodas, se as utilizamos
adequdmente, e sso tudo. Eu tambm preciso utilizr
adequadmente a minha mquina, no interferindo nela,
porque quando sofre intefencias se torna imprestve.
No me parece que haja necessidade de um problema
para este tipo de aprendizagem, embora um problema
sem
dvida possa
me estimuar. Mas talvez eu esteja empregada
de manejra excessivamente imitada palawa
,,probiem',.
.
Quando
aprendi a er, fiquei arrebatada pela aegria
rc minha aprendizagem. Ao mesmo tempo, verdade que,
DE PDSOA PARA PESSOA _
93
rrl. conseguir e sozinha, dependia do tempo de ninha mo:
i.""i""u""p".u.
que ea esse para mim lsso
poderi se
i.r"i"..a" - p.b"rno. Mo"
quandn ett estava com oito
,n,,".
"
"u"
-urr"
d" sbado ia escola alem, ficava
per-
,ilo'a"..tt.,"i""-o
ao escrevet o alfbeto
gtico, as inhas
fir.."
p..
"l*.,
as grossas para baixo Era fascinante desco-
;;;;.1;;. coniunto completamenle
diferenle de sons e fi-
r,,"rl ,t.t...r
I
como frau
-
queria dizer em oulr
parlp
u .undo o
que a minha me era De"cobrir
que hndergor'
;;.;;;;, friqentaro, era uma pala!ra alm nc" ingle"a'
"ro "l.n
d"s"obti.
que eu trnha eslad{' na Alemanha e no
nos Estaalos Unidos Depois, houve as
palavras que eram as
mesmas
que as nossas, e outas
que eam
qu ase as mesms'
que reunm o que pecia to distncido
No creio
que cu tivesse u rn
Prol"ma
que me evasse
a estudar alem Em prirnero ugar, eu sabia um
pouco
it",r uu ut"rnao ui"da faa alemo
quando tem algum
que o
""-p"""a^.
N*t" sentialo,.o alemo
j fazia
parte de minha
vida.
Mas o que o meu amor
por ltjm no
(insio
tinh a ver
ao. u rninhu iidu? A uni"u ia(o
qu" poss" enconlrr e que
qoto de
patavras. de -eu sentido e sus derivaoes lvl' oe_
ii.i"i-_.""
p"grei o
jeit" c quando precrsei pude e"tudar
sozinha o esto.
Como minha fiha pode se interessar
tanto
po coro
ar*. o*no ou".ou
a via nu Havar' nd cidade dc Nora
Vl.t. iu tngtur"..u
na cosl da Nova lnglalcrra
anlc
" "-p" a.-t"f""i"ao
e qundo no tinha assistido a mttitos
iJ-"."
"i""-ur
echo
qe a resposta que gostava de caua
irl._C.tn t.e" ..to", q.,uttdo se queixou de estar doente
per-
-"t.t i*
"
ot"..rLria
ela diss':
"Pa"'r-a
no caralinho do
irto":t
". cnc,-,. c escola mandou drTcr
que cla ra bom no
oino
" "ue".i"
que tivesse u4"
prt'cuare" Prgunlei se
Iiu
co"t^.
diss e depois de um nico momenlo
d pausa'
i"",
iso-,
eu preferi montar a cavalo" Sempre
quis o ca-
u^tn ou" nun"" a"u" e se pode ler sidu seu
probema que
t..nlveu com os cavlos dos ilros
Quando
fui viver no Hava, pela primeira vez me inte-
,e..ei
pelo
esludo d Histdria. Naquela
opoca. a Hisroria cs-
crita tnha s uns cem anos c Lodas ' fones esiv3m
DN PESSI) PA PESSOA 94
mnha disposio. Ao mesmo tempo, tinha possibildade cle
fazer peguntas a pessos paa quem muito daquee passado
era parte de sua vivncia, e outa pte vinha tavs dc
seus antepassados imedjatos. Como eu vivia nas has, tudtr
isto contibua
para minha compreenso do que eu estava
L:iuendo, e gostav disso. Acho que outro fator pode ter sidrr
que nas llhas eu estav exposta a uma maneia dilerente de
pensar sobre a vida, e nesse sentido lquei ealmente intees-
sada pea histria da Iha.
Se houve
"probemas" nisto, penso que podem ter sido
igados, p nciplmente, ao fato de que, quando esive pea
pimeira vez no Hava, ,lre probemas, sobetudo durante os
primeiros seis meses. Embora eu tivesse guiado no trfego do
Dia do Trabalho em Nova York e em lugares semelhantes,
quando cheguei ao Hava o tfego de Honouu me apavorou
de ta maneira que estaconei em Punchbow e fui a p para a
cdde, at poder imaginar como que se guiava . Repeti-
damente, quando
eu dava uma vota em Honouu ao fazer
conps, obscrvava o tfgo paa tenta compeendo. Po
fim, a cosa se escareccu: em vez de obedecer a reqras, os
motoristas guiavam por obseruao. Obsevavam os outos
carros e observavan os pedestres, e movimentavm-se de
acordo com eles. Ento guiei para a cidade, guiei com ees e
gostei disso. Tve urn probema
com a lentidao de tudo no
Hava: era o que er quca para mim, mas era um problema
porque icava aborecid com a entido e pecisava descobi
como resolvla. Eu precisava rze acalmar: dris preciei a
fircilidade e fala de atrjto ao nd entamcnte. Tjnh o pro-
blema de viver onde me parecia qve todo
Eente
tinha cabelo
preto. pee morena e ohos escuos. No cra preconceito ra-
ci.rl, era s saudade.
Quando,
oito nos depois, voltei para os
pees brancas do cont.inente, paecia me que todos tinham a
rrp.r'nnria d. d,,.nl.s Adori ar mrng,. os mom...,,s rr:i-
ticuns. {s goiabs,
as ms da rnontanha, thcnot.as e potis
e tudo o mais. mas me parecia quc se pudesse chegar atar a
Cailrnia
(um
ugar cle que na vedade no goslva e pu-
desse comer abrics, pssegos, uvs, peras c mas drinto
dez dias, ento seria mais fcil para
eu continuar:r vivcr
ns llhas. Fiu tinha o probema das ormigas: achivl que
devia ser uma dona dc casa relaxada porque sempr.t'hrLvirr
lbrmigas em minha casa. s vezes. eu entrv l{ cisr.lis
DE PESSOA PARA 'I]SS0A 95
t!
ss(,rs pi1l riudlas c levava um susto. As pessoas ean
rr
x)uco
di1entos daqueas com quem vivi antes
Ocorram r:st.rs reavaliies e estes ajustamentos, e
Lslo pirccii abi o meu espito e tambm me evar a ter
(lrivicrs
en outris re:s. Ao tentar rcsponde a eas. cnron'
//11r problemts, nas no ne pirece Ie(ress_rlo ter o po_
l)ema antes. Isto ne sugee
que, ao tcntar proporcion.rr "se-
guan' aos filhos, nantendGos nun imbientc chado, po-
dL'nos estrr imbecilizandots. l)epois, quando zemos com
qLrr sr: especaizem muito cedo, ns os imbetilizamos inda
N{as. de quaquer mineia. hiver apenas o "pro
blcma"? Parece me que eu podeia ter esovido o neu po-
)loma de sc doerte de outa maneia, mas quando descobi o
pouco que a mecit_in:r sabe sobr-e todo o campo da doena cr_
nica, minha curjosidatle foi dcsperlda
pco terjtio desco-
nbccido ern que vivia. Initialnrcntc. issosteine, Dlas depois
urmecei a me acostuni-. e g)sfo dc me movjmentar no des
conhecido. enrbora isso ne ssuste e seia dooroso. No gosto
do medo e da dor, ms gosto d.
r1o
de exporar' Exporei com
o mdico o que ea conhecido pea medicina sobre as doenas
crnicas, com cfernci especfica minha doena Al,avs
de sua honestidrde, aprcndi q&.r/o ndo se conhecia Tudo
isto agitou i ninha cabea at que tive o sentimento dc Lrm
beco sem sd. de cstar de certa forma no cininho errado
!'oi quando eu me desviei para a psicologia. Acontcceu. Ta-
vcz isto me eve algum dia de volta medicina lsso tambn
lsto sugere que contar s crianas o que rdo conhe-
cido pode ser to ti quanto contar-lhes o que se conhece.
(,)uando
me dizem apenas o que conhecido, pece que est
iudo "ali" nada resta paa que e_ contribu. S posso
aprende o que os outros descobiram. E um mundo fechado.
Quando
sei como pouco o que se sabe, do que desconhe-
cido, todo o mundo se abre diante de mirn. Estou livre para
expoar e fazer as mnhas descobertas, em vez de se um
r(cipiente pssivo do que conhecido
-
ponto de pensar
que rudo conhecido po agum e que somente atrvs de
outos que posso adquirir conhecimento.
Vi isto acontece ecentemente com diverss pessoas,
ind ividulmente, qundo descobiam como catico o campo
l)ll I'ESSOA PAnr\ PITSSOA
-
96
da psicoterapi,
quanto
ainda ignorado. Uma delas rljsse
com tod librdade:
cada humem e.rr n su:.. : uurrus
se exprimiram apoximdamcnte
da mesma maneira,
passa
ram da imitao
de tenta encontar um resposta espec
fica,
j
conhecida, para ibedade de fze. as suas descber_
tas. Sabe-se mais quanto
maneira de ficar em dificrllrlps
do quc quanto
a f,,rma dr, resolv-ja.. Ao,ab.r como c- c,,rsa"
podem r ma, essas pessoas
agora esto tentando alescobri
sozinhas como desfazlas, tanto no sentido de curar. como rle
prerenr
atrcvc5 dp tenrariva"
c rru
intelrgenl|'c. Sp lodos
fiz"s-em,'s r.ti,. pcrec.me que
sairramn: muilo mar- d_
pr.-
de nrrs- dificuldades.
Aqun" tem mrito mcdo di_to,
porque
as pessoas
efram.
Sem dvida, isso acontecer. Mas no sero erros to
pers.stentes quanto
os erros erslnados, c acho que so os
eros pesistentes
que nos bloqueiam.
parece_me
que os psi-
cotcapeutas que acreditavam conhece as espostas, porque
tinham sido prcparados,
6zerm um ggance
mal, poi"
"un_ nuaram sempre com os seus crros. Como tjnhm a certez de
que
as respostas ue tinham estavam certas. no faziam um
nmero suficiente de perguntas
e. quando s coiss no am
bem, as perguntas
eram lespondidas em funo das respostas
que j
tinhm. Esta uma boa maneira de ficar imobiiizado.
Se lo.los os psicotoLpeutas
tivessem leito
jsso.
no termos
chegado ros.novo. con(tsrlo- quc remo" hoje
Crando parro
d" no"s diliculdrdo parocc provir dr
conservao de uma crena. Sc tenho a certeza de que bom
bate num criana, de que bom da_lhe gndc
iibe.a.ae,
os us esutados me evao apenas a inistr naquilo em
q_u_e acedito. E o que parece
ter acontecido corn a eucao.
''No
deu o que desejr,amos, ento vamos dar majs educa_
o'
parecc
esumj o que ouo o tempo todo, de todos os lipos
de pessoas.
Quando uma profisso
ea, pejudica
tod uma gea_
o
ou mais
-
como no caso da alimentao de quLrtr em
itucln'
orac e do proceir6 pra nu ninar o bebo. r, r.r,, d.
um tndtvrduo ni.ro ch|glr ,r tr um lcnce to grcnd..
Oulra coisa boa no Lrto de toda genle"tenLrr
lazer a
ju;
p.i(',,lnrapic.rnrluind,,
de.r m*smo,* qu" ruda .-.c
(inte
no sera Auloriddc.
Se, em minhas reacoes conr orr-
ii:r- pcssoirs.
renho alguml,.,,rj:
qLrc nc,,,,b,,m prru clas,
DI.] PESSOA PARA I'ESSO-{ 97
ll)r('sor1.ro uma resistncia que no rporiam a uma auto-
ri(lll(o, quc supostmente sabe o que est fazendo.
A minh experinci com a maioria das autoridades
rlrrr" t.rabalhar com eas" signihca
que lao o que eas man-
rlrrnr, ainda que me lm passr um mau qua o de hora-
lss(J no passa de escravido sob outa forma. "Trabalhar
conr zrutoiidades" s tem senlido
para mim quando o pols-
siona e o amador dizem: "Do que voc ofeece continuo com
islo, ms no com quio", ou "Vamos experimentar isto e ver
como funciona". Ento, existe um educo continua dos
dois ados, e cada um ao mesmo tempo esponsve
por si,
rtravs das escolhas
que !2. Na verdade, isso faciita muito
lr o das autoidades e parece-me que qulquer autoidade
em
-juzo
pefeito o apreciaria: contribuiu com o melhor que
tcm a olerecer. mas escol/rc feita pela outra pessoa De
mineira semehante, a autoridade responsvel por szas es-
cohas
por si, e por mas ningum. Sei como isto ocorre
porque tentei o pocesso em medicina, educo c psicologia.
Quando
encontro autoridades
que o pemitem, torno-me mars
inleligente e tenho praze na democacia Quando'
como
mc-altodade,
permito isso, torno-me mais inteigente e
tenho pazer n democcia. Em minha expeincia, as
cians tonam-se mais responsveis
quando so considera-
das ciaramente esponsveis
por si
Quando
compreendem
qe a esponsabilidade de aguma outra pessoa, tonam-se
menos responsveis. Isto tambm ocorre com os adutos
Parece-me
que a democrci no facassou: apens
ainda no tentamos de fato. Como disse um rnenino da es-
cola
primria o professo:
"Sr.
T
-,
como que o senhor
concilia seu ensino de democacia com a sua maneia de diri-
gir esta classe?"
Prclqmo" se mais cuerenles.
l)tl'llSSOA PAR PFS{SOA 98
ry
Eu sebie que a mtana dos ,ofiens ocullav
Seus pensamenlos pot temer que, rcveladas
Das autras tam-ns so.-nat
Iotal ndtlerena ou aandenaaa,
Eu sat)ta que viviam e aqiam
Alav;adas ern dtslarces. alhetas aas autrcs
Hanens aihcit; st r
--.nt.s
MATIHEW ARNALD, The Buried Life
um dom louco esse que tcmos, esta bua- S me
embro de mcu conhecimento interior dee em meu tc.cciro
ano quando:
Mjnha me e meu pai iem de mim porque cstou en,
cantad com um buaco no cho. O buraco est sendo cavdo
n ua prxima e por isso no posso
jr
sozinha. Espeo
entusjasmada por meu pa para que me leve.
Quando
o faz,
olho para o buraco cada vez mais fundo com a mesma fascj-
nQo com que observo minh me descascar batts, epi-
rando na forma que muda, na cor que muda, na tecitua que
muda e na fragrncia que muda dos dojs buracos
-
no cho e
nas batatas.
Meu pai conta a minha me: "LIm buraco na rual"
(Pelo jejto
que ele diz, se que no grande coisa.) "Parecia
ter um
jm
no fundo. Se eu no seguasse sua mo, el
cairia dcntro."
(Na
ocasio no pego todas as paavras.
Muits des no conheo. Ouo-as mais tarde, {uando meu
pai conta a algum, e embro de rninha dor, e o que aconteceu
por isso.)
Minha me e meu pa rem
juntos,
e so ternos eomigo
e me amam, mas no compeendem. Eu me sinto s e o meu
encanto sangra peas mgens. Sou liosa que est feida.
Sendo autntic p mim mesma, fecho a cara a meus pais.
DE PI]SSOA PAR{ PES|SOA
-
99
l uor. me cgrcdam
porqu' as crian(a' devem ser [el.i-
,, ',. t: ;":;; nnn inu .oi. aJrcnrica
Rro porque naquee
rnunclo aculto de que gostaria de fazer pate, isso que se
rl'vc fazcr.
(AgunS
anos depois, quando sou trda
po urn
lrr aco no cho,
jogo uma boinha de vidro de maneia
que, se
,,lgu- aparece.,
posso dize que estou
procurando a minha
bolinha, e no qlre estou apreciando o buraco, o que sena
ricicularizado.)
Algumas vezes zango com meus pais, no po
"ser
ma
cor,rpree.rida, ou ,to ser compreendid,
mas
poque descobi
'rrc
e uma nanetrc de chamar a ateno Depois
quando me
ll vrm da zanga
para ,, riso. fir'am murto satisfeito" consigo t-
comigo.
E eu frco satisita comigo
por te im{inado isto
Est muito distante o momento de ficar feiz com urn
hrrraco no cho.
Menos ile lrs anos neste mundo e
j
ea espeta No
desenvolvi tudo isso sozinha- Meus
pais j me tinham enga-
naclo e observei outras espertezas em minhas tias, meus tios'
meu av..-
Meus pais e eu nos amamos e nos valorizamos
mu_
tuamente. Em
grande parte do tempo, em gum nvel, somos
mutuamente s;nsves No sabe-os
que estamos sendo cda
vez mais supeficiais e que fata uma djmenso, e que sua
fata de respeito
por mirn cia uma falta de respeito
po ees
Eles me respeitarn nas coisas exteiores
-
pintar as grades
ilo terrao earregar coisas
que quebam se eu as deixa cajr
mas no espeitam interiomente,
poque pensam que nao
r.'nho \ ida interior.
Quando
estou brincando no cho, convesam ente s
ou com ;utras
pessoas sobe coiss que sou "pequena demais
or comDreendr"
portnto nao fa7 ml drz-las Ma' nao
!r"- o
u"
eu compreendo.
p
no
(enho
ieilo
dp lhes dizer'
Ento iss hca dand,roltas e mais volts em minha cabea'
s vezes, compreenilo agumas coiss e flco magoada Outras
r"""",
""
copreendo Jtento reunir as coisas sem ter sufi-
crr.nr inform r(o em mjnh cabe(a
parc chePar dar sPn-
ldo a
pla..
Porlanto, o que concuo e um tollce ms nao 5ei
,1.r" i""o o"oar". E s vzes, o que concluo no se mantm
enso de urn
jeito
e magoo os outos; depois,
penso de outro
moclo para m; senti taqila Mas se a coisa se esquiva, no
rr ,rissoa PAL{ PESSOA lm
sei o seu rumo. Sou
jovem
demais para sabe que p.lavrll
pra a minha dificuldade confuso.
Para meus pis, tias e tios, minha vid boa: tenho
pis, tias e tjos afetuosos. "Que bno ser criana e no ter
preocupaes."
Pa mim, muitas vezes me paece que devo tc nas
r rdo dc pais Irrado". ou qu e-le- no
"o
mu" pai", porqu
meus pais ucrdzdeiros me conheceam.
Minha irm, sejs anos mais veha que eu, me petuba
porque s vezes uma cian como eu e) depois, de repente,
muda e fala como drlta. Diz o que devo pensa e sentir. O
que eu penso e sinto toice. Um momento ntes, ea concor-
dava comigo. s vezcs, brigo con a minha im por causa
disso. Mas s vezes digo que penso e sinto como ela, e ento
e sinto GRANDE.
Mas depois fico conrpletamente confusa e choo:
"Quem sou eu?"
E nngum me iud, porque essa uma pergunta
boba. Eu sou eu. Cuem mis poderia scr? Isso me parece
assim tmbm ento, porque que no sei? Deve havel
aguma coisa to erda em mim que nngum me diz que .
Falo com meu cachorinho e minhas bonccas. e com is
rvoes. Eles no me confundem porque ouvem, e posso dize
o que quise e no respondem. Continum ouvindo. Ento,
cumc(o a m our ir o scber que sou .u.
DE PESSO PA{ PES-SO 101
A Belao lnterpessoal:
0 Ncleo da }rentaa*
(:rt/1r
OC,-/S
Neste :rl.igo. gostarjd cl partih cor voc ufra con-
r'lLrsao. urLrrr convicrio quc surgu ce ano-r de experincia no
trrl.Nronl() Je indrLluos, uma rrrncluso qrc enconla uni]
,,rlirnrc() num conjunl.o cdda vcz miior de provas empri-
, rs. A conclusio diz .p('nas qoo. numa :rnpl:r divcrsdadc dc
lrrrhalhos espcciaizltos qut cxigem reaoes com pessoas
s(
ii
cooo psicoterapeutr. prolessr,r'. consehero reigioso,
,,r'ilntdo. tssistente soria, psicriogo cnco a riualirJodc
rlo cncontro pessoLrl conr o clienle o elemento mais significa-
ir\o
:,ir
su eIiciirnci:r.
Atru,"i.s de rlinh.r experit'rnci:r pcssoal. r'ou tentr cx-
;rlit
iLrr| unr pouco rnas o irndarnelto dest:r a1nrrao. Tenho
srdo prncpanrentr con-.elhei|o e psicotonpcuti. No deco-
|r'r'd(' rrinha vida p|ofssional tratrahei c0nr universit:irnrs
l(
rl urbrdos. .rLlutos enr diiculdadc, indivduos "normajs"
Dor
cxempo.
('xricutjvos
e nais ecenterente. psicriticos
lr)spi1izdr)s li nrirhs nteraoes em auJs e serminiirios,
rrt lirrnrao de ptrrrssolcs. cono di.tor do cquipes de tra
l,rrlro. na supeIvisao clic ce pscoogos, psiquiatras c
r)rir'ntdrirrs qlre trarrlhanr com (licntos ou paccntes, pocu
'(
i Lrlilizar ) rlLrc rprerdi em nLinra experincia tcnputici.
A lgLIInas dcssrrs rcaqocs sro iDtensivlrs e de ong durrr:io
sror
exonrpo. nr psirrter.pi: individual. Aguns s,o curtas
por oxeplo. ern cxpcriirncias co paticpanl.es de t:ba,
llros r,nr g|upos ou nt)s onLLtos c)rn
(studlntcs qrc p"ocuram
Lr coiseho pr-rtr(r A su proirndidare mujlo dilrente.
;\os poucos, cheguei rronr:usno de quc a quaidade da rca
(:ro irterp{)ssorl l a coisa m!is irrp(xtrnte.
('orn
alguns des-
tttrrttl ],:tlrtlrtk,onl llrrr \'ol i12. N.".1.,rrll'no.
l1lti,
I Pl,isso,\ I'Aliq PI,SsoA 10,3
4-
((
s irdividuos. s tenho um contato pido; com outos, tenho
i. op()tunidade ie conhec-os intimamente;
em quaquer
,,'s,,. c considerando-se
um pzo maior, a qualidade do en-
conl.ro pessoa que determina at que ponto estamos dinte
rl, urna experincia
que ibeta ou estimula o desenvolvi_
nento e o crescimeno. Creio
que, ongo
prazo, a qualidade
(lL'
meu encontro mais impotante
que o meu conhecimento'
n{,u prepao pofissiona}, minha oiento
de aconselha-
n,,,,rtn. oi t"ni"u"
que uso na entevista. De acordo com isso'
rlosconfio
que tamm
para um oientado a reao
que
lrrma com caila estudane rpida ou contnua
-
rnais
importante
que seu conhecimento
de testes e medidas, a ade-
.uaco de su- reei.tro', as lcoris que defendp preciso
,1,, que o
"upr,
d" predller n xrlo acadmlco ou a eccola em
que se formou.
Nos ltimos anosi
pensei muito sobe esta questo'
'fentei observa conseheios e terapeuts cujas oientes
so muito difeentes da minha, fim de compeender
o fun-
damento de sua eficinci, bem como da minha- Ouvi entre_
vistas gravadas po pessos de vras orientaes Aos
pou-
cos, chguei a agumas formulaes teicas, a algumas hip-
t.ses soLre o funamento da eficincia nas relaes
Quando
me peguntei como indivduos muito diferentes
quanto a per-
"onilidod",
oriento e mtodo'
podem se eflcientes numa
relao de assistncia, sendo capazes de permitir mudana
construtiva ou desenvovimento,
concu
que isso se explica
porque, para a reao de assistnci, trazem determinados
ncredientes de ali(ude< A minha hipolcs qul- e:las iitu-
.los determinam a ficiencia, se.ja do orientador'
do psicoog"
clnico ou do psiquiatra.
Quais
so_as atitudes ou expeincis do conselheiro
uue fazm. da rela(ao, um clima favoravel ao cre'cimenlol
nslarra de descrev.las com u culdado e a precisao que pu-
der, embora esteja consciente de que as palavras raramente
captam ou comunicam as caractersticas
de um encontro
pes-
soa.
Cangtt.tnca
Em pimeio lugar, a minha hiptese que o cresci-
mcnto
pessoa faciitado
quando o conseheiro o que ,
)r,r PEsr()a Pn{ PELSOA l(x
-
quando na reao com o ciente autntico. sem "mscarlr"
ou fachada, e apresent abertmente os sentimentos e attu
des que nele surgem naquele nomento. Empegmos i po-
avra "congruncia" para tenta desceve est condio.
Com ela queremos dize que os sentimentos que o conseheiro
e-r viv'n.iando ro
acc"stvei" sua consci"nr'ir. qu" e capaz
de viver estes sentimentos, senti-los na elao e capaz de
comuncos, se isso for adequado. Significa que enta num
encontro pessol direto com o ciente, encontrndo-o de pes-
soa para pessoa. Signific que ee que no se nega. Nin-
gum atinge totlmente esta condio; contudo, qunto mais
o tepeuta capaz de ouvir e aceitr o que ocore em seu
ntimo, e quanto mais capaz de, sem medo, ser compexi-
clade de seus sentjmentos, maior o grau de sua congruncia.
Penso que, na vida dira, sentimos imediatamcnte
essa qualidade. Todos nirs poderamos dar nomes de pessoas
que conhecemos, e que apaentemente sempre esto atrs de
uma mscara, epesentam um ppe, tendem a dizer coisas
que no sentem. Reveam ncongruncia. No nos revelamos
muito profundamente para essas pcssoas. f)e outo lado,
todos ns conhecemos pessoas em que confiamos, pois scntj
mos que so o que s.io, quc estamos idando com a pessoa
r1. n,, com umc fc, haJa p,rlida ou profr..roncl. E de"ta
quadade que estmos falando, e, segundo noss hiptese,
quanto mais ulntico e congruente o terpeuta for na rea,
o,
mior a probabiidade que ocoa a mudana na perso-
nalidade do cienl.e
Nos timos anos em nosso trabalho com pacientes es,
quizofrnicos e hospitalizados, escohidos ao acaso, tjve muita
confirmao clnica dest hiptese. Em nosso progam de
pesquisa.
os terapeutas que aparentemente obtm mehoes
esutados no tratamento desses doentes cronicamente hospi-
taizados, sem motivao, sem educao forma e resistentes
ao tratamento
-
so os cluej em primeio ug, so sinceros,
reagem de maneira autntica, e humana, como pessoasj e que
na rcao pvpam .rr .rurcntrcrdodF.
Mas ser que ser autntjco sempe jud? E os senti-
m.nto- neqarr\o-) L o quc dizer das occ-roos om qu o
cn
t.imento rea do conseheiro paa com o cliente de aborreci-
mento, tdio ou antipatia? Minha esposta provisria que.
nesmo com esses scntimentos, rlue todos temos de vez em
DE PtrS.",()A PAR PF]SSOA IO5
,'urrt'l',. i mclhor
quc o
(i'nsFlhtsro:PJir aulniico
em vel d
,1,t,,,'. u*" mscr, d. inl.res.e.
prc"cupacu
c
crmparra
.|"
""io::.t:"
simpes atingir essa auenticidade
No
,l
'.,,
,,;:-."i;;'
i n*pi'.i' l-put'iuu'npnrP
qulqrrer
'enri-
,',ir,,
-"..ta.".
ou
qualqucr ecusacan
'oh
i imprPssao
,.,",orla de oue est amoq sendo aulnl i' o- Scr cull-nl
lr0 ln'lu
,, a'i,,it to..f" dc conhecr
o luxo dd vr\ncia
qu.- cop en
;,,$;;i;;;;
""u
-,."uao
prrncip.mcntc
pcla (t'mpe-
.',i,t.
"
*ru mudan(a
conttnnc Por iss"
'"
sint'
que me
.h';,:;"
"J.-;;;i;i;-
con um e'rudnrts
'
-c sr
'..ntrmenro
,,,.i""". o.t..
qrrc. por el"
frtr
nocsa relaqo
der!'
crpri-
,.
"
."?"',.""1;
Ma' lambpm cquidev"
'srar
con.ian-
l,{rmente em contato com o que ocore em mim Se o fao' re-
.'"r.|.i ou"
**p'i."
r'P' si1timFnto
d.. ridio
P no
,,fr".uo"",o
falo ligdo a sse rsludanle
como
pes:o
.fr"
S"
.."".t"
sentrmpnro
tomo nnha rpao is''r
-a" r."". l, u*" ,""("o
'nois
prolun'la N'l,r- Psr .nli-
i;r;
";;rt.
;
"o',"','
a" um fluxo complc\o
mrttavo
,p
islo lrmbcm
prcci'a s"r dilo Cu'lrir
de prlrlar com erc
*;;;;ftt";
por me senti entediado
o mal-estar
que
;i;i;-"; ;";;i-' eiLc meu asp'cro
AL' comp'rrihrr
sl'
"iira"'
"i'rt""
"te
o meu scntim.nri'
dc ch'teaao
provem
i" J"-"""ii-""t
ae distncia com relao a ee' com
quem
-i;';;;.';.';;
n. ooio'
'ont"ro
E mesmo
qurnd'r tnro
i"l.i"tir."...i"'
*nlimnt"'
mudam scm dLrvida
'd"
Psiou
";i:ii;;;
;;;"
;;i
'"
'
n'un
" "
'
n," o e-r udanr e dessa
art"iau,
"'""to,r
onge de estar entedado
ao espear lmpa-
"i"rtt.rrt"nr". "
rotu"/ com cerla apren-o
pela sua resposta'
!; poa. depois de lr comparl ilhado
"
'enl
rmenlo
quo Ilnna
:ff;;;;;1;;';;t*
ns
'intn
tambem
uma nova
'en-ibt-
tiia" n" ..t^ao
"u*
ele Portantu sou muito capaz dc ouvr
urDreia ou tavez a magoa
m sua voT
qLrando perceo'
,',ii" a. man.ira
mais a-utinrica
porquc mc atrer i a ser
lin.".o aorn
cle Eu me
pcr'nili scr uma
pssoa - slncer'
imDefita
-
em minh relao com ee'
'
T.nt"i descrever
mas amplamente
es"e
primeir ee
mento,
pois o considcro exlremmenle
imporlanle
tlvez a
mur. deci.iva das condic'
que descroverei
e no o lacrl
;;;.;,,;;-i" nm linsi-l
GiNrrr'rN
lz rn e\ceenre
1r-
ilirr. no
"*pri"ut
, sigiifi, ao do conc11o de viv;ncia e sua
r)lr rltiso PAR PUS-SOA
-
106
-
relao com o conselhamento e terapi, e seu atigo p(do
compiementa o que tentei dizer.
Espero que esteja claro que estou falando de uma sin-
ceridade prounda e autntica do conseheiro, e o de unr
snceridade superfrcia. As vezes, pensei que a palvr trans-
parncia ajudaria a descrever este eemento de congruncia
pessoa. Se o meu cliente pode ve tudo o que se passa em
meu nimo e que importante par a reao, se consegue
ver "atravs de mim", e se estou disposto deixr que essa
autenlicidde se evee na relo, posso estar quase certo de
que estc se um enconto significativo, em que os dois
aprender"mo.
"
nr,s d, -cnrolveremo..
As vezes me perguntei se esta a nica quaidade im-
portate numa reao de aconsehamento. Os dados parecern
mosta que tambm outras quaidades tm importncia, e
tavez possam ser atingidas mis fcilmente. Por isso, vou
descrev-as- Todavia, acentuarei que, se num dado momento
da relao, no constjtuem parte autntic da vivnci do
conseheiro, penso quc mchor que este seja since:amete o
que , em vez dc sinuLa que sente essas outas quaidades.
Empata
Segundo pr:nso. a segunda condio essencia na rela-
o
que o conselheiro esteja vvenciando uma comprecnso
empt.ica e exata do mundo ntimo de seu cicnte, que seja
capaz de cornuncar aguns dos fagmentos significativos
de"-a compr"enso Pprceber,, mundo rntcrror de senrido.
pessoais e ntrmos do cliete. corno se osse o seu. mas sem
jamais
esquece quaidade de "como se", a empalia, e pa-
rece esscDcial para uma reao que provoque o crescimento.
Perceber a conuso, a timidez, a cela ou o sentimento que
o cliente ten de ser trldo injustamente, como se isso se
desse com voc, ns sem que a indeciso, o medo, a clera ou
a desconfiana que voc sente se incluam na relao, a con-
dio que estou procurando
descrever.
Quando
o mundo do
cliente se esclarece para o conseheiro, e este pode movj-
mentar-se nele livremtsnle. pode comunicar iu comprcen-ou
do que o ciente conhece vagamente, e pode tambm exprimir
sentidos na vivncia do ciente, mas de que este no est bem
consciente. este tipo de ernpatia extremmente sensve
DE PESSOA PAR PES.SO 107
i r' r,jrrlal
lnrp"rlanlP
para prmilir que a pPsloa Je apro_
1,",,j.r.
.i
^"ti", "
pus"a aprender' mudar e deoenvover-se
l),.itonfi,, ou" tudos nos dcscobrimos
que esta forma de
,1,rIrrtrii',.
xtremamnte
rara No a recebemos nem a
,,',
'i..-,,-.,,tt
grandc freqncia Em vez dis'o oferecemos
,,,',',,iir,, a",:"ot.ensao,
muito dilercnle'
por exempo
i:,;','r;:;";;
; -;" probema ou
"compreendo que voc se
.,,-ru,rtc a..im E'ies so os tipos de compreenso
que ge-
r"rlmentc ofcrecmoc e recbemo6
_
um compreensao
ex-
i,'r",-" " rt.fi.a".
No supeendente
que nos afastemos
i', ;;;;J"i.;;;;p.eenso.
Se ;stou vedadeiramente
aberto
,rrrr a mancra
p"ia q,lal a vid e sentida
por outra
pesoa
-
:';,,;";;;^;.; ",'.unao
para o mu
-
corro o ri-co de
', '"';;;;;;;"."neira
dc ser modilcado -
e todos resis-
ii.,i" a "u"u Por isso, tendemos a ver o mundo da outa
;;;;'^;;;
"-
,tn""o" termos, no nos dela Ns o anai-
!,,*u"
"
.t ui.-o".
No o compleendemos
Mas
quando l-
rurln compreende
o
que ocorP e parece identificr'se
comigo'
.,.- n.,"r", mc analisar ou me
julgar' posso crescer
nesse
,.ri*r-" ri"" crto de nao ser o unico ler esse senlimento
:;"i; q* qt;";" o conschciro
pode apreende
1'-1I::"1"
irur: ocor " aoa"nto em momenlo
no mundo inllmo du
,jli"n,..
"orno
e:le o compreend
e senle sem
que ncsse
pro'
."r.,'
".ri"",
0...a
o sntdo de su identidde
seprada
uro\ ave a oconcia
de mudn'
"
'"
-;;; a exatido
dessa compreenso
seia muilo. im'
uurlirnte. a comunicdqo
de inleno de compreender
lambcm
, ,,ril. Mesmo no trlament!,
de individuo conluso' lartamuoo
..-ir".-.
.ril
que este
perceba que estou ten'ondo
com'
;;.;."d.;; .lenifi"u"o
quc da as coisas
lsso lransmite
o
ii.. ,'it"",
"ie.
cumo indivrduo
Permite lransmitir o
L,r" a" qu. percebo seus senlimnlos
e
"ignificados
como m"'
rradores e compeensao.
Nenhum de ns consegue constantemente
um empa-
tia to completa
quanto a que tentei descreve'
da mesma
'rr."i*
ou" no cnnseguimoq
uma completa conguncia'
mrr- nao h duvida d" que oc indivrdu'ri
podem clesenvolve-
.-e n."-a direao Empregaram-se
experienclas
aoequaoas
oe
t."i".-""to
"u
formao
de conselheiros'
e tambm
no
:ir"i"-"","
de sensibiiizao"
de pessoal de administao
inclustia-
Essas expeincias
pemitem
que a pessoa ou
r l,tss()A PRA PES-qOA
-
108
-
com mais sensibiidade, perceba mais os sentidos sutis qre :r
outra pessoa expime em palavas, gestos
e postura, e laa
ressoar mais profunda e ivremente em seu ntimo a sjgnifi-
cao dessas expesses.*
Cansidercaa Pasltva
Agora. a tcrcerra condicuo. A minha hipilese qu e
mar5 prov\el
a ocorencia de crescimento
p
mudana
quando
o conseheiro vivencia uma atitude afetuosa, positiria
e de aceitao dinte do que
est no cliente. Isto sgniiica que
aprecia o r'lrente, como umd pcsso, mais ou a"noa
"o- " mcsm qucidade
dc snttmcnlo quc os pi" rm p*lo filho,
prtscrcndo-o ci,mo um pe.soa. qualquer qu seja o scu com_
portamento
especfico no momento. Signihca que se interessa
peo
cicnte de mancira nn-po"sessiva.
comu um pq:oa
com potenciaidades.
sso incui uma disposio abert para
que o cljente exprima os seus sentinentos reais, quaisquer
que sejam no momento
-
hostilidade ou ternua. ebedi ou
submis.an. suranr ou rutodepr,.idro.
Srgnilica umc
brma d mor pelo
clrentc tal como.sto . de"dc qu com_
preendamos
a paavra
amor como equivaente do teimo teo_
lgco agope, e no em seu sentido habitua, romntico
e pos_
sessivo. O que eslou descrevendo
um sentimento no paier_
nali.ta. npm sntimntcl. npm superfrcralrrcnt..o"irl
" agrad\1. Rcspeirc a outr pqsoa
cr,mo um lndi\rdu,, drl-e_
rcnle. e no o pus<ui.
E um lipu d smor quc r.m f,,ra, e
nfld cxiF. \o.
o denominamos
con.idcrco pnsirrva.
Can sid eraa I nca nd ci anal
Estou menos seguro quanto a um outo aspecto alessa
atitude. Povisorimente proponho
a hiptese de que a rea_
ao
ser tanto mais eficiente quanto
mais ncondiciona br a
,onsideraco posiliv. com
riso. quero dizer que
u con"e_
lheiro rprccia o clicnte d maneira toral c nco eundrcionrl
No aceila determinados sentimentos no ciente. ao mesmo
' 0spro que essa apresenrao de uma aritude enDtic dejxe beh .,
qup n1u dt.huu n.d,, dp p,,.udo.npr..
1,nsihiro 'iFri'
o qL u. rnrp.,,Jbou d- d,/cr
.,1..o
r o,qr_nu o
me horor dante da interprelo de meu nrodo quc s v;zc; suree
no enslno e n lormao dc conselhctos.
DE PESSO PA}L{ PESSOA IO9
t( n)B) om que clesaprova outros- Sente um considcr'ao
po
sitiva e incondiconl
por esta pessuo Lrn sentirrent{)
:rbcrto e positivo sem esev:s e scrn avaliares
Sjgnic:r
rrrr l.zer
julgarnentos Crcio
que. quando {rxiste esta aprecril-
,.,,, nn(, ilo"rlivl nu cnconlr'"
"nrlr'" 'on-*lh'tto
e
'"1
1"',
"
.
",
- prorcv.l .-r oc,,r"on' ir d' r'rud
'nr
" '1"-"nvo-
vinento const.Lrtivos no ciente
Sem dvida, no precjso ser um especialista
pa
sentir esta atitute. Os mehores
pais a presentam
em pof-
\:io. cnuurnlo ouroi nri, o lrz'n Um rmio In'u um l":l
p;, ; ;;;
.lrnrcc parr i.ulrr n" I rr
"rul
:rt lrnr i' o ernmpl tft"t
isto rnuito bem numa cta em qur: e conta o qlrc est
apendendo sobe os pajs- Djz o seguinte:
Estou comeand a sentir
que a chave do ser hum'roo
estii as alituces com
que os pais o trntarm Se
I crirnrr
Ipv' r
"rl' dc l'r
lrlrrr
qur':c sFnlirirm
orullri,'o.
J'x.
qu' a querirn -
r
'lrr.rrJrn
e55lln
.\JlilmInlo Ct'mO crll t sln i rjn(C
(ne'I :
idade adulta com confiana en si e ano
proprioi
eontinua a ier segurana.
i ser orte i ser cpaz
de sobepuir o quc tive
'le
ef'enkr- l'snklin
I)e.rno Roosevet um exempo disso
-
"nreus
amigos ." N:io podia imagn agum
pensando
de iutra lbrma Os seus
pais o adorava
llra
cono o cchoo de estimao
que corre
para
voc, sacudindo a cuda, doido
paa amar'
pors
este co nunca conheceu a ejeio ou a cuel-
dade.
Mesmo que voc he d um pontap, volla.paa
voc,
scudindo ainda mais a cauda, achando
que voc
est brincando co ee e dese'ja continuar o brin
quedo. Este anima no pode imgina
qle a-
gum o rep.ove ou no goste dele Como descar
i"g^.o-
"obt"
ele considerao e amo incondi'
cinais, agora
pode d-os de vota Se urna
ciana rc; a so;te de cesce nesta atnoslra
de
aceitao incondiciona, cesce forte e se!uri, e
poale enfrenta a vida e suas vicissitudes com co-
aage-
" "otfi,,rtu, "om
entusiasmo e alegrja d
expectativa.
I), PFSS)A PAFA PESSOA
-
110 '
'fodav'a. h;i pris qu(l gosiann dos Iilhos se
(r,sl:t
ram dcos sc mudlssen. se 1i)sscn dili'r.'rl{ s: si
fcrssem mais intclig(rtes oLr lelho(s or sP. .
()s
filhos dosscs pais trn diculdact's
1xllque
Iunct
tiver.{r o setimento de aeeilo. !lstes prs nr1(,
gostin rolnente desses filhos: gostarim dclcs
-re
lbssenr como out-s
lessozs. Quando
se desce
ao fundamental c bsico, os pais scnte:
"Naro
gosto /.si. filho, deste lilho que estri aqu."No
dizenr is-qo.
(loneo
a crer que seii mehr) pr
todos se os pis o dissessem. Niro reixariam de-
vstoes to tcrivris nestrs cianas no cej
tas. Tsso nunci r-] ito tto crurrmenLe.
"Se loc
ossc um bom nrenino e fizessc issr), aquilo e nais
aquil(r. ns todos o nranos." Estou quse
reditndo qr.r os flhos criados por pais qut:
gost;rram der's se" Dunca esto nuito seguos.
I
'p-
tsnr .-r-f,,,r,do qrrr'
":
Pjrr-
r'-l:t" .r-flo- r' qrri
clcs cstio crrad()s; que, de urna Iorma ou de
outftr, so rupadosr c, o que anda pio, senten
co rluiti frcqncia que s:o to{)-r, inadcquac{os
e infcrior(s.
lsx' rrm exceente con.rste enlrc uma corsidea1o
positivr iconclicir)i
,l
e u1a consjdo-aiio condiciona. Creo
que islo valc tan.o par r1 conselheiros quanto par: os p.ris.
A Percapaa da Cliente
A1 aqui todas s mjnhas hip(iteses sobe a possbi-
drJ*,1" um cr,.rcrmpro
(,,nst
ru. ir,' :rp,'I'r,rm--,
que o constlrciro pode te desses eenentos. Todavir, cxste
unta condiro quc precis: existir no cliente. A niro ser quc as
atit(des que venho descrcvcndo tenhan sido transmlidas,
at ccrto ponto, ao cienle, e percebidas por elc, no existcn
em seu mundo perceptual e, potanto, no podem ser elicien-
tcs. Clonseqetemente, preciso acrcsccntar mais uma con
diqo equao apresentada, e referente {J crescinento pes-
sral atvs do aconsehamento. Fl que, quando o cienle
pecebe um mnimo do utcnticidade do conselheiro, a acei-
tao c a empatia que o conselheio sente por ele, 1 possvel
predize desenvolvimento na personadade e rnudana no
conpotmenlo.
DE PESSI)A PAIiA PT]SSO 111
Isto tem conseqncis pr mim, como conselheiro.
I'rrr'iso ser sensve, no s ao que se passa comigo, mas tam
lx rrr ro uxo de sentimentos de meu ciente. Tmbm preciso
s('r'sr:nsivel maneira pea qua recebe as minhas comunica-
irs.
Principamente no trabaho com pessoas mais pertur
badas, aprendi que a empatia pode ser percebid como lata
(ii
compromisso; que ua consideao incondiciona de
ninha pate pode se percebida como indiferena; que o ailo
pode ser percebido como um poximo meaadora, que
ners sentimentos eis podem se percebidos como falsos. Eu
gostaria de me compotr e me comunicar de maneira cara
c(rn uma pesso especfica, de forma que o que sinto n e-
Lo
com ela seja percebido sem ambigdadc. Como s outas
condies propostas por mim, fci apreender o pincpio;
sua reaizao djfci e compexa.
AklLtas Linilaaes
Gostaria de acentua que pesentci hipteses. Mais
idiante comentarei o que icontece com estas na comprovao
enpiic. Contudo, so hipteses niciais, no a pnavra final.
Considero inteiramente possive a existncia de outras
condies que no descevi, e tambm cssenciis. H pouco
lcmpo tive ocasio de ouvir agumas entevistas gravadas
po una
jovem
orientadora de crianas do cuso primio.
Er.r muito afetuosa e positiva em su titude com seus clien-
Lcs e, apes disso, era nitidmente incompetente. Paecia
r(':gir afetuosamente apenas aos aspectos superlciis de
cad ciana e assim os contatos eram oqazes, sociais e
irrnistosos, ms estava caro que no alcanava a pesso el
da criana. Contudo, sob vrios aspectos seia rzovemente
hem classificada em cada uma das condies que descrevi.
portanlo, tavez haja outros elementos que no cptei em
nrinha formuao.
Estou tmbm consciente d possibilidade de que di-
rentes tipos de elao de assistncia possam ser adequados
pra tipos diferentes de pessoas. Alguns de nossos terapeutas
quo trblham com esquizofrnicos obtm esutados quando
pireccm apesentar condies, quando no aceitam aguns
dos comportamentos excnticos do psictico. sto pode ser in-
)r,r l!,sso^ PAR PEssoa
-
l l2
terpretado de duas mneis. Talvez com estes indivduos
um ambiente condiciona seja mais til. Ou talvez
-
e
penso
que isto parece se ajusta mais aos fatos
-
estes indivduos
psicticos pecebem uma atitude condicion com significa-
o
de que o terapeuta reamente se mpofttl com ees, en
quanto uma atitude incondicional pode se interpretada como
um descaso aptico. De quaquer maneira, quero deixar clro
que apresentei formuaes iniciais que certmente sero
modificadas e cor gidas por novas contribuies.
A Filosofia lmplicita
evidente que provvemente um aconselhado no
pode vivenciar os tipos de atitudes que descrevi, a menos que,
quanto s pessos, ceite um frosofia em que tais atitudes
sejam adequadas. As titudes aqui apresentadas no tm
sentido, a no ser num contexto de grande espeto pea pes-
so e por suas potencialidades. A menos que o elemento pri-
mrio no sistema de vaor do aconsehador seja o valor do
jndivduo.
no se inclina a descobrir que sente um interesse
re ou um desejo de compeender, e tlvez ano se espeite o
suficiente para se sincero. Sem dvida, o especista que
acredita que os indivduos so essencialmente objetos, a
seem utilizdos par o pogresso do estdo, ou para o bem da
instituo educaconal, ou "paa seu bem", ou par satisf-
zer sua necessidde de poder e contole, no sentiia os ee-
mentos de aliude que descrevi como constituintes das ela-
es
que estimulm o crescimento. Potanto, estas condies
so compativeis e naturais em deteminados contextos filos-
fricos, mas no em outros.
EslLrdos Fmpllricos
sso pnpe agumas perguntas que fiz a mim mesmo e
que voc tambm deve fazer. As caractersticas descits
como essenciais para uma eao de assistncia sero ape
nas minhs opinies, pefencia e deformao pessoal? Ou
apenas epresentam uma defomao poveniente de uma fi_
losoa vagamente democrtica? Ou estimulm, de
fato,
a
mudana e o desenvovimento construtivo?
H cinco anos, eu no podeia te respondido estas
peguntas. Hoje, existe peo menos uma dezena de pesquisas
DF FF]S|SO PAR PESS)A . 1 1 3
lr|rrr pllntjadas que,
estudando a questo de diversas ma-
r( rr:rs. podem escarec-as. Trai mis conuso que escla-
rocirncnto eltta cda um desses estudos. Vou lentar des-
ucver de maneira ger seus mtodos e, depois, apesenta os
lesultados.
Os estudos ttam de dus classes muio dientes de
cljenles: estuclantes e rrrernbros da comunidade que pocura-
ram vounlariamente
o aconselhamento assistenciai de
outro ado, esquizornicos de um hospital estadul, iterna-
dos por perodos que
vo de aAuns meses a muitos anos. O
prineio grupo
est acin da mdja socioeducciona; o se-
gundo, abaixo del. O primeio gmpo est motivado paa
obter assistncia; o segundo no s no lem motivao, como
rcsiste ela. A ampitude gcral de ajustamento vai de indi-
vduos com boa atuao, passa por diversos graus de desa-
justmento
e peturbao, at chegar aos complelnente in-
capzes de onlienta a vida, que no tm conhto com a rea-
lidade.
Nos dilrentes estudos houve trs manciras de medir
os elem(rtos de atiludes que descevi. O primeiro mtodo
baseia-se ern segmentos curtos, geramente de quatro minu-
tos, tomdos ao acaso em entrevistas gravadas. Depois de
ouvj estes segmentos, os avaliadoes jugam
t que porto o
consclheio est sendo, por exempo, corretamente emptico,
e fazem a valiao nuna esca cuidadosamente definida.
Os avaiadores rriio sabem se o trccho de um entrevista
antig ou recente, ou se o caso teve bom ou mau resultdo.
N maioi dos estutlos. diversos avaliadoes avaiaran cada
uma das quaiddes
indicadas.
Um segundo mtodo de mensurao utiliza o Invent-
o ie Reacionmento, peenchido pelo ciente em monentos
diirentes. O Inventio eontm afirmaes referentes ao
gru de aceitao, empatia e congrunci do conselheiro, e o
ciente responde atavs de uma avaiao da afirmao,
numa escaa de seis pontos, que vi desde o "extemamente
vcrdadeio" ao "nitidmente falso". Eis aguns exemplos e-
rentes empaLia:
"Geramene
percebe ou compreende
como estou me sentindo"; "Compreende s minhas palavras,
mas no compeende como me sinto".
Quanto
congruncia,
alguns itens so: Compota-se exatamente como em noss
relao"; "l'inge gostar de mim ou me compreender mais do
I)r Plrssoa PR PFrsso I 14
que compeende." O InveDtrio avaiaro p:ra cda un.los
qutro eementos de atitudes, e te tambm lm v:rlo| tota.
O teceio mtodo baseia-se tambm no nvenlio d.
Reacionamento, mas desta vez peencrido peo tepeuti r)u
pclo conseheio. Os
jtens
so idnticos, com a cxce:o d('
um mudina adequida nos pronomes.
Nos divesos estudos, enprcgam-se dilcrcntes citir)s
para avliar o gru de mudarr constutiv de personliddc
no decurso das entrevisl,as. Em todos os casos. os citios ce
mudan so independenes da medida de tondics das ati-
tudes no reacion:rnento. Algums das rnedidas de mudantt
so: mudanas e divesos ndices e escalas do lnvcntt irr
Muti1sico de Personaidade de Minnesota
(MMPI);
mudtrn-
as
en testes projetivos, em anlise "cegas', feitas po clni-
cos sem conhecimento d pesquisti mud:nas na nota Llo
ajlstamcnto da escoha que; mudrnas nua medid de r
gstia; vali:cs de mudanas na personaidade e no alus_
tamenl{). leitas peo teapcuti-
Os ResL//lir.lo.5
Agora, vou apesenlar aguns dos esutados gerais
dcrstcs estudos:
O eonseheiro o fator nais signilicativo pira o esti-
belecimento do nvel das condies na reao, embora o
cliente ttrmbm ten lgum induncia na quaidade da re-
ao.
Os cicDtes que depois presentao mais mudanas
pctcebem melhor cssas condies de titudes no inicio d re-
Io com
(r
conselheio ou o teapeut.
Quanto
mis peturbado o cliente, menor a sua proba-
biidade tou capacdade?l de pecebe esls titudes no conse-
Ihciro.
Os conselheiros ou terapeutas tendem ser muito coe
r('ntes Do nivel de condies de atitudes que ofeecem a cada
O prncpal esutado de todos os estudos que os
clientes em eldes narcadas po u alto nvel dc con-
gruncia, empatia e consideraao positiva incondciona d0
c(,nselheio, pesentim mudan e desenv{)lvimenlo cons-
lrulivos de pelsonadde. Estes eevdos niveis de condies
Dl' P|SSO^ r'^lA PESSOA 115
t'stro rssociados a: mudan postiva nos ndices e escaas do
l\41\41'1, ode se incui lora do ego; mudan positiva da bate-
ir p-teste para a ps-teste, avaiadas "s cegis" po clni_
cos; r't:du(o dos nveis de angstia e inibio; um aio
rvcl nas Escalas de Processo planejadas par medir o pro-
clsso na terapia; mudana positiva nas avaiaes do conse-
Os clientes em reaes caacteizdas
po un bajxo
nvcl de tais condies de titude pesentam mudana posi_
l.iv significativamente menor nesses mesnos ndices-
Nos estudos de clientes de clnicas, a con'elao entre
r pcccpo que o cliente tem de condies apescntadas
inicialmente na reao e o grau de mudna na concluso
dis cntrevstas um pouco maor que a cor:elo entre a
Ixircepo
que o iconselhdor ten das condi(cs oferecids e
o grau de mudanqa. Em outas palavras, percepo do
cliente apesent a pedjo da mudana.
Flstes esutados no vaem para o ciente csquizo-
nico, cqja pertubao nteior torna dici, par ee, pece
bo-conetamente as condjs oferecidas por nossos terpeu-
tas conscienciosos e cxpejmentados, Com os nossos esquizo-
nicos, vlio das condies por avliadoes imparciais
ir o mehor meo para prcdizer a mudana.
Um resutado inesperdr corr os cientes csquizolni
cos que ms condies n relir esto associaclas a mu
dana que, sob vrios aspectos, ncgot'ifo. Os clentes n:o s
no conseguen apesentr umd mudana constutva, mas,
solludo
jugamento
dos cinicos que ivliim suis biter.s
p teste e ps-teste ficam pioresl apresentam um Lmento ni
ingstia; frcam piores que os
jnciivduos
equvaentes, usados
como controes, e que no tiveram terapja. Ajnda no se vei
Iicou se esse resutado vale para os pacjentes de cinicas que
proruram
ajuda.
Um resultado que parece dar vaidade aos estdos
qe, como sei de se esper, conselheios mais expedmenta-
dos, quando compaados a conselheios inexpeientes, pe-
sr)nlam m nvel mais ato de tais condies, e tm majs
xito na comunicao com seus cientes. Potanto, so perce-
bidos como pessos que ofeecem mehores condies, e seus
cicntes apresentam maio mudn no decorrer das entre-
r)r.:l,:ss()^ t^ta^ FEsso^ 116
Consequ-ncras
Quas:rs
conseqncis dest.as hipteses e destcs re-
sutados par (
cmpo da psjcologia do aconsclhamento e
para a orient{? Gost;rria de mencona as quatro que ne
im primero lugar, estes cstldos mostam que talvez
seja possvel estucar a causa e o eleitrr n{) aconselhamento c
n psicoterrpia. Ao qe posso saber. so na vcrdadc os pri
mei|os estudos a tcnta isolr e nredir as princpais influn
cis qLe provocm nudinrs no acosehalento. Indepen-
dcntemente de serem ou o confinadas por pesquisis pos-
le-io-es, ou der sc cm clcsmeDtidas ou rDodlcads por estudos
lut.uros, represent:rm pcsqusas pionciras da pergunl: "C)
que quc tcm inllunca no:conseliento e n.r psicoterrr
pia?" E a respostr diz que as atitudis do consclhcr) c o cinra
psicorigirrr. cm gnndt'plrte ciado po ele, que l.ernrentc
nluenr, rcalmcnto tlanr r mudanrL.
Estcs ostudos t('im out sgnirN(ir, de grand. vaor
p"ticr. Mostra cJr todN i clrrezrL qu(i, ao rvalirrI uma r.c
lao on seu incio. podernos
rt cL,rto ponto pr.cdize| l pro-
babilidade de que seja uma -elao :yorvel ro cr,scirenro.
I)arece possvc que, I'm rtLrr.o nro nrrit(, distrnro. chcgue,
ros dquirjr unr conhccimcnto r:ada Iez mrLis co-"elo d{rs
ccmentos quc pcrnitrn r) dcscr'ol\ ionlo pscoltigco
cons
lutivo, assi conro. no c:rpo dt nl1rii). rLrrurIrntos um
('(nhecinlento
cad vcz lis cr)r{,lo d)s eleonLos quc 1t\o-
orcn o cr)seiento sico. :\ nredidl (tu(,(st( (r,nlrcim(,nto
so lclllula. e medid que ossr)s inslrunlenlos sc aper.li,i,
(oin. cxjstr a possibidadc rstirurntr dr qrr, r'('rri\'i
onlc. ccdo no jogo, possrrnos sc rapazt's tr'p|cciz|r se Lrmrr
rI lornlindr rerao rcxnelo rvorr'r.er'.i ou inibilri o tlcs
(
in('nto e o d'scn\1)\'icno pscorlqico indi\ dur.
('xtlr
rr{,nlc coo podemos rrvrrirrr a drr,trL d0 rrnrl c.rrrncrr t,p|cdi-
r,'r ite quo ponto ostr
(iItl prr\'{(.rr.i 0u inrbi|r1 o crtsci-
A cstc lcspt'ito,: \'crilici(ir)
t.lorrubadorr
dc qLrc urlrr
r1.liraro nterressor inaderlLrrrd.r podo rcr Lr (,sUltrdr) ri,gr
lr\r) no dcsenvorir{'rto pcssor1. pelo mlnos no crrso dc rndi,
\ 1(lLros nrto peltulb.rdos,
Iorni (,ssi
rr,,.a1rrno inicill rl(,
l)1.: Puss(),\ ),\R \ l,usso,\ I l7
L,i,, i l,rro rn p()ssibiidrLde t',:, rris]]oxsrbi1id.de nda
,,r, s
(i(
s i:rtrs.
()ulro
sentido signjiiti\'o p11r o c!mpo de atrrnse
hrrr.crrlo r quc agr)rr lenos os
lrincrpjos
(le
onr t(r)ri:, c
rr{rrrr;s itos enp(os
(lue
ronlnrn, qrrsL{) itos elcnen-
t.s cslr|ccos 11l r{'l|o intcrpossoa qrr 1:Lclit a I.laa
ln,srlivr
Assrn. rgoll podenros drzt r.
(:or
<gur11 scgurnnqa
i coniilrnrrro .lc t{)s, qLre u:t rcar;o crractcrizd
po'
rrrrr r'erado gr.r 1c congrurrir
Lr artcntiridadc. enpntr
, xr1rL o scnsivel. el..\'dr .onsdcri(arr. r'csp,:itr, e .'to
pel('
,li{ niii, e Nrrsn(rirt ce rL'ri:oes nrssos nspc(:tr)s. t.11 ula
grrntle probablidad. dc ser umr {ra:io
Positva.
avcrve ao
rltscimi:nto. l'lsi.n lirnirqo {1 vri(1..:rilr qando hamos de
rr,lrrrJ'r',- d
'
: , .
;r
r ' r , r, l' ,. i{u !' r,
t"f
rr,,ri' r\jr urri'r':t
'rn
husca der rruxiio. soia qrrando 1aanros clo pcssi):rs corti
mentr esqzolnic!s. ,rcr un dt'st'io c,rnscierrlc ck::,iuda
Ista r1rma(ao c vrilidt trrnbaim
(1Lrn(lo ('st{rs.crt'rtrs de
rlitL.os sii) llvdli(rts
po observidoros iprcis.
(uc
ou\cnr inoslas de .n1"rvistrrr
gr':,r'rrdrrs. qLrrrndo s'o nrcdi
clos enr lnlo crL pelclpao. pelo arorrselhtrior" rls qLrrrlirlrr
des qur presentou na roarit) ou qrrando sao rledidos
Pclr
pocr:piLo da rcaiur peo tlienic.
fulo
nrcrrrrs no c:rso do
clicnte tio hospiLrrliu.rrlr. l'rtra rnirn. pac(t u jrande pisso
letc o llo dc nirr)s cdlrzes dr rzel afrnreoe' conrtt
ests. nu iir{ i tLio cople\ir c strLrl crtn() o c.nIo Lle tl-
es
cl
(i
rsss1.ci:.
I,'iIlm(inte. s( irrenr conirnrLdos
po novos tthrhos.
cstcs esl.udos teo
(ronsoqilarntis signli(rii\s
prr|a rr tht
nlao de cons(lheiros
(
l.eripoutis N:L mt'dLcla o
(rr('
o
conschciro a visto rno
pitiipn1{ dr rl"L(ocs int(irpes
soijs.{' ri nrcdir em que o objetivr destas e avotcct:r tr
descnvovincnto saudrivel
pNrece scr
Possivt'i
Lr dcl(rlni
nac|rs con(lLrsoes Si!nf{rrir
q.. p:ta ossa lrnaio t(in_
taann)s sc(:ciona inctir'drros qro
.j,i
possrrss(ir, cn suas
reles habiLu.lis
(on otrtis pessors. un ato
tl
L das qri-
ldadcs que dcscre\'. )oseitrr)s
p('ssols tosas cspor
tneas. auintcas,
(,onprctirsi!Ns e rao_iLrlgNdoras'lt'ni'
ranos timbtn
paneia]' o
lrogrtrrrrt
educrtciol
ptra esros
indivcuos, a linr de qur'clegassenl it Irrr'1'r'Ir cadi \'cz niis
r empti o o ao- pe[J-c olLtos.
('
dosc('b ss{'r qro - cada
rtz rrais icil ser ees nrenros. sercrn r!rtarnli(os Cloo se
rir,i.rsst)]\ P^R^ l!,tssoA ll8
sentiriam compeendidos e ceitos em suas experincias de
)rmo. como estariam em contato com a autenticidade e
ausncia de mscaa em seus instrutoes, passaam a ser
conseheos cada vez mais competentes. Haveria tanta con-
centao nessa rrmao da experincia intepessoal quanto
na aprendizagem intelectual. Seria possvel reconhece que,
por maio que fosse o conhecimento de testes e medidas, ou
de teorias de aconselhamento ou de mtodos de diagnstico'
isso no tonaria o candidato mais eficiente em seu contato
pessoa com os cljentes. Haveria grande acentuao da expe_
rjncia rea de trabaho com cientes, da avio
pondeada
das elaes formadas. bem como autocitica nessas situ-
es.
Quando
pegunto a mm mesmo se os progmas de
lormo que conheo, em orientao, psicoogia clnic e
psiquiatria, se aproximam deste objetivo, obtendo uma forte
negativ, Parece-me que a maio a de nossos programas de
lormaio torna nrois difci, paa o indivduo, se ee mesmo,
e mas provve que desempenhe um papel profissiona.
Muil,s vezes fica to sobrecaregado com uma bagagem te-
ica e de diagni)slico, que se lorna menos capaz de compeen-
der o mundo interior da outra pessoaj tal como esla o sente.
Alm disso, medida que vna o seu peparo profissiona,
muits vezes ocore que seu amor inici por outas pessoas
ique merguhado num ma de diagnstjcos e avaio psi-
codinmica.
Assinr. lcvar a srio os resultdos destes
licara lazer grandes mudanas na natureza da
ssional. bern como er seu currculo.
estudos signi
.
formao pro-
Vou conclir com uma srie de armes que para
mim tm um encadeamento Jgico.
A lnalidade d Laioia das profisses assistenciais,
incusive do aeonselhamento. laciitar o desenvovimento
pessoal c o crescimento psicolgico dos clientes, na direo de
Dma maf rrrdacle sor:ial izada.
A medjda majs adequada da elicincia de quaquer
embo da profisso considerar at que ponto, no trabaho
com os cientes, atinge o seu objetivo.
nr:
prssoe
renq
pessol
ll9
Flst em lase inicial nosso conhecimento dos elementos
(lLl('
rausim mudana constfutiva no cescmento pessoa.
O Lonhecimento ata de fatos mostra que uma in-
luncia primria para a mrdana o gu em que o ciente
sontc dcteminadas quajdades em sua relao com
()
conse-
lhoiro.
Em difeentcs cientes norrnas, desajustados e psi-
(jtcos
com muitos e diferenes conselheiros e psicole-
pruls.
e:o esludar a reo do ponto de obsevao do
ciente, do terapeuta. ou do obsevador desinteressado, de-
tcrmindas quiddes na elao esto quase unifome
nente ssocidas ao cescimento e mudana pessoa.
Estes elementos no so coistjtudos po conhecimento
tr:cnico ou primoamento ideogico. So quaiddes hum-
nas pessoais agum cois que o cotseheiro olercio, no
alguma coisi que sobe. O crescimento pessoa constutivo
associa se autenticidde do conseheio. o seu amor autn-
tico e incondicional pelo ciente, sua comprcenso sensve
do mLlndo pticua do ciente. sua capacidade de comuni-
car estas qualidades ao cliente.
Fistes csutados tn agumas conscqncias nuito
rmpas para a teoia e a p"tica do aconsdhmento e da psj-
cotcrapia, bem cono p:ra a forao dc proissonas nesses
Descob que cada nie esl s.
con cada flha
BEfTY MICHAEL
Cada vez que estudo o atigo precedente com reao a
mim, fico mais profundamente de acordo com ele
-
com ex-
ceo d passagem no primeiro pi:rgrafo na crla do ter-
peuta amigo de CAL RocERS. No acredito nisso. Em espa
nho n) ,?e a(uerdo lm maneia ehor de propor:
"lsto
no esla de dcordo cornigo com o que ser. E po.srrel qu"
gora CAR, tmbm no concorde mis e o terapeuta do leste
pode te mudado; portanto, no estou discutindo com eles ms
com s paavras no pape.
Parte de minha eao preconceito- Eu pensava que
RooSFtVELT tinhi ito algumas coisas muito boas, ms linh
tendncia paa se confundir com f)eus.
Quando
um menino
pequeno apafeceu cm minha porta e disse:
-
Ils. Stevens. o Presidente rrJrreu.
verdadc? l)e que'
-
Acho que teve alum coisa na cabea.
Dorrrlr.. i'z lmpo qu
prl
pn-rro i-5o
flante de meu preconceito, no tem sentdo toda a djs-
cusso deste pargrafo em luno de RoOSEVELT le qua-
quer maneiai tavez isso se deva ao rto de no o ter conhe-
cido e. principalmente. nunca o er conhecido de perto, e
nunca conheo algum de lato. a nenos quc estejamos pr-
\n,,-. Su )\rrior, -ir.
()
intrrior'. ni,u.
I'ondo RoostVrLl de do. este prgafo no combina
comjgo, a o ser pelo fto de no aceit o. As pessoas amii-
veis e inlantjs quc conhcci vivcram at a minhir idade, e.rt
mais do que isso. sem ler de ir a u psicoteapeut. se co
,'p-, r.
-
t1
'
r' m mu it,, d".-a!rudJv, .- prrr,'- -crt. unrieu-,
!izinhos e tcm minhas opini,ol tinhan r&ila azo.
(ndo
um pi estava cstigindo o lilho poque votou da lst mea
hor mis ta'dc. a mie rne dissc: "Fco muito satislt por-
quc
jri
est em cas: . Esta afetuosr inlirntiidade da me
rp:rere senprc. Ela mc lcvou a Lr nuseu e eslacionorr o
car-o num ugar rese'vado p:ra luncioniirios.
Quando
estri
vmos sindo do carro, um guar-da veio falar conosco. "\'oc
n?ro sa'importa
quc clr
('sticione
ac{ui. no " peguntou cono
I)!: fESSi^ PARA PFSS()A 121
rn |rss)A t'^R^ PEssO^ 120
s,
lx
guntasse a um amigo ou vizinho. Dando por suposto o
corscntimcnto, foi-se embora. O guarda, paocendo no se
ir)rtar, voltou seu posto. Flsta boneca :mve se com-
lxnla
da nesma forma com pessoas famosas, dando por su
l)slo
que a accitam-
lll, e outrs pessoas inr:uravelmente amveis que co-
nhco, podem ser enumeradas ente pessoas que vercen
( nr suas Inilis. em seu trabalho e ern outras coists tvs
drrs quais
.jugamos
i:s pessoas qLe vencem. Dur.rnte .rnos,
rlurndo a minha vida e lurbuentz e deas pareci to
srrena. eu pensava que tinham cscohido o
jcito
certo c cu o
clrado. Scnti que fora rebede. sen "a satisfa,ro que deveia
1or". Ilavia uma coisi que eu no sabja sobe meus amigosl
niio faavam de suas dilculdades. ao contrrio do que eu fa
7N Somente muito nais tarde que conrer..rr:r i se evelr
)lra
mim. ReLrmente no tenho queixas dt'minha r,da, no
tcnho imargura. Tcria sdo bom ser capaz de fazer majs do
rluc f2. nras, senr ter estado onde estive, eu no p(rderi eslar
onde csl)u agora.
Quando
digo isto a neus anr-\'eis c infn
lis migos, suspian. Outrs lczr:s. r'xprimcm, r'ripida mas
)criodiclmento,
umi lmatgura quc mc dcixa arrepiadrL dc
pt'nsr' en viver com r'a. I'arcce mc quc nc sr nch()r. c
,
r,-t-rn in.r,,''' - d, ,1rr' n, - L,n,l" ,
t,
r-,r, i--,,
Quindo
o t('pcut| do lito|al atlrtico escrl'vo ni
nradis" n:o telho rerterr dr) qLr{'r1rrr'r'dizer A1n:r. tlLrt sen
lido as pessr)s dro "inads" .ls(ev|Lr lrrmb0nr:
-vencer'
o qLrc tivel de encnt:rr". E Lrr rrir nrrrro ltr rrrr rrnr rdr:al
|
'
11,, !',,. llrn nrn'rc., rn, lr--
rir". l'ujli. Alsuns drlgrx's sir).lrnris prrt (lur11rcl
SLi(,
Jorgc. {,)uando ou er
j(v{rn.
i1(,s ( trr lirarlo r,ro rr's.rgr
rlrivt'. r scrn plccisal que rgunr nc di.scssc,r 11ut.azlr'.
g()str!a dc vccc o qur' iivesse c(, r'nlir'r1rU. nrrrs rrlgLrrrLs
,',r-:r..
-
:rsr' rr, l r','1 , ,, rr1,r' -ii,
t,..ri
. ,., l ,
lhol mc dcslil d(, quc l)nhalrr. St,
'-so
laprz dt llnrlr.o
(tuo
onirint irru srr ciptz dc act,itrrr'o lr(, dr
(lu(,('xs
lrm c)isas Ltr. nlo p(ss() rerrco. (r)nco|ro
A: v0zt's 1rjo sri rr0
r)rrsonto:
mris trLrde
(l possi!( l qrrL Lu s|jrr fiprz
(lc
\(,1t,r,
vL'rcor o que nao pude renct,r'ntrt. Is1() niro r;Lrcr ritr'r'11u0
crr pudesse ta o cilo inicilnrt',tr. lLr rrpt,nrrs rrlndl nri0
I irhr crcscido o sucentr'.
NIas o que rerl0nl0 rrr
llurdfo de anor. inro, of
rn,r J,r.issr)^ P^iaA PltssoA 122
rz \'irlr r) (
sl.Jnago (1
r's1e
gr)sto dc lLr(lo r) que r.oc az
c nunca digo no. E isso o que as paavras me dizem. E possi-
vcl que esteja onge do que pensava quem s escreveu.
Quando
meu fiho morde outra c ana.r no goslo
rlisso. Mas quando expca: "ee nodeu minha,perna, bati
cc e ee me bateu e com grims de clera) cada u.nt s
dcu uma mordidu antes de a pofessora faze a gcnte pararl",
tenho po ele um profundo sentimento e amo-o.
Quando
descubro que minha filha fasificou uma carta
do pai e a apescntou n escoa, no gosto./isso. Ms eco
rrhpo que.la .rr numJ silur(,, pnosa t. quel- preci:o
manej- dessa maneir, e amo-a.
Entao o mcu amo'po'meus fihos agape no de
''dorao",
mas nuito de estar .orn. No exste "orguho"
lenbora em outrs ocasies sinta cupa po ssol. Existe hu-
mldade e humanidadc. sto que sjnto e sei e ano quando
leio estes pgli)s de
(;utALD
CAPLANl'
Falamos muilo sobre os resutados lmentveis que
podcm provir de determjn:rdas presses patogi
cas do amrjente. nas esls press)es no levam
cccssariinente i um miu relacionamenlo entre
a m:e c a cian:. At uma mulher com uma
neurose ou uma psicose pode ter uma reao
nuito saldvcl com o filho. Isto pode supeende
nlguns de vocs; srrpreendeu,me quando dqrarei
com isso pca primeira vez.
Ccrta vez, enl Jerusalm. tatej de um mulher que h:i
vririos anos cstava {ruc. Tinha uma vida lami
lal uito m:i. N. ocasao. o narido eslav. preso-
Era sexta nulhe desse homem e no acho que
ccr trvesse se livrado dc agumas das outras. De
qu:Llquer mancira. ea um bndoeiro ben conhe
cido. llsta muhe trouxc o filho de seis anos pra
: clnica porque.reh.rr':r que a cian estav
roubando. Tinha cvado para casa Lm iipjs da es
coa e el: conside-ava isso um roubo.
Ao 1:rl:rr com cla, tvemos L1m quado deprjmente. Disse
que criana urjnava na cama e tjnha cncopresel
que dizer, s(' empocahav. E era muito agcs
-irr l.'. qrrndo oxrmrnamo. a crirn.r. ,. .r
Ite
(rttet
s rl Mtrtrl leltll a l
(:.s
ltd!1., thtt Appt111t, in
l'1th11 t!ltlt utirl Sttkl \l-t,-k. d. GiRAr.n
(rApL^N (thidfuns
Bureru
I\ihic.tio. 37jl 1959 L.S I)epi. ll E W
I)I.] PESSOA FARq FESSOA I23
examinmos com todo o cuidado poque no po-
diamos acreditar em nossos ohos, parecia ser
perhltamcnl normal Era um pou(1r rpsciva
baruhenta, em compaao com una cian de
Paris ou Londes, mas peos padres de seu am-
biente, er
pefeitmente noma
Quando
fla-
mos da uin na cama, explicou em pimeiro
lugar que sua me no tinha com que compa:
tinta azul
para passar em vota da pota; depois,
que havia lantasmas clo lado de fora e se no se
pintasse de azu em volla da port.a, os lantasmas
entrariam; e, namenle, quc pa urina de
noite teria de sair para onde estavam os fantas-
ma-. Er nuil loqiro qu" u'nai:c nc crma
Quanto
a sua encoprese. medid quc c(,nver_
samos mais com a mulher. descobrimos que era
causada
pea terrvel aimentao
quc ea lhe
dava. Tinha diarriria quase todo o tempo e tinh:
diiculdde
para tira as roupas odinrias que
usva,
Quando
conseguia desabotoa as roupas,
jj c"tara
"uj
r' No c"niunto
pJr'c r um mPnrnn
Perfeitmente
norm.l
A mulher nos contou quc batia horrivelmente no filho. e
tiha medo que licasse epitico por car.rsa disso.
Isto soava muito m. Perguntei: "Por qu voc
bate nelc? Voc bate qrrando ee urina na cm?
Ea respondeu: "No. O que voc queia que ee
Iizesse? Todo o mundo sabe que uma criana
ulina na cama". Peguntei: "Voc bate nee
quando suja s calas?" Respondeu: 'Que que
voc queria? Ee no pode se dcsaboloar. Tem
d rr"orr.
Com',., p,,derirr -par qu' ni,, -u
asse s ca.rs? Voc no magnaria que eu ba-
tcssc ncle por isso". Contou t;rmbm que ee se
masturbava. Perguntei: Voc btc nee po causa
disso?' Respondeu: "No. normal. Uma criana
pequena se mastub8". Perguntei: "Voc b:rte
ncle porque roub:r?"No, respondeu
'afina, i'
heeditrio. Seu pi um bandido. Agora cst n.l
cadeia. Eu no bateri nee por sso.
Quem
bate-
ria numrr crirnca -n po qu. o p,ri c rrn ,:rimr-
noso'l" Fjnamentc petguntei: "Po que voc bate
rn,r 'rss^ )^R PFtssoa I
nele?" Respondeu: "lenh(r um barubo agudo nrr
cabea e de vez em quando fico muto nevos por
causa djsso. As crianas rzem barulho. Fju hatc'
ria com a mo. ms lenho reumatisrno e por sso
bato com um vara. Sri que tcnho mcdo quc, por'
apanhar com uma vira. fique epitco."
Qu.rn."
1.,ot rom , m.niro. , jl,
no pirr'cru 5c rnpor
tar- Sui nc senpre batera nee- Dsse: "Quando
a mc fica nerv0sa. az vara canta."
Aqui. o intecssante que a reao me-filho era boa e
saudve. A mc atendia a todas as necessidades
da cranqa. Er muito letuosa e poletora e en-
lenlou a cnica de orientao infanti porque o
filho roubara um lapjs.
Era una muher com uma psicose declarada. vivendo
em condies teveis. Contudo, havia uma rea-
ao
me-lilho srrudvcl. que permitia um nc-
nino saudve. Havia tambm uma irm gmea
clue p:rrecia muito norm. Tudo islo nos mostou
quc uma nulher pode ter uma perturbao fla-
grnte
dc personlidade e tod.rvi.r. se sua reao
com o lilho no abange a parte perturbda de
sua pcrsonaiclade, pode haver uma criana com
uma personaidadc
saudve.
Isso soa tao dferen|e de
(IARL
R(i(EIs c. contudo.
no isso que ocorre. Havia um.r relao honesta entre
rne e o ilho. un compecnso rea, c aceitao dos fatos
rtuos
-
do mundo de cada um. tal como .
C) inverso csto seria um pai {ou e) no muito per-
lurbado. mas perturbado
numa pte de sua personaidade
que rr'1ai o lho. Ento. ruesmo vir,endo no que conside_
os cono boas condics, a ciana ter pobemas.
Isto
rcontoce uitas vezcs.
lssa alrmao poderia lazer com que aguns pais se
vissem rc med{) e dcsconliana. "Haver
aguma cosa er-
larla em mnr e que tcm inluncia em meu fiho?,'
provvcl
ncnle isto fti piorar
a questio.
Parece-rne uma apljco
rnr:lhor da intr:lignci e da cnergi aceitar o fato de que nc
nhum cle nris est to bem quanto poderja
estar. e prtir
disso. Se accito is ) udo da criana como ser, e aceito
como seu nundo o que ea djz de si, sou honesta com ela
Dlt t,Esso^ PAF-{ PESSOA 125
rtuin1{) llo Dprl mundo e s minhs limitaes
(sou
capaz de
nr rccita) ns dois podemos sir de quaisquer diculdades
r.rrr quu estejamos.
As cnanas e os
.jovens
me siro teis para isto, pois
rlndl sio um pouco estangeiros em nrjsso mundo. Como es-
l rirngei"os, csto propensrs faze guns eros a respeito, e,
r'rrr irnr;eo de sr:a mundo, intepretr m aguns aconteci-
cntos. De outro lado, como estrngeios tm tambm mis
ploblbiid:rde de r:nxer!ar a toice de algumas cosas com que
vivcmos h tanto tempo. que no reparamos que no tm
sentdo. So muitl) mais perguntadores que ns.
Quando
os
rcopanho cm sus perguntasi percelx) mehor as cojsas,
Ln ciana rne .,rjudou a me descondiciona, s po_
(ue
a respeito de tudo que eu exigia dela e de mim pergun-
trv: Para c1u'l
(luando ('u ex:minava o problem, gea_
rntr no existi razo.
Em outra ocasi(r. acolhi o hdo e nve pastor le-
mo Haekou, gado aos vizinhos, e lugentei um feio c-
(horrinho pcto que se arastavi com uma coba, Um
crana me pegutou: Por que voc {)st:i alugentando o Co-
lrrinha?" respondi:
'Porque feio. Niro gosto dele". A criana
disse: 'Haekou gosta dele. Halekou deixa o Cobrinh come
dc scu p:to". Fiquei muito envergonhad:r, confusa e pertu'-
hada ao pensar como tinha chegado a sentir o que senia po
('{)brinha.
Irui toc:d pea olrjetivdade da obsevao da
crana. e iquei perturbada por ter tentado impor o meu pe-
ronceito criana.
Quando,
depois disso. o Cobrinha entrou
on nosso qujntal. chamei-o e faguei a sua cabea. Sacudiu-
sr, lodo dc tticiciade. e seus ohinhos "feios' Iicaram to bi-
hantes e sltilantes que paeciam lanr chspas. Participei
rk'sua alegria e descobri meu mo por ee.
Parece-nre que, em educao, mais importante pe-
guntar que dr respostas, No bem o que ocorre na escola.
Acho que 'cducao" a priocipal razo pela qu tntas ve-
zes. quando e zem uma pergunta, sinto que peciso renlar
dLrr uma resposta, em vez de dizer
"No sei" ou lazer out
pcrgunta. H pouco tempo. quando respondia a uma entre-
vista grvada, numa teni\' de chegar a agum coisa
(a
que no chegamos
-
jogamos
fora a fita) obsevei
que,
quando o entrevistador fazia uma pergunta, eu procurva
rosponder a ea, qundo o que eu pensava er "Essa pergunta
ro v: leva ao que voc que. Voc poderia faze outa per-
I I'I,]!rSOA PAIA PESSOA
-
126
gunta?" Se eu tivesse retiado a maioria das pergurtrs. rr)
teramos tido de
jogar
ora a fita.
Outra coisa quanto aceitao da veI-cacle e quc rr
no-acejtao feqentemente produz uma ico. Uma I u
he hvaiana me disse que a nitologja havian prescntrtLrr
nos ivros est. toda errada. Iterguntei ea porquc que isso
tinha acontecido. Respondeu: "Os /trrolc-' ros brncos lizcrrn
peguntas e depois rrarr, de ns, com o que hes contanos.
Ento, contamos mentiras em que icreditavam. e nrjs rinros
rlel,s." Vj acontecer isto entr.i Navjos e antroprllogos. Vcmos
isto acontece o tempo todo numa fanili. Corno podtr sr:r'di
erente na psicoterapia?
Como pode haver una boa reao intepcssoal senl
respeito dos dois lados? Nrro respeito todo o nundo c tocns
as ocasies. ms, quando no respeilr. bom que eu saiba
disso, e saber que nessis ocsioes no posso ser til d outrtt
pessoa, Estou me enganando se "tento ajuda" um! pessoa
quando no a espeito. No estou reagindo clas. ms a dc
teminad noo do que eu 'devej.l" Izer pelas pcssoas.
embora eu possa realmentc desej.rl set ti. No devo cscon-
dpr dr. mrm qu /r.ru .slou iqnJ,, ut i.
)uase todos n{is gostrulinos dt' scr Lrt('is r l{r(los, e lr-
qentemente nos sgolanlos tentindo lzrr isso t. dcpois. lcrr
mos inllizes con os resLrltdos. Iraa min. rr xrnr lembLrI rr
resposta dc f)on Jcksor pcrguhtr:
-'Como
c quc rrx'i csctthl
scus pacientcs? ,{lguns outr'os psi(otfl)cutrs. u qui' s(' '7 i
pegunla. diss(ran
(ue
r(eit.vrnr tou dc\'iarn ttitrrr trrtos. ,\
resposta de Don Jackson Ib: /\ \'idt j.
r sLrli(irnterrontr
(1irrjl
sem qu o psjqui.ttra cxija dc .i mcsmo qut'l<'cite todos os qLrl o
procurrm" E-qtr respost. nrc ljLrdou a sc mrris discr'imnrrrr,r rr.
pois qualquer'outta coisa dspclsio e t'sirr'o inirti
to. sen povtito par'a qLrcrn rlLrcI quc stijI. rrt. com l pr-rrbri'
lidade dc prt'judicar nos rois. Nio
('risk,irtrrtr(ro.
t' so
jtr
rao ro existe nt!rcrnlbio rnudnnir r;LIi' ri(o rt'. n('l(' r'
enr min.
('ade
Ll de nos fl)ntnur co( tnt{'s. i'l( rrr srLr
camjnho e eu no eu. Os dois p(drros itII rrrai, rrgiro. r'rn
nossas maneiras djr'etes. rrbo1] c 1( lr prr.srr(ri rrri1rs
hors ouvndo
-'pdcicntcr.ltc
.
Na verdade, embora pensc quc estou sendo pcient('.
isso no ocore. Estou me "obrigando a s('r paciente rprr-
sentando a lce enlerior d pcincia, nostranco o qLr('ni()
.'stou sentindo.
Quando
soa paciente. n:o percebo que rr sou,
t)lt I'Esso^
pA{ pEsso^
I27
ou no penso em mim como paciente. Sou
paciente' apenas
isso.
Quando
oco que eslou sendo
pciente, muito melhor
oha para o meu intimo e dizer a verdade:'Quero ser pa-
ciente, mas no o sou Estou me sentindo muito inquieta e
tentando me control"
Ceta vez ouvi na Estao KPFA, de Berkeley, uma
nrlestra dc um minlstr,, npgro Rev Abernathy
dirigrda ao"
n"e.n. do .ul. Na realidade. I rit rcavc a:pramnlc
5uir: rpla-
r"_"
lclsas com oi brnco' sulistas l\'las disse lmbem: S-' i
qu e:lou
ccndo duro com voc;: Mas hoJ* /rdo _to l Iv :en-
tndo indulgente". As paavras e a voz eram equivaentes'
Frnrlmindo clramenl
tanro a dur'zr"
qLle
""nlln
qu'inlo u
psar por nao
p:l3r
si -nlindo
indulqpntr- H"je indicara
.'rr,nn.crncia du mudrnr. dFl\'rnln .rerl:'s oulris
p"_"r'
bilidades
para o futuro.
Quanilo
mnha honestjd:rde comeir tonriglr' acho que
no prejudic: nngurn Se no tiver qu:lque oLltl conse-
,,u"n.i". o aUlro lm o rll!1" qlr'
'rl
i nln:
p.-."" .ri'o

rlurh:rdr'
rrird" 'rc J
'-":
R' nr' tlc qu'r
ouer fornra. voc honest "
Wes Westnrn er um esudnte dc psicoogir
que tri-
balhava num hospjta ce doentes nentais. aplicando
test(is
nos pacientes. Fazia isso h agLn temp()
quando'
ui dcsignado
pa plicar um testc num itaenlc nr
iict ce- ap.,,x i-.rdanentc :J5 nos. de a-'cendn-
cia itali.rna, e nuilo dcscond:r'
Olhou-mc t'tt
quanto eu dcsci co el do vr:stibulo
para u salr
Je testes:
quando chegarros : porta voltou-se.c
me peguntou acusdoranente:
'\roc gostria dc
ir pa., a coma comjgo? Ohei
para ula c res
poncti: "Gostaria Acho que gostaria ras rcho
que no
'"u.r
fazer isso Respondeu:
'Pi-i trin'
isso basta Aqui. vor o plineiro a ne da' uma
r' -p,'-r'. ,Jirni'r" f'-'
'lu
\r'nr"mtsnlt l rrh r
ln'r',, o--,' p*rernr,,
'
rrr'r"' h"nPnj nrr' n r" i_
cara satisfeita com is csposts
Dcpois desse in
cidentc. ez be os tcstes c tolnoL_sc nuto
aberta c m\'('l
scmpre melhor gi a partir de :rt)s rneus quc L
)irtir
dc crenas sobre o outro ou sobre rnin. "S(ru unl
tn'ssr)r
pnciente. Sou uma pessoa intolcrantc.
"Sou
uma
ln,:l'[sso^ t,fta rtssoa 128
pessoa moral
(sem pensamentos ou inclinaes intatveis)."
Quando
resovo que "sott" alguma coisa, isto exclui de mim o
que eski acontecend.o comigo agora, que a nica reaidade
do que "sou".
Quando
estou consciente disto, tomo conscin-
cia de outras realiddes que rne envolvem.
Apesar de todas as semelhanas, cada situao viva tem,
como o ecm-nascido, um rosto novo que nunca
houve antes e nunca hver outra vez, Exige de
voc uma eao que no pode ser preparada com
antecedncia. Nada exige do que j passou. Exige
presena, responsabilidde; exige voc.+
-E&, No o que penso sobre mim ou o que os outros
pensam
sobre mim, o que nunca pode se eu.
Corn um ivre intercmbio entre pais e frhos impos-
stve dizer o que pode contecer. Uma criana que vai es.
cola poderia.resoluer ir mais cedo par a cama
(depois
de a-
guns erros) porque trabalha mehor e se sente melhor no di
seguinte. De qualquer maneira, aparenteente, as coisas de
algurn rnodo so solucionads quando as trto desta foma.
Quando
meu frlho tinh oito anos, de repente recusou-se a
tom banho. No Hava fazia calor e ele transpirava muito.
Eu brigava todas as noites com ele e, de repente, achei que
no tinha sentido me tomentar dessa maneira, Por isso,
parei de brigar. Dia aps dia ia para a escola sem banho.
Fiquei imaginando um pouco o que os professores iarn pen-
s, mas isso era assunto deles, No esperava o que conte-
ceu. Depois de ts ou quto dias, meu filho votou chorando
paa casa: "Os meninos esto dizendo que eu tenho cheiro
ruiml" Acabou-se o problema.
Muito feqentemente, a melhor coisa no fzer
nada.
Quando
eu era pequena, uma vez fiquei encostda no
poste de iluminao mis prximo de nossa casa, onde eu
sabia que minh me podia me ouvir
(am
disso,
j
tinha
escurecido e eu tinha medo de flrca muito longe) e choei,
chorei, chorei o mais alto que pude, durante muito tempo. Fiz
isso p castig-la, obrigando-a a me pocura. Ea no veio.
Passei da raiva aflio, raiva, autocompixo enquanto
chorava, porque no veio. Ea me derotou.
(Houve
outrs
vezes em que ea me deixou ganhar.) Finalmente, desisti
+
De Betueen Man and. Man, de MslN BuBFrR. Nov
york:
Beacon
pess
l9-,5. p 4
DD PESSOA PARA PE.S.SOA _
129
_
lr)rquo
nro
Podt
chora mais c. alm dsso, cu sabia que cs
i,,',i
",,",.
ialsa, que eshva chorando
panr castgr minha
rri(. ''ambm tinha observado
qLe quando ohava
pra as
lrrzcs da rua atravs das ltigrinas, as uzes faziam cois'rs fan-
i:rslir'ncnte nclas. como unr caleirloscpio' e quardo I'
chivr un pouco os olhos as luzes se t,ransfirrm:rv eln cu-
zr's. tsrinquei dsso tl csln
pronta a voltar-para casa
N|lo tio disto quaqucr- regra No lembro os intece'
tlt'ntes dt'meu choro. NIas cho que ninla me cz o cct(
nrs crcunstncis.
polque foi rom o quc trei cia situ'o'
Nro sci se ea cstav scndo 'sabida" Ill niro era nuto )tc
c s vczes deixava as coists co tercn.
porqlle erinl dc:is
pra cla. utas vezes iss(r ea mllito bo par'a mim llscI-evrr
a lespeito deste incidentc pr)rquo dcpois d(' ler bstntc
sob'e docura e ccito scnti. irs \'t'zcs. quc {ui rna nlo
iorrvc. e quc nunca poderi ter sido uma bort rlo
Pt)r
mai_'
,t,ri rpn.,:-, N."'.u, r,,qr,,
,,urrn_
liJr_:"
n'^rl:i'rL' rr
'"trr''
me mortiique. No faz bem alm Isso nle pen'e Uso
L'ncrgi:: no passado. quando todrLs 1s nhs cncrgits s'Lo nc-
ccssirias no pres{rnto. t)e to, n er prrr tudo en quc
('u
nno clc\1'ria cstd- p:r' ser umrr a nrro Os pargars cc'
('irlan
so um aivio pr aguns.jov0ns
(lLrL
nlo tnr ilhos'
nas
jti
csto
pcocupdos qu.nto it ntLnoirN do \i\'('r con
r,cs. Urr cccs cleu r gito dt' alcglirr' e :rt'glirr t: alguma
coisa de que' pr-ccisaros Llilo Se lirirsrnis
rrsln1c trc-
sia de riaca nis prerisNiros FaLr dc Irleglirr lt/. e
''ea
qucI dizc qLru ipcnrs icotoco.
quo nrio 11 untr legria
igLrca l aguml trrisa. niro tr Lrnrrr aeglirr dcpL'ndenil de e
gumrr coisrL. mas egr't grrtLrilr
(
oo o so. txistc pttr sr'
s( nr intcnao scn tenq,o conscicnte e 1rz paltc drr
Vi(r. r(rnthui part csl r.
(l
. rd' rrll'
l!
..
,, \"r
',
'rrr.
r,I rlr''r"r l" tl.rr" in-
ti'no
(urndo
o lerrpetrtr rccebe rr outra pessoi. tcnr LrnN
intcnro. las qurndo os d(is cheirn
jurtos rrlidrcr' stm
'ilscrrrrs,
us intrn)cs se perdcm. e ttrdo o qLre sc srrbe c qttt
lguna coisa cslti rcontecendo o qul'lcortece por-si: e obs|r'
rj,(,"'lr.i-{ .,.1,r1,'1 ,n I'r.' ,tn'n'tc
Unto estotl livre de todos os mornentos o techos quc
r?uni, dizendo:
'Isso sou cu, eu. eu . e de todr)s os monentos o
1x'rlros
igados r nin por outros. dizenco
"!s-'o voc, vo(i.
rrxri . !l ico supcs co a bra c a ternua e c novimcnlr)
(lu{'
ipiccen f0no c1.
tn]ltss(),\ l,^R^ ll)ssoA 130
Vi
A! lrdloes .5io ulra cotsa espln(lida ntas dev--nDs cnar tratli-
qe
e nao v/vel de cala can elas
FRANZ AIABC
N{uita coisa de minha vida no pode sel contada, e
nuit(r do que posso
cizer n:o ncrece scr dito. Aprendi a no
dize rujtas coisas porquc p:r
orrt).rs pessoas pareceriam
('x(cntriciddc.
I.'icavam con medr) c tenlavm ocrt. o
m.do at.Lis dc ri rninciri irme, dizcndo, com scguran, r)
qrrr: cu devia lazcr. So lassem dc seu mcdo. podeanos
ter
irlrrdo sobre c'c tbalrl sobrc o meu mcdo. o ocult lo.
dcr.1n-mc outas coiss quc cu devcria jLntar
s que no
dt vlm ser- mcrrr ionadas.
I)e r':irias mLrneiras tento dize alguma coisa sobre o
que ocorre etr mim, rnas tod:s s forms de dize so erra,
das.
Quero
que.rgum
:a una pergunt, exprma um de-
sejo de saber. Ento eu poderia
se c:rpaz de comcar a liber-
lr o que est to preso dento.
Qrrando
eu cra
.jovem,
e nesmo quando j
no er
nuito.jovem, havia muitas experjncias de vida que eu no
conseguia comlrnicar a agum. Um dia. quando tjnha deze-
oyc anos, estava, bem cedo, ndando por uma ru de Nov
York, e nrc sentii bem. No havi mujta gente por ai. O so
brihva e m(ius olhos captirm um reexo brihanl,e. Vjnha
{lo um.lilncte cido na calada. Esse alfinete cado na ca-
(rda de unrn gr:rndc
cdade, onde hvia mhes dc pessoas
e
clt'vados ccifcjos. cr um djsparte que me {rz sorrir. Da
l)lsscri
a !e o allnetc como uma parte do mund), assim como
0u. (i
scnt quc aceitva tudo, estava en contato cl)m tudo o
(Lrr
{]xistc. conhqrido e desconhecido. O alinetc tornou-se
na chlve, mccicl:r que pesaDcntos
j inicidos passa
rn
xr
mjnha cabe mas rpidamente quc quaquer
coisa
(lr(,oll
pcnsa, rtsofa; cada pensamenLo lcvi\'a a outo. como
{ 1rpls quo sc anplam cada vez mis, ate chegar a urra ex-
DE FltSSiO^ P^! P!]SSO^ 131
pcao do univeso. Tudo estva maravilhosamente
claro, e
o
-""-o
tempo ea simples e espantoso Eu estava encan_
tada com este niveso em que vivia. Ento
pensei: "Isto
loucura. No
posso saber tudo sobre o universo" E o que es-
tivera claro lonou-se uma confuso louca A rapidez com
que
os Densamenlos s sucediam era excessiva
para mim Fixei o
meu e"prrtto nas coisas. mas de uma maneira delibeada-
mente orriqueira
-
ua, calros,
pessoas, fachadas de edi_
cios
-
para azer o que chamei de "me acalmar"'
No havia com
quem eu pudesse faar sobre isto e ou-
lrs coisas ouc aconteciam, o que t vezes me provocava um
iuutru nu'a"U"u. No um verdadeiro
(umulto: o senli-
mento de tumulto. Conservei aquele conhecimento,
pois se o
"..a."." "
deixa.se o tumullo mP dominar. esrla
perdida
Com mais de cinqenta anos de idade trabahei numa
escola rua superor one ainda havia muitas libedades e o
campo me comovia
profundamente e me libertava, como
ui"a'. ir":" me ibert Muits vezes eu saa do quarto de
manh blm cedo, ia t o teraqo, que ficava numa elevao
de um ado ilo vae, e olhava
paa cmpos de afafa,
para a
eevaco aleseta mais adiante,
para as montanhas do outro
lado.
-Eu
me sentia to engradecida,
que meus baos se er-
suiam Dara alcan(a o ceu
'
u o.eci.ata do emprego
No podia permitir que me
consideras"pm ouca Descia as escada" os braqos abaixados'
com um canto interior, mas tambm um prnto que o meu
canto no conseguia desfazer.
--- -
t.a" daeao isica havia em mirn muitos aconteci-
mentos cheios de snti<lo. Queria
viver um pouco com ees'
conheclos mais profundamente' mas quando desci os de-
graus com os braos
para baixo, perdi at o conhecimento
que
tinha tido.
No temos
palavras para exprimir esse conhecimento'
Talvez nunca
possa haver essas
palavras
Nessa escola havia um homem empregando
algumas
palavras que ele escolhia e outras
que inventava, com
quem
eu podia conversar sobe esses sentidos
profundos e corn-
oroin-oes
universais
que s vezes senlia'
pois devolvia os
m"us signicados. de maneira
que eu sabi
que ee com-
preendia.
Falou-me tambm de seu mundo
r)l.r lFrsso PR PEs-soA
-
132
-
-
"Eu o vejo"
-
e ento h urna longa pausa, uma
espea que no espera, um espao vazio que de certo modo
preenchido
-
"como uma vore..." Seus braos se afastarir
suavemente, de maneira que me diz aguna coisa sobre
maneira de ver uma rvore, e a eao entre isto e o que
est dizendo sobre a vida.
Eu poderia repelir todas as paavras que disse e no
diiam mais que "Eu o vejo... como uma rvoe".
Minhas paavas no dizem majs. Meus gestos livres,
como os seus, nada tansmitem s pessoas que esto perto.
So as paavras, os gestos, o sentimento que tenho direta-
mente dee e o senlimento e o conhecimento que trazem a
pati de mim que dizem aguma coisa.
Quase
todas as outas pessoas, quando lento faar de
meu mundo, e mesmo que no rejeitem o que estou dizendo,
insistem cm que eu preencha todos os vazios sentens
caras e sentidos precisos.
Quando
tento fzer isto, o que
queo dizer fica reduzido a nada. A vida se vai. E ento di-
zem: "No nada". Apresentei-hes um cadver e no um ser
Sinto que profanei
a vida e estou triste.
Sinto-me eliminada. Sinto fata de meu amigo esqui_
zide que o exige de mim o que no possive,
e aceita e
compreende o que digo. Ficamos ado a lao, ou sentamos na
me.ma rocha, m nos locrmos. mas mecmo scm o contato
de-aparecFrm
os limiles. e sinlo quc somos um. e quanlo
mais estou com ele menos incinada me sinto a,,ter uma con_
versa", a no ser sobe coisas teis
-
explicar a outra pessoa,
ago que precisa
ser feito, ou que preciso q""
-"
t"ug. e.
coisas teis esta inguagern
boa.
posso
eiplicar porq'tre uma
porcadere
ser recolocada nuri parafuso quando
sle foi retr_
rado de algum lugar. Posoo responder a uma pergunta
sobrp
a melhor maneira de vota cidade.
para
eslar com s pcssoac,
o que amo e a poesta
rla vida. a arle. e a linguagem que trnsmie issn, em que
|xslc um mpa expanso. alguma coisa nao tnlerposl,
que meu pensamento
amplo pode
abrange, Meu pensamento
ln'queno
o pode
compeender isso. No foi construido para
tssu. Meu- penoamenro grnde
no pode aprondcr a fazcr o
lflnm[. Nao e pa
tsso que
e]e serve,
Quando estou ivre, meu pensamento pequeno
e meu
DE PESSO Pn PXSSO 133 _
pcsamento grande funcionam
juntos
No sei como fazcm
sso. r{as mis oL menos con(r respir; digo
quc estou res-
pirando, rnas geramente no observo ue a resplaao tem
duas prtes. n p"n.u, "estou inspr;rndo" c
'estou expi-
rncloi'. a menos que. po algut rzo' esteja pestando
ateno njsso. Caso contrio. estou apenis cspiando
Quando
dgo "ninha respiro
pa-ou" ou
"segurei inha
respjaiio'. no procuo saber sc prendi ou expiei o a
X{oi" uu n,"ttu" o neslr) oco-e co meu pensncnto
grandc e pensamento pqlLreno. No cxitncnte a nesi
coisa, m:rs ago parecidor peo menos. os dois sio neccss ios
Se estou demasildrnente nerguhd en ncu pen
sna,nto g41de.
Po(o
contito com a'fera Sc erstou dcm
ra.imete nrcr!.had en meu pensam('nto pequeno, pc)
ront.ato con o cu. Nro Lln cLL llturo. ts ur ccu
(rg)r'r'
Quando
est{)u vivcnd( xdequdcnte con anbos. neu tri
balho urna aegra. rninha brincLrdcilL rJna rlcgia'
Quando
vivo adequadamente con os dois. a vid e morte
no me peocupam: estou prepaad pari as duas
Quando.
por lorrgos pr:r'iodos de tompo. nro enconto
rlguenr que 1re e ngrrrgcm rrr ar'1r'. da prx'si:1. dLr msice.
oLr quanco niio.stoLl o contNlo
(on o rosto di nirlureTi. n('
sinto cda vcz miis lesi. prcsa e isoada, vivendo nlrn
mundo a rluc ni() po1(,nqo. r)ndc 1(xlos
r:reccm
oslrLr conlrr
'',_' ,.-'..- tr| t.r, i.trr, ",
i| . r., r
'_.
"'r'l
(a cntrc mim c n inha acgt u.
Se a. pessoa. n('rnpurrrLn pxrN rm
l)rLr)
I no r
chirn num
(lLrirrto
sc ltrz. Lrl orr so. rrLo
qa{)
mnhrr inini-
l. r-- q'r' r"' r',/, -, n i - t
''
-
QLNnco
rio cr)1un(o t intgenr
(or
n rcrdrxlr lsicr
possr) scnlir quc sto
(lue
mr 1izcnr. Iro stntito lisico Nrr
.,lr'r,' .r'r ,tLl, -, q,r'
j,
r'r,,!' r'
,t.,' r,
' "\t
ir,,,
'
\' rr',
ente estLi sendo crildl
l)rr
rrtr inlinr). rstor x'nl, rnl
lroa so-rr e cst.jrr
PIoirnclant'n('doprinltL
o rt sinlr
I,,
-.,.
'1
r," -, J- p' --i..'-
"
rr' ,1' ir,'--' r -,,tt
scr., qu. .rrru , r'rrd;'. ;", rrrrjrf
,lu"r- pj_"3r :t
'!
rlt'dcixam sair?
Qucro
p:rrtilhal com eas o rneu mundo.
(lurro que ramjnhcm c{nigo, hinquen. di:cen
(r
is vezcs
'lr,,r'
rrr lrtr,rn,nr,. rrrr'-,lr. in_r'r, m
"m,tu'
Hrr \ir
I'irr'r "
sor nLlndo. o que "rcal'
t)t.r r,r.rssl)^ l,^RA lus|n)1 l3:1
Os dois mundos so cais e so um s quando no os
d ivido.
s vczes, quando entro em seu mundo, o meio-mundo
que chamei rea, a do to
!lrnde.-.
No sei como vjver com
ela- Tambm existe horo na cruedade desconhecida das
pessoas, como animais despedaando uma pessoa poqu.r,
par es, um pesso sar crne.
Ento sinto vontde de lechar o meu pensamento pe-
quenoj que v apenas o mundo pequcno que conhecido como
este mundo. enroo numa boa o meio-mundo de meu inteor,
conhecido como dq&.,Ic mundo, e ao com que se torne meu
mundo total. Ou. ento tenho vontde de baler nos Lrnimas
que no sabem que sou um pessr)/, e tenlo obter delcs o que
tiaam de mim.
As pessoas tm nedo de meu nundo total, medo de que
eu ne perca nele. no t,enha conscjncia disso c nem inte-
resse peo que acontea. Ilas no nrundo fol/ que ningum
pode sc perde. Fm quaquor dos rrcio-mundos ico perdida,
porquc perdi um dees. Acho que liz ninha escolha, pois
escolhi meu todo.
\li,- n -r,, r. .\ -r. --,' lhi,.
j,r-im
11' n" n pn5- e-
coher ente a notc e o da. N'lcu todo ambos. e minha
licidade nio po.e e\istir sen essc todo. Eslou sempre pro-
curando. num:r oLr noutr netde do mundo. quilo de qu(r
pc'r'iso prrra e copl{]tir, p se um lodo.
ln.t t),tsso:\ t't^ t,usso,\
135
Comunicao Subverbal e Expressivdade
do Terapeuta:
Tendncias da Terapa centralizada no Cliente
com Esquizofrnicos*
EUGENE T. GENDLIN
lnlrad uaa
A prlir
d terapi centrlizada no clinr prrnci
pamente
de sua aplicao em esquizofrnicos hospitaizados,
aparece agoa uma forma de psicoterapia que se centrliza
mais na "vir,ncia" de duas pessoas na intcao teapulic,
que no contedo verbl discutido. Este ape-feioamento
semelhante a tendncias recentes em outs oientaes:
existe uma fote tendnci paa acentur a inlerao na
psicoteapia, paa
acentuar a parlicipao
de dois seies hu-
manos, para bcaliza fatos subjetivos concretos que ocorem
nestas duas pessoas,
e no apenas o contedo verbal que est
sendo discutido.
Neste aperfeioamento,
fundamenta
a interpretao
de que a psicoterapia incui a "vivncia"
(qualquer
que sej o
seu nome), um processo somtico sentido intedormente, cuja
forma e cujos sentidos so influenciados pela interao. D-se
agum ateno ao probema
teico da manera pela qual
fatos fisicos sentidos inteiormente podem
ter
,,significaes",
podem ser "exporados" e "sirnbolizados",
e como estas
,.signi-
ficaes implcitas e concetas podem se influenciadas e rno-
dificadas pea interao. Agoa, quando de modo gera se
pensa que a psicoterapia incui um pocesso
conceto de sen-
timento, somos menos especficos quanto ao ppel (aind
vi-
*
Reimpresso d,t,tou.rnat at_E,ttatLnt
ps.r,htott.\,
v.t tV. n.o 1.1. 1963j
.optright 796x, Ltht
pubtrsh(rs,
th!. As prrme.irrs
nco paens
esto
aqur r.umidsc
DE
pEssoA paR{ pEssoA
137
ta) dos smboos cognitivos e d expoao As drentes
oienlaes empregam vocaburios cognitivos diferentes,
cnbora seus paiientes e clientes paream capzes de traba-
thar com quaisque desses vocabulrios. Apaentemente,
todo vocaburo bom pode scr empegado como um ecurso
simblco
para a "expresso" e inteao. Parece
que as d-
fjcudades de personalidade esto nos sentidos "p-
conceituais" da vivncia
que so concretos e sujeitos a
simboizo e mudna atavs da interao, com o emprego
de qualquer um dos numeosos e diferentes vocabulios te-
aputicos de que dispomos.
_
Evidentmente, no se tata apenas do vocabulrio
empregado, mas, ao contrrio, do modo de emprego. Se em-
pregado numa "relerncia dieta" vivnci,
praticamente
qualquer vocabulao pode ser bem empregado Se empre_
gado como substituto explicatvo abstrato para a vivncia in-
ividual, nenhum vocaburio cognitivo
provocar muit
mudana construtiv de personalidade Natuamente' esta
.,-u opirtio
que ainda est espera de muito mais confi_
mao de pesqusa do rue a at ago existente, mas uma
tendnci atuamente aceita no pensamento teraputico.
No s o mehot emplego de paavas, como tambm o
mehor uso dos comportamentos do terpeuta paecem de-
pcnder, no s do conpotamento
do terapeuta, mas tambm
da manera pea qul o comportamento se reaciona com a
vivncia do indivduo e nesta influi A tentativa de especifi-
car exatamente o que os teapeutas devem u no devem
lzer tende hoje efeir-se no tanto ao compotamento
es-
pecico empegado, mas nnera ext de us-lo. Alm
lisso. esta "maneira" refere-se manejra pela qual o compo
l.amento se liga vivnca de duas pessoas.
OhPtiva dese Atligo
O objetvo deste artigo oferecer algumas especiica_
o{'s
quanto maneira exat pea qual comunicao sub_
,,r'r'bal
e a expressividade do terapeuta podem atu. So ne-
cr'ssillias essas especificaes
poque se os teapeutas acei-
r irn romo regra "exprmr" o que quer que seja, dc qulquer
rrrrrri in cvidcntemente ftcamos totalmente sem inbas mes-
I r.' t
"rtuilo.
r- e-pccrficco"- indiram nao o qz". ma- conto
ln.l ll.ss()^ I'r\R,\ lISSOA 138
ta auto-enpesso do torapeuta pode faze pte de Lm m-
todo teaputico. De forma semehante, a conunico 'isub
verbal" sempre soa misteiosa como agum pode sabe o
que o ciete quer dize quando este no consegue djzer o que
? Ainda aqu, as especificaes que gostara de oferecer no
se refercm ao "qu" o ciente quer dizer
(e
nem como podemos
adivinhar "o qu" ee quer dizer). As especificaes efeem
se mancira pela qua as plvs do ciente e do terapeuta
podcm ser cmpregadas a lm de indicnr c fazer refcrncia
vivncia.
Esquizafrnicos e
^leLlratk
as all|uns
tesuiladas dc pcsqui sa1
Emboa psicoterapa
me parea
o rnesr'o pocesso
en
neuticos e cm esquzolrncos.
as dircnas manifestidas
p.o" -quiz,'lr,
nicos -Jo importrnt,.s. p,,rque
rrFrle .d.,, Fn-
contramos, em etra miiscua c de maneira inevitvc. a_
guns dos latores que podemos
esquccer na pscoterapi
usua.
Por exemplo, na terpia conu, muitas vezes tendemos a
esquece os probemas
de exteriorizairo e da conversa ces_
preocupada-
Sabemos que tais probemas
exslem c que esses
cientes so. n maioii ds vezes, ficassos finais, mas nrssa
reao dilcudade seia muito diferentc se prticmente
/).las as pessoas que vemos n terpia a apresentassem. ?-
rlomos de lazcr alguma coisa para
resova_
Por enquanto, no temos esutados concusivos sobre
a eicci da psicoterpia
com esquizofrnicos.
porlanto.
o
que tenho a dize no uma avaliao. Mas extimente, es-
t:Lrej descrevendo o que estmos de fato 1zendo em nossas
sesses de teapia, e como chegamos a proceder
como o faze_
txptesst wdade da TeRpeuta
Em 1957 ROGERS pessupunha
ts condi(-)es necess
rias.e suicientes paa pscoterp.
So elas:
.enrpati.',
''aceitao
incondiciona" e "congrrrnci:r"
ou
..rutcnticidNdc".
llsta tima, "autenticidade", sugee que o tcrpoutL lentr
rbrndona_loda atiliciaidad(, pessoa
ou profission1, quis
quer manobras ou posturas,
e cont,inua a ser ce mcsmo. Fjm
l)!: EssoA PARA Prissoa 139
nosso tabaho com csquizofrnicos, esta condio tornou-se
cada vez majs impotante. Foram-se as frmuas
-
at as
mis caractedstics das modaidades de reao centralizada
no ciente, que era denominada "elexo do sentimento".
Como o sugere a palavra "empatia", pocuramos, como
sempe, compreender e senti o sentimento do cliente a partir
de sua
perspectiva ntima, mas neste cso temos maior am-
plitude de difentes comportamentos com que os terapeutas
i"ug"- r.o" cientes. N verdade, ceio
que, em parte, tlvez
tenha sido a indesejve tendncia pra frmulas e maneira
estereotipdas de regir quc evou Rogers formular como
essncial a condio de "autenticidade".
"Ser ee mesmo" tmbm qeia dize que o terapeuta
se torna mais expressivo. Corn muito rnaio feqncia o te-
rapeula expime seus sentimentos, sua vivncia do momento.
Quando
o ciene se exprime, naturalmente a vvncia do
momento do terpeuta consiste, em grande parte, num sen_
timento emptico da significao presentad
pelo cliente.
Mas, quando o clienle no apesenta auto-expresso, no fica
vazia a vivnca momentnea do tepeuta. A todo momento'
no teapeuta, ocorre uma srie de sentimentos e fatos A
maioria des[es eferem-se o cljente e ao momento pesente
O terpeuta no precisa aguardr
passivamente at que o
cienle exprim al!uma cois ntma ou de impotncia ter-
putica. Em vez dsso, pode usa su vivnci do momento, e
encontrar um eservatio sempre
presente, do qua pode
sevi-se e com o qua pode iniciar, aprofundar e continuar a
interao teaputica, mesmo com uma
pessoa no motivada'
silenciosa ou exteri0rizda.
Alm disso, para o teapeuta, "autenticidade" signifrca
que no precisa sempre aparecer sob um aspecto favorvel,
compeensivo, sbio ou folte. Verifiquei
que, ocasionalmente,
posso ser visivemente tolo, te leito uma uma coisa erada,
te feito o papel de bobo.
Quando
ocor-rem na interao
posso
deixa visveis estes meus aspectos. O fato de ser ns mesmos
e nos expimirmos abertmente nos liberta de muitos aca-
nhmentos e artiflciaismos, e permite que o esquizofrnico
(ou quaquer cliente) entre, to diretamente
qunto possvel,
em contato com outro se humano.
Todavia, isso faria com que, apentemente, se des_
[russem muits das inhas mestas do comportdmenta eta-
r)r,]l,Fsso^ PAR^ Plrsso 140
putico.
Somente s .Lttudes dsil.Is esto especifrcadas. no
a manera de manifest as ou exprimias_ Ser que isso sig_
nifica que lazemos qualquer r,'isc? Vou dpscrerr-r nrais mi
nuciosamente este procedimento
da expressividade do tera
peut.Vou
continuar a sua especificao sob trs spectos:
ll) "No-rLposdo": No trabaho com indivduos de_
Iensivos, retrados ou amedrontados.
achamos ainda mjs
mporlntc no nus impor a eles. Como quc no.inposiro
pode se coerente num terapeut que se exprime abertir e
ativmente, e que inicia rees com essa expesso?
provi-
soiamente, acho que a resposta : o lerapeut pode ser mas
ativo e, ao mesmo tempo, apresentar menos imposio e
arrreaa, se se exprimir suas imginaes e sentimentos. os
desejos e fatos qrle se evelam nele
-
desde que o 1a cara e
explicitmente, como firmaes a respeito e sj mesmo. ou
de contecimentos que, no momento, se reveam em seu n
lr'o. Desta mnir cle
ce
cntrg mair be amenlo, m_
bora nao se imponha a vireneia do clientn. l'aja dp si. Nao
impe e nem fora coisa aguma no espo vivencia do
cicnte; no confunde acontecimentos nee com acontecimen_
tos no ciente.
12) "Alguns momentos de atenAo intero za.ta tlo te-
rape&la": Naturamente. par reagr utentcmente
a partir
de meu
-inlimo,
peciso pestar alguma ateno ao qurj a
ocorre- A medida que interajo com o ciente, uma g.ande
pate
do que se evela em meu ntimo liga-se a ele minhas
fantasias sobe ele, minhas obsevaes de sus reaes, mj.
nhas eaes a ele, etc. Todavia, em meu ntimo ocorem
como rninhas, como eu. No so dedues sobe o ciente. So
(oi-- qu 5ru ocorr.nd em mi- gorr, meus momenlos
vir idos com o clienle. Par con-gurr cxprimi lo-. preci.o de
rlgums elaps de auto arcnao. algun" momonto" em qup
presto
teno ao que sinto. Depois, gealmente
descubro
muitas coisas que estou disposto a compartilhar. Serja errado
dizer que expimo t&do o que ocorre em mim, pois mjlhes
de coisas esto ocorrendo em mim a lodo momenlo. c nto
Podem
nm ser formuladao e nm cxpresis
"eparademonr-.
,{lm disso, no deixo escap impulsivmentc a princira
coisa que me passa pela
cabea_ Vivo intejomente lguns
rnomnto..
e a5-im dpccubro e.n rnim umil rF.-post ao
cliente, ou ao que aconteceu entre n{is ou ao nosso sincio.
I)}l PEsi.)A t'AR{ PI]SSO 141
Mesmo quando se diz pouco, descubro que tenho desejos, te_
mores, decepes e aspiaes de um comunicao mais sig-
nifictiv. Posso exprimir isso. Com aguns momentos de
ateno voltad para mim, posso encontra a minha reao
autntica ao momento. Se, enquanto o cliente fla, fico ente-
diado, no digo: "Voc me chteia"- Com aguns segundos de
ateno minha vivncia, descubro
que o meu tdio na ver-
dade resulta de ter deixado escapar aguma cois dee, a-
guma coisa interessnte e pessoa. Verifrco que desejo muito
ua expresso pessoa. Verifico que tenho um bom acolhi-
mento pronto pa ser dado a essa expresso vebal, e que ta
acolhimento vai ser desperdiQado. Verifrco
que posso imagi-
nar o tipo de comunicao
pessoal que percebo que est fal-
tando em sua corente verbal. Posso exprimir estes senti-
mentos de falta, desejo e imagino, e posso expimi_los
como meus.
Quando
estou com agum,
gande parte do meu
processo de sentimentos formada por sentimentos' reaes,
esejos e fatos, momentneos e muito especficos' importan_
tes paa a outra pessoa. Por exemplo, digamos
que acabei de
dizer alguma coisa e no obtive espost. Penso que posso ter
dito uma coisa
que no devia dize No basta que me sinta
mal por te feito a coisa errada Posso dizer que me sinto ma
por isso e porque isso ocorre, bem corno o fato de que isto o
ue e"tou sentindo agoral mas quc no tenho ceneza alguma
do
que o c/iente est sentindo agora
Os segundos de ateno em mim memo quase sempe
povocam elucidaoes no sentimento que tenho:
(1)
tona-se
mais utenticamente uma cois minha, e no sobe o cliente;
(2) tona-se muito mais possve compatiha o que sinto
Ponto, emboa seja minha eao momentnea autntic
ao clente no momento da inteao, tambm autentica-
mente mnha e no se impe o que ele sente. Posso dize
-
quando isso vedade
-
que no estou ceto do que ee sente
no momento.
Portanto, as duas especifcaes que estabeleci so mu-
tuamente necessrias: "no-imposio" exige "alguns
mo-
mentos de ateno a 8i mesmo", a fim de que eu possa desco-
brir o que sinto verdadeiramente e o presente, sem imposi-
o,
como coisa minha.
(3) "Simplicidade sem mcua":
Quero
agora acrescen-
ta! uma teceira especificao da expessividade do tea-
DE PESSI) PAi PESSOA
_
142
_
peuta.
Quando
o ciente no me d uma coisa ntima ou
auto-expressiva
*
ento que preciso utiizar meu eserva-
trjo do momento, para descobdr dentro de mim uma es-
post para ele
-
uma expresso clara, ntima de mim
mesmo, nesse momento com ee. Contudo, quando o ciente
est no pocesso de se exprimir para mim, em meu interior
enconto principalmente meu sentido de suas expressoes e
tento contar a ele, com uma simpicidade sem mcula, o que
compreendo que ele sente e pensa. importante que eu sinta
e exprima sua experincia como dele
(to puamente quanto
possve,
a partir de sua pespectiv) mas igualnente impor-
tante esclaecer, quando isso ocorre, que as minhas expes-
ses vivnciis so m.inhi.s.
Muito feqentemente, enquanto o ciente se expdme,
uma esposta que apenas afrme que o teapeuta compreende
ou sente o ciente uma esposta extraodinariamente ef-
ciente. Muitas vezes a nic respost ti que se pode da.
Descrevi trs especificaes da expressividade do ter-
peuta: "no-mposio", isto , que apresente suas auto-
expesses como suas; "alguns momentos de ateno interio-
rizada do teapeuta"; permitindo-lhe
encontar sua verda-
dejra resposta do momento; "simpicidade sem mcula", ao
ahrmar os sentimentos ou pensamentos do cliente, quando
este se exprime e, em seu ntimo, o terapeuta encontra prin-
cipamente o sentido que d mensagem do ciente.
Com esquizofrnicos e muitos outros cientes, o tea-
peuta
-
e nngum rnais
-
que inicia a reao, come uma
inteao abeta e expressiva, e iniciamente exprime afeto,
soicitude, interesse e uma qualidade de pessoa para pessoa.
Se o terapeuta pecisa ficar sentado passivamente ou discutir
agessivmente, penso que no tem pobbilidade de formar
uma reao com um indivduo que ainda no deseja uma
terapia ou uma reao. Em grande parte, a expressividade
de cada momento do terapeuta detemin a qualidade da in-
terao, peo menos de incio, e principalmente com ndiv-
duos no motivados. A auto-expesso do teapeuta pode tor-
nar a interao movimentada, pessoa e expressiv, mesmo
que o ciente fique continuamente siencioso ou apesente
apenas coisas sem importncia.
Quando
apresentadas, as ex-
pressoes do terpeut
-
os fatos que ocorrem nele, se vo-
tam para a interao e pemitem o seu aprofundamento. s
DE PESSO PARA PDSSOA
-
IZI.J _
rlzas pessoas tendem a sentir D intera.o viva, berta e
pessoal, mesmo quando apenas um dees estiver verbalizando
o lado que sente na interao.
Isto me leva segunda observao que desejo discutir.
Inleraa Subverbal
Talvez a intero subverbal seja to importante com
esquizofrnicos porque grande parte de sua vivncia thes pa-
ece incomunicvel, e por sua natureza isolada das outas
pessoas. Muitas vezes, o contedo
-
o ge dito
-
aperras
uma pequena pate, talvez uma parte bizarra que provm de
uma confuso inteior, cuja significao ncomunicvel ex-
trodinariamente maior do que quaquer parte do contedo
verbal e diferente deste. A natureza incomunicvel do gue o
indivduo sente e o fato de que sua vivncia est isolad de
outrs pessoas
exigem que o terapeuta eaja, no a algumas
partes do contedo verbal, mas vivncia. Desta maneira,
tenta-se restaurar a igao, o pocesso interpessoal de ize-
rado, dentro do qua vive e sente o individuo que atua nor-
malmente.
Isto no significa que se eaja misteriosamente vi-
vncia sem qualquer verbalizao como ponto de partida. Ao
contrio, v-se a verbalizao de rnaneira diferente. Em vez
de nos interessarmos por seu contedo, peguntamos: de que
processo interior mais amplo decorre esta pequena verbaliza-
o?
A esposta a esta pergunta sea uma coisa sentida, uma
significao conceitualmente vaga, mas vivenciada concre-
tamente, que o cliente sente e pensa, e que o terapeuta s
pode imagina. Mas o terapeuta no precisa conhec-la,
adivinhJa, ou imaginJa corretamente. Pode indicar a sua
resposta a essa significao, por menos que a conhea.
Por exemplo, meu cliente diz que deseja sabe onde, no
hospital, est guardada a mquina eletrnica que obiga as
pessoas a voltar ao hospital. Pode provar que existe essa m-
quina, porque, caso contrrio, como se poderia explicar o fato
de que os pacientes com liberda<ie de movimento voltem vo-
luntariamente ao hospital?
Ora, naturamente eu poderia argumentar que no
existe essa mquina, que eu saberia se ela existisse, que no
credita que eu diga a verdade sobre o assunto, que est
DE FEsslo PxA PEssoa
-
lz4
tendo uma aucinao irealista, ou, o que estaria mais p-
)iimo de seus sentimentos, que no gosta do hospital e no
pode compreende que agum se interne voluntariamente.
Mas qual a sua Diuncia, quando fala dess mquina?
Qua
o sentido "pr-conceitual" ou "sentido" de que provm esta
pate de vebalizao bizara? Natuamente, eu ro sei. To-
davia, quero reagi a ea de alguma forma. Por isso, res-
pondo: "Voc sentiu em voc mesmo as influncias d m-
quina de que est falando?" "Ntuamente, sem dvida
senti".
-
Depois, diz que a mquina faz com que se sinta
"outro". Reconheo que esta irase de certa forma me diz a-
guma coisa da vivncia interior a que dirigi minhas pala-
IJso este exemplo paa mostra! o que quero dizer com
diigir as palavas vivncia, ao pocesso interio mais
amplo a espeito do qual no se sabe rnuito
-
a no ser que
existe
-
e que as vebalizes surge dele
(ou
com relo
a ele). Na verdade, no imaginei corretamente o que ele sen-
tia. De meu ado, pensei que se sentia interiomente obri-
gado, mas suas palavras seguintes exprimiram um aspecto
ligeiramente inesperado, mas ind compeensvel de sua vi-
vncia. E isto que geralmente ocore. Llsuamente, quando
dirigimos as palavras vivncia, e no ao contedo vebal,
verificamos que noss imaginao no ea coreta, mas o fato
de reagir a esta vivnci sempre presente estabelece a possi-
bilidade de comunicao dos sentidos mais pofundos de onde
surgem as verbaizaoes.
Depois, esse homem me disse que se sentia "out!o"
porque, quando estava na escola seus pais tinham mudado
pra o inteior, e po isso pecisava viajar de nibus para a
escola atravessando muitas milhas de caminho coberto de
neve. Tambm seria possvel dize que s isso no podeia
fzer com que se sentisse "outro". Mas percebemos que esta
embrana provm de um cortejo de memrias e, como in-
cluiu ser "outo", inagino viagens interminveis e misteio-
sas de nibus, sob a neve, percebo seu sentimento por esta
isolado de todos que conhece, l longe, sob a nevasca no
campo
-
os muitos anos que, suponho, sente gora, Digo al-
guma coisa sobe essas viagens de nibus e o sentimento de
isolamento, e criamos um novo veculo de comunicao.
Agoa, tambm ele emprega a frase "sentir-se
isolado". Tal-
DE PESSOA PARA PXSSOA
_
145
\(7 {ju r':ll\e-ssc ceto mas, o que mais impotnte, flei
prrr
lqLrrl: massa de significaes e pensamenlos
sentidos.
tquce proccsso
de sentimento que, ex:tamente naquele mo
ento, ocoia nee enqunto fava, no ao que ara como
pate da comunicao vebal, e, desta lbma. embo.a fre_
qentemente
de modo muto vaclante, possve
comunicar
grdativamentc
de maneira mais signilicativa, pesa da
vebaljzao exteiorizada ser bizarra ou bana_
_
Mas escolhi exemplos iceis. Anles de esse homem ter
Ir.rdo da maquinc.cl.rroniec
que obrigc.o a u,,trrr a" h,,.p,
lul. pa.samoc
"r'r"
h"r,,-Junro..
cptsnc5 i.om prlavrrs
in.-igni_
1i(unl. c
"ilcni
i.. Foi pr.iso
quo eu
.c"pondes.c
a .ln cm-
brJ. irc,ontro. qurr"c ncda pclilh.-s.
cnmiq. O prcintc
querra .-br r, ou r,qUts cu
p-tara
lnldnd lazpr com cle, e
qundo
q.ue cu terminrja_
euando
que ee nao mais pie_
crsrrc \ I
().,^11,,
pLicfla
ir prc ca-cl, Elo n;rdc rinha a
d.r/cr. Sil... ,, rr.,- -tl.nci,r.
Umj, v,, intr,ompi
um d.sqej
silncios em que ee estivera sentado, muito qui"tn,
nprr"rl
temente pensando
e lhe disse, muito de icadamenie:
',.Voc
paece
estar pens:rndo
coisas e sentimentos importantes.
Na_
turamente,
cu nio si, mas o que imagino. rio quero in_
terompe, mas reamente gostria qLe vuc porilhasse
e.sses pensamentos
comjgo. Muito alo, respondeu:
..()
qu?
Quem.
eul O que. pcncndo n quc:' Estiva bFm , t^ n, qu.
"i" sc,sobre-sat.rr. Clm di".,,. prpcrr,.onslderar
inadequada,
talsa. iol minha irmao. Todavia. c procirn
sup,,rtrr
ccs momenls. pnis
como e quc nosca inreraqrn pderic
iornr-r oruo", tntimc e pss,,al.
- um dc no: nco lllessts
Depois de agum tempo, essas expresses minhas.
essas imagines ou
jnfencjas
de que os dois vivencjv_
mos sentjmentos impotantes j
no encontram uma ejeio
de surpresa, ms freqentemente
um silncio qu"
".
upio-
xima da aceitao; majs tde, encontam um sentimenttex_
pcito do ciente de que nossos momentos sienciosos so
subvebamente importantes, profundos
e memorveis. Uma
ciente os denominou quando disse:
,,Estou
durante algum
tempo nrma terapi de sncio".
l]ma descrio ainda melhor do processo
de senti_
mento inteio que pode
ocorer nesta inteao subveba
veio depojs, quando pde descrev-lo de maneira muito mis
ID] PESS'O PAR{ PESSOA
-
146
-
espechca. I)isse: "(undo lico perl,urbad no p{)sso espirar.
Sei que devo est.rr respirando, naturamente, m:s sinto como
se no pudcsse fazJo. Aqu. depois de esta aqui um pouco,
espio." O que ela quer dizer, em minha opinjo, que nes-
ses sincios b um fluxo interior, um processo dc sentinento
ntimo que adquire vida ou iberado.
No quero dizcr que a intcrao subverb s ocor"r
durante o sinco, emboa o sincio parea ser impotnte
paa ela. Em mcus primeiros exemplos, tirados de uma con,
versa. tentej mostar quej enquaDto obsc\'anos silncio
('
paavras (c
as pa:
,ras
antes depois dc u sincio) nuito
mijs ocore no interjo da pessoa. cm seu pocesso d('senti
meDto. Muitas vezes, o quc diz e sua aparncia nos do al{o
pa
contnua responder a esse processo de senlDenn).
N'las mesmo tluando ada eniste paa contnuar, ainda pos
sive re.gir a csse pocesso. indicar nee as nossas palavr:s,
exprimir aguma coisa de nosso poccsso de seniimento.
(indo
dess: n:rncira um interao subverba prounda-
mcnte impo|taDte.
Num extrcmo, a inteaao subverbl poderia ser
cx, mpricrdr p"1,, h,,m, nr com qum
1,:r.-,
r ,1LLr.-c.-i-
me.--
de dois encontros po sem:naj quando Iic.v io scu adr ni
enfeaj. Semprc quc eu lhe pedia para vir:o consutririo
comigo. cc comeava a ila". ns penas parN nre dizer p.rr.r
r enrbor:r e cleixri-lo t'm paz. Todavia. qundo eu vinha s
para ficar ao seu ado na o1'errari. habituamenle ee -
cava uma hora nleir. embo"a soLlbess(i quc cu iia embora
se ele sisse. I)uante ess:r hor! an\' oh.rres. lirza movi
metos e trociva aguDas sentcas, Xltrit.rs vezes qucr
dizcr. depoi-< de us mnutos de sii:nco eu podi dizer .l-
guni cois sobe tensao que senti, sobrr: meu desejo de
que nossos sjncios lossem bons ou:rssnr lbssem scntjdos.
benr como sobre mcr dcsejr de ouvi-o falar. e nreu conheci-
ment.(r cle sua pcturbo e tcnso conig{). Depois dc agum
tempo, geamente
elr rcccbia um
()u
duas scntens. le-
qentemcntc como sLrm:irios que peci provir dc nrrrta
conuso. sentienlo c pcnsamenl{) interiorcs constirtes.
Por cxcnrplo: "Talvcz
cru cs/.,/(r louco" ou "agrrm dcre te|
rnr utiidde prr ua pessoi". ou "No sci se \,or ostri r
nru :r\or oLr (i(rt"a ln
, oLr "eles positvanL'nto nro ta,nl
r(rri(ro ot Costrria dc agarr os peLrs omblos r, srrr Lrr r,:
r)!r Prss(r^ r'^ka r.ssr)\ ll7
paa
acord-los". Passavam-se algumas hoas sem essas ex-
pesses. As vezes, aceitava minhs respostas a estas afirma-
es,
e com mais freqncia me mostrava que seria mais fci
falar comigo se eu flrcasse quieto. Dizia: "no me force,,, ou
"voc curioso demais", ou "tlvez
.voc
esteja conta mim,"
ou "est um calor terrve hoje". Diante de movimentos in-
signiicantes, ou hesitaes ou palavredo meu, eagia com
repentinos olhares soturnos ou se afastava de mim. Assim,
aprendi a ficar gzieto enqunto ele falava; talvez uns minu-
tos depois eu pudesse
contar-lhe alguma coisa do que pen-
sava a respeito,
Quando
ficava em silncio perto desse homem, sempe
ocorria algo enquanto estvamos em silncio. Nitidamente,
ele estava inteiomente muito tivo e, para mim, tambm
ficava claro que eu tinha muito a ver corn o ptocesso, e com a
qualidade desse processo
em seu ntimo. Foi este tipo de inte-
ao que denominei "subverba".
O aperfeioamento ds entrevistas iniciais para as se-
guintes incui o estabelecimento de interao subverbal. Em
nossa psquisa, as propores de linguagem e silncio no
mudam d segunda trigsima entevist. Contudo, no s
os silncios passam a.ser subverbarnente importantes e te-
raputicos, mas as verbalizaes tambm se tornam mais
significativas, como o demonstram os resutados ns tscolos
Kirtner e Ex.perencirLg. A inteao subverbal no , por-
tanto, uma desistncia da terapia verbal, mas antes uma
pocura de um processo de sentimento mais profurdo e mais
ampo que ocore em todo indivduo, a cada momento, e no
qua ocorre a psicoterapia. As palal'ras, importantes ou no,
so apens mensagens deste processo mais profundo de sen-
timento. apenas simbolizaes da vivncia.
D!] PESSOA PAR PESSOA _
I4I _
VII
Freqilenlenente as pessoas ace,lm o preconcela u o l'bo
corno vedede e, resse caso, ro se pertutbam, mas se
chegam algurna vez a Lampreender qte su vedade
um bsurda o
1..)go
tetmina Dai pat ltante, e s pela
ft.ia que un homen pode ser obnllada a azet a que
cansidee absutdo
ALExANDER HERZEN (por
volta de 1g50)
Toda vez que eio este artigo de EIIGENE GENDLIN. me
sinto proundamente
de acordo com ee. desejo muito isso
poro mim e p, rto de mrm. qudnto mais
pu
o
prrudr p
tenro
p
em ptica
o que descreve. mais signilicativo se torna
paa mim. A feliciclade qlre scnt ao vive.com os havaianos.
os ncvajn. o o- nupi-,1,mpc, J p.rrcr p,,jjr\.1 tmben pra
nos. o- branco<. Exicl guma cisd nac tres a(itudes basicas
que no calo em nossa vida diria?
Quando
vjvi a.qsim com
outras pessoas,
o contedo das conversaoes era diferente,
r'as a perspectua
e exatamente a mesma,
euando
vivo
desta rnaneira com as pessoas, tono-me uma pessoa mehor e
tmbm mis fliz
"Ms njs no temos tempo. A complexidade da vida
moderna,,."
"Por que no reduzir a velocidade?,,perguntei.
Um olhar de exasperaqao pra minhas Lrnrasrai.l.srn.
terssadas. minha intapacidade para compreendor o qrr.
"e
exige hoje da.- ppcsos porque
"e
neces,ario . Sou umc vclh
sem nada na cabea.
Mas foi o Chefe da Polcia em So Francisco que clisse,
quando he perguntarm
o que podea
se feito para reduzir
o nmeo de suicdios!
"Temos de reduzi velocidle "
DE PESSO PAR PESSOA 149
Poque deveramos aanja uma "civiizao"
que
uma totua para muitos e no muito boa para qr.rem quer
que seja? O mundo em que vivemos no prpciso spr coro r-.
De todas as possibiidades, escohemos faz-lo desta manei4.
Os que jamais gostaram dee, ajudaam a fazJo, ao aceit-
lo. Aquilo que as pessoas no ceitam acaba; por isso, o que
existe o que as pessoas aceitam. At um governo milit
perde o pode quando as pessoas no o aceitam. No Hava,
depois do taque
japons
a Pear Harbo, tivemos lei macial
e um dos pimeiros tos dos miitares foi tornar ilega falar
contra os mitares. Mas naquele momento toda gente estava
ldo fuiosa com os onciis do Exrcito e da Marinha, que con-
tinuou faando em toda pate
-
nas ruas, nos estaurantes,
nos armazns e hotis
-
e o que que os militares podiam
fazer? No ouvi far de ningum que tenha sido censurado
por falar contra os militares. No possivel castiga todos.
No possve fazlo fisicamente e, am disso, quem que
fica paa trabalhar para voc? No existem lderes sem adep-
tos,
O nmero de pessoas que agora no gosta do que fize-
mos parece incluir quse toda gente. Mas estamos todos divi-
didos em grupos que no gostam disto e no gostam daquio,
e qre lutam entre si, sem saber que o que queremos pofun-
damente outa coisa Parece-me que esta uma causa
comum da deinqncia
juvenil
e outs formas de doena
mental. Nas "doenas mentais" incluo a loucura por coisos, e
o tratamento de pessoas como coisos
(por mais agraveis
que sejan), a comear po mim, que fiz de rnim uma coisa.
Em nosso desespero peplexo, s podemos pensar em "coisas
engaadas" que nos aliviem.
CoNNIE Fox, uma atista cujas pinturas so cada vez
mais peconceituais, escreve o seguinte:
Acho que voc apresent nuit(r bem a idia de comuni-
cao subvebrl t' rrao verbal. Para mim fasci-
nante ouvi o nLrndo niro-verba de algum. Co-
nheo mlrito bcnr surr uristncia.
Quero
dizer que
um mundo lonhrr rdo. Nis me surpreendem as
"palavras que rrx usa no o sentido, pois
ceio que copreendo isso
-
quando escreve
sobre pessoas que tornm as "coisas" muito im-
lr.r r.ss()A PA&{ PESSTO _
150
portantes. Mas as coisas podem ser amadas c con
tinua. "imutveis". Lembro de agum que mc
perguntou peo a-lomve Volvo, se eu gostava
dee, e respondi: "Costo. Acho que mis respon-
svel que a maiori das pessoas". no considero
isto um fastamento das pessoas, mas outro tipo
de amor, po exenplo, peia paisagem ou pco
pas
(culua,
no patitico) ou por construir
coisas {o amo gsto na Ponte de Goden Gate)-
um tipo aentado de amor, como o trbaho
pode
sef animdor,
"Como o trabaho pode se anjmador"
-
outra vez o
proberna das paloura"_, pois natualmente posso ser animada
peo trabaho se o empego paa peencher o vazio provocado
por minha incapacidade de amor, ou pea incap:rcidade de
am dos meus prximos, e que me isola de neu amor. Como
GENDLIN diz d terapia, "D^o () qu, mas corn)". Existem duas
maneiras de mont a cavo lou guiar um carro, ou limpar
uma casa ou trtar de um
jadi.
ou :rr,.rr a loua ou ens-
nar, ou constuir ou quaquer ot coisa), fin cavaeiro
exige quc o cavalo obedea, transfoma o ca\'ao numa
"coisa". Se tem ququer sentimento pco cavalo. um sen-
timento de posse, de "domnio". O outro tpo de cavaleiro .
com seu cavao, mais como um centauo cavalo e cavaleiro
se movimentam unidos, egem um ao outro de uma foma
que faz com que se movimentem corno uIn s, cornprccrtdenr_
ie mul umnt.
Quando
puss.r r ir er a"-inr com s p( rs"a:
-
e, n maior parte do tempo,
-
ci"la) algums pessos com
quem posrn fzFr l-o .\i-r, itl.{ri..
'
qrrn p:rr'.r m.m e c
paz que utrpssa todas as inconpreenses. Eu mesma me
torno um "ccntauo"
-
c) po e espjto como se iossem um.
no eu a fazer o meu corpo fazer o qtLc "eu"
(r)u
outosl quc_
em que fa.
Parece-me rue esta a maneira que devemos ser. unos
-
com o nosso corpo, Lrnos com os outros. O que chanramos
"trabaho" ou "se prtico" teve muito o que fazer pr nos
expusar disto. Nesta poc, quando a ciberntica estii ssu-
mindo parte to gande do trabalho. e cipiz rle assumi
muito mais, por que no deixar que isso acontea? Por que
preciso me cansar num pas que pode prolluzi uma quanti
rE PSSOA PAR P!]SSOA I5I
(Lrilo cxcessiv dc tudo? Po que no posso descansr
qundo
L'slou cansa.la
peo tempo
que fo necessio' at cu me
.r:ntir reoousada? Por quc o meu corpo devc ser controlado
",,"
-i-
i
Uo'.. r"-,,. u-., op'rrtunidd
paru ser humino.

.-,;;;'.
".Lr.
humano s' nuo lalcms i-'o vlunrri-
n,rnrc,
p|dnn,c il
_cr
l,rcjrdos
'cr
lrumano'
porquc pr
'trrr-"
ludiF rro-. nrda mais r'
'lr
'il'r
Que
que eu dcsejo seno lbcrtar_rne. t chegar a
um sentinento de faciljdado, de competao. e um liberta-
o
do tento que sei cue tenho para reagi a todo o mundo,
inclusive a pess{)s? Se quc desqo lguma cojsa mais do
que me sentir totalmente viv e ui.etdo?
Uma tarde orvi um gavo de CAR, R(xElts numa
terapia dc um homem que achava que "no pestava pa
idar", e po isso queri; est morto. CAR, aceitou
jsso
e no
tcntou dissrrad-o. Hava pausas mLtito ongas. Em ceto
momcnto, CAI, disse, sem a n;se que mposio: "sei que
voc no se incomoda de morrer) mas cu me incomodo"
rmz fimao simpes, que pcrmitiu ao outto homem se
como c/e era. trnsnjtindo, io mesmo tempo, "ms voc tem
Lr-l sentido paa mim'. oL "pra mim, voc no imprest-
ve". trj outro ponlo, C^ltL exprimiu seu conhecimento de
como sentir'se "imprestavel", dizendo quc s vezes se sen_
tira ssm. Exprimiu tambm sua compeenso de r:on,o o
homcm se sentia, dizenclo: "r'oc se senle impcstvel
-
que
no pesta pra ndi", corn a voz tansmindo como
scntir-se assi. O homem souou. Soluou por mLito tempo.
No fim, []ARL e ofereceu lcnos de papcl e lhe disse onde
podera lavt o osto, de un modo tio nezlro quc no houve
quaquer desvio, qalquer entrve no movimento que conti-
nuava neres. ] em nim.
u est:v. vi\,. com movimento. com tristez e le-
gria, mescadas, scm conllito tjstczi de que olE'rrm se
scntjssc to corpletamente "imprestve", que os homens ao
seLl redor o tenham feito sentir-se dessa fbma, e alegria pea
liberao de seus soluos, e pela pessoa de CARL que o ibeou
rtnvs rle sua humanidade. Eu tambm me sentia muito
humana, e n{) queia que nada interferjsse nisso.
Queria
viver assin por algum tempo. No pudc ouvir outa gavao
e queia vollr p: casa scm que, no camjnho, pecisasse
t) r'r.rsso P^taA PESSOA L52
faar superciam,nte, o que que dzer desumanarnente,
com s pessoas, Sa rapdamente E enlo repare numa luz
vinda atravs da pota do escritrc de CARL. Apareci no ta
pete do vestbuo. Tive vontade de ir v-o meu corpo
moveu-se um pouco naquea dieo. Mas ento o ea que
zo
pu
pensou: "No, no v. Ee um homem ocupado. Voc
pode lhe dizer isso em outra ocasio." Mas o e& ficou com o
conh., imentn dc quo nenhuna uulrr csio
ceria
a mesm.
No seia. Se eu lhe contasse depois, estaria tentando recap
tura aguma coisa, copla, repoduzia, qundo, o que eu
queria compartihar com ee, era a vida que, ogora ee provo-
cara em mim. Apaguei de meu espito o convenciona "no
interrompa". tudo.
Quando
fiz isso, mudou o que foa re-
primido po um momento e me digi paa sua porta sem
pensamcnto ou inteno os dois tinhm desaparecido
quando,apague o aviso "no".
CARI- estava diante da escrivannha. e vestia uma ca-
misa banc de agodo. Contei que ouvira a gravao. Ten,
tci "pensar em aguma coisa pa dizer", mas no consegu.
As paavras no me ocorriam. Minhas cordas vocais eslavam
grudadas. Mas depois aguma coisa djsse
-
" lindo!" Seu
rosto expimiu feicidade, mas continuei a sentir "que no
dissera" integralmente o que me trnsmitia. Mas no me
vjnham mais paavras. Tive vontade de toc-o, hm de me
comunicar desta maneira. Um pensmento tnue apaeceu,
dizendo "No"
("Isso
no se faz"l.
Qundo
apaguei o pesa-
mento, minha mo se estendeu e toquei o seu ombro. A rea-
o
dee a mim foi to claa quanto a minha a ele para ns
dois emboa tenha dito "Obigdo" e nada nrais fiz do que
ir embora.
Meu amo lagopel por CenL nunca ficou to claro para
mim quanto naquees momentos em seu consutjo. e muita
,oi-a ororria.ntr no-. C"/r' amor . o dmor que para mim e
rrol. Nel, no existem exigncas nem necessidades. No
('xiste
uma magem que tenho na cabea e idoatro, e fico
zangad ou sentida qundo essa imagem que sonhe no se
iiusta ao que sonhei. Pra mim, este amor real, porque
rrceita a realidade da outa pesso tal como /, seD dcse.ja
{lue sej outra cojsa. ste amor no pobe o sexo, mas no
scxual. Existem homens, muheres e crianas a quem amo da
tttcsma lorma. Inclui tods as idados-
DE Pts-soA PAr{ PESs{)a l
Niro rTrrcro que gum me ame exclusjvamente. Isso
rrr. rrlig| I'rende-me, cxige que meu amor s flua numa di-
rr'rrr. rluando o meu omor e ivre.
Quando
no ve, paa
rrrirrr nro .rmor. Voc "minha" me d temores.
Quero
me
lilx'rtrr, e deixar que outos se libertem de mim.
prodgiosa a eficincia de grnde prte d comunic-
ir(,
no'vebal nas reaes intepessoais.
Quanto
tempo de
u homem ocupdo eu consumi? Fj quando lui emboa, senti
(le
no havia c(ris algun, nem um pte mnima do que
cu estav sentindo na ocasio
-
i cusive meu ernbarao
(lue
no tenh sido tansmitido. Senti que foa totamerte
recebido e compreendido.
QuaDdo
sa, no foi pc,que "ele no
tinha tcmpo para min", nas esse era todo o tmpo ae que eu
precisava. Tudo for.l 'dito". a poesia que transmite muito,
em to poucs plavas, com tanto vazio, que impossvel
anis-l. "Compreendemos, ou no."
II vezes, em que tenho dito to poucs paavras que o
sentido podeia facimente ser mal intepretado; mas quando
a out'a pessoa estat recebeido, capta o que eu no disse, Num
qrupo.
um lpr:rp, ur.r i(\a d'ito porque n conscguia
comunic-se com ua murer. No tentava esconder isso, e
paa mim e earamente uerdade qe desejaua comunicar-se
com ea. llas, par ea, o terapeut no expimia dc: estav
sendo "falso", Izendo uma sirrLrao paa "abat-l". Eu he
disse: "Talvez seja uma manejra dierente de sent dor".
Aconteceu que isio a atingiu como as paavas geramente
no tingen, e imediatamente peguntou "Qu que voc
quer dize com isso?" "sto no uoc, Mary, mas vocporece
ser uma bomba de creme,.," Fiz com a mo um movimento de
fuluo. Fla eagiu to competmente a tudo que pensei
e
senli, que pedea o controe da pessoa que apesentava como
sendo ela, do papel, do disfarce, da concha. A mscara
dissoveu-se, o osto enrugou-se, e verdadeira Mary olhou-
se co ohos cheios de um dor que nunca demonstrara.
Quando,
sozinha, ouv as minhas paavras, ouvndo-as
de novo na cabea, fiquei surpeendda. Sem dvida devo ter
dito mais que isso. {as no. Mesmo enquanto dzia as pala-
vasr
ests no tinham muito sentido para o meu eu hbi-
tu1. Naquelc tempo em que as palavras foram ponunciadas
0st:rvarn ocorrendo comigo todas as coisas que deixavam
I)E PI]SSOA PAR PES.SO I54
cio o seu sent;do. mas isto no
li)i
rllr). C{)tudo. Mar}' rrl
cebcu a mens:gem.
Act'tar agrrma honr oo p.r{,iaro pe{) quc aconte
cou scri coo czcr:
('omo
sor cspertal Estou respirndol"
Ninha fiha, na aultr de t(i pinto,um coisa to dii,
ronte c to acira dc seu trabalho habitu..Ll que o prossrrr
ohou c pergunru; "Qrem z isso?" Mjnh.r 1ha rcspondeu:
''Nao
sej. Acho qLre bi un espirto". Corno seria a vjd se
selpre cnrfissenos em nossos espritos?"
(luando
liqrre'i muito doerte, nfeliz e clestruda du-
ante r lro. ce|to dia o rnedi(o.isse c{)m scntjeDto po-
lundo: "Istou ruito contcnte que sto tcnha aconl,ecido conr
voc e no com outri pr:ssoa!" Itareceu entao assustado, ao
ouvr-apcnas as paavras que tlisst:ra. Iu ri, porque
o quc ee
queria rzer eslava to claro pira nri qunl,o o que dissc!
tilo clao quirnto a su:r sli:prcsa e susto cle ter dilo, com tudo o
que hvia atrs de tudo isto. Elc cstav me agadecendo por
Se eu. no out"a pesso:.
Sera que existe algun que no tha dito alguma
coisa aguDa vez
(povavenlente
mais de ual e ento co
preendido que as paavras diziam o contrrio do que queria
dizc, c tod:rvia inteiorentc o sentido e i razo pra s
paavrs esL:rva nteirent{r caos?
(erlncnte.
quand{)
urn: pcssoi no ne conprccnde, desisto. pois quando nais
expica ais ceto lic de que estou me desculpndo, ten-
tando ser am:ivcl dcpois de ter dito algum coisa que eu sen-
tia. mas no pretcndia dizer.
Este ndico c eu pssimos juntos peodos muito afli
tjvos Ua vez no hospil,a, eu quis desisti. Paecia muito
m.ris I?'rcil morrer. Ee no mc deixou faz-lo. Outra vez, per
deu a conliana en si e qus dexar-rne aos cuidados de
lgum outo mdco que eL1 escolhcsse. No deixei que o fi
zesse. Ertre ns havia gope c conpreenso mtua. Este
aor nem semp'e se expimia to ternamente quanto um
dia. quando disse que nunca conhecea um anjo e ee disse,
to baixo que eu qlrise no ouv: "Conhco agun que
quase um anjo,' mas eslv da mcsma form muito prescntc
no dia em que eu dsse: "Os rrsculos de rjnhas pernas p:re-
cem te iouxado. um bom sina? e ele me olhou como se
quela atura eu cevessc sabe que no devi.r fazer pergun-
l
.
Ltuts.l. na,r p,dr:r lo"ponder
p
di.-,: E,rp.rcs o r/ai,r"
DE PESSOA PAI.A P!)SSOA 155
,
morlis despaecendo." Eu tinha passado por tantos sltos
morlais que no tinha ceteza de no te morrido, o que tor-
nav isso mis engraado pa mim do que paa quaque
outra pessoa, Ea como no saber em que casa se est porque
tem aguns aspectos de duas diferentes.
Quando
dsse, apentemente zangado: "Gostaria que
voc coopesse l" Eu sabia integramente o que ele queria
dizer e porque parecia zangado. E quando respondi: "Voc
no me d con q&e cooprar ! ele disse: "Ui"
-
mas sabendo
que eu sabia que estava me dando tudo o que podia e que ns
dois sentamos qie hvi lgum cois em que nhamos fa-
hado.
No havia uma doura desagradve na histria do
"anjo", nenhuma madade na resposta do rigor mortis ot em
um de ns quando dscutamos um com o outro sobre a "coo-
peao".
Havia sofrimento e uta. dvida em si mesrno e frus-
I r.ro f,m nos duis naqucls anus em que tentamos me curar,
mas quando eu lur
pmbora.
de mudana
fara
outra cidade,
ele disse: "De certa fo'na, foi divertido." Eu tambm achei.
VIII
aluasr ile,i s /rov,r.! r/rlrrie:i p.ra a, qtr.11t tenia e|.attGt
tti ltiq.r lota .riqartras pr)r .p.nl-:ti.a.: rcalls /i
darda qN. \equtttl.
p.Jrro,
t-;/l ao.seqf-;rcils r.rrlrr
aro/rirrs ,ilrla /i. ava//:u,?s scquet
:)eta
ltataxa da::
io
da r flporl.ir.i .l1r rint ct)ttpreens.ia n.!hor da atr
tez, .: .la:; litrtlaa.:. iJ. ro:50:j /n:l,rrr-.rios /rl./c.
ltrar. e rna .r,r,{ao L/-. qt. .:t.t-- atguaE t|epcta
rttaxt.ttai n. nanela pela.ttial ta,Ja. ns 1preqij
rrr.rir .Drlas /rurrl.s
0t1.:5p.e1.)t)t:.)t).tp.t.lt-.itrlvitlti.orr.Lrrreqr-.rl-.ir/:.
d.lticntai:i tia n..tta p-,a q,-hj a e::p.ct. htjna.a t)Ljl k
a .!ui rrerla
I' W. BRIL)GhIAN
-
QLrando
passo
r:ra
outns socicdades, ou mt'smo sutr'
culturas cm mnha suciedere, fico l.itis vezes espantdi
eon scs tbus. Neste l1jmo {no. estive num grupo de pes
soa-s que vive ntlnr nrunro dc qLr(i cu ne naltve rnuit{) als
tada. s{a por u scntimerto ce n:io pertece ele. seja po
no eslar de a()rdo con cc c te \'loes dileentes. DivesNs
pcssoas do grupo lcararn vsr't:l r: ;rudivelmcntc cspantads
quando. ao 1rar de mim e-c, ne inLituei uma vela se-
S(j uito ocentcnlentc a'quc comecei a ve coo fo&s
as vvncias quc, cm minha socedtrde, no devem ser men-
cionadas. cr a mim como unra vtma dos cditos dos dcusr:s da
Cincia c da Razo que se estabeeceran o nurdo ocidcltnl.
suplantndo todos os outros deuses. No ne paece cientiico
l)t Th. u\4 th
N:
n\. de P W BrrD(;N No\,
york:
\'ikj! t\rss
l9lj 1. p 1.
DE mS-sOA PAR{ PESSO 156
-
DE FIiSs()\ P^l{\ Ir,SS(r^ 157
nem razovel excluir qualquer experIencia humana, o que
quer que seja que ocorra a qualquer um, Mas o que tenho
feito. Tenho excludo no s de outros, mas tambm de mim,
as experincias de minha vida que so tabus. Digo a mim
mesma que no aconteceram e assim perco o contato com
elas. Nos ltimos sete anos verifiquei cada vez mais que
estas experincias so aceitveis - embora sem dvida no
para todos - e esta aceitao me permitiu aceit-las em mim
e viver com elas. A minha vida est muito mais viva, ani-
mada e livre.
J a interpretao da experincia outra coisa. fcil
ficar presa a isso, principalmente se insisto em uma' interpre-
tao. Quando eu estava doente, a minha doena foi diagnos-
ticada como "orgnica" a parte somtica do psicossomtico
- mas como no me sentia segura a esse respeito, eu me
estudava. Descobri que, embora pudesse resolver se era ps-
quica ou somtica, assim que eu afastava minha deciso,
apareciam ambas - interagindo nesse momento como ti-
nham interagido em toda a minha vida.
Em seguida, eu me perguntei se eu provocara a minha
doena (como diziam algumas pessoas). Pensei nisso profun-
damente e verifiquei que poderia chegar a uma boa defesa
dessa idia c que poderia fazer uma defesa igualmente boa
para a idia de que a doena me fora dada como um castigo
(para que eu aprendesse). Ou poderia ser uma recompensa.
Ou apenas causa e efeito. Escrevi a ALDOUS HUXLEY de uma
forma hesitante e vaga: "Tal vez as razes sejam todas essas,
e talvez sejam a mesma coisa vista de maneira diferente".
Minha dificuldade para aceitar a verdade de minha desco-
berta era pura e simplesmente que eu no conhecia pessoa
alguma que visse a doena como eu a via. Cada pessoa tinha
uma opinio, e era assim que eu deveria ver a doena.
Quando eu disse (experimentalmente) que a minha doena
era orgnica, algumas pessoas ficaram furiosas. Quando
disse que era psicossomtica, outras ficaram furiosas. A con-
seqncia de todos ficarem furiosos comigo foi fazer com que
eu sentisse que devia estar "maluca". Quando tentei expri-
mir meu conhecimento inicial e vacilante e de que a mesma
vivncia pode ser vista de muitas maneiras e apresentada em
diferentes conceitos ou teorias, cada um dos quais pode ser
til para mim, - desde que os aceite e use sensatamente _
DE PESSOA PARA PESSOA - 158 _
111plI'i "louca" para outras pessoas. "Barry inteligente, mas
,I' p('llsa que sabe mais que os especialistas, est maluca,"
Que especialistas? Naquele tempo eu no conhecia os
'1 11 (' concordariam comigo. Durante alguns anos, eu os procu-
('1 para provar a mim mesma que no estava maluca, por-
'1114', quando eu pensava que estava, eu ficava um pouco ma-
Ilu'a atrapalhada e confusa com a diferena entre o que,via
" !) que toda gente ao meu redor estava vendo. No me preo-
<'Iqm mais por estar "maluca", pois provavelmente pela
rimeira vez em minha vida - sei que posso ficar confusa,
111;I.'-i posso tambm desfazer a confuso. Posso me permitir a
!"(Infuso com a confiana de que, se me abandonar a ela,' de-
pois ficarei bem. No tenho mais medo de que isto, por
possa ser maluco - abandonar-me a um tipo de loucura, e
,'xplor-Ia - por mais que muitas outras pessoas possam
1)('l1sar que . Sem o medo, no h nada a temer. Posso acei-
I ar a minha experincia e saber que isso sou eu.
Quando eu estava nessa grande confuso, tive tambm
difIculdade com o mdico, embora fosse uma dificuldade ami-
I::ivel e ele no pensasse que eu fosse maluca. Eu tinha certa
Iloo de que o mdico sabia, pelos sintomas observveis, o
que que ocorria comigo. Descobri que nada sabia, e que
havia uma grande discordncia entre nossas opinies. Ele se
Illteressava pela minha, possivelmente como representativa
que ocorria com seus outros pacientes que no conhecia e,
portanto, no podia compreender. Inicialmente, interessei-me
tentativa de "corrigir" minha opinio com a dele. Mas
isso no deu certo. Minha opinio existia, to certamente
quanto a dele. Por isso, tentei encontrar um meio de fundir
as duas opinies. Tentei reuni-las, com uma noo errnea de
que "deveria" haver s uma opinio. Exauri-me ao tent-lo, e
desisti disso. Quando desisti, vi as duas opinies como dife-
rentes. No precisava fazer coisa alguma - nenhuma tenta-
tiva para forar a conciliao. Quando as aceitei, descobri
que podia viver com as duas opinies em minha cabea, e
sem confuso. No mais ficava maluca tentando descobrir
qual delas estava "certa" - uma situao impossvel. Depois,
as coisas comearam a transformar-se, de maneira fluida e
cambiante, no sentido de maior aceitao. J no havia con-
flitos mentais - ou pelos menos, quando reapareciam em ou-
tras circunstncias, eram mais rpidos. Esta aceitao leva
DE PESSOA PARA PESSOA 159
mudana e explica minha contnua resistncia para aceitar o
tipo que mantm as coisas "como so". No vejo utilidade em
ficar numa trilha, reta ou circular. Para mim, isso morte-
fazer coisas para me ocupar at o momento em que o agente
funerrio levar meu corpo. No tenho contato com a vida,
que se movimenta e cresce em direes desconhecidas para
mim, at que eu nelas me inclua. Vivendo nunca sei para
onde irei em seguida. Gosto disso.
Parece-me que a histria do homem tem sido passar de
crena (conceito) a crena (conceito), e sempre ficar preso. As
crenas foram teis (libertadoras) durante algum tempo -
uma maneira nova de ver as coisas, que levava mudana-
mas as aceitamos como realidade e por isso no percebemos
quando se tornaram um obstculo, pois tnhamos deixado de
discuti-las. Uma resposta final o fim, e isto a morte.
Quando o sentimento de morrer (deixar de viver) se tornou
muito espinhoso para um nmero excessivamente grande,
houve necessidade de conflito e convulso para que surgisse
uma nova crena (uma nova maneira de ver o mundo e a
vida). Isto tambm aconteceu comigo. Mas penso que agora
pode surgir uma nova era, exatamente como est aconte-
cendo comigo, e com os cientistas que dizem que sempre exis-
tem teorias alternativas - provavelmente um nmero infi-
nito delas; que escolhem as teorias de que gostam, que acham
teis e que, "pelas conseqncias, voc no pode provar que
sua teoria est certa... J ficamos muito felizes se a nossa
teoria fizer o que planejamos fazer, e no precisamos exigir
que, alm disso, demonstremos que a nica teoria que con-
segue o que planejamos". (Karl Popper, numa transcrio da-
tilografada de uma discusso com Jean-Paul Vigier, para a
BBC).
W ARREN WEAVER escreve que os "cientistas" -
mesmo os maiores no campo mais adiantado da fsica, como
EINSTEIN, BOHR, PLANCK e DIRAC - no concordam se, e
como, a cincia explica alguma coisa". WEAVER ama a cin-
cia (e tambm a vida e a si mesmo) e escreve que:
Penso que esta imperfeio da cincia muito atraente;
pois reflete o fato de que a cincia no mons-
truosa e monoltica, mas uma empresa muito
humana, apresentando a mesma diversidade viva
DE PESSOA PARA PESSOA - 160 -
e til que se encontra na filosofia, na arte, na
msica, etc... Precisamos trazer a cincia de volta
vida como uma empresa humana, uma empresa
que tem em seu ncleo a incerteza, a flexibili-
dade, a subjetividade, a doce irracionalidade, a
dependncia com relao criatividade e f que
permite que, quando adequadamente compreen-
dida, tome o seu lugar como um companheiro
amistoso e compreensivo para o resto da vida.i:
Agora, podemos comear a viver sem dogma e sem os
nmt1itos que surgem do dogma dentro de mim e entre mim e
os outros, e sem ficar paralisada. Podemos viver com a mu-
dana permanente que, segundo CARL ROGERS, o que as
pessoas aceitam quando a terapia d certo.
O eu e o outro eu so maneiras de olhar alguma coisa
{'m mim. Verifiquei que esles conceitos so teis para que eu
me organize, e algumas outras pessoas tambm os considera-
ram teis. 1\1as mesmo que esta maneira de "me" ver alraia
muita gente, na torna "erradas" outras maneiras. Mostra
apenas que gostamos desta, e que neste momento a conside-
ramos til.
Hoje, no posso sequer lembrar quantas outras manei-
ras eu tentei, at chegar a esta. S me lembro que sempre
que compreendi alguma coisa, pensava: "Deve haver alguma
coisa mais simples; deve haver alguma coisa mais de acordo
com o nosso tempo." Isto exprime a minha preferncia pela
simplicidade. (Nesta ocasio. a este respeito.)
Para mim, algumas coisas foram teis mas, ao mesmo
tempo, seriamente prejudiciais. Duranle algumas dcadas
aceitei isto como "inevitvel" um "fato da vida" porque o
observei por toda parte. Mas agora, parece-me que qualquer
coisa teria sido mais til e menos prejudicial - seja que che-
gasse at a mim atravs de pessoas, seja atravs de seus
vros _ se eu tivesse reconhecido claramente que os conceitos
apresentados eram conceitos - e no realidade. Quando
penso nos conceitos como realidade (que era como me eram
apresentados), isso causava dificuldades. Como conceitos,
tenho a liberdade de escolher por mim, usar os que escolho
De Tlle I mperf'ections of Scence, de Warren Weaver, A mer;UII1 Sc;entist.
V. 49, NY 1, marco de 1961, pp. 107 e 113
DE PESSOA PARA PESSOA 161
Pldo que quer que possa extrair deles e, depois de empreg-
passar adiante. com isto que gosto de viver, em minha
vida e na vida de outros. A cincia um produto do homem, e
por si no humana nem desumana: uma coisa ou outra,
segundo a humanidade ou falta de humanidade daqueles que
a utilizam. A mesma informao sobre as conseqncias de
guerra nuclear utilizada por um cientista de uma forma
que o compromete a trabalhar pelo desarmamento e, por
outro, para insistir em que precisamos construir mais bom-
bas.
Minha humanidade fica reduzida quando excluo qual-
quer parte de mim.
Quando o meu filho se formou no Instituto Tecnolgico
da Califrnia, observei os seus colegas de classe que subiam
do corredor central para a plataforma, e alguma coisa que vi
em todas as suas faces jovens me enchiam de tal tristeza, que
comecei a chorar. As lgrimas corriam.
O que eu "vi" e me fez chorar: todos os jovens andando,
em tantos sculos, desde o tempo das primeiras procisses
acadmicas, jovens brilhantes e cheios de esperanas, com rea-
lizao depois de tanto esforo, tanta renncia vida para
isto - para qu? (Em minha cabea), marchavam atravs da
histria como para o matadouro.
Isto poderia ser interpretado como uma "viso". Su-
ponho que a palavra "mstico" deva acompanhar isto. Mas
no gosto dessa interpretao, e por isso no a aceito. Eu pre-
firo v-la como meus sonhos que me dizem o que sei, mas no
observo. Quando consegui ver esse conhecimento que j co-
nhecia, fui sufocada por ele.
Contive as lgrimas pela mesma razo que tantas
vezes me fez conter as palavras - porque eu seria vista ao
contrrio. Meu conhecimento e meu sentimento, que tinham
provocado as lgrimas, eram pessoais e impessoais, com o
pessoal no lugar, como uma pequena parte do todo - no
perdida, muito presente, mas no exagerada para se tornar o
todo que no . Mas outros em minhas lgrimas veriam so-
mente meu filho e eu dentro de um contexto estranho (para
mim) - dentro de uma conciliao (de acordo com o pensa-
mento de cada pessoa naquele momento) da me orgulhosa/
t.riste/feliz na formatura do filho numa escola muito respei-
t.ada.
m ~ PESSOA PARA PESSOA - 162 _
Ter lgrimas incompreendidas, ser confortada pelo
que no nestou sofrendo, ser "compreendida" atravs da
compreenso de outra pessoa, no a minha, ser lida s aves-
sas - isto me desequilibra. Retira-me de onde estou - a
fonte de minhas lgrimas, a minha realidade no momento, a
minha totalidade - e como no posso aceitar o que os outros
pensam que sou quando isso no a minha verdade, no fico
em parte alguma. Rompeu-se uma ligao. Rejeito o outro,
empurro-o para fora, de forma que reencontro a minha ver-
dade.
Concordo profundamente com um cliente esquizofr-
nico sobre quem CARL me escreveu, dizendo: "Disse-lhe que
estar com ele era como estar com um ndio, porque ficvamos
os dois sentados silenciosamente, sem dizer nada e, no en-
tanto, senti que entre ns ocorria uma poro de coisas. Pela
primeira vez depois de um longo tempo, ele realmente riu
disso e tenho a certeza de que compreendeu o que eu queria
dizer."
Sinto que tambm eu teria rido realmente, com alvio
e libertao, pois algum estaria percebendo como eu, em-
bora isso seja inaceitvel para muitos. Dizem-me que no
assim; ou se , eu no deveria saber que .
Ontem, pelo telefone, uma amiga artista me disse que,
para ela, parecia que, quando existe uma briga sria de fam-
lia, a comunicao no-verbal ignorada. Contei-lhe o que j
coloquei neste livro, a respeito do mdico que me disse: "Es-
tou to contente que isto tenha acontecido com voc e no
com outra pessoa!" Ela riu muito, ao perceber que seu co-
nhecimento era compartilhado. Eu lhe dera apenas uma
noo do que acontecera, mas ela compreendeu perfeita-
mente. Com algumas pessoas tenho de dar muito mais
nncias e algumas ficam intrigadas e nunca compreendem
realmente, porque existe apenas uma compreenso intelec-
como o conhecimento de que uma planta precisa de
solou sombra, gua, terra adequada, mas sem nunca sentir
que a planta necessita dessas coisas como eu preciso do que
preciso. No existe reao a esta planta, observao e percep
o no manifesta e, excessivamente, mas, ao contrrio,
abandonando-a vezes, ou indo contra as "regras" de seu
comportamento, quando isto parece certo. Quando fao isso,
quando me entrego por completo, e no utilizo apenas o co-
DE PESSOA PARA Pf1:HHOA 6 : ~
IlIH'cimento intelectual, tenho "uma boa mo" para plantar.
No Hava, onde isto tambm reconhecido, como o prova-
vdmcnte no mundo inteiro, a boa mo chamada lima ulu,
que quer dizer "a mo que faz crescer."
Um amigo esquizide e sua mulher esto constante-
mente em dificuldades. Ela trata das coisas intelectual-
mente, enquanto ele se cansa das palavras, das incompreen-
ses que surgem com as palavras, do prprio som das palavras
que continuam a surgir (sem silncios, nem pausas). s ve-
zes, diz que as abandonou, para viver algum tempo com m-
sica. A mulher me disse, muito perplexa: "Como possvel
comunIcao sem palavras?" Mas as palavras do marido no
se comunicam facilmente com ela. Mesmo em coisas muito
simples, ela precisa lutar. Quando ele se referiu a um m-
sico de jazz como um "bbado de pele e osso", ela ficou frus-
trada. Lutou contra isso, elaborando mentalmente e depois
disse: "Compreendo. Voc quer dizer que ele magro e fica
bbado. Voc v, eu no compreendi o restritivo". Ela ensina
ingls, o que pode ser um obstculo. Quando trabalhei como
redatora na imprensa universitria, mencionei a um profes-
sor de ingls muito simptico que uma sentena de umas
cinco linhas de seu manuscrito nada queriam dizer. Leu e
concordou, mas depois retomou frase por frase, clusula por
clusula, adjetivo por adjetivo e me mostrou que a sentena
era absolutamente correta, e portanto, deveria ficar.
Parece-me que a maioria dos psiclogos devem fazer uma
coisa assim com as pessoas: no parecem ler muito bem as
pessoas.
Eu nem sei o que quer dizer um restritivo. Acho que o
marido de minha amiga provavelmente tambm no sabe,
mas tem um grande respeito pela educao que no teve e
que a esposa tem. assim que ficamos confusos - todos ns,
de um jeito ou de outro. Na verdade, ficamos confusos de tan-
tas maneiras que no vejo sada, a no ser seguir a nossa
vivncia, e nos limitarmos a isso. Atuo melhor quando sei
que, se no tive a vivncia, nada posso saber sobre ela e no
posso aprovar nem condenar. Se estiver interessada, posso
apenas explorar e indagar. "Ningum pode condenar o outro
sentir-se "passivo" saber estar muito vivo e a origem de
minhas aes corretas.
Pensar em qualquer coisa sem vivenci-Ia nada. Nos
primeiros anos da Segunda Guerra Mundial, o general PE-
TAIN. Marechal de Frana e Chefe de Estado, foi condenado
por ter colaborado com os alemes que invadiram a Frana.
Pareceu "mau" por causa da maneira sob que nos foi apre-
sentado. Mas quando, depois de Pearl Harbor, noite fiquei
s com os filhos que dormiam, aguardando a invaso e refIe-
sobre o que fazer quando viesse, PETAIN me apareceu
sob um aspecto diferente. Tentei, com a maior honestidade, e
toda penetrao, saber o que faria quando comeasse a inva-
so. Deveria pegar as crianas e fugir para as montanhas?
Deveria lutar contra os japoneses quando chegassem minha
porta? Deveria sair para lutar com eles? Deveria fazer ami-
zade com eles e atravs disso esperar ser capaz d!3 melhorar a
situao dos outros, alm da minha? Ainda no sei o que
teria feito porque nunca aconteceu (para mim).
Quando eu era jovem, tinha noes sobre o que faria se
encontrasse um assaltante em casa. Meus amigos e eu cos-
tumvamos conversar sobre coisas desse tipo e dizer o que
faramos. Quanta vida desperdiamos! Quando encontrei de
fato um ladro em casa ao abrir a porta de meu quarto eu
o encontrei exatamente no lado oposto, vasculhando a gaveta
da escrivaninha com uma lanterna eltrica - fiquei parada e
exclamei: "() que isto?" As palavras soam absurdas quando
evidente o nome que se d a isso, mas eram uma expresso
adequada de meu espanto. Tudo o que pensei sobre o en-
contro de um ladro me deixara totalmente despreparada
para o prprio
Quando a guerra chegou ao Hava e eu a vivi, pensei
Tudo o que li sobre a guerra
Tudo o que ouvi sobre a guerra
Tudo que pensei sobre a guerra
No nada disso (para mim)
Estou completamente despreparada
antes de ter andado por dez dias com seus sapatos". E ento,
Eu senti o desperdcio - de vida desperdiada, dI'
naturalmente, no condenarei. Isto soa passivo, e "passivo" f
tempo desperdiado quando eu poderia estar VV(rHln.
uma palavra m em nossa sociedade (outro tabu). Mas
Quando vivi durante a guerra, perto de outros. 110 ('('rll ro da
DE PESSOA PARA PESSOA - 164 -
DE PESSO/\ P/\H.i\ I I : S S ~ ,,\ wr,
i
mesma guerra, vi como ela era diferente para cada um de
ns. Um ano depois, quando certa noite eu quis escre;ver
sobreela,a minha estriacomeava:"Noexisteumaestria
de Pearl Harbor. So muitas as estrias, cada homem com"a
Rua, formada porsuaposio no momento, por suaconscin-
eia da guerra que viria, se estava s ou tinha uma famlia
por que temer, sua sensibilidade inerente dor, sua rapidez
depercepo." (Agora, euriscariaa palavrainerente.)
Eu no tinha essa conscincia na madrugada de 8 de
dezembro, quando meu marido voltou para casa depois de
trabalhar num posto de pronto socorro, e veio tropeando
pela estrada, no escuro. Fomos para seu quarto, onde as
crianasadormecidasnasalanopodiamouvir,e elemecon-
tou como ascoisas estavam mal e disse: "Paramim, isto o
fimdetudo".Geralmente,eueracapazde aceitaromundode
meu marido, mesmo quando no o compreendia. Quando fi-
cava em seu quarto durante trs dias em seguida, como o
fazia, periodicamente, de vez em quando eu levava suco de
laranja, mas a'sua vontade e no o incomodava. Eu
sabia que ele estavavivendo com seu sofrimento, sua ma-
neira,e quenemoseusofrimentoe nema suamaneiraeram
coisas minhas: que nada havia que eupudesse fazer por ele,
alm do que ele desejava - levar-lhe suco de laranja e ir
embora.
Mas naquela manh, depois do ataquejapons, depois
de ficar acordada a noite inteira enquanto as crianas dor-
miam, eu estava tto ocupada com o meu mundo que "para
mim, ofimdetudo"mevenceu."Paramim". Nointeriorde
meu mundo poderia ser o fim de todos ns. Eu tinha um
medodolorosoe tivedepararcom a formaodefantasiasdo
que poderia acontecer com as crianas. Ao mesmo tempo,
sentiao privilgiode atentotermossido poupados, e uma
tristeza por aqueles cujas vidas tinham sido dizimadas to
estupIdamente. Eu estava preocupada com os amigos do
outroladodailha,a respeitodosquaisnadasabamos."Para
mim." Senti uma espcie de entorpecimento enquanto me
afastava, deixando-o sentadonabeiradacama.
Todavia,eujsabiaosuficientesobreomundodemeu
marido para compreender alguma coisa do que isso parecia
para ele. Conhecia ato seuterrorporqueumavez, antesde
easarmos, fui arrastadaporseusofrimento, seucaos suicida,
DE PESSOAPARA PESSOA- 166 -
e o mundo. todo escureceu paramimdamaneiramaisapavo-
rante,implacvele consumada- ficandotudoemaranhadoe
deseontrolado. Eu queria me matar.Disse isso.
Falou-meentocomo se
eufosse umacamponesa
queimaginasse conhecer
todas as paixesde umrei.
E ps-me parafora.
Num relmpagopensei: "Nunca maiseu entronessa."
Ao me pr fora ele tambm saiu (quando se tornou o rei?),
maschegara estaralijeraperigosodemaispara mim.
Naturalmente, nos anos que se seguiram a seu suic-
dio, perguntei-me se eu no poderia ter feito alguma coisa
para ajud-lo. Tudo o que eu lia ou ouvia sobre psicoterapia
aplicava a meu marido, indagando e tendo sempre a mesma
resposta: "Comele, no teria adiantado". Istomefez pergun-
tarse eu no estavainocentando o meufracasso. Mas, nesse
caso, como poderia ficar satisfeita? Por que no abandonei o
caso? que bem no fundo eu sabia que era culpada de
algumaform subconsciente? (Quando suspeitode mim, isso
no temfim, pois entovivo com a desconfiana.)
Seeufosse culpada, porquenopoderiasentirisso?-
em vez de viver sabendo que tinhatentadoduramente, eu o
amara muito e tinhaficado tempo demais. H pouco tempo,
recebi uma carta de uma mulher que ficara tempo demais
com o marido, e que dizia: "Conclu provisoriamente (para
mim) que sonecessrios maistempo e maissofrimentos ra-
zoveis paraatingiro mximodos costumese de nossas mo-
tivaespessoaise conselhonoesclarecidoe chegaraoponto
em que voc se sente livre de culpa pela vida que no pode
salvar".
Somentenaltimaprimavera,quasevinteanosdepois
do suicdio de meu marido, que compreendi uma coisa que
poderiaterfeito. Meu alvioseexprimiunumsuspiro. Eume
senti melhor. No bem, mas melhor,.e melhor umaespcie
de bem. E a eu soube - sentindo-o nitidamente dentro dI'
mim _ que o "mal" que eu vinha sentindo no era culpa.
mas tristeza. Meu sentimento "melhor" era porque no pra
inevitvel que pessoas como meu marido precisassl'lll sof'I'PI'
tantO,na vidae destruiroutraspessoasnocaminho.
DE PESSOA PARA 1'!':SSPi\ 1(,7
No sei se poderia ter ajudado. Mas poderia ter estado
ma is em contato com meus pensamentos e sentimentos
aceitao de mim) e maior aceitao de sua tristeza,
paltilhando-a com ele. Em vez de ns dois tentarmos afastar
Slla dor e substitu-la por uma felicidade falsa, eu poderia ter
xado o seu sofrimento existir, e ento poderia ter havido
um incio de mudana. Onde para tudo o mais eu dissera:
"No, no teria funcionado. Ele no permitiria", quando pen-
sava nisto, no caso de meu marido, lembrei das ocasies em
que eu poderia ter chegado a ele. Mesmo que no o tivesse
feito, eu teria sido mais eu, e isso teria sido melhor para
Lodos ns.
Os perodos mais belos de que me lembro com meu
marido so as muitas horas que passamos juntos, dizendo s
algumas palavras de vez em quando, como um toque no
ombro ou a mo tocando outra mo. Nossas cadeiras ficavam
a alguns metros de distncia, mas estvamos juntos. Nessas
ocasies ele estava em contato com a ressonncia muda, o
amor que havia nele e em mim, e ns o deixvamos viver
durante algum tempo.
Mas depois ele ficava certo de que eu, dezoito anos
mais jovem, devia estar infeliz, devia querer "fazer alguma
coisa", e ento eu perdia a minha conscincia de tudo o que
estava acontecendo comigo e entre ns, deixava de sentir com
todos os sentidos o que eu estava recebendo e achava que
precisava tranqiliz-Io. Nunca aceitou inteiramente a
minha palavra e eu nunca lhe perguntei: "Voc sente assim?"
Meu marido era excepcionalmente bom para dar expli-
caes de astronomia, antropologia, medicina, literatura in-
glesa e histria, poesia grega e latina, e provavelmente al-
gumas outras coisas de que me esqueci. Mas no sentido pes-
soal, nada explicava. Talvez ele estivesse to sem contato
consigo que no pudesse faz-lo. Houve ocasies e modos em
que eu o compreendi (ou ouvi) melhor que ele a si mesmo, e
isso porque nessas ocasies eu tambm no me ouvia.
No primeiro ano em que o conheci, jogvamos muitas
vpzes Banco Russo. Ele tnha ganhado mas, depois, comeou
a perder, e uma noite atirou os braos e a cabea na mesa e
soluou, como se tivesse perdido no um jogo de cartas, mas
tudo no mundo. Foi o que reparei na ocasio. Em vez de dei-
xar que o pensamento fosse pronunciado, a observao espon-
[ ~ ; I'I<:SSOA PARA PESSOA - 168 _
tnea, trivial, sem oplmao, nem terna com dor, nem dura
com acusao, eu me deixei amedrontar ao ver esse homem
"forte" desmoronar "por um jogo de cartas", ao ver seu
grande trax arfar como o de uma criana. Era o condiciona-
mento cultural que me fazia ver isto como "errado" ou "mau"
- alguma coisa que "no devia acontecer" e, portanto, preci-
sava ser detida. Ao perder a minha neutralidade, quis
ergu-lo. Pus uma das mos em seu ombro. Abaixei-me e bei-
jei a sua nunca. Ele se controlou e sorriu para mim, agrade-
cendo com os olhos. E tambm eu pensei que o tivesse aju-
dado.
Houve estes momentos, rpidos e raros, quando meu
marido no estava em guarda e estava desmoronando. Eu o
reunia. Fazia exatamente o mesmo que ele - tentava ergu-
lo sem saber que este no era ele. Se eu no tivesse feito isto,
possivelmente ele poderia no t-lo feito tambm. Poderia ter
ocorrido o incio de uma abertura.
Todos aqueles anos de reasseguramento foram um au-
xlio de apoio, e todas as vezes em que impedi o seu suicdio,
nunca salvei de fato sua vida, porque nunca a viveu.
Se eu tivesse apresentado meu pensamento, como eu o
sentia, como me vinha cabea, meu primeiro pensamento
que era a minha reao direta e imediata, e realmente meu,
no poderia acaso me dizer o que "perder" queria dizer para
ele? E se eu tivesse aceito aquilo (no dizendo que no era
assim, que em muitas coisas ele vencia, e estava na frente
dos outros o que era verdade na perspectiva da sociedade
de que fazamos parte, mas no na perspectiva de todas as
sociedades) no seria ele capaz de dizer o que nunca pde
dizer a ningum e assim ser capaz de corretamente ouvir a si
mesmo?
Suponhamos que, naquela manh, depois do ataque
japons, eu dissesse: "Parece que voc sente que isto real-
mente como o fim para voc. Espero que no seja". Eram
meus verdadeiros pensamentos, meus prprios pensamentos
na ocasio, que eu deixei bloquear pelo que eu via como meu
mundo, e o que eu pensava que o dele deveria ser. Naquele
tempo o meu mundo no era superior: precisava que ele esti-
vesse ali comigo. Meu mundo no via que, por isso mesmo,
ele estava ali e bloqueava minha resposta imediata e direta a
ele. Minha ternura pelo sofrimento humano no o inclua.
DE PESSOA PARA PESSOA - 169 .
SZASZ escreve que em sua opinio no existe
lIlHa coisa que seria a "doena mental". Gostaria de se livrar
idia de doena mental porque ela sobreviveu a uma utili-
dade Que pode ter tido, e agora funciona como um mito.
Como tal, uma real herdeira dos mitos religiosos em
geral, e da crena na magia em particular. O
mito da doena mental nos encoraja a acreditar
em seu corolrio lgico; que as relaes sociais
seriam harmoniosas, satisfatrias, e uma base
segura de uma "boa vida" se no houvesse a in-
fluncia perturbadora da doena mental ou da
"psicopatologia". Contudo, a felicidade humana
universal, pelo menos sob esta forma, no passa
de outro exemplo de uma fantasia de aspiraes.
Acredito que possvel a felicidade humana _
no s para uns poucos escolhidos, mas numa es-
cala at aqui inimaginvel. Mas isto s pode ser
atingido se muitos homens, no s alguns, estive-
rem dispostos a enfrentar francamente, e deter
corajosamente, seus conflitos ticos, pessoais e
socia.is, e tiverem capacidade para faz-lo ...
Os fenmenos considerados como doenas mentais
devem ser abordados de nova maneira e com
maior simplicidade; devem ser eliminados da ca-
tegoria de doenas, e considerados como expres-
ses da luta do homem com o problema de sua
maDeira de viver.*
Com a vida que tive, posso concordar com isso.
Recentemente, lutei interiormente para descobrir
"('orno eu deveria viver" experimentalmente, dentro de uma
situaco experimental. Isto , a situao era experimental, e
('u eHtava fazendo a minha experimentao dentro dela. Es-
sencialmente, para mim, a pergunta era: "Como posso me
ajust:ir sociedade que me perturba?" Eu estava tentando
PTlcontrar um meio de fazer isto. Esta era uma pergunta er-
rada. Fiquei em maus lenis. Todos os meus nervos foram
sacudidos, deram voltas e se cruzaram, arcados, torcidos,
t 1)(' Law, Liberty and Psychiatry, THOMAS S. SAZSZ, M. D. 1963, The
Macmillan Company, N. York, p. 16.
1)1.; I'f.;SHOA PARA PESSOA _ 170
emaranhados, sujos. Havia um sentJmento de macaco numa
vara espasmos angulares, ser puxada por cordas. Eu me
sentia empurrada como se sofresse um empurro fsico
contundida e machucada. Certa manh, quando acordei,
havia todos esses fios embaralhados em minha cabea -
guns rompidos e meu pensamento indefeso, encolerizado e
torturado foi: "Esto interrompendo os meus circuitos cere-
Senti-me acabada e a trs horas de uma cama num
hospital de esquizofrenicos.
Eu perdera toda conscincia de mim corno participante
ativa. Eu perdera a compreenso de que SOll sempre uma
participante ativa, mesmo se nada fao, "acompanho" os ou-
tros ou me submeto. Quando atingi esta conscincia,
fazer apenas a ligao mais tnue com a informao em
minha cabea. Eu me encerrei nas palavras "eu mesma ca
nisto" e me apeguei a elas corno a um salva-vidas, mas se
passaram vrias horas at que me lembrasse exatamente
como isso tudo ocorrera, e ficasse liberada para conhecer a
minha parte nos acontecimentos, e de novo me sentir livre. A
insistncia em "eu mesma ca nisto" me levou a rejeitar,
sempre que me vinham cabea, acusaoes, de os outros,
por suas aes ou inrcia, me tivessem "levado quilo", e isto
me preparou para saber que, sem a minha ao errada. nin-
gum poderia "fazer" o que quer que fosse para mim.
Um ano antes de deixar meu marido, este rne COl1Ven-
cera quase inteiramente de que eu era "louca", incapaz de ser
me. "Juiz algum deixaria voc ficar com ele (nosso filho)."
Na luta para no culpar meu marido pela minha dor e confu-
so, porque eu no suportaria ver o meu amor se transformar
em dio, consegui conhecer a minha parte no caso e contei ao
mdico o que era verdade: "Eu o vi cavar a cova, c delicada-
mente me atirei nela".
Mas, combatida, eu no conseguia ver isso claramente.
Cada vez em que eu estava quase compreendendo, as
vras de meu marido ou at a sua maneira de me ol
me atiravam de novo num caos de incerteza a dvida
quanto a mim mesma. Ningum mais parecia achar eSLranho
seu comportamento; ento, ser que tudo estava em TOIm?
Para saber, tive de me afastar dele, e de todos os que tinham
opinies.
DE PARA PESSOA 171
Tenho calafrios ao pensar que as crianas, a quem se
diz que esto "erradas", "no prestam", "no valem nada",
I1O podem se afastar e que nossos jovens so obrigados a se
ajustar a uma sociedade que no se ajusta a eles. Quando
precisamos sempre de mais mdicos, psicoterapeutas, carce-
reiros, policiais, de quem a culpa?
I lE I'E&'30A PARA PESSOA - 172 _
oEstudo da Esquizofrenia pela Terapia
Centralizada no Cliente:
Primeira Aproximao*
M. SHLlEN
A verdade o mas, o deixar infeliz.
Provrbio
No campo complexo e provocante da psicoterapia de
psicoses, a terapia centralizada no cliente convidado rela-
tivamente novo. A orientao agora conhecida como
"centralizada-no-cliente" e anteriormente pela expresso
menos correta de "no-diretiva", tem menos de duas dcadas.
Ao contrrio da maioria dos tratamentos clnicos e teraputi-
cos, desenvolveu-se num ambiente acadmico, onde seu n-
dice de crescimento e grau de influncia aumentaram ex-
traordinariamente nos ltimos anos. Se era considerada uma
idia radical, agora aceita como tcnica parcial e uma ati-
tude geral por muitas orientaes, e isso obscurece grande
parte da fora e da originalidade evidentes h vinte anos. Sua
influncia passou para os campos da orientao e do aconse-
lhamento, da educao, da religio, da sociologia e do servio
Isto um resumo. Menos da metade do artigo original foi reimpresso
aqui. Em duas longas partes que foram omitidas, SHLlEN descreve sua
opinio sobre a situaao do psictico como "uma vida impossvel para
viver" e diseute o auto-engano e a autonegao ("A perda completa do
eu - de todos os eus o terror final que se enfrenta no estado psic-
tico agudo"). uma leitura intensa e esclarecedora, aqui omitida " por-
que tem uma importncia menos di reta (embora sem dvida import.Hllkl
para o tema de Pessoa para Pessoa. O artigo completo est pm
therapy of the Psychoses, organizado por ARTHUR BURTON, Basic
Ine., 1961.
DE PESSOA PARA PESSOA 17:l
social, bem como da psicologia industrial e clnica; mas s
recentemente comeou a desenvolver-se no campo da psiquia-
tria. ROGERS, a figura central no desenvolvimento
desta orientao um psiclogo; sua principal experincia, e
a de seus discpulos, esto fora do ambiente mdico. Isto limi-
tou o nosso contato com os abertamente psicticos, que fre-
qentemente podem necessitar, ou se considerar como necessi-
tados de hospitalizao. Portanto, a maioria da teoria e da
prtica aplicou-se a clientes que seriam denominados neur-
ticos. De fato, ROGERS chegou a sustentar que esta forma de
terapia no era aplicvel a psicticos.
A situao est mudando. Os terapeutas desen-
volveram-se em profundidade e capacidade. medida que
clientes mais profundamente perturbados foram examinados
e auxiliados, exploraram-se novas reas de desajustamento.
Alguns destes clientes mais profundamente perturbados
foram tratados em outros lugares por meios fisiolgicos ou
psicoteraputicos, mas que no deram certo. Muitos foram
vistos "inadvertidamente", comeando; por exemplo, como
casos de desajustamento com angstia moderada que desen-
volveram manifestaes muito mais graves, medida que as
defesas foram caindo. Alm disso, alguns terapeutas centra-
lizados no cliente foram chamados para demonstrar em Hos-
pitais de Veteranos de Guerra e hospitais estaduais as con-
tribuies que poderiam dar ao trabalho de "psicticos". (Esta
uma palavra que ainda no usamos com convico ou bem-
estar. errado dizer que uma pessoa com diabete - uma
entidade de doena bem definida - "um diabtico". Isto
est longe de ser tudo o que ela . Tem diabete; mas quando
seu equilbrio acar-insulina est normal, nessa dimenso
normal. A psicose pode representar apenas uma forma de
ajustamento flutuante a um domnio da vivncia de todos, de
maneira que, embora a existncia de "um estado psictico
seja inegvel por definio, a palavra "psictico" muito dis-
cutvel). Deve-se mencionar outra influncia nessa dire-
o.Um nmero cada vez maior de psiquiatras se interessa
ativamente pela terapia centralizada no cliente, geralmente
inventando de maneira independente seus rudimentos, mui-
tas vezes considerando-a a mais adequada para sua terapia
pessoal auto-orientada e desejando aprender mais de seu es-
prito e elaborao formal. Um sinal ntido desta tendncia
DE PESSOA PARA PESSOA 174
foi a indicao, h alguns anos, do Dr. ROGERS para professo
colaborador de psicologia e psiquiatria da Universidade de
Wisconsin.
O principal resultado desta tendncia que, atual-
estamos ocupados num estudo intenso do tratamento
da esquizofrenia. Embora no possamos falar de experincia
a intensiva numerosa sempre que exista contato
teraputico com a condio esquizofrnica. Parece indiscut-
que esta fase do trabalho provocar modificaes de teo-
ria e pois ningum pode enfrentar o indivduo com-
e o impacto total, social e individual, dos encontros psi-
sem um "abalo das bases".
Como o disse FREUD, "Ganha-se muito quando se cem-
segue transformar a desgraa histrica em infelicidade co-
mum", Neste captulo, procuramos compreender a psicose es-
quizofrnica em termos mais exatos, como uma forma ex-
trema de uma infelicidade muito comum: o auto-engano. O
que vem a seguir : (1) discusso terica da natureza da psi-
cose, (2) uma apresentao geral de nossos princpios tera-
puticos e (3) um caso para exemplificar a teoria e a terapia.
Alguns Problemas Fundamentais: Nesta discusso da
psicose, preciso fazer perguntas fundamentais. As respostas
sero incompletas e pessoais, e no representam posio "ofi-
cial" porque esta no existe, e no pretende resultar de cer-
teza cientfica, obtida com pesquisa. Ainda assim, preciso
fazer perguntas deste tipo: o que psicose? E a experincia
psictica? Como que a psicoterapia pode ajudar? O que
psicoterapia? Existem leis psicolgicas do comportamento
que se aplicam a este mundo estranho, excntrico e confuso de
pessoa profundamente perturbada?
Neste campo, as palavras so vagas e incertas, e nossa
ignorncia to grande que, em desespero, tendemos a supor'
um sentido onde este no Reconheamos que a verda-
deira natureza da psicose um mistrio. (E a natureza do
tratamento convulsivo predominante, o eletrochoque,
nominado "mistrio dentro de um mistrio",
autorizado sobre o assunto.) Ento, um de nossos
lidar com um assunto formado de experincia que , no
dos casos, indescritvel a partir de seu interior, e incom-
DE PESSOA PARA PESSOA .... 175
preensvel do exterior, e isto sem empregar palavras que por
confundem. Por exemplo, "psicose" tem um som anti-
-sptico e de autoridade, mas a sua esterilidade real est prin-
cipalmente em sua falta de sentido claro. Simplesmente
substitui "loucura" - hoje, um termo literrio - e "insani-
dade", que. representa um conceito legal em desuso. De nada
ajuda aceitar convenes pseudociencficas da linguagem. Na
fase atual de conhecimento, as questes suficientemente bem
representadas ao se perguntar simplesmente: o que quer
dizer "perder a cabea"? Como a "cabea perdida" pode ser
recuperada?
A propsito, pode-se perguntar, antes, como que se
desenvolve a mente. Neste captulo, supomos que a "mente"
se desenvolve e existe para alm do crebro e, em conseqn-
cia, supomos tambm a origem social e psicolgica de muitas
perturbaes mentais. Parece simples, mas neste campo est
longe de haver um acordo completo a respeito. O trabalho
atual sobre estrutura molecular e a qumica da esquizofrenia,
por exemplo, pem em dvida as hipteses psicolgicas. Na-
turalmente, possvel que mtodos bioqumicos de tratamento
cheguem a criar curas reais de estados psicticos, tornando
antiquada a psicoterapia. FREUD, apesar de psicoterapeuta,
pensava isso a respeito da esquizofrenia. Esto tambm em
voga experimentos com drogas que provocam estados
pseudopsicticos, o que sugere a alguns que, se esses estados
podem ser causados por meios qumicos, podem tambm ser
curados por eles e, alm disso, que o mecanismo da perturba-
o fundamentalmente bioqumico. Inegavelmente, existe
sempre uma base bioqumica para o comportamento do orga-
nismo humano. Mas isto no exclui a influncia psicolgica,
seja no processo da doena, seja no da cura. certo que a
angstia pode causar a diarria. Mecanismo qumico? Sem
dvida. E um vrus ou um laxativo podem causar o mesmo
resultado aparente, mas isso no altera o fato de que a an-
gstia, um estado psicolgico, pode c.ausar e causa diarria
(da mesma forma que um estado no-qumico pode fazer com
que algum a trs metros de distncia fique ruborizado).
Nem quer dizer, o que seria mais bvio, mas no mais ver-
dadeiro, que embora a qumica final, o mecanismo e o resul-
tado sejam os mesmos, as duas diferentes causas (laxativo e
angstia) sejam idnticas. Nem significaria que um antdoto
DE PESSOA PARA PESSOA - 176
para a diarria seja um tratamento especfico, quer para a
angstia, quer para o vrus, ou que o tratamento especfico
para um seja til para o outro. De forma semelhante, um
estado psictico provocado quimicamente pode no ser uma
psicose real, embora tenha a mesma aparncia quanto a alu-
cinaes e efeitos semelhantes. Um antdoto qumico para a
pseudopsicose no necessariamente eficaz para uma psi-
cose real, embora exista um mecanismo qumico nos dois ca-
sos. A influncia psicolgica no erradicada pela imitao
artificial de seus resultados. Embora os "tranqilizantes"
tranqilizem, o mesmo ocorre com um soco na cabea, e ne-
nhum deles equivalente "paz de esprito ou pode negar a
existncia desta".
O que denominamos uma "psicose" no uma doena.
um comportamento aprendido, exagerado a um ponto ir-
remedivel, isto , um ponto em que se perde o controle, e o
comportamento exagerado "assume temporariamente uma
vida prpria". Como este exagero esmagador, to alm de
nossa capacidade normal de assimilar, parece-nos que no
mais estamos lidando, por exemplo, com uma desconfiana
comum, mas com alguma coisa bem diferente - "parania".
Por isso, parece que a psicose no da mesma categoria, no
est no mesmo contnuo que o comportamento "normal" ou
"neurtico". Mas medida que o comportamento psictico se
torna mais comum, visto como uma forma de desajusta-
mento semelhante, em tipo, a graus menores de desajusta-
mento, embora to maiores em quantidade que parece ser
tambm diferente em qualidade. Infelizmente, existe um
sentido em que diferente. Um penedo equilibrado na beira
de um precipcio pode sofrer uma presso de metro em metro
at rolar. Cada metro exatamente como o ltimo, mas
quando a soma da quantidade de presses atinge o "ponto de
ruptura", a qualidade das conseqncias muda radicalmente.
A reduo ou a contrapresso de um metro j no recupera o
equilbrio. Mesmo que o penedo no se despedace na queda,
ser necessrio um enorme esforo para lev-lo de volta
posio original. por causa deste esforo (que to poucos
podem fazer e de que tantos precisam) que, na vida, preciso
impedir a "situao psictica". A "situao psictica" uma
pr-condio do estado psictico, que poder ou no ocorrer
depois.
DE PESSOA PARA PESSOA - 177
Personalidade e Psicoterapia
Uma Afirmao Geral: Ao passar para a terapia cen-
tralizada no cliente, esta parte apresenta uma resenha breve
de alguns aspectos de nossa posio geral. Por que "cliente"
em vez de "paciente"? A distino negativa parece agora um
pouco insignificante e, no trabalho hospitalar, mais cons-
trangedora do que til; mas sua inteno foi evitar a relao
doutor-paciente, com sua inferncia de "doena" que exige
"tratamento" de algum que "compreende o paciente melhor
que este compreeende a si mesmo". Uma razo positiva que
realmente queremos pensar naquela pessoa como uma pessoa
uma pessoa nica, com dignidade e capacidade, merece-
dora de nosso respeito incondicional. Se precisamos ter uma
palavra para isso, "cliente" palavra mais expressiva. Por-
que "centralizada no cliente"? Isto interessa muito mais.
Ainda aqui, a finalidade negativa apenas distinguir entre
isto e "centralizada no terapeuta", "centralizada na teoria",
"centralizada na sociedade", etc. Estas coisas existem. O sen-
tido positivo imenso. Exprime o objetivo principal do tera-
peuta; compreender e aceitar a percepo e os sentimentos do
cliente; partilhar da viso que o cliente tem da realidade, em
vez de impor a nossa.
Segue-se, pois, que nos apoiam02: muito na capacidade
de crescimento do indivduo. O terapeuta uma pessoa ativa
e significativa, mas no pode curar - s pode ajudar a criar
condies em que atuem as foras regenerativas naturais.
Quanto ao motivo, o impulso de auto-realizao um impulso
primrio; cada ser humano prefere ser melhor a ser pior, e
luta pelo aperfeioamento do eu, embora os esforos possam
muitas vezes ser contrariados e regressivos. Estas suposies
sobre o motivo e a capacidade combinam-se numa tica geral,
que pode ser denominada autodeterminao. A terapia cen-
tralizada no cliente fundamenta-se na convico de que o
homem deve ser livre, e com esta finalidade torna a liberdade
um meio importante na experincia teraputica. Isto no ,
como pensam alguns, um reflexo de atitudes polticas supos-
tamente predominantes nos Estados Unidos. uma convic-
o psicolgica pessoal de que o homem mais livre ser tam-
bm o mais saudvel. A liberdade significa o campo mais
amplo de escolha e de abertura experincia e, portanto, a
DE PESSOA PARA PESSOA - 178
maior probabilidade de uma resposta adaptativa. Para o indi-
vduo, parece que o anseio de liberdade um anseio de sud('
e precede, em vez de refletir, uma ordem poltica.
Caractersticas
Na terapia centralizada no cliente existe uma caract(!-
rstica geral uma inclinao para a mais literal das expli-
caes.* Existe um afastamento voluntrio do mistrio, do
esotrico (e, dizem alguns, do ertico). O empirismo e as con-
jecturas de "senso comum" caracterizam a pesquisa e a teo-
ria. Estas se apiam na teoria da aprendizagem, da percep-
o, da psicologia social e da anlise da interao, e so apre-
sentadas nesses termos. Esta caracterstica leva a posies
que divergem da opinio clnica tradicional sobre muitas
questes. Aqui possvel tocar superficialmente nestas
questes. Por exemplo, as atitudes com relao transfern-
cia vo desde consider-la uma fico, que protege o tera-
peuta das conseqncias de seu comportamento real e suas
influncias, at v-la como comportamento inicial estereoti-
pado que, se n for cultivado, se extinguir no curso natural
dos acontecimentos. A anlise simblica desempenha um pe-
queno papel, em parte porque geralmente de contedo es-
pecfico e oculta pela reao emoo. (Acredito que os cha-
mados smbolos arcaicos so significativos, principalmente
porque so comunicadores mais puros; como novas palavras
numa lngua estrangeira, soltam as mltiplas complexidades
dos sentidos convencionais, e dizem exatamente as coisas
(dementares que cada pessoa pretende dizer.) O inconsciente
eomumente no aparece na literatura centralizada no
cliente. considerada uma hiptese reducionista sobre fe-
nmenos que podemos compreender melhor atravs de aten-
(,'llo e "nveis de conscincia".
+ Para mim, sempre foi irritante ouvir dizer que a terapia centralizada no
diente, por causa de suas tcnicas, pode ser considerada passiva ou Sll-
pl'rliciaL Freqentemente o oposto, embora lhe faltem interpretaes
ofuscante!;; e outros segredos ocultos, que despertam a curiosidade. Um
colega australiano, com quem discuti certa vez um compromisso espe-
c'iulmente ntimo que eu sentia num caso, disse: " uma vida por uma
vida", Nunca uma coisa soou to verdadeira. Principalmente com os psi-
d.ticos isto assim, e reflet, como muitos outros terapeutas, quant.as
VI'Zl'S em minha vida eu estaria disposto e capaz de fazer um lII11/'..,ti.
1111'11/0 to profundo quanto o aparentemente necessrio.
DE PESSOA PARA PESSOA 179
II
Entre ns, uma inclinao a-histrica sempre foi evi-
dente, e esta urna das correntes que nos levam a valorizar
alguns dos trabalhos existenciais. O diagnstico tambm
um ponto discutvel, embora nossas divergncias j no
sejam to radicais quanto antes. Uma afirmao de Mennin-
ger, que subscrevo inteiramente, parece especialmente ade-
quada diante do caso que voc ler em seguida:
A palavra "esquizofrenia" torna-se uma designao con-
denvel. Aplic-la a um jovem pode arruinar uma
carreira, apesar de todas as provas posteriores de
sade. Um nome subentende um conceito; e se este
conceito incorreto o diagnstico pode arruinar o
tratamento; a prpria denominao pode lesar o
paciente que estamos tentando ajududar. NAT-
HANIEL HARTHORNE em A Casa das Sete Torres
nos disse o que ns, psiquiatras, devemos saber
muito bem:
"Os doentes do esprito... tornam-se ainda mais tenebro-
sos e desesperadamente doentes pelo reflexo ml-
tiplo de sua doena, espelhada de todos os lados,
nas maneiras dos que o rodeiam; so obrigados a
respirar o veneno de sua respirao, numa infi-
nita repetio."
No que depreciemos a classificao como tal; reconhe-
cemos que se trata de um recurso cientfico til.
Mas perigoso quando leva "coisificao" das
palavras.
Tratamento de um Caso
Aquele Que "Precisa Muito de Auxlio": Para um tera-
peuta, poucas coisas so mais difceis que apresentar "um
caso". urna vivncia intensa, ofegante, s vezes arquejante,
e suada. Duvido seriamente que dessa maneira possamos
realmente apresentar nosso trabalho aos outros. Sei que no
lhe podemos fazer justia. Alm disso, existe uma relutncia
natural em tornar pblico o que ntimo, embora disfarado.
(Sempre admirei a pacincia de FREUD, ao esperar at que
"Anna O" tivesse morrido, antes de escrever sobre ela.) Como
DE PESSOA PARA PESSOA - 180 -
apresentar o material? Os dados brutos so dilogos lit('ras,
mas isso encheria um livro, s vezes um livro maante. Sull-
lezas de gestos, pensamentos no ditos e anlises enclwrllll1
uma prateleira. Desempenham um papel. O que ainda pior,
estamos condicionados a procurar respostas jornalsticas
quem fez o qu, o que est errado, onde esto os pontos
intuio e as chaves ocultas, descobertas pelo terapeutll-
-detetive. Isso no ocorre. A terapia maior (uma atmosfera
globan, e menor (momentos de experincia interior) do que ()
dizem os sumrios que podemos oferecer.
Michael K. tinha vinte e oito anos quando o vi pela
primeira vez. Fora internado famlia e estava sentado ao
lado do psiquiatra, durante um exame pela "equipe de
nstico", num hospital estadual. Disse que "precisava muito
de ajuda" e falou da "mquina em sua cabea". Minha rea"!:
o: compaixo, fascinao e desafio. Gostei do moo. Dese-
java poder ajud-lo. O cronmetro tocou, indicando que os
cinco minutos que lhe eram destinados tinham passado (o
hospital tem. 8.000 pacientes), e ele foi dispensado delicada-
mente pelo psiquiatra sobrecarregado. Diagnstico (sem dis-
cusso): esquizofrenia paranide. Tratamento recomendado:
eletrochoque.
Duas semanas mais tarde, completados os cardiogra-
mas e outros registros, o tratamento estava para comear.
tinha um intervalo em meu horrio, e pedi que cancelassem ()
choque e que o cliente fosse transferido para a psicoterapia.
Durante noites de insnia, em alguns dos nove meses tensos
que se seguiram, muitas vezes desejei no ter ido ao hospital
naquele dia.
Michael servia corno homem-r da marinha durantp a
guerra na Coria: vigoroso, mas intimidado; nos grupos
desembarque, desejava atirar, e atirava mesmo no escuro.
Depois de dispensado, trabalhou corno carpinteiro at qm'
alucinaes auditivas o perturbaram tanto, que as serras el('-
tricas se tornaram perigosas. A famlia o colocou num Sall1l-
trio particular. A recebeu eletrochoques durante trs s('-
manas, e insulina durante sete semanas. Fugiu uma vez,
trepando num muro de dois metros e meio, numa noite d('
inverno. Enquanto esteve l, recebeu "soro da verdade" l" ao
ficar consciente, viu o pai aos ps da cama, enquanto o a1l'1\-
dente de avental escrevia respostas a perguntas. Conf'l'ssoll
DE PESSOA PARA PESSO 181
alguns incidentes sexuais infantis que lhe tinham dado
muita vergonha. Dispensado sem melhoras, ficou em casa.
Visitou um amigo doente que morreu no dia seguinte. Mike
ficou imaginando se o cigarro que dera ao amigo doente no o
teria envenenado. Foi para um hospital de veteranos, para
um tratamento de ambulatrio. Para o psiquiatra de l, pa-
recia "exteriormente amistoso e cooperador, mas sem disposi-
o para falar sobre si, pois estes eram problemas "pessoais".
Mike tinha a atitude tpica de sua classe socioeconmica a
respeito dos "mdicos de conversa".
Sua me, que depois veio falar comigo algumas vezes,
disse que "Mickey" tinha sido sempre um bom menino, leal
famlia, sempre lhe dizia a verdade - "no costumava men-
tir paFa mim" (l). Depois da Coria, ela observara pela pri-
meira vez "alguma coisa de errado". "Comeou a devorar a
comida quando ainda estava to quente, que o queimaria".
Quando ficou confinado em casa, nos anos seguintes, foi sua
confidente. Ela o ouvia enquanto aguentava, e depois tinha
de sair do quarto. "Tentei dizer a ele para no falar dessas
coisas (bordis, etc.) - deixar disso". Mencionou a necessi-
dade que ele teria de relaes mais tranqilas com moas
boas e sua repugnncia ficou evidente quando lembrou uma
ocasio em que o lavou com sabo medicinal depois de uma
visita, que fizera com outros rapazes, a uma prostituta.
O pai era um imigrante da primeira gerao, marce-
neiro, com pouca sade, e irascvel com os filhos, embora
submisso e delicado com as autoridades. Eram trs filhos de
vinte e poucos anos, e uma filha mais velha, casada.
Fase Inicial: Mike veio de sua enfermaria fechada
para me ver, a meu pedido. Eu lhe disse que visitaria o hos-
pital duas vezes por semana e estaria l para falar com ele,
como parte de seu tratamento. Ele mergulhou numa descri-
o da "mquina no seu crebro", Ele pensava "ligue" e ela
ligava, irradiando os pensamentos pelo rdio e pela televiso;
pensava "desligue", e a irradiao parava, mas os pensamen-
tos continuavam a se repetir no crebro. "Desligue" causava
menos vergonha que a irradiao, mas mais confuso e perda
de sono. Ele "nada tinha a esconder - uma folha limpa de
Washington para baixo", Os pensamentos mudavam de voz
talvez um velho, uma mulher ou um menino pequeno.
Fora ao F.B.I. para reclamar. Eles riram, e ele riu enquanto
DE PESSOA PARA PESSOA - 182 -
j'
contava, mas disse que na ocasio ficara magoado. Sua dispo-
sio passava de divertida, amistosamente afvel, por s('r
uma fonte de distrao, e chegava a se sentir muito zangado
e ressentido por ser "exposto". Afinal, alguns de seus pensa-
mentos eram "podres", exprimiam obscenidades que "no
viam ser irradiadas - imagine se crianas escutarem".
Ficava amedrontado ao pensar que nada em seu pas
sado podia ser escondido (fora, na verdade, revoltantemente
exposto em muitos pontos), mas reafirmava que nada fizera
de errado "alguns enganos, sim". "Eles" tinham gritado
com ele nessa manh: "Voc tem uma voz afrescalhada e pre-
cisa chupar p ... para sair daqui". "Dizem que sou bicha - sou
um homem. Sou homem desde os nove anos", Com homosse-
xualidade real ou no, Mike por fim exprimiu uma falsa se-
gurana insolente em sua masculinidade, sua independncia
e fora para enfrentar o mundo.
Nas duas semanas seguintes comeamos a conversar.
Mike se sentiu aliviado. As vozes abaixaram de volume, pas-
saram a falar em vez de gritar. Afirmava sua completa
cncia - a no ser por alguns enganos, como o de culpar ()
templo manico por seus problemas. Esforava-se por se en-
frentar. " muito difcil para um cara dizer ao mdico o que
realmente est errado com ele." medida que se aproximava
de seu esforo, afastava-se defensivamente. Agora no tinha
responsabilidade por seus pensamentos, muito menos pela ir-
radiao; foi tudo posto em sua cabea. "Podem at meter
imagens dentro de sua cabea. Talvez seja Hollywood. Talvez
seja o F.B.I." Agora seus humores voltaram-se para o tema
"Por que eu?" - refletindo seu autoconceito hesitante.
"No sou ningum. Por que me escolhem para vtima?
Sou s um sujeito comum, um trabalhador. Nilo
atrapalho ningum, nem tenho muita educao
- sou s um sujeito comum. (De maneira viva.)
Sou o nico nos Estados Unidos para quem fazem
isso, uma coisa que preciso descobrir para
o mundo. Eles me dizem que sou um astro de ci-
nema. Passarei para a histria. (De repente de-
sanimado.) Passarei para a histria, sim. Eu no
poderia fazer uma verruga no traseiro de um
astro de cinema."
DE PESSOA PARA PESSOA-- 18:1
I
1
'1
'I
j
I '
I
I
1,1
Digo: - "Mike, vezesvoc sesenteinsignificantee s
vezes grandioso,no?"
"- no sei. Eu- que queeusou? Nosei. Acho
queningum."
Nassemanasseguintes,comeoua medesafiar: euera
comotodagente, sabiatudo, e no lhecontava. Ele noque-
ria ferir meus sentimentos, mas no escondeu sua clera e
revolta. Ainda ramosamigos.
Ele queria saber qual era, realmente, o seu "erro".
Pois tambm ele estava "condicionadojornalisticamente"-
paraencontraro re culpado, seguira pista do errofatal de
forma. Talvez tivesse sido levar uma loura no carro, pen-
sandoqueeraumaestreladecinemae depois levandosema-
nasao tentarencontr-lade novo. Asaiudacidade,sozinho
pela primeira vez, sentindo-se isolado. Alguns fragmentos
dasentrevistasdesteperodoexemplificamumainterao
pica:
Mike: PasseidecarropelaBaseNaval GreatLakes a
estaoeletrnicade le pensei- talvez seja a
que so feitos. Parecia tudo to estranho. Eues-
tavachocado. Estavato... preocupado, to preo-
cupado. Chegueia umacidadezinha, arranjeium
quarto. Acomecei a chorar.
Terapeuta: Creioque voc querdizerquetentoufugir, e
issonofazia voc sesentirmelhor- voc conti-
rmavaa se sentirestranhoe amedrontado.
M: -.me sentia to esquisito - fui ser que voc
pode me dizer onde achar um pastor luterano?
Disserame fui igrejae rezei: "JesusCristo, por
favor meajudeagora,"e tentei- euqueriafalar
com algum - perguntar se estava tudo regis-
trado e que eu no o tinhafeito. E eu disse uma
poro de coisas bobas, acusei uma poro de
gente.
'1': Queria que algum soubesse. Algum que compreen-
desse.
M: Elestodos sabem. Voc sabe, Doutor- todoomundo
sabe, mas ningum me diz. Talvez eu tenha de
tirar a prata de meus dentes, mas isso no vai
DEPESSOAPARA PESSOA- 184
ajudar- meu pai pegou um pouco e tem
dura. Tenho direito a viver uma vida normal,
doutor. Porque aspessoasno compreendem? Se
um homem comete um erro, no prec.;o
assassin-lo, faz-lo perdera cabea. (Risca o
foro ferozmente.)
(Poderia responder aceitao de erro e do ressenti-
mento ao castigo, mas est impressionado com o
fsforo). Isso deixavoc louco.
M: Diabo, . (olha fixamente.) Ento ouvi esses dois su-
jeitosdafbricadizendo: "Aindanopodemospr
parafora, temos uma quantiade dinheiro inves-
tido"*. Agora, por que no r,ne dizem de que se
trata?
'1': Porquealgumnoacusa voc?
M: isso. Porque- passeiummaupedao, doutor. No
queriaquealgumpassasse'oquepassei. Parecia
que se eu tentasse explicar isto a algum, iam
pensarqueeu estavalouco. Porque algum no
podeacreditaremmim?Eles rram, oF.BJ,acho
que se divertiramcom a coisa.
'1': Isso faz com que voc sinta que ningum estde seu
lado, ningum vascoisasdeseujeito.
M: No parece. Estive em uma poro de lugares. Ao
doutor Millman, eu contei, e ele disse: "Novejo
fios em voc, Mike". no v - bom, no sei
como isso, se eletrnicoouoqu. Dequalquer
jeito, sei que pessoalmenteno sou culpado, mas
eles nopodem me ajudar.
E eu, Mike?
M: Voc, no sei (Pausa). Se voc pudesse passar por
isto, uma semana, tal vez uns' dias mas eu
odiaria ver algum mais passar por isto. Mas se
voc pudesse, s por uns dias poderia criar
uma ilusoemseu esprito, como euvi (a artista
decinema)e elamechamou,acenou,assim,e era
to real, a gente podia chegar perto, apertar a:-;
mos, danar, fazer o que quisesse...
Provavelmente uma deformao: os homens esto numa fbrica de Illa-
para serraria e basta uma pequena flexo para confundr 1/"'/11
(elas)- (as mquinas)e him (ele).
DE PESSOA PARA PESSOA 185
IIIII
I
T: To real, to viva uma coisa curiosa e maravi-
III
lhosa. Acho que voc estme dizendo que talvez
eu devesse tambm experimentar - (Mike
olhaassustado) que acontece?
I
M: Masmedisseram isto:"Vocficouumbomfilhoda
puta, hein?" Gritando isso para mim. Nunca fiz
nada. Nunca matei, violentei ou mutilei. As pes-
soas colocam pensamentos em meu esprito. Fico
todo confuso. Todo mundo precisa saberque no
souum mausujeito (comea a soluar).
T: Di muito.
M: Se algumestivesseemmeulugar, no poderiacon-
t'pr a ningum. Contei minha noiva. Ela disse:
"V ao mdico". Contei a meu pastor. Ele disse:
"Mike, melhor ir ao mdico". Que que
adianta?Notenhoumaoportunidade.Nenhuma
desgraadaoportunidade.
III
T: Creio que o que voc est sentindo seja: "Tentei e
ningumcompreendeu. Ningumpartilhacomigo
- estoucompletamente s comisto."
M: Completamentes, doutor, isso. Que queadianta?
(Pausa.)Possofilarumcigarroseu?
Na sesso seguinte, Mike disse que passara nessa
manh pelo tratamento de choque (para meu desalento!) e
"esquecera uma poro de coisas". Estava dcil, submisso,
atento a indcios de comportamento que deveria manifestar,
ansioso por agradar, e apresentou uma amnsia temporria
de fatos recentes. A aplicao do choque foi feita porengano,
e no se repetiu, masconstituiuumarupturade confianae
influiuemnossarelaode ummodo impossveldeavaliar.
Fase Mdia: Mike estava muito sombrio. Achava que
seucomportamentotinhaprejudicadoa confianaquea fam-
liatinhanele. Sentia-se agora muitodesamparado enjau-
lado,preso,maltratado- e disse que cara nessa enrascada
porterculpado outros (o templomanico, etc.) Lembrava-se
que recebera o "soro da verdade", amarrado na cama, e se
esforara para no responder s perguntas que lhe fizeram.
Foi nessa ocasio que, entre outras coisas, seu pai ouviu-o
confessarsuaexperinciainfantildefelao. Quandosaiudo
sanatrioparacasa, achou quedevia contarisso me,mas
esta"noficou muitocontente". Maisoumenosnessaocasio,
DEPESSOAPARAPESSOA- 186
Mike comeou a criaroua insinuarsentimentosduradouros
com relao aos psiquiatras como carrascos, examinadon's,
"expositores", viles inteisemsuavivncia.
Um pouco disto se revelou na entrevista seguintI'.
Mikeestavafalando de suasobservaessobre umapacil'nl<'
num baile.
M: Euestavatentandoentender.Tudooqueeupensava,
viaos lbiosdelarepetindo. Estavacomoeu. I{l'-
petia cada palavra que me passava pela cabea.
Ento pensei - talvez fossem os pacientes qU('
eramdoentesmentais,talvezfosse bomusarest"
mquina com eles. Poderia ajud-los. Ora, po-
diamseros psiquiatrasqueestavamfazendo isto.
Quem mais desejaria conhecer como o esprito
funciona? Eu no. Para mim uma coisa fati-
gante. Estoumuitocansadodisso.
T: Talvez isto ajude outras pessoas, mas no est me
ajudando- estoucansado
M: . Bom, estudei isso, em meu esprito, pensei nisso.
Aplicaram em mim o soro da verdade e refleti
comoo inventorofabricou e o quemepreocupava
erase () inventor responsvel.
T: Nocompreendo isso, Mike. Quequerdizer?
M: Leio livros sobre isso e estudei isso. E talvezquando
falei disso durante o soro daverdade, talvez eles
ti vessemouvido. No seisetenhoalgumacoisa a
vercomisso. Noconsigoentender. imposs
No se pode compreender nada. O que se podp
fazer ouvir- e possvel verasalucinaes.
(Continuou a teorizarque ele o inventara, mas eles (os
psiquiatras) o tinham aperfeioado, para experi-
mentara suafora.)
M: Que vo experimentar com outro. O esprito uma
coisa delicada. Eu teria horror de ver algul'rn
passar por esta merda. No tem graa. Sei qu!'
no inventei essa droga, e se inventei, quero
queimar. como se tirassem a puta da vida <1('
voc. no ando por a apertando botes e
gando corrente eltrica nas pessoas. (Prova vp!
mente referncia terapia de choque.) Agora o
fulano dos ps da cama anotou tudo e talvp:l.
DEPESSOA PARAPESSOA - 187
tenha tirado a minha idia. Quem tiver inven-
tado essa maldita coisa devia ser fuzilado - en-
to, estoupensando, talvezeu tenhaumpoucode
culpa.
T: Parece que algum deveria ser castigado mas depois
voc pensa: "Valha-me Deus, talvez eu tenha
pensado nisto, preferianoterpensado."
M: isso. Acho que um pouco eu inventei, mas os psi-
quiatrasa aperfeioaram.
medida que Mike comeou a assumir alguma res-
ponsabilidade (simbolicamente), afastou-se defensivamente
daculpafinal e entrou maisnoauto-engano. Terminoua en-
trevista numa fria por tersido enganado, o alvo de piadas,
desonestidade e experimentao.
semana seguinte, disse ao mdico da enfermaria:
"por favor me corte o crebro, antes que eu mate algum".
Isto se referia a mim, pois eu me tornara o inimigo dos ini-
migos. Isto noera apenasumatransferncia. Eurepresento
de fato o hospital, o pessoal especializado que trata e mal-
trata, recuso de fato "contar sobre aquilo" (eu no poderia).
Frustro, interpreto mal e decepciono. Mike ficou violento na
enfermaria, e por isso foi enviado para a "segurana" ou foi
sedado. Muitasvezesrecusou-sea mever. Quandovinha,sua
"raivaocenica"eramaisdo queeupodia suportarcom sere-
nidade tive medo, e muitas vezes desejei no precisar
v-lo. Durante este perodo, os atendentes s vezes ficavam
esperandoatrsdaportafechada.
Olhando para trs, a coisa mais interessante o con-
selho dado nessa ocasio. A afirmao de ROGERS de que
"Paraele maisteraputicoter abertamenteessemedo,e at
exprimi-lo ao cliente, do que apresentaruma mscara calma
e tranqila", provavelmente foi escrita pensando em mim.
Lamento no ter comprovado sua hiptese. Ao,contrrio,
aceitei o conselho de "amansadorde lees" do mdido da en-
fei-maria: "Nunca deixe que eles vejam que voc est com
medo. Isso os assusta". O diretor clnico, um terapeutasbio
e experimentado, sentiu que realmente havia defesas em
Mike, e que eu no precisava ter medo, mas se eu tinha -
"Voc temde agent-Io enquantodurar". Por apresen-
tavaumafisionomia calmaenquantoenfrentavameustemo-
DEPESSOAPARAPES.'30A 188-
res e Mike exprimia sua raiva. O fim deste !l('I'IlHIIl ('PI"
durou trs meses) foi marcado pela minha sugesl:H) d4' 4111.
passessemos no jardim durante a hora de consull;1. '.1111..
vamos um com o outro para fazer isso, e da por (11;11111' "
momentosmaissignificativosdaterapiaocorreram ('lltflLlliI ..
sentvamosnumbancoounagrama,
Fase posterior: Mike pediu e obteve licena p;lr:1 II .1"
jardim liberdade para deixar a enfermaria. TeV!' ti ("1'111
para visitas famlia. A famlia declarou que eh, 4'::1.1 \ .1
'''bem''. Isso querdizerque tinha resolvido o mistrio d:1 111.1
quina de influenciar? Ou que isso passara? Comp!pt; IItH' III,
nenhuma das duas coisas. Estava muito menos infllH'IIl'I:,d,
porelas. De um lado, reconheceualgumas das imagem; ('11111"
lembranas e sua experincia passada. Era um proglP""
quanto ao reconhecimento da possvel inveno da maJllIll.l
- reconhecia ocontedode suaexperincia. Em segundo I ..
gar, comeou a negar me menos para mim) que tiV4':,:,I'
ouvidoquaisquervozes. Adotoua opinio(realista)deqII(' ,4'
nos contasse, isso atrasaria sua libertao do hospital I' 11111',
Se no nos contasse, a gente no saberia. Suaintmidad(' rOI;,
restaurada! Poderia dizer com um sorriso: "No quero Ctl;1I
disso." Ou srio: "Possovivercom isso" ouapenas,"No. 11;10
ouo mais", Se a suaintimidadefora restauradapeloconLilo
humano, qual era o tipo de contato que tinha havido n,l\llIl'
las horas no jardim? s vezes, silncio. s vezes, uma ('UIl
versado mesmotipojapresentado.svezes,elecomeava a
chorarsuavemente,dizendo: "Falamdanecessidadede amor
e afeto. Sei o que isso quer dizer. A nica coisa boa q l i ~ ('li
tive (seu noivado com uma moa) me foi tirada, rompida".
Assoou o nariz, deixou cair o leno e, ao peg-lo, olhou para
mim. Viu lgrimas em meus olhos. Ofereceu-me o leno, dp-
pois guardou-o porque sabiaque acabarade limparo nariz ('
podia sentir a umidade na mo. Ns dois sabamos disto,
cada um sabia que outro sabia: ns dois compreendemos o
que sentia e o sentido do leno (a viscosidade e o tecido, a
solidariedade do oferecimento e o constragimento da reti-
rada) e nos reconhecemos mutuamente, reconhecemos a in-
fluncia recproca da significao de um para o outro. No
foram as lgrimas, mas o intenso reconhecimento da expe-
rinciaduplaquerestauroua conscinciadoeu. Quandooeu
est sendo, o autoconceito pode mudar.
DE PESSOA PARA PESSOA - 189
Seismesesantes,tinhahavido o seguintedilogo:
M.: Posso filar um, doutor?
T.: Quandopedeosmeuscigarros,vocsesentefilante?
M.: . Eu - como eu me sinto. Detesto ter de pedir
algumacoisa. Emcasa, quando no trabalho,de-
testovera Mepra comida namesa.
T.: Fereo seuorgulho?
M.: Detesto me sentirumfilante. Acho que soufilante.
Com a licena de sada, Mike podia comprar cigarros
(mas no ter fsforos) e ofereceu-me um dos seus, e me deu
uma Coca-cola, como muitas vezes eu lhe dera. Foram ma-
neiras importantes pelas quais restaurou seu sentimento de
igualdade e respeito prprio. Maisfreqentemente, no que-
riafalar de si, ficava s vezes irritadio, queria pararcom a
terapia, insistiaquejpodia irparacasa. Ningumpensava
queeleestivesse"curado", masadquiriuumaaparnciasufi-
cientemente boa e estava interiormente to melhor que o
hospital no o ajudava mais. Seuspais o levaram paracasa.
Ele lhes disse que legalmente podiam fazer isso porque o ti-
nham"internado."Antes, issoseria"impossvel" para os
paiss poderiamam-lo e quer-lo,nunca o internariam.
1:1
OndeestMikeagora?Umfinalfeliz? No- isto de
fato um fragmento, umfragmento da terapia e de sua vida.
Mike no vem me ver. No lugarem que mora, "umapessoa
precisaestardoidapraira umpsiquiatra".Depoisde quatro
meses em casa est de novo trabalhando em seu ofcio de
carpinteiro, tentando ganhar a sua vida. Disse no telefone
que est"muitobom". A medisse"Muito bom." Deve-sefe-
chara cortinadaintimidadecontraa curiosidadedacincia?
Acho que sim. Lembro-me de uma cena nojardim do hospi-
tal. Mike disse: "Ontemeu fui igreja, doutor, e rezei para
poder voltar para casa, e isto nunca mais acontecer. Rezei
tambm um pouco por voc - que pudesse me ajudar e
sempre estar bem". Fiquei comovido e disse: "Obrigado".
Neste momento, minha maneira, Mike, fao uma orao
porvoc. Portodos ns.
DE PESSOA PARA PESSOA- 190 -
verdade.
IX
x
A vida spode ser entendida olhando para trs
maspreCisa ser vivida para a frente.
SOREN KIERKEGAAf1lJ
Por enquanto, usemos a velha palavra "loucura". N[lO
quer dizer coisa alguma, seno o que eu ou qualquer outra
pessoa vemos como loucura neste momento, e neste momento
assim que a vejo.
Existem duas loucuras, mas somente uma delas g<'-
ralmente reconhecida. a qua chamamos "anormal" ou "sem
contato com a realidade". A outra tambm me parece sem
contato com a realidade, embora seja chamada "normal",
porque em nossa sociedade a maioria das pessoas assim.
Neste sentido, uma realidade - como a realidade, em mui-
tas partes do mundo, de que a maioria dorme todas as noites
com fome. No uma realidade a que a maior parte de ns
recomendasse um ajustamento e, no entanto, onde existe
"normal".
Tambm existem dois normais, dos quais reconhece-
mos apenas um. Um, o normal estatstico, que no nin-
gum, como o ex-aluno mdio de Harvard quem tem trs filhos
e meio. O outro normal desconhecido porque sou eu, se no
tivesse sofrido interferncia, o que eu poderia chegar a ser,
minha prpria norma uma potencialidade em permancnt(
mudana, que se vai tornando realidade. Isto tambm no
acontece com ningum mas poderia acontecer. Por que no
deveramos tornar cada vez mais possvel qU0 isso acontea?
Durante anos tentei me tornar a primeira normal
como a maioria das pessoas. assim que este normal conti
flua pessoas que se transformam no que so as outras I)('S-
soas. Todos tentam se tornar outra pessoa. Quanto maIs fiz
DEPESSOAPARAPE&'"lOA 19:1
----
i!11
isto, mais destrua o segundo normal que deveria estar antes,
aquele que o eu em constante mudana. Agarrar-me a
qualquer padro me aleijar, exatamente como aleijavam os
nens chineses quando amarrravam seus ps - uma prtica
censurada pelo mundo "civilizado". Os meus ps ficaram li-
vres para crescer sua maneira, confiando que ento me ser-
viriam para andar e ficar de p. Os sapatos foram escolhidos
cuidadosamente para servir e no para prender, sempre com
um pouco de espao para crescer. No houve a mesma con-
fiana em minha capacidade de crescer como pessoa, por
minha conta ou mudando por mim mesma - e fui em grande
parte desaprovada nesse sentido. Foi somente vivendo bas-
tante na intimidade que consegui ser de algum modo eu
mesma.
O "anormal" reconhecido muito solitrio, porque,
qualquer que seja o nmero de outras pessoas que esto nele,
vive num isolamento muito grande. Sou afastada das outras
pessoas porque me rejeitam e minha reao a elas tambm
foi eliminada talvez como acontece quando estou cansada
demais e no posso nem ter prazer em fazer aquilo de que
gosto. No provoca reao em mim. A outra loucura, que
chamada "normal", no solitria - ou, antes, a minha soli-
do ficou perdida e, assim, no a noto tanto. Posso "esquec-
la".
... Podem lembrar
A viso que tiveram, mas deixam de lament-la.
Conservam-se na rotina diria,
Aprendem a evitar expectativas ousadas,
Aprendem a tolerar a si mesmos e aos outros,
E, nas aes usuais, do e recebem
O que existe para dar e receber. No se queixam;
Aceitam a manh que separa
E a noite que rene
- Para a conversa amena ao p da lareira
Duas pessoas que sabem que no se entendem,
Criam filhos que tambm no entendem,
i'l
E que jamais os compreendero...
: I
E a outra vida ser como um livro
,II'
Que voc leu uma vez, e perdeu...*
"
* De The Cochtail Party, copyrght 1950 por T. S. ELIOT, Reproduzido com
a permisso de Harcourt, Brace & World, Inc.
DE PESSOA PARA PESSOA - 194 -
Mas a solido permanece. Quando substitu uma UllIao
superficial por um estar junto fundamental, constru uma
superestrutura sem estrutura subjacente. fantasia,
embora esta possa tornar-se uma segunda realidade
muitas pessoas se empenham na mesma fantasia.
gada a muitas outras pessoas atravs de minha superfcie, ou
mscara, ou disfarce - pelas aes aprovadas, a maneira dp
comer e falar, as expresses que tomo ao fazer isto, e ao "es-
tar com as pessoas" segundo uma frmula e uma representa-
o de papel. Isto falso, ou aparncia, porque simulado,
mas enquanto mantenho meu esprito concentrado nisso,
tenho a iluso de estar em contato com outras pessoas e co-
migo, por interagir com as superfcies falsas delas. Mesmo
que eu tenha feito isso durante tanto tempo que a superfcie
me parece real, aproxima-se mais de mas que saltam numa
tinha d'gua, casca contra casca, sem qualquer percepo do
ncleo. Somos todos mas, e isso suficiente, no ? Que
que queremos mais? No est satisfeita com o fato de ser
ma? Faa o mesmo que as outras e voc se sentir bem.
No fazer isso "mau". (Uma ameaa ao meu verniz,
que poderia estalar e se dividir, se exposto s intempries da
condio humana?).
Para mim, loucura fazer isso.
Quando eu estava muito doente, um homem me disse:
"Nunca vi algum to violentamente apegada auto-
expresso quanto vocl" Parecia amistoso mas tambm exas-
perado. Na ocasio, no me sentia capaz do que eu achava
que era "auto-expresso", mas me senti 'culpada da mesma
maneira, com as acusaes acumuladas do passado. Eu ten-
tara com muito empenho ser "normal", mas no consegui
fugir crtica. Ao mesmo tempo em que me sentia culpada,
um pequeno desenvolvimento em mim protestava, dizendo
"Bem... na verdade suponho que todo o mundo est fazendo
isso exprimindo-se de uma forma ou de outra". Eu estava
muito confusa e tentava s apalpadelas compreender o que
agora compreendo.
'... " disse meu amigo. "Acho que voc poderia dizer
que uma pessoa est se expressando quando faz um cozido
um pouco diferente. Mas voc - quando todas as pessoas
sobem alegremente deste jeito, voc tem de subir daquele
jeito." Gesticulava com os braos, mostrando os dois ca m i-
DE PESSOA PARA PEs..SOA 195
, I
nhos para subir o morro. Compreendi ento que ele queria
dizer que eu estava tentando encontrar o meu caminho para
sair da doena, em vez de "aceit-la" e "fazer o possvel",
como as pessoas diziam que eu devia fazer.
"Vi" um morro - isto , o visualizei... Sem dvida,
difcil quebrar os hbitos. Ele se visualizou, espontanea-
mente, como um sonho se visualiza. Eu nada tinha com ele, a
no ser que acontecera em mim... Em meu esprito apareceu
um quadro de um trem interminvel de passageiros, cheio de
pessoas rindo, subindo o morro de um lado, enquanto eu, so-
zinha, mourejava exausta para subir do outro lado. (Quando
estou confusa, fico sempre exausta - debilitada pelo con-
flito.) Eu me sentia "mal" por no ir pelo caminho de todos os
outros. Mas a minha "viso" revelou-me claramente. "No
esto felizes. S esto fingindo estar felizes. J fizeram isso
por tanto tempo que enganaram a si mesmos". O riso pode
ser um disfarce para a infelicidade, principalmente quando
os sinais de felicidade so aceitveis e os de infelicidade so
tabus. Fingir no tambm estar sem contato com a reali-
dade?
Quando estou rodeada por pessoas fingidas, s vezes
me sinto to afogada pelas personagens insignificantes e bi-
dimensionais de papelo, que sinto que posso estar a caminho
da loucura reconhecida como loucura. Acho que esta pode ser
a maneira de algumas loucuras aparecerem. Nada tem de
aparecer de um jeito, e a descoberta de um jeito elimina
outros, apenas porque ento no so mais explorados. Isso
no impede a sua existncia - apenas esto fora do esprito,
como todas as outras formas de estudar a doena fsica, que a
Associao Mdica Americana no admite. Acho que quando
encontramos um rumo, deveramos us-lo provisoriamente,
como o melhor que conseguimos na ocasio, e ao mesmo
tempo deveramos continuar a explorar outros com a
mesma caracterstica de coisa provisria.
Parece-me que, s vezes, a loucura chamada insani-
dade pode ser uma reao provocada pela loucura que (em
minha opinio) chamada sanidade ou "realismo". Um pa-
ciente de um hospital de doenas mentais disse a um tera-
peuta: "Voc quer que eu entre em seu mundo, mas vivi nele
vinte e anos, e no gostei". O paciente era uma pessoa
DE PESSOA PARA PESSOA - 196 -
muito confusa, mas.no acho que neste caso houvesse conf'u-
JOHN SHLTEN apresentou a ternura de uma pessoa "es-
quizofrnica", sua humanidade. VAN DUSEN escreve:
"Quanto mais doentes mentalmente, mais esto presos em
egocentrismo, egosmo e incapacidade". Ser que discordam?
Numa carta, ,JOHN SHLIEN diz: "quanto pessoa es-
quizofrnica, isto no existe. Uma pessoa fora de si no
uma pessoa". H pouco tempo estive com algumas pessoas
rotu1adas de "esquizofrnicas" num hospital para doentes
mentais. Uma delas era uma mulher de meia-idade, exte-
riormente serena e atraente. Usava um vestido de algodo
de xadrez azul e branco com uma espcie de leno nos om-
bros, mas como se estivesse vestida de veludo com
um chale de cashmere como se estas coisas que fossem
para ela. Respondeu a todas as perguntas transmi-
inteira confiana em suas respostas. Mas eram assim:
"Sabe que dia hoje?"
"Sei, estudei isso. 6 de abril."
"Voc ouve vozes?"
"Sim, voc no?"
"No, no ouo. As vozes so de homem ou de mu-
lher?"
"Isso depende da instalao eltrica do prdio".
Seu rosto era delicado, os olhos ternos, com uma indi-
cao de sofrimento. Quando perguntaram: "Onde voc
mora?" no disse "aqui" ou "num hospital" ou mesmo
Califrnia", onde estava, mas referiu-se a uma fazenda em
Illinois, onde "muito s". nessa solido que ela mora.
A ternura desta mulher estava muito clara - mas
nunca demonstrou qualquer reao a algum de ns. Estava
"presa ao egocentrismo, ao egosmo e incapacidade."
Outra mulher, de trinta e um anos, entrou e foi a
janela, olhou para fora, depois para trs, e em seus olhos
alguma obsecante ou obsecado. Parecia no
tomar conscincia de nenhum de ns, tanto nesse momento
ao e, como uma criana, correr para o co-
mutador de luz perto da porta, lig-lo e deslig-lo. Da fugiu
para a outra porta, abrindo-a, e ligou e desligou o comutador
de luz. Depois foi para a outra porta, onde fez o mesmo. Para
trs e para a frente, de uma para a outra, sem fim. Quando o
~ PESSOA PARA PESSOA 197
psiquiatra a chamou para "vir e sentar", ela veio obediente-
mente mas alguns segundos depois deu um pulo e foi de
um comutador de luz para outro de novo, sempre ligando
duas vezes. Quando fazia isso s uma vez, um momento de-
pois voltava e fazia de novo, Quando o psiquiatra a chamou
parasair,elaveio e, ao atravessara porta,disse-lhe,fazendo
uma afirmao com uma pergunta: "No sou uma menina
ruim?" Quando me lembro que tive esse pensamento dela,
quandoeracriana, percebo a terrvel infelicidade.
Estava "presa em egocentrismo, egosmo e incapaci-
dade" mas, como VN tambm diz: "Estas pessoas
esto doloroSallll'lI/e apanhadas num lao..." e "Achou [a
minha descrio de seu mundo esquizofrnicoIcorreta a no
serqueeste mundo desintegradoe a minhadescrio coe-
rente... Havia lugares fatais deesquecimento[no dele!.
Numacarta,VN DUHEN escreve:"Noseimaisqual
a definiotcnica deesquizofrenia. Semdvida, inclui uma
grande variedade de condies de diferente gravidade. Algu-
maspoderiamser genticasou metablicas. Paramim, a so-
luo que o esquizofrnico encontrou um pouco de seu
mundointeriorsubjetivo no mundoexterior- colorindo-o-
deformando-o_ escondendo,desuaviso, algunsaspectosda
realidade. Isto pode levarouno dificuldadesocial. Pode ir
de umgrauleve atatingirtodoomundoexterior,e estefica
doente e perturbado, inundado com o interior no reconhe-
cido".
Umpoucodesteinterior reconhecidoporumamulher
jovem quando escreve: "Para mim, a principal indicao de
como e onde eu fiquei boba como e onde tento abobar os
outros. Uma coisa eu aprendi. Tenho muito pouca confiana
em mim e por isso ajo na defensiva e me ofendo com suges-
tes e at com ajuda, vendo-os como rtica ou competio.
Acho queeujtiveessaintuiobrilhante- provavelmente
continuarei a t-la at que a tenha aprendido em mim, bem
('orno naminhacabea."
CI{LROGERSescrevenumacarta:
()quea palavraesquizofrnicoquerdizerparamim? Na
medida em que tem algum sentido definido, sig-
nilic:I qtH' aqui est uma pesRoa extremamente
IlF l'AIlAI'I;SSOA
sensvel suavivnciainteriore tambm a /"('Ia
es interpessoais com outros, que foi to dNro
tadae traumatizadaao tentarutilizara sua sell
sibilidade que se afastou, tanto de sua vivncia,
como de um contato real com os outros, AI{'1lI
desta noo bsica, a palavra esquizofrnico sig
nifica tambm para mim que todos aqueles cujo
comportamento se desvia, e que no podem ser
facilmente compreendidos, so atirados nessa
cestamuitoampla.
Tentoconservaroespritoabertoparaa possibilidaded..
que possa haver fatores especficos, genticos,
qumicos ou nutricionais que admitam alguma
relao de causa com O comportamento denomi-
nadoesquizofrnico. Masatagoranovi provas
quemeconvencessem.
NumaCarta, GENDLINdiz:
Acredito que toda definio de esqzdzofrnico apresen-
tada hoje deve comear estabelecendo que, (>01'
enquanto, sabemos muito pouco. tambm pn'-
ciso dizer que pessoas completamente diferentps
sohoje denominadas"esquizofrnicas",
Creioque a esquizofreniaa ausncia do (ou grande ps-
treitamento do) processo de interao vivencial
sentido do que somos como pessoas e que senti-
mos como nossos eusconcretos. Quandoum indi-
vduo est preso a uma situao de relaciona-
mentodoloroso, sempoderabandon-la,nemsell-
tir e ligar-se suficientemente a ela, fica amor!.. -
cido e interiormente vazio, e conta que "nilO ('
ele". O processo de sentimento existente em qU('
todosnosapoiamosinteriormentefica turvo, pall-
tanoso, precrio, ou pra, e o contedo do sPllti-
mento fica imobilizado, congelado, ineonf'pss:u!o,
aparentemente estranho, inativo e f'ixo, PIll v('z
deserum sentimentoque runciona fluid,IIIH'IIII'
Negoquea psicose contedopsiclico quet'Xis'.' .'111
todos n<s (' pode "surgir", Ao (,oIltrrio, ;\('1'1'11110
III': I'I':S,'-:I IA PAliA I'ESSIIA IHH
..1
" I
que esses "contedos psicticos" so de fato uma
determinada maneira de estar vivo. Experimen-
tos recentes com LSD e outras drogas confirma-
ramsubstancialmenteestepontode vista. Parece
que no depende do indivduo (como uma pea
embutidsde ummecanismoque funciona bem ou
mal) sob a influncia da droga ter experincias
horrveisoumaravilhosas, masdasituaodere-
lacionamento em que est (e sente que est)
quando toma a droga. Se a toma numa situao
favorvel, pertode algum em quem confia, tem
uma experincia maravilhosa. Os primeiros ex-
perimentospsicolgicosquetentarampr prova
o LSD em circunstncias cuidadosamente puras
(o sujeito s, numa sala vazia) provocaram algo
muito semelhante esquizofrenia.
Esta definio da esquizofrenia como uma ausncia de
determinado tipo de interao sentida (uma au-
sncia e no uma doena ou um contedo) tem
importantesconseqncias. Parecequepensamos
emns, notantoa tratarde algo napes-
soa, mas a dar a necessria relao pessoal, no
contexto da qual algum pode tornar a viver
como umapessoa.
JOHN SCHLIEN diz: "Quanto 'esquizofrenia',como gostamos
de pensarque sabemoso que esterrado com essesoutros".
E o quedizerde ns mesmos?
Aos vinte anosmeu maridoescreveu umsoneto:
Ventosdo marnos olhose cabelos.
Ascorrentesdo oceano se retorcem
Nos meusbraos, e nodeixo sinal
No sorrisodo marou no sol claro.
Asondasso amigase as estrelas
Me aceitamsem desprezo ou condies.
Celebro a luzdo sol e todachuva.
O meu amorno rompe essa beleza.
DE PESSOA PARA PESSOA - 200 -
Masquandoestendoas mos paraoutrasmaos
Meutato s venenoe os meuspresentes
Sopedidos amargos e importunos.
Pesonocorao, mf, perguntas.
Jme cansei de lutae sofrimento.
Voltarei, paraamarde novo o mar.
No o conhecia ento, e, de qualquer forma, ne&5C
momento eu tinha dois anos. Vinte anos depois, ele o
mardamesmaformae sentiaaspessoastambmassim, mas
a maneira como vivia com o mar no era, de modo algum,
suamaneirade vivercom aspessoas.
Quantos de ns conseguimos aceitar as pessoas como
aceitamosomar?Naturalmente,existemsempreaquelesque
sosuficientementetolos paraquerermudaromar,queque-
rem mudar tambm as condies metereolgicas, em vez de
viverde acordo comelas. Maspor que tantos nos inclinamos
tofervorosamente paraa loucurademudaraspessoas, para
queseajustema ns, aofor-lasa fazeroquedesejamosque
faam? Ser que todas as pessoas sensveis e humanas so
rejeitadas e enviadas para hospitais de doenas mentais?
Ser que a "doena mental" no um sinal de sade de
umapessoaquese recusa a submeter-sea umasociedadede-
turpada e desumana? Quem mais saudvel ojovemale-
mo que no tinha conflitos para amontoar pessoas nos for-
nos ouoque tem um"colapso nervoso" porcausadeseucon-
flito aoserobrigadoa fazer umacoisacomquenoconcorda?
Noquero nenhumadessas loucuras. Se pudesse esco-
lher, diria no s duas. Quando digo no s duas, tenho de
encontrara minha alternativa.
Quando tomo o rumode outrapessoa, exijoque outros
me acompanhem. Quando tomo o rumo de outra pessoa,
deixei-me convencer isso no veio de mim. Vindo de fora
como vem, tenho uma imagem do "que bom", e ento me
parece que todos os outroB deveriam tambm seguir esta
imagem, e fazer "o que bom", " certo", "co,mo eu". Num
nvel profundo tenho medo, mas no foi o medo que me fez
seguira imagem, masterasimagensfoi oquemeseparoude
mim; por isso que tenho medo. Em meu medo, preciso de
outros para fazer as mesmas coisas que fao, para me tran-
qilizar. Quando sigo o meu rumo livremente, o que mais
DE PESSOA PARA PESSOA 201
desejo que cada um siga o seu rumo livremente. Quando
todos nos movimentarmos livremente, no haver colises.
Esta liberdade me parece catica somente se eu tiver em
minha cabea um quadro que mostra "como as coisas devem
, o que no combina com o que est acontecendo.
Quando em 19a4 fui para o Hava e o trnsito de Ho-
nolulu me pareceu louco - totalmente desorganizado
que era muito diferente da ordem a que eu estava habituada.
Eu estava como a mennazinha que tinha o corpo torto de
nascena e quando o mdico o endireitou ela virou-se para a
me e disse: me entortou!" O trnsito de Honolulu me
parecia "torto". Mas medida que eu andava por l, a fazer
compras em muitos dias diferentes, ainda sem ter descoberto
alguma ordem no trnsito, gradativamente tomei conscincia
de que no havia acidentes nem sequer pequenas tromba-
das e ningum ficava zangado com ningum. Percebi
ento que os motoristas dos carros - principalmente os ha-
vaianos, orientais e fllipinos "sem educao" - faziam o que
observavam. Havia algumas regras - como guiar do lado
direito da rua e parar para pedestres, mas os motoristas pas-
savam inteiramente para o lado esquerdo sempre que era ne-
cessano, para passar ou para sair do caminho de algum,
e os carros paravam assim que um pedestre descia da calada
para a rua, mesmo que isso acontecesse no meio do quartei-
ro. Guiava-se muito de pessoa-para-pessoa, com o reconhe-
cimento das duas partes. Geralmente havia s um momento
deste reconhecimento entre motorista e motorista, ou pe-
destre e motorista, mas havia este momento de conscincia
do outro, de um ser humano "falando" a outro, e embora eu
no conhecesse ningum, me sentia rodeada por amigos.
Quando me familiarizei com isso, guiei como todos os outros.
Nunca em minha vida me diverti tanto ao guiar. Era ainda
mais divertido que guiar no Sudoeste, onde havia poucas pes-
soas e todas reparavam em todas quando passavam pela es-
trada. Em Honolulu no faltavam pessoas e carros, e ainda
aSSllll se reparava.
No Hava, portanto, quando eu estava com trinta e
dois anos, houve muitas maneiras pelas quais cheguei ao
meu normal, o que pude reconhecer pelo sentimento de bem-
-estar e felicidade de ter deixado um mundo estranho, e ter
voltado para casa pela primeira vez em minha vida. Eu j
DE PESSOA PARA PESSOA 202
sentira isso antes com um lugar - a terra, o campo no
Sudoeste, mas nunca com tantas pessoas.
Parece-me que o "caos" atuaI em psicoterapia tem al-
guma coisa em comum com o "caos" que vi no trnsito
Honolulu. Li diversos livros em que muitos ou diversos psico-
terapeutas estavam includos, s vezes apresentando isola-
damente seus casos, vezes discutindo juntos casos ou psico-
terapia. Existem tantas diferenas e discordncias entre eles,
que quando os li pela primeira vez parecia uma loucura: Ser
que ningum sabe o que est fazendo? (Se soubessem o que
esto fazendo, estariam todos fazendo da mesma maneira -
seguindo regras que eu poderia reconhecer.) Gradativa-
mente, em minha mente, dividiram-se em dois grupos: os que
seguem alguma Autoridade, copiando-a, e os que se esforam
por encontrar o seu caminho, que parece ter um fundamento
comum (ou direo) de espontaneidade, de receptividade, de
estar em contato comigo e com o que ocorre em mim (o tera-
peuta) bem como o que ocorre na pessoa que veio em busca de
ajuda. Deveramos vi ver de outra maneira com as pessoas?
Na medida em que os conheo, estes lutadores indivi-
duais tm muita aceitao e respeito uns pelos outros, mesmo
quando discordam e embora seus mtodos manifestos sejam
to diferentes que parecem no ser a mesma coisa. Existe a
"terapia-centralizada-no-cliente", existe a terapia de "comu-
nicao, existe a terapia pelo ensino de natao, e existem
terapeutas que adormecem vrias vezes. durante as sesses
teraputicas, como parte da terapia, e quando acordam con-
tam os sonhos para a pessoa que veio buscar ajuda. Existe
terapia por "devaneios orientados" e existe a "anlise transa-
cional", que esclarece as pessoas sobre os jogos que jogam
umas com as outras e as ajudam a desistir desses jogos.
Quando do certo, essencialmente todos estes mtodos obtm
uma passagem da desonestidade e competio para a hones-
tidade e cooperao.
Todas as terapias tentam nos libertar daquilo que nos
amarra. Mas quando um terapeuta (ou qualquer pessoa)
tenta copiar, perde a espontaneidade. Inverto o que vi, e de
que gostei, e quero repetir a mesma coisa. Com o meu enten-
dimento, recolhi um quadro que estou tentando reproduzir.
Agarro-me a este quadro do que penso que "deveria" fazer ou
ser. Quanto mais fao isso, mais inflexvel me torno, e no
DE PESSOA PARA PESSOA 203
pode haver espontaneidade por mais que eu o deseje. O que
euvi no terapeuta (ououtrapessoa)que estou"copiando" o
resultado de um esforo para a espontaneidade e a resposta
livre. Estou copiando o resultado. Quanto mais eu me agar-
rara ele, maislongefico demeuobjetivo. (Meuobjetivono
um alvo, mas minha orientao.) Faltam os acontecimentos
que precederamo resultado. O que devia vir emsegundo lu-
gar, veio em primeiro. Ento, o que deveria vir primeiro
tornou-se impossvel.
Para mim, depois muito fcil me ler erradamente,
mesmo quando passei para o caminho certo. Confundo o que
aconteceu com o que fiz. Aconteceu por si, atravs de mim.
Mas depois, eu me atribuo o resultado, como por alguma
coisaque"eu"fiz. Umjovemterapeutadescreveu. uma
de terapia desta maneira: "Este rapaz umjovem de
l
nove anos- riaconsigo e seusamigos porficar napraiadia
illll aps dia, rindo entre eles, pelojeitoque estavam'todosfodi-
dos' metidos em homossexualidade, fazendo coisas malu-
cas que no os levavam a parte alguma. Xingavam-se e se
ridicularizavam, e ele continuou a fazer isto comigo. No
consegui lev-lo a sentir coisa alguma. Ele continuou s
rindo, que eram todos uns dopados, inclusive ele. Ento co-
mecei tambm a rir, rindo com ele, pelo fato de ele ser um
dopado - a ele ficou furioso e comeou a contar como se
sentiade fato. Entodescobriu que o queestavadefato sen-
noeraengraado".Depoisdisso, comearama terapia.
Perguntei ao terapeuta: "Isso foi uma coisa que voc
imaginoue depois fez, ou aconteceu e depois voc compreen-
deu o sentido e viu por que deu certo?" Pareceu um pouco
desconsertado e infeliz durante um momento- como eu me
senti muitas vezes quando compreendia que o que eu me
atribura, por ter acoritecido atravs de mim, no fora feito
pormim(anosernosentidoobjetivodequepoderiatersido
observado como tendo sido feito por mim). Ele disse que
quando isso ocorreu teve surpresa, e depois compreendera
porque funcionara daquele jeito. A sua maneira- de contar
davaa entenderque tinha planejadoaquiloantes.
Eu tambm fao isto, em parte porque nosso hbito,
mas tambm porque o outrojeito s aceitvel para poucas
pessoas. A IdadedaRazoinsisteemqueplanejemosantes as
I
li
DE PESSOA PARA PESSOA 204-
I'
II
LL
I
coisas, depois as faamos. Qualquer outra maneira pode pa-
recer irrealista. MasTAUBEREGREENdizem:
A respeito,existemmuitassituaesnavivnciacomum
que demonstram ser possvel reagir muito mais
eficientemente se a conscincia no partilhar
prematuramentedaexperinciaperceptiva.Exis-
temmuitos casos, porexemplo, da capacidadedo
homem para registrar corretamente a percepo
emcategoriasdeespaoe tempo,desdequesejam
adiados processos cognitivos conscientes. Com
este conhecimento do juzo superior do homem
quando utiliza suas capacidades pr-cognitivas
para determinadas tarefas, o exrcito treina os
observadores de sua artilharia para utilizar ao
mximosuascapacidades. Osobservadorespreci-
samsempreanunciara posiodeumtiroomais
depressapossvel- deve haverum "atrasozero"
entrea observaodo tiroe a indicaodalocali-
zao. Todos os principiantesqueremavaliarcom
oauxliodojulgamentoracional, masa experin-
cia mostrou que existe uma superioridade incon-
teste de realizao quando se interrompe a ava-
liao racional. O primeiro palpite de lampejo
acabasendoo melhorpalpite. *
Eume lembrodeter lido, nastranscriesliteraisdas
Conferncias sobre Criatividade de Utah, patrocinadas pela
National Science Foundation, o relatrio de um oficial de
provas da fora area que, em sua pesquisa sobre homens
criadores, onde verificou que "aqueles que obtm a resposta
semsaberc0Il!0 asconseguiramsoosquepreferimos".
A insistnciahabitualemimaginarascoisasantesfaz
com que muitascoisasnosejamfeitas porquenoastnha-
mos imaginadoantes. Numseminriodeeducao,umpsic-
logoperguntou:"Como quesabemostantoe nadafazemos?"
Umjovemdedezessete anos medisse: "Falam,falam, falam
e ningum faz nada. s vezes penso que vou ficar mesmo
maluco".
.. DePrelogical Experience, de EDWARD S. TAUBER e MAURICE R. GREEN,
Nova York: BasicBooks,lnc., 1959, notadap. 71.
DE PESSOA PARAPESSOA- 205 -
r:,
ii II
I
lllrl ril
1"
'1Ii'l
iii
I .
!!I' I'
I
Em reao contra isto, muitas pessoas - principal-
mente jovens, mas isso no se limita a eles tentam fazer
"espontaneamente" alguma coisa, mas fracassam. Uma
jovem despeja todas as espcies de alimento numa tijela, de-
pois as mistura e enfia no forno, e fica uma coisa horrvel.
Um jovem declara sua guerra pessoal "alienao", convi-
dando outras pessoas para viver com ele e ento as coisas no
ocorrem como ele pensava. Nenhum destes dois jovens estava
em contato com suas vivncias, de alimento ou de pessoas.
Sua vivncia de alimento ou pessoas lhes teria mostrado um
rumo melhor para a mistura e, tambm nesse caso, isso teria
sido feito mais provisoriamente, um pouco de cada vez, com
observao do que ocorre e com correes. O objetivo no
especfico, e nesse sentido no existe uma receita. Mas no
presente se dispe de toda a informao do passado. Ainda
que eu no tivesse cozinhado antes, eu tinha visto outras
pessoas cozinharem e j tomei refeies.
Aos vinte anos, quando fui procurar um emprego de
garonete no Arizona, me perguntaram se eu tinha experin-
cia. Disse que sim (para minha surpresa e alegria - eu pre-
cisava desesperadamente de um emprego, pois estava com
apenas 50 centavos, depois de ter dado a gorjeta ao carrega-
dor no trem), que servira nos melhores restaurantes de Nova
York. No mencionei que o meu servio fora ser servida. Com
essa informao do lado do fregus e observando as outras
garonetes nesse restaurante, e reparando nas reaes das
pessoas que eu servia, projetei-me como uma garonete muito
competente e tornei-me ainda melhor. Trabalhei como garo-
nete menos de dois meses, mas antes de sair (para ir traba-
lhar como editorialista-adjunta) o melhor hotel da cidade me
oferecera um emprego. Aqui, estou contando ao contrrio,
pois fui em frente e fiz as coisas, e s mais tarde penseI no
que tinha acontecido. No posso me atribuir os mritos por
minha "esperteza". No posso me sentir orgulhosa, apenas
feliz, pelas coisas terem se passado muito bem. Prefiro o sen-
timento de felicidade - (HappinessJ palavra que provm de
outra: acontecimentos (happenings).
Quando eu era jovem e vivia assim, o mundo parecia
cheio de acontecimentos. Eu tambm no tinha experincia
de editorialista-adjunta, mas estivera toda a minha vida ro-
deada por jornais, e escrevia desde que aprendera a faz-lo, e
DE PESSOA PARA PESSOA - 206
falava, o que uma espeCle de escrita. Abandonei a escola
com dezesseis anos, antes que fosse dissuadida dessa idia.
Quando eu ia a recepes para pessoas famosas, para fazer
reportagens, ia como convidada (o sentimento em mim era de
convidada) e era uma convidada que falava com as pessoas
interessantes e aprendia coisas a seu respeito. Em vez de
falar sobre elas, como eu fizera em outnts festas, escrevia
sobre elas. Tambm neste caso, a anlise veio depois da expe-
rincia. No imaginei antes o que fazer. Na ocasio, era
assim que eu vivia.
Talvez um exemplo gradativo ajude a transmitir
minha maneira preferida de vi ver e de vida, penetrando no
que em grande parte desconhecido, e colhendo outras in-
formaes - guias e indcios - pelo caminho. Quando eu
tinha 22 anos e trabalhava em "relaes pblicas" em Nova
York, um dia, s cinco horas, meu chefe me disse que havia
um ensaio geral no circo, naquela noite, em Madison Square
Garden, que comeava s oito horas e tinha a entrada proi-
bida. Ele me perguntou se eu achava que conseguiria faz-lo
entrar. No sei porque respondi que sim. Nunca analisei isso.
O que me veia cabea que (1) eu estava acostumada a
cumprir suas ordens, sem procurar saber se poderia cumpri:.
las e (2) era uma coisa que eu nunca tinha feito antes. Meu
chefe perguntou se poderia ir tambm com seu amigo.
Pareceu-me que dois no podiam constituir um problema
maior, e de novo disse que sim. Ento tive um pouco de medo
de no conseguir o que prometera, mas no quis voltar atrs.
Eu j estivera no circo com uma entrada na mo, e era
s o que eu sabia. Sem uma entrada e sem permisso de en-
trada, a porta da frente no parecia um bom lugar para en-
trar; por isso fui para a porta dos fundos. Era uma porta co-
mum, do tamanho habitual, no alto de trs ou quatro de-
graus. No alto estava um porteiro grande. :piversas pessoas
chegavam, saltavam os degraus, acenavam para o porteiro e
entravam. Eu tambm poderia fazer isso - mas eu no era
parecida com aquelas pessoas. Havia uma espcie de malu-
quice em suas roupas. Fui para o meu apartamento e exami-
nei o que eu tinha. Havia um vestido comprido com retalhos
estampados com debrum amarelo, que eu fizera pelo gosto de
fazer, e que s usava em casa. No tinha um chapu amalu-
DE PESSOA PARA PESSOA - 207
l
I
cado mas tinha outro, com uma pena, que parecia maluco se
posto de trs pra frente.
Voltei a Madison Square Garden com o vestido e o
chapu de trs pra frente, meia hora antes do ensaio, saltei
os degraus, acenei para o porteiro e entrei. At eu estar l
dentro - o que pareceu acontecer muito rapidamente, de
maneira que me senti totalmente despreparada para isso -
eu no pensava sobre o que faria quando l chegasse. Antes,
eu nunca tinha visto uma coisa assim - amplas estruturas
de prateleiras indo at o teto, empilhadas como estantes de
biblioteca com passagens entre elas. Nas prateleiras estavam
todas as fantsticas vestimentas do circo - como o corpo de
cavalo que o palhao veste. Fiquei perplexa como nunca. No
sabia onde ir. No havia muita gente e todos iam e vinham
muito ocupados. O que no devia fazer era ficar parada; por
isso continuei a me movimentar, e desci um dos corredores.
Eu devia estar com um olhar muito interrogativo porque um
homem parou e me perguntou de colega para colega -
"Quem que voc est procurando?"
Disse o nico nome que eu sabia: "Sr. Ringling".
"Est no picadeiro", disse o homem, e continuou o seu
caminho. Embatuquei: qual era o caminho do picadeiro? Mas
ento compreendi que quando ele disse "o picadeiro", mexera
um pouco um ombro como se o apontasse; por isso fui naquela
direo, encontrei uma porta, abri-a, passei - e a estava
todo o grande Madison Square Garden que eu conhecia, a no
,
...
,
ser pelo fato de as cadeiras estarem vazias e no haver nin-
gum no picadeiro, alm de trs homens no centro, e fui ter
com eles. Um deles perguntou-me quem eu procurava e eu
disse: "Sr Ringling". Ento outro homem virou-se para mim e
supus que fosse o Sr. Ringling. Perguntou-me o que eu que-
ria, e eu lhe disse. Ele: "Como voc entrou aqui?" Contei que
entrara pela porta dos fundos. Ele: "Quem consegue passar
por aquele porteiro pode entrar aqui com todos os amigos que
quiser!" e gritou para um homem, para que viesse e abrisse a
porta da frente. Fui com ele e s nesse momento comecei a
imaginar se no seria uma pea que meu patro queria me
pregar; quem sabe ele imaginava que eu no conseguiria
fazer isso, e nem estaria esperando na porta. Mas as grandes
portas se abriram e meu chefe estava ali com o amigo. Sen-
tamos num camarote e formamos o pblico.
DE PESSOA PARA PESSOA - 208 -
Quando no sei o caminho, essa a nica maneira de
encontr-lo - aplicando todas as informaes que tenho, me
movimentando provisoriamente, passo a passo, observando e
reagindo ao que quer que acontea no momento. Imagino que
esta deve ter sido a maneira de agir dos pioneiros que vence-
ramo
Gosto desta maneira de viver. Assim este livro foi es-
crito: no poderia analis-lo ou esquematiz-lo antes de ele
existir. Acho que seus maiores defeitos provm dos momentos
em que tentei orient-lo. Parece-me que a maneira prefe-
rida por CARL ROGERS na psicoterapia: entre antes na situa-
o (cada cliente "novo" - uma nova situao em que se
entra) sem um diagnstico, reaja a indcios tomados no ca-
minho e depois analise o que aconteceu. Se existe um objetivo
("ajudar") como meu objetivo no circo: no pensei nele uma
s vez at chegar ao Sr. Ringling. Nesse ponto, o objetivo j
fora atingido. Para atingi-lo, eu precisava "entrar". A "en-
trada" foi conseguida passo a passo, medida que as coisas
aconteciam, sem nunca ter a noo do que viria, "deveria" vir
- ou at poderia vir - em seguida.
DE PESSOA PARA PESSOA 209-
Algumas Lies de um
Estudo de Psicoterapia
com Esquizofrnicos*
CARL R. ROGERS
Introduo
H alguns anos, comecei a pensar que provavelmente
as minhas contribuies ao conhecimento de psicoterapia ti-
nham sido feitas a partir de clientes particulares. Tais con-
tribuies, ainda que modestas e deficientes, foram compen-
sadoras. Mas eu estava ansioso por ampliar as fronteiras
deste conhecimento duramente conquistado. At que ponto
nossas teorias e hipteses seriam vlidas no trabalho com
grupos mais extremos? Especificamente, eu estava ansioso
por comprovar nossas teorias de trabalho teraputico com in-
divduos psicticos, e com indivduos inteiramente normais.
Duas Teorias Bsicas
H alguns anos formulei a teoria de que no era o co-
nhecimento profissional especfico do terapeuta, nem seu
conceito intelectual da terapia (sua "escola de pensamento"),
nem suas tcnicas, que determinavam sua eficincia. Se-
gundo minha hiptese, o importante era at que ponto tinha
determinadas atitudes pessoais na relao. Procurei definir
trs atitudes que considerei como fundamentais - a quali-
dade de ser verdadeiro, a autenticidade ou congruncia do
terapeuta; o grau de compreenso emptica do cliente, isto ,
o que vivenciou e comunicou; e o grau de ateno positiva
incondicional ou de amor no-possessivo que sente pelo
cliente.
* Resumido de um artigo no Pennsylvania Psychiatric Quarterly, vero,
1962.
DE PESSOA PARA PESSOA 211
A apresentao deste ponto de vista terico estimulou
quase imediatamente os pesquisadores a criar recursos pelos
quais pudessem ser medidas estas condies de atitude.
Completaram-se estudos significativos que indicam que,
numa populao de pacientes no-internados, os maiores
graus destas atitudes esto, na verdade, associadas a resul-
tados de mais xito na terapia. Isto verdade, seja quando as
medidas destas atitudes se baseiam na percepo que o tera-
peuta tem de sua presena, ou em avaliaes de observadores
imparciais, ou na percepo que o cliente tem da relao. A
percepo, pelo cliente, da medida de existncia destas atitu-
des, parece ser o meio mais correto de predio do resultado
final.
Uma segunda linha de trabalho fo a pesquisa do pro-
cesso detalhado da terapia, tal como ocorre no cliente ou no
paciente. Formulou-se uma teoria do processo teraputico,
baseada na observao clnica, criando-se depois uma Escala
do Processo que pretendia identificar o tipo de mudana e a
qualidade da forma de expresso do cliente, medida que
avana no contnuo de terapia. Essencialmente, a Escala
tenta situar num contnuo definido qualquer amostra espec-
fica de expresso do cliente. Num extremo, o funcionamento
psicolgico do indivduo rgido, esttico, indiferenciado, im-
pessoal. Os conceitos so fixos. Apresenta sentimentos, mas
no os reconhece. longe da vivncia que nele ocorre.
incapaz de estabelecer uma relao. incapaz de s,e comuni-
car. Ele se v como algum que no tem problemas ou que
no de maneira alguma responsvel pelos problemas exis-
tentes. No outro extremo do contnuo, o individuo atua de
maneira fluida e varivel, reage ao funcionamento constan-
temente mutvel que ocorre em seu interior, e reage aos
acontecimentos que ocorrem no exterior. Os sentimentos so
vivenciados como coisa imediata, so reconhecidos e podem
ser apresentados quando isso adequado. O indivduo est
prximo de sua vivncia e nela se apia ao orientar o seu
comportamento. A vivncia interpretada provisoriamente,
e novas significaes so obtidas em nova vivncia. As rela-
es so reais e fluidas. O indivduo reconhece a sua respon-
sabilidade em muitos de seus problemas.
Comeamos a pesquisar a possibilidade de haver uma
relao regular e constante, entre, de um lado, as condies de
DE PESSOA PARA PESSOA 212
atitudes apresentadas pelo terapeuta e, de outra, o processo
de terapia e a mudana de personalidade no cliente. E a
nossa hiptese que esta relao se manteria, quer falsse-
mos da terapia com esquizofrnicos ou neurticos, quer com
indivduos normais. *
Quero falar de algumas coisas gerais e clnicas que
aprendemos, e depois de alguns resultados objetivos que apa-
recem estar aparecendo.
A Pequena Probabilidade Mudana em Nosso Grupo
de Internados
A primeira destas lies foi aprendida gradativa-
mente. que, quanto probabilidade de mudana, estamos
lidando, provavelmente, com um dos grupos mais difceis com
que j se trabalhou. Estamos lidando com indivduos mais ou
menos cronicamente psicticos. Uma grande experincia
mostra que um grupo muito difcil. Estamos lidando com
indivduos cuja posio socioeducacional , em mdia, muito
baixa. Indivduos que, quase sem exceo, no desejam cons-
cientemente a psicoterapia, que tendem a ter a idia de que
"falar no adianta" e que no vm o terapeuta como uma
pessoa potencialmente til. Alguns deles no s no esto
motivados, como se opem ativamente a qualquer tentativa
de ajuda. Quando pensamos nestes trs fatores reunidos,
acredito que a minha afirmao esteja certa: quanto proba-
bilidade de mudana, um dos grupos menos promissores j
aceitos para psicoterapia.
Diante da baixa probabilidade de mudana em nosso
grupo, no podemos deixar de ficar impressionados com outra
de nossas lies: muitas vezes fomos capazes de atingir esses
indivduos, trabalhar com eles, e neles provocar alguma mu-
dana. No vou desenvolver aqui esta afirmao, porque
creio que se tornar evidente no restante do material a ser
apresentado.
o Problema Especfico do Cliente sem Motivao
Uma lio importante que obtivemos foi que a ausn-
.. No artigo original segue-se uma descrio do
pesquisa de que participaram oito terapeutas e e oito
frnicos hospitalizados muitos dos {l11"j" """"iria,.,,
crnicos.
DE PESSOA PARA PESSOA 213
"I'
III i
i
i,'1
:1
i:11
cia de motivao consciente constitui um problema real-
mente profundo na psicoterapia. Na verdade, isso no novi-
dade, mas aprendemos a reconhecer e a formular esta ques-
to, com muito maior clareza e penetrao. Existe uma
grande diferena entre trabalhar com um cliente motivado
conscientemente, seja neurtico ou psictico, e trabalhar com
a pessoa que no tem esse motivo consciente, seja normal,
neurtica ou psictica.
O trabalho com a pessoa que quer ajuda psicoterapia,
tal como habitualmente definida e compreendida. No ape-
nas h grande riqueza de experincia neste tipo de relao,
mas tambm um aumento constante de conhecimento emp-
rico a respeito. Acho que sabemos, objetivamente, muita
coisa a respeito da psicoterapia deste tipo. Temos um conhe-
cimento objetivo inicial do tipo de indivduo que tem maiores
probabilidades de progredir com ela, do tipo de relao com
maior probabilidade de facilitar o aperfeioamento, do tipo de
mudanas que, em grau mensurvel, ocorrem mais freqen-
temente.
Todavia, para trabalhar com a pessoa que no tem de-
sejo consciente de ajuda, precisamos, creio eu, de outro termo.
um campo em que h relativamente pouco desenvolvi-
mento de teorias ou conceitos. At muito recentemente no
houve terapeutas dispostos a expor publicamente sua ma-
neira de trabalhar com estes indivduos. Devemos muito a
vrios teurapeutas - FRIEDA FROMM-REICHMAN, JOHN Ro-
SEN, e CARL WHITAKER, entre outros por sua disposio
para demonstrar publicamente e registrar sua maneira de
lidar com estes indivduos, bem como sua maneira de provo-
car relacionamento onde inicialmente no existia um desejo
de relao teraputica.
A partir de nossa vivncia no trabalho com indivduos
esquizofrnicos sem motivao, e um pequeno grupo compa-
rvel de indivduos normais no-motivados, cheguei a uma
concluso que voc pode considerar surpreendente. Hoje
penso que trabalhar sem motivao consciente do indivduo
mais difcil que trabalhar com o problema da psicose. Natu-
ralmente, trata-se de uma opinio subjetiva, baseada, em
parte, no fato de que geralmente fracassamos na tentativa de
formar uma relao facilitadora com "normais" no-
motivados, e de baixa posio socioeducacional. Na medida
DE PESSOA PARA PESSOA - 214
em que os dois elementos so separveis, creio que a ausn-
cia do desejo consciente de ajuda apresenta um maior desafio
ao terapeuta que a presena da psicose.
De qualquer maneira, passei a crer que faremos mais
progresso nesta rea se reconhecermos que tratar da pessoa
que no deseja ajuda uma tarefa nitidamente diferente da
psicoterapia, e se construirmos os conceitos, as teorias e as
prticas a ela adequados. No devemos nos desorientar com o
fato de que uma relao com um indivduo desse tipo pode
transformar-se em psicoterapia, se ele decidir procurar ajuda.
Algumas Diferenas Observadas entre os Clientes
Esquzofrnicos eos
Agora, gostaria de me voltar para outra rea de obser-
vao: as grandes diferenas qualitativas encontradas entre
nossos clientes esquizofrnicos e os casos clnicos com que
trabalhamos anteriormente.
Uma das lies mais profundas em meu trabalho cl-
nico anterior foi a extraordinria atrao exercida no cliente
pela satisfao com o conhecimento de si mesmo. Por mais
exterior que seja a preocupao apresentada inicialmente
pelo cliente o problema do comportamento de sua mulher,
ou a escolha de um objetivo vocacional - depois de ter sen-
tido as satisfaes amargas e doces da explorao do eu, esta
se tornar inevitavelmente o centro da terapia. No verifi-
quei isto com nossos clientes esquizofrnicos. Mesmo
quando estabelecemos uma relao, mesmo quando o indiv-
duo sente alguma nova faceta de si, e se compreende com um
pouco mais de clareza, no prossegue necessariamente por
esta linha. Por razes que no estou certo de compreender,
ele no se sente, a no ser muito esporadicamente, atrado
pela explorao e pela vivncia do eu. Ao contrrio, como o
mostrou GENDLIN, tem maior probabilidade de continuar a
exteriorizar seus problemas, recusando-se a reconhecer seus
sentimentos. Ser que isto provocado pela natureza da rea-
o esquizofrnica vida? Ser caracterstica principalmente
da pessoa em hospitalizao crnica? Deve-se ao baixo nvel
socioeducacional de nossos grupo? Ser devido apenas ao
fato de pouqussimos de nossos clientes terem atingido o
nvel de desenvolvimento interior em que a explorao do eu
satisfatria? No posso ter certeza.
DE PESSOA PARA PESSOA - 215
Depois de escrever essa afirmao h alguns dias, veri-
fico que foi agora modificada por fatos objetivos. Num estudo
em que os resultados foram completados apenas algumas
horas antes de minha sada de Madison, verificou-se - e isto
confirma a minha afirmao que, em mdia, os clientes do
centro de aconselhamento apresentavam uma profundidade
significativamente maior de explorao do eu que nossos
clientes esquizofrnicos. Isto baseou-se numa nova medida de
explorao intrapessoal, desenvolvida a partir de nossa Pro-
cess Scale e suas derivadas. Verificou-se tambm, de acordo
com a expectativa, que os casos de mais xito apresentavam,
com o tempo, um aumento no grau de explorao do eu, en-
quanto os casos de menos xito - tanto de neurticos quanto
de psicticos em fase posterior da terapia mostraram, na
verdade, menos explorao intrapessoal posterior do que ini-
cialmente. Mas o resultado surpreendente foi que os casos
esquizofrnicos mais satisfatrios apresentaram o maior au-
mento em profundidade de auto-explorao, do comeo para o
fim, maior ainda que os casos neurticos mais produtivos.
Isto , ao mesmo tempo, agradvel e surpreendente. Isso sig-
nifica que, nos esquizofrnicos que mostram progresso mar-
cante em testes objetivos, isso foi precedido pela expresso
espontnea e sensvel de material pessoalmente importante,
por uma explorao ativa, combativa e destemida do eu. Em
termos muito grosseiros, em nossa amostra parece que,
quando um esquizofrnico melhora, isso ocorre porque entrou
em "terapia", tal como a compreendemos habitualmente.
Outra observao simples. Nossos esquizofrnicos ten-
dem a ficar quase totalmente quietos, ou a apresentar con-
versas contnuas (e no muito reveladoras). Verificou-se que
a metade de nossos esquizofrnicos, em suas segundas entre-
vistas, apresentam menos de 1%, ou ento mais de 40% de
silncio. Isso bem diferente do que ocorre com clientes clni-
cos. Nossos indivduos esquizofrnicos tendem a afastar-se de
uma relao, seja pelo silncio quase completo - que se es-
tende muitas vezes por diversas entrevistas - seja por um
fluxo excessivo de palavras que igualmente eficiente para
impedir um verdadeiro encontro..
T erapa como Relao ou Encontro
Agora quero passar a lies mais pessoais, que nos in-
DE PESSOA PARA PESSOA - 216
fluenciaram mais profundamente como terapeutas indivi-
duais. Talvez a mais profunda destas lies seja uma confir-
mao e uma extenso do conceito de que a terapia liga-se ii
relao, e tem uma ligao relativamente pequena com tcni-
cas, com teoria. ou ideologia. A este respeito, creio que os
meus pontos de vista tornaram-se mais e no menos extre-
mados. Acredito que a autenticidade do terapeuta na rela-
o que o elemento mais importante. Quando o terapeuta
natural e espontneo, parece mais eficiente. Provavelmente
uma "natureza humana treinada", como sugeriu um de nos-
sos terapeutas, mas no momento a reao natural dessa
pessoa. Assim, nossos terapeutas nitidamente diferentes
atingem bons resultados de maneiras muito diferentes. Para
um, mais eficiente um tratamento impaciente, sem-tolices,
de pr-as-cartas-na-mesa, porque num tratamento assim
que mais abertamente ele mesmo. Para outro, pode ser um
tratamento muito mais suave e mais evidentemente afe-
tuoso, porque este terapeuta assim. Nossa vivncia reforou
e ampliou profundamente nosso ponto de vista de que a pes-
soa que abertamente capaz de ser ela mesma naquele mo-
mento, como capaz de ser nos nveis mais profundos, o
terapeuta eficiente. Talvez nada mais tenha qualquer impor-
tncia.
Lugar da Teoria na Terapia
Sinto que aprendi de novo o lugar adequado da teoria
- ou mais corretamente, a adequada ausncia de teoria _
na realizao da terapia. Quando ouo as gravaes de meu
trabalho com estes esquizofrnicos, posso observar nitida-
mente pontos em que o meu comportamento dirigido por
minha teoria de terapia. Quando ouvi uma gravao, por
CARL WHITAKER, de uma entrevista com um psictico e de-
pois a discuti com ele, observei que alguns de seus coment-
rios e perguntas - sobre charutos, por exemplo - eram diri-
gidos por sua teoria de uma possvel homossexualidade no
paciente. Quando li os trechos das entrevistas de ROSEN no
livro de SCHEFLEN, muitas vezes aparecia sua teoria de rejei-
o maternal e desejos incestuosos como causas da esquizo-
frenia. E quando me ouo e ouo esses outros terapeutas, ve-
rifico que no estou impressionado pela relao no momento
DE PESSOA PARA PESSOA 2]7
em que estas teorias so evidentes. Desconfio que cada um de
ns seria igualmente eficiente se sustentssemos teorias
muito diferentes, desde que acreditssemos nelas. Eu arrisca-
ria a hiptese de que, no momento imediato do relaciona-
mento, a teoria especfica do terapeuta pouco importante e,
se est na conscincia do terapeuta naquele momento, pro-
vavelmente nociva terapia. O que estou dizendo que o
encontro existencial que importante, e que no momento
imediato do relacionamento teraputico a conscincia da teo-
ria no tem um lugar til. Outra maneira de afirmar isto
que, na medida em que estamos pensando teoricamente na
relao, td'rnamo-nos espectadores e no-participantes e
como participantes que somos eficientes. Isto no pretende
negar o fato de que em alguma outra ocasio possamos achar
necessrio e compensador desenvolver uma teoria ou vrias
teorias referentes a ns, a nossos clientes ou pacientes, e ao
processo de mudana. Contudo, no momento da relao, estou
inclinado a acreditar que essa teoria pouco importante ou
prejudicial. Portanto, se se deve sustentar uma teoria,
parece-me que deve ser sustentada provisoriamente, despreo-
cupadamente, flexivelmente, de uma maneira que seja li-
vremente aberta mudana e possa ser posta de lado no
momento do encontro.
Novas Maneiras de Ser no Relacionamento
Quando fomos desafiados pelas dificuldades do tra-
balho com este grupo de esquizofrnicos, aprendemos novos
comportamentos teis. Como podemos iniciar um relaciona-
mento com esses indivduos? Um meio que a maioria de ns
passou a usar a expresso, pelo terapeuta, de seus senti-
mentos imediatos, de maneira a no se impor ao cliente. Com
um homem muito silencioso, apresentei sentimentos do se-
guinte tipo: "Estou muito contente com o nosso silncio esta
manh. s vezes, quando no estamos falando, sinto uma es-
pcie de impacincia e quero saber o que est acontecendo,
mas esta manh parece bom estar aqui com voc, em siln-
cio". Ou com outro cliente: "Sinto que voc est zangado co-
migo. Naturalmente no tenho certeza, porque voc no
disse. Mas continuo imaginando porque ser que voc est
zangado comigo". Tais afirmaes so apresentadas como de-
PE&c;QA PARA PE&c;QA - 218
vaneios, no como perguntas ou exigncias. Podem ser muito
mais amplas que estes rpidos exemplos. Tendem a colocar o
terapeuta como uma pessoa na relao, sem ameaar o
cliente com exigncias. Repetem de diversas maneiras: "Es-
tou aqui. Estou oferecendo um relacionamento. Sou uma pes-
soa com sentimentos e percepes. Sou sensvel a voc e ao
que quer que voc esteja disposto a revelar sobre si mesmo".
Segundo GENDLIN, o terapeuta "pode se aproximar de sua
vivncia do momento e a encontrar um reservatrio perma-
nente que pode utilizar, e com que pode iniciar, aprofundar e
realizar a interao teraputica, at com uma pessoa sem
motivao, silenciosa ou exteriorizada".
Alguns de nossos terapeutas avanam mais em seu
comportamento. Um, especificamente, aproxima-se cada vez
mais da associao com a pessoa oculta e no-revelada no
esquizofrnico, e "arrebenta" abertamente a concha defen-
siva. Em seu trabalho existe uma semelhana real com
ROSEN ou WHITAKER. Compromete-se sensivelmente e ob-
viamente com a pessoa que est oculta, mas s vezes muito
violenta e sarcasticamente crtico dos sintomas psicticos, do
medo de relacionamento, das defesas e afastamentos. Talvez
considere-o eficiente porque, em parte, este tratamento
compatvel com ele, como pessoa. Euquanto ouvimos as en-
trevistas gravadas dos diversos terapeutas de nosso grupo,
ampliamos gradativamente o de comportamentos
reais para cada um de ns, ao lidar com nossos clientes psic-
ticos, e inventando lentamente maneiras de facilitar a mu-
dana na pessoa sem motivao.
Espera da "Vontade Positiva"
Existe uma outra lio que, como terapeutas, apren-
demos, e a pacincia necessria para evocar o que RANK
denominou "vontade positiva", num indivduo em quem
nunca foi exercitada. Chegamos a compreender que pratica-
mente nenhum dos indivduos com quem estivemos traba-
lhando chegou a se afirmar. Nunca, de alguma forma signifi-
cativa, disseram "Sinto", "Vivo", "Tenho um direito de ser".
Ao contrrio, foram recebedores passivos das dores, dos gol-
pes e dos acontecimentos da vida. Segundo minha vivncia, ('
preciso muita pacincia para esperar pela germinao e pdlt
DE PESSOA PARA PESSOA - 21H
" I
t1orescimento da vontade para dizer "Eu sou, eu mereo
ser".Contudo, sob certos aspectos o fenmeno do crescimento
muito mais excitante por ter estado adormecido por muito
tempo..
A Trivialidade do Contedo Psictico
Como muitos de nossos terapeutas trabalhavam com
indivduos no-hospitalizados, interessante o desenvolvi-
mento de nosso sentimento quanto significao do contedo
psictico em nossos contatos. A maneira mais simples de
apresentar nossa atitude atuaI dizer que aprendemos como
relativamente sem importncia o material psictico. Isto
poderia facilmente ser mal-interpretado. A alucinao, a ilu-
so, a linguagem ou postura excntricas tm, naturalmente,
o seu sentido na dinmica psicolgica do indivduo esquizo-
frnico. Mas no relacionamento teraputico simplesmente
forma uma linguagem mais difcil de comunicao. Ao traba-
lhar com uma criana em ludoterapia, sua linguagem seu
comportamento e, muitas vezes, isto difcil de compreender.
Ou ao trabalhar com um cliente estrangeiro, frases deturpa-
das e erros de pronncia tornam mais difcil a compreenso.
o que acontece, ao que nos parece, com o esquizofrnico.
Suas incoerncias desordenadas, suas idias paranides, a
audio de vozes, representam apenas uma maneira de se
comunicar, freqentemente de difcil compreenso. Mas pen-
samos que esta diferena mais de grau que de espcie, e no
damos grande importncia a ela, nem aplicamos processos
especiais quando lidamos com a pessoa que est francamente
psictica na maneira de se exprimir.
Algumas Objetivas
Eu gostaria de mencionar algumas das lies objeti vas
que parecem surgir de nossa anlise. Todavia, eu acentuaria
que quase todas estas afirmaes so muito provisrias, e
podem ser modificadas por novos estudos.
As "Condies" das Atitudes Teraputicas
Ao procurar medir as condies de terapia, tal como
existem no terapeuta, achamos possvel utilizar trs rumos
DE PESSOA PARA PESSOA - 220 -
da percepo. Com o emprego do Relationship Inuentory (111-
ventrio de Relacionamento). temos uma medida destas ati-
tudes, tal como so percebidas pelo terapeuta e pelo clil'ntp,
Com o emprego de juzes no viciados, que ouvem trechos d('
entrevistas, conseguimos obter avaliaes quanto relati va
presena dessas condies, medidas por um observador im-
parcial. Nesta terceira modalidade de mensurao foi difcil
obter uma preciso adequada entre juzes, mostrando que
para ningum fcil ter a certeza, a partir das palavras e
tom da voz do terapeuta, se autntico, se se interessa
fato pelo cliente. A preciso um pouco maior no clculo do
grau e preciso da compreenso emptica. Todavia, o impor-
tante que fomos capazes de criar meios para medir atitudes
sutis e significativas do terapeuta, a partir de cada um dos
trs pontos de observao perceptiva: do ponto de vista do
terapeuta, do ponto de vista do observador e do ponto de vista
do cliente.
Considerando a percepo que o cliente tem destas ati-
tudes, obtemos um resultado interessante. Os esquizofrnicos
que percebem mais as condies de atitude de terapia em seu
terapeuta, medidas em suas respostas ao Relationship Inuen-
tory, apresentam um processo de mudana mais significativo.
medido pela Process Scale, durante as primeiras 30 entrevis-
tas, que os que percebem menos destas atitudes teraputicas
no relacionamento.
Outro resultado preliminar surgiu, a partir das ava-
liaes, pelos juzes, de uma destas qualidades, a empatia
correta. Isto est contido num estudo feito por Truax, de
pacientes esquizofrnicos quatro deles com progresso em
testes psicolgicos e quatro com deteriorao. As amostras
foram tiradas das primeiras vinte e quatro entrevistas com
estes pacientes, num total de 385 amostras. Quatro juzes
ouviram, independentemente, estas amostras, e avaliaram o
grau de empatia correta e sensvel do terapeuta. Quando as
avaliaes foram analisadas, verificou-se que os pacientes
que melhoravam recebiam, de maneira coerente, mais empa-
tia sensvel que os que no melhoravamo
Nossos resultados com clientes esquizofrnicos confi r-
mam tambm um resultado anterior com clientes clnicos.
Verificamos que os esquizofrnicos que, pela avaliao do
MMPI, so menos ajustados e mais psicticos, e inicialmente
percebem menos estas condies teraputicas do que os clien-
DE PESSOA PARA PESSOA 221
tes mais ajustados. Portanto, pareceu que a existncia perce-
bida destas qualidades na relao um produto de interao.
O cliente profundamente perturbado tem dificuldade para
perceber estas atitudes, mesmo quando existem no terapeuta.
A Mensurao do Movimento Teraputico
A segunda tarefa importante da pesquisa liga-se
mensurao da mudana ou processo em psicoterapia. claro
que fomos capazes de desenvolver uma medida razoavel-
mente precisa e sensvel do processo, que pode at discrimi-
nar as diferenas entre a primeira e a segunda metades das
entrevistas teraputicas. Esta medida baseia-se em indcios obje-
tivamente discernveis verbais e de voz. J apresentou resul-
tados significativos quanto a pacientes externos - por
exemplo, o resultado inesperado de que os clientes que tero
xito comeam e acabam num nvel mais alto do processo.
Esta escala tambm parece ser aplicvel a entrevistas com
clientes esquizofrnicos, bem como a clientes clnicos, reali-
zao que mal ousvamos esperar.
A Relao entre Condies e Processo
Deve-se lembrar que nossa hiptese central era que,
quanto mais existissem as condies teraputicas no tera-
peuta, mais o movimento teraputico, pelas medidas das Pro-
cess Scales, seria encontrado no cliente esquizofrnico. cedo
demais para dizer se essa hiptese vai ser confirmada. Algu-
mas de nossas anlises iniciais tendem a confirm-la, outras
no. Uma prova confirmadora verifica que o grau de mu-
dana nas primeiras trinta entrevistas, medidas pela Process
Scale, tem uma correlao positiva com a percepo, pelo
cliente, das condies teraputicas no relacionamento. Em
outras palavras, neste estudo, o movimento teraputico liga-
se percepo que o cliente tem destas qualidades no rela-
cionamento. Quanto mais percebe, por exemplo, a empatia do
terapeuta, maior a mudana teraputica que apresenta e
mais se transforma. Todavia, no foi significativa. a maioria
das correlaes entre as avaliaes, pelos juzes, das qualida-
des do terapeuta e o grau do processo de mudana no cliente.
O mximo que podemos dizer no momento que um
elevado grau das qualidades do terapeuta parece estar asso-
DE PESSOA PARA PESSOA 222
ciado ao grau de mudana positiva nos testes psicolgicos;
que o movimento teraputico, medido pela Process Scale, esl
tambm associado mudana positiva nos testes psicolgicos.
A afirmao que completaria o tringulo lgico, isto , qw>
um elevado grau de condies do terapeuta est associado a
uma mudana teraputica marcante, medida pela Process
Scale, no pode ser feita agora, porque os resultados atuas
so ambgos.
Concluso
Este foi um relatrio pessoal de um grande e arriscado
empreendimento que ainda est longe de ser completo. Ten-
tei apenas esboar o esquema de nosso programa com esqui-
zofrnicos, bem como alguns dos sentidos e mudanas que
exigiu de ns, terapeutas. Tentei tambm sugerir o tipo de
resultados que esto aparecendo e continuaro a aparecer em
nosso estudo.
Evidentemente, em termos objetivos, no existe uma
concluso possvel. Mas, subjetivamente, para mim teve
grande significao. O fato de termos sido capazes de chegar
a indivduos esquizofrnicos em sua qualidade de pessoas.
Sem dvida, no podemos dizer quais sero os resultados fi-
nais e talvez o grau de recuperao social seja reduzido. Mas
tem importncia pessoal e terica que tenhamos conseguido
ajudar indivduos retrados, excntricos e desamparados,
para que se tornem seres humanos.
Penso num homem com quem passei muitas horas,
grande parte delas em silncio. Houve longos perodos em
que no tive jeito de saber se o relacionamento tinha ou no
algum sentido para ele. O paciente no se comunicava, es-
lava aparentemente indiferente, retrado, incapaz de se ex-
primir. Lembro de uma hora em que se sentiu completa-
mente intil, desesperado, com impulsos para o suicdio.
~ u e r i a fugir, acabar consigo, pois, como murmurava com de-
sespero flagrante: "No me importa". Respondi: "Sei que voc
no se importa consigo, no se importa de todo, mas s quero
que voc saiba que eu me importo." E ento, depois de uma
longa pausa, veio uma violenta torrente de soluos profun-
dos, destruidores, arquejantes, que continuaram por quase
meia hora. Ele absorvera o sentido de meu sentimento por
DE PESSOA PARA PESSOA - 223
vaianas. Ele acomodou-se bem no banco com um suspiro e
disse: "Euadoro o som dessaspalavrashavaianas".
No acho que fosse um anjo. Acho que provavelmente
deve ter feito todas as coisas que pensei que tinha feito.
Ainda assim, naquele momento ele era um anjo: sua pro-
funda ternurahumanae amordo belose revelaramto inte-
gralmente, eram to reais que fazia com que os poetas
que euconhecia parecessem repentinamentecpiasfalsas de
si mesmos, to afastados do real quanto o homem que viu
num borro do RORSCHACH, onde a maioria das pessoas v
dois homens, "As sombras das silhuetas dos fantasmas de
duasmarionetes".
"... emcadacaso, existeumapessoa".
Nunca achei outra coisa. (Nos poetas tambm!). Meu
amigo esquizofrnico s vezes violento-- bateportas e ja-
nelas, caixilhose tudo. tambm astuto- faz isso em luga-
resemquesabequenoserapanhadopelapolcia. Notem
medodacadeia, mastemeserenviadoparaummanicmio,e
ter roubada uma parte de sua vida, que lhe muito cara.
Recentemente, um psiquiatra recomendou que ele se inter-
nasse numa instituio "maseu o enganei, dizendo que iria
paracasae paraomeupsiquiatrade l". svezes, suaast-
ciatemumaspectofeio- quandoelemepededinheiro"para
ir ver Larry", e no o usa paraisso. Ento seus olhos pare-
cemvermescontorcidos. Masque issosenoumaexpresso
decomo elesesenteconsigo,quandopededinheiroe dizuma
mentira para obt-lo? Viverei com a sua bajulao, fraudes
- ou com o que sente com isso, o significado que tem para
ele? Outras vezes um anjo alegre to jocoso e santo
quantoparece.
Que"ele" ele?
Sempre penso numa noite com ele como perfeita, por-
que nela nunca existe coisa alguma que eu deseje mudar.
Todos tinham ido dormir. Comeou a pintarna mesadejan-
tar. Sentei-me a seu lado. Por alguma razo, fui levada a
pegar uma folha de seupapel e a comear tambm a pintar.
As pinturas eram minhas - e diferentes das dele. Eram
tambm diferentes de tudo quanto eu fizera antes. Ojeito
dele ocupar-sedapinturacomunicou-se a mimsempalavras,
e desde ento sempre pensei nele como meu"professor", em-
boranuncatentasseensinar.Ao mesmotempo, conseguiude
mimalgumacoisaque,desdeento,consideroucomoterapia.
DE PESSOA PARA PESSOA 226-
"E sei que estes momentos de relacionamento real com
estaspessoasreaisforam a principal recompensa
de todos ns..."
umaloucuraqueumpsiquiatrapossaescreverque:
"Ns, psiquiatras, medimos o comportamento de um in-
divduo atravs de comparao com o seu papel
ou papis socialmente determinados (como os
vemos) e a partirdisso, resolvemos qual o com-
portamento incorreto ou aberrante, e at que
pontoo."
Para mim, isto no psico (alma) terapia, mas mani-
pulaodafalsidade. Um amigomeu, psicanahzadocinco ve-
zes, entre 17 e 53 anos de idade me disse: "Cada psiquiatra
divide voc em pedaos e coloca todos os pedaos em sua
mesa. Depois, constri voc denovo, como achaque voc fica
melhor". Outro, que foi paciente de umhospital militarpsi-
quitrico durantedois anos, disse: nA psiquiatria umacal-
adeiraparacalarum sapatoque nocabe".
a maneira antiga (predominante, embora com exce-
es). A psicoterapiaparece-meumdoscamposmaismovedi-
os (em movimento,e nadireodasensibilidadee dahuma-
nidade) detrabalhoquetemoshoje- emcontraste,digamos,
com a educao, a filosofia, a medicina e a psicologia acad-
mica. Ouvi falar de muitos da "velha guarda"que, nos lti-
mosanos,modificarama suaviso,e mudaramnadireoda
psicologia do "ajustamento ao eu" (ou autonomia) e de ne-
nhum que, depois de trabalhar na psicologia do eu, que a
lenhadeixadopelo "ajustamento sociedade". No seiquan-
losagoraestotrabalhandode umaforma, quantosdaoutra.
Paramim, noprecisosaberisso. Napsicoterapiadehoje,a
di reo me parece serclara. Uma sobrevi vncia do passado,
quaisquer que sejam os nmeros atuais, ainda no con-
tempornea no refleteo que ocorre agora. O processo o
mesmo, seja dentro de uma profisso, seja dentro de mim:
quaisquer que sejam as coisas rgidas que ainda tenho do
passado, solamentveise delasmearrependo,masa minha
"ida dirige-se para seu rompimento e paraque eu seja mais
pu - menos do que me ensinaram, ou contaram ou ouvi
tlinto, quesetornoupartede mim, e maisde minhaobserva-
o direta, minhapercepo, passada e presente, e quemuda
paraa minha direo.
DE PESSOA PARA PESSOA 227
Quando tenho consclenca disto em mim, posso
reconhec-lo tambm nos outros e unir-me ao seu movimento
o que est acontecendo agora em vez de me opor ou
chocar-me com o que ainda no perderam. Ou, mais precisa-
mente, no deixar que aquilo de que ainda no me livrei se
choque com aquilo de Que ainda no se livraram. Ou, como
um psiclogo me disse, quando eu o repreendi suavemente por
fazer afirmaes que estavam em sua rea de competncia e
no concordavam com o que ele descobrira: "Eu rompi a
concha, mas ainda tenho pedaos grudados em meus ps." Eu
pensara em mim como algum que (em grande parte) sara
do lodo, mas ainda havia sinais disso em meus calcanhares,
por mais que eu tentasse limp-los.
N o processo de emergncia, fico horrorizada com a
crueldade que uma espcie de assassinato, atravs da igno-
rncia. chocante para mim ter feito parte desta crueldade
e, at certo ponto, ainda fao isso. Inicialmente, isto foi to
terrvel para mim, que pareceu intolervel - como uma dor
que no passa, at atingir o ponto de exploso. Eu temia esta
exploso em mim completo rompimento - caos. Como po-
deria viver com esse conhecimento? Pareceu-me que talvez
fosse melhor ser ignorante, e tentei desesperadamente igno-
'II;
rar o que eu sabia (que eu estava vendo). "A verdade o liber-
tar, mas antes, o deixar infeliz." Mas apesar de meu deses-
pero, meus mais fortes esforos naquela direo pareciam-me
fracos: eu avanara muito para voltar. Minha prpria mar
estava me levando.
Que que eu poderia fazer? O que poderia um pequeno
eu fazer contra a ignorncia macia de que s recentemente
comecei a me libertar? Senti-me como quando fui a Boston e
pensei: "Nunca vou ser capaz de mudar Boston".
Mas sempre existe alguma coisa que posso fazer.
Posso trazer o meu esprito para o presente imediato, e
para o domnio em que posso ser ativa e agir vontade: Isto
, permitir-me ser sensvel. Aceito as minhas limitaes e
no tento fazer o que no posso. Tentar fazer o que no posso
(no sentido literal) enche-me de frustrao, ainda que s es-
teja tentando imaginar como posso faz-lo.
Isto, na verdade, capaz de me paralisar de tal forma
que no posso fazer sequer aquilo de que sou capaz.
Quando os Navajos estavam em grande dificuldade em
toda a nao (para eles a nao), o que eu podia fazer pare-
DE PESSOA PARA PESSOA 228-
cia to pouco, to inteiramente insignificante, que fiqlHj
presa ao "Que que adianta fazer alguma coisa?" Uma gota
d'gua numa peneira. No era exagero. Na realidade, quando
o governo apareceu para distribuir alguns milhes de dlare:,;
entre os Navajos, isso deu 30 dlares por pessoa pessoas
que precisavam de sapatos, cobertores e alimento, e
ham dvidas com o comerciante. A alimentao era lamen-
tvel. Uma refeio era uma cuia de angu, onde era preciso
catar os pequenos pedaos de carne, ainda presos aos ossos dc'
cordeiro, depois de o resto ter sido comido. No frio e duro
inverno dormiam em suas cabanas, com apenas uma pele de
carneiro entre eles e o cho. Precisam no s enfrentar o in-
verno, mas tambm a ns. Tnhamos reduzido seus carneiros
para impedir excesso de animais nas pastagens e a neve
zimara os que lhes tnhamos permitido conservar. Tnhamos
imposto a eles um mundo absurdo, que para eles no tinha
signiflcao. Quando um Navajo pegava uns cavalos em Wild
Horse Mesa, o inspetor de marcas do governo negava-se a
marc-los, porque no tinham recibos. E, apesar disso, nunca
perderam seu sentido de humor a respeito. Um Navajo, com
um reconhecimento totalmente livre de malcia, disse: "Se
pudssemos governar o mundo do homem branco por trs
dias, que baguna faramos nele!" Sucessivos Comissrios
das Questes Indgenas, cada um com seus valores, impuse-
ram aos Navajos estes valores. Durante a gesto de um co-
missrio, a educao era o mais importante. Durante outra, a
sade. Com um comissrio, o mais importante era mandar as
crianas para a escola fora da reserva. Com outro, o mais
importante era manter as crianas na escola da reserva. Im-
pingiram aos Navajos estes e tantos outros valores variveis,
que quando um de seus jovens voltou da escola de teologia e
quis ajud-los, lhe disseram: " pena. Gostamos de voc, e
gostaramos de fazer o que voc diz, mas no temos mais
lugar na cabea."
O que eu poderia fazer? Poderia ser humana. Real-
mente humana.
Como eu me sentiria se pessoas de outra cultura esti-
vessem no poder e insistissem em que era preciso adotar suas
lIlaneiras sem discutir, que tudo em que acreditei e pelo que
vivi estava errado, e, depois, uma pessoa daquela raa me
ouvisse e compreendesse o meu mundo e no interferisst'
1H'le?
DE PE&SOA PARA PE&SOA 229
Eu podia ficar ao lado de um Navajo que no sabia
ingls ao mesmo tempo em que eu no sabia Navajo, e parti-
lhar com ele de seu mundo emocional. Quando fazia isto, tive
o sentimento de uma fora crescente em mim, e pareceu-me
que tambm nele havia esse aumento.
Podia demorar-me com uma mulher Navajo, cujo beb
fora ferido pela roda de uma carroa. Ela sentava no cho de
terra da cabana com o beb no colo. A coxa estava to
inchada que parecia ser de um porco, e no de um beb. A
ferida estava to aberta que se podia ver por dentro da carne
deformada. A criana sofria em silncio. A me sofria em si-
lncio. Eu podia me unir a este sofrimento silencioso e parti-
cipar dele, sem aconselhar - afinal, que conselho poderia
dar? De certa forma, essa participao silenciosa diminui a
dor. Parece improvvel que um beb pudesse tomar parte
nisto e, todavia, quando estamos perturbados, isso no influi
no beb? Ento, por que no haveria influncia se a me e a
visitante sentissem esse silncio em si mesmas?
"E. sei que estes momentos de relacionamento verda-
deiro com estas pessoas reais foram a principal recom-
pensa... "
Quando eu estava no hospital, morrendo muito rapi-
damente - a cada dia em mim sentia muito menos vida -
todos os meus triunfos e fracassos pareciam ter-se anulado. O
bem e o mal pareciam idnticos. Anulavam-se mutuamente.
O que ficava - tudo o que ficava - era a ressonncia muda,
um sentimento de amor universal, uma espcie de intelign-
cia cantante, tambm universal, onisciente e imperturbvel.
Era tudo o que ficava - e era tudo o que eu sempre desejara.
Eu estava triste, com lgrimas nos olhos, por tudo aquilo que
no vivi.
DE PESSOA PARA PESSOA - 230 -
XII
Se uma questo que pode ser resolvida pela observao,
faa voc mesmo a observao, Aristteles poderia ter
evitado o erro de pensar que as mulheres tm menos
dentes que os homens com o simples recurso de pedir
Sra, Aristteles para ficar de boca aberta
contasse, No fez isso porque pensou que sabia, Pen-
sar que se sabe, quando de fato no se um erro
fatal a que todos estamos propensos.
No comeo, meu esprito e meu corpo funcionavam fa-
cilmente juntos, e eu no via diferena entre um e outro. No
pensava neles como "meus" - para serem usados por mim.
Aos dois anos, havia coisas que eu sabia que no devia
fazer: eu seria castigada (no gosto) se as fizesse. Mas no
era castigada por fazer o que no me tinham dito para no
fazer, pois "Como que uma criana pode saber o que no
deve fazer, a menos que lhe digam?" Eram fatos que eu co-
nhecia, maneira dos dois anos, embora a maneira como eu
as expresso agora fosse ento impossvel para mim.
Uma tarde, minha me adormeceu e fiquei explorando
() ambiente. Era uma espcie de busca ou esquadrinhamento,
at que alguma coisa me atrasse. Andava para o que me
l:hamara e as coisas se combinavam comigo. Havia uma
grande bola de barbante numa cadeira da sala de jantar. Da
minha posio, prxima ao cho, a mesa da sala de jantar era
formada por postes com um teto, no alto. Enrolei o cordo em
Lorno do pilar e fui para o outro - pra trs e pra frente, em
volta, em cruzamentos, enquanto eu engatinhava por toda a
pnrte com a bola de barbante, sentindo-me a tecel e o tecido.
+ I)p Unpopular Essays de Bertrand Russell. Simon and Schuster, Nova
Vork: 1966, p. 103.
DE PESSOA PARA PESSOA 231
Eu estava feliz com os acontecimentos de que fazia parte,
sem qualquer pensamento que me separasse, como algum
que fez alguma coisa. Minha concentrao era total: no
tinha pensamentos sobre as coisas. Todos os meus sentidos
estavam vivos (alertas, funcionando, sentindo) no momento
presente, e recebiam vises, odor, tato, som (pondo o bar-
bante na boca, ou a lngua na perna da mesa) e gosto.
Outras vezes "pensei a respeito", mas eu ainda no es-
tava presa ou confusa pela linguagem, e sabia que esses pen-
samentos ocorriam em mim, no como alguma coisa que "eu"
tivesse feito. Tudo o que recebei atravs de todos os meus
sentidos movimentava-se em mim como um caleidoscpio,
I,
formando um desenho e, depois quando o desenho estava
!
completo desfazia-se e formava um novo arranjo - abando-
nando algumas peas e introduzindo outras, que tinham sido
deixadas de fora - e eu era a observadora interessada dos
pensamentos que ocorriam em mim. Uma das boas ocasies
para isto era quando me punham na cama, s, isolada de
todos - embora os sons dos outros da famlia, abafados pelas
portas e pela distncia, sem interferncia, sem exigncias,
estivessem tranqilizadoramente presentes. Eu ficava tran-
qila e boiava, impelida pela compreenso, at que en-
golida confortavelmente pelo sono.
Vinte anos depois, tudo isto ainda me acontecia facil-
mente. Por mais que perdida em outros mundos,
ainda podia encontrar o caminho de volta de mim mesma
(aquele em que eu estava mais feliz, e era mais parecido co-
migo) e para o mesmo tipo de concentrao ou reflexo.
Quando eu estava com vinte e um anos, lia um livro en-
quanto fazia tric, ao mesmo tempo em que outro livro estava
sendo lido para mim, recebendo os dois e ainda recebendo
todas as vises, odores e sons do que houvesse ali o ar
nevoento da noite, as gemendo na baa, a msica da voz
lendo as palavras para mim, as cores e formas dentro da sala
iluminada - e muito consciente de mim, quanto ao que ocor-
ria comigo, como o recebedor vivo, vital e integrador disso
tudo - embora o que vim a conhecer como "eu" s era o inte-
grador, porque tudo isto estava acontecendo comigo. Ao
mesmo tempo, a reflexo continuava a formar desenhos, em
permanente mudana, de tudo o que era recebido, e cada um
deles parecia aprofundar a compreenso dos outros.
Mas a pessoa que lia para mim fez objees ao livro
DE PE&.<.jOA PARA PESSOA 232
que eu lia com os olhos. Disse que eu no poderia estar ou
vindo o que ele estava lendo. Ento parei. E o "eu" que paroll
isso comeou a parecer mais "eu".
Durante muitos anos pareceu-me um desperdcio
tempo e vida fazer s uma coisa de cada vez. Quando, aOH I!)
anos trabalhei para uma senhora da sociedade, lambia os
selos e os colocava nos envelopes, enquanto ela me dava inH-
trues. Ela disse que eu no estava prestando ateno ao
que dizia. Como na escola.
Com trinta e poucos anos eu perdera tanto o contato
com isto, que quando minha filha de dez anos ficou brincando
com a bola de gs enquanto eu falava com ela, perguntei
(acusadoramente) se ouvira o que eu dissera. Ela parecia
concentrada nos tapas que dava na bexiga. Ela disse
que e - enquanto continuava a bater na bexiga - repe-
tiu tudo o que eu dissera. Lembrei a minha experincia e tive
vergonha de ter desconfiado. Pelo menos, eu poderia ter
natural e ter perguntado sinceramente.
O fato de a pessoa ouvir, ou no, enquanto bate numa
bexiga, depende de como o faz, o que s pode ser conhecido no
interior da pessoa, porque onde e como acontece, Quando eu
(!stava fazendo tric, lendo e ouvindo a leitura, no fim corrigi
naturalmente os erros de pronncia do leitor. Ficou zangado,
dizendo que eu no poderia estar ouvindo, receber o sentido
que lia, se estivesse pensando em erros de pronncia. Mas
pu no estava pensando neles. Apenas ocorriam, como as ba-
tidas do relgio. Ele tinha razo ao dizer que o fato de eu
fazer isso o incomodava (um fato dele) e estava
quando insistia que sabia o que estava acontecendo comigo.
quando coisas como estas eram ditas com suficiente freqn-
('ia, eu ficava confusa a meu respeito.
Para o meu eu atual parece extraordinrio, e at ina-
"I'editvel, que eu pudesse ter feito todas estas coisas de uma
VI'Z, quando era jovem, embora eu saiba que verdade. Mas
n'('(mtemente li diversas vezes, em livros de psiclogos e psi-
a respeito de velhas mulheres na Inglaterra, sem
IIIIHl educao especial e pouco dinheiro (prefiro estas pala-
vras a "baixa posio socioeconmica") que ouvem rdio, eo:-;-
Itlram e conversam ao mesmo tempo, sem perder o
qualquer dessas coisas. Quem sabe o que mais no OeotT('
('0111 elas ao mesmo tempo?
DE PESSOA PARA PESSOA 2:J:)

1
1 ::'111
1'11
"
illl
!I
Agora, para mim muito difcil chegar serenidade
(em mim) onde todas as coisas acontecem. No o consigo
quando os que esto prximos no ficam quietos. Quieto para
mim no quer dizer "sem fazer barulho" ou "sentado sossega-
damente", mas com a tranqilidade interior, de maneira que
nada forado, exagerado ou cheio de inteno - a sereni-
dade do canto dos pssaros ou das vozes dos coiotes que ouo,
sem sentido de interrupo. Nada exigem de mim. s vezes,
posso estar assim com outras pessoas. Ento nada exijo de
mim. Apenas sou. Sinto o mesmo nas montanhas que so
tranqilas e nos oceanos que nunca o so. Cada um sua
maneira . Isto se associa com alguma coisa em mim, traz
conscincia uma profundidade de mim com que estive sem
contato. Parece-me que, quando destrumos indiscriminada-
mente o resto da natureza, como fizemos tantas vezes e ainda
o fazemos progressivamente, perdemos o contato com alguma
coisa em ns mesmos. Quando estou consciente de mim como
parte da natureza - rochas, rvores, pssaros, terra, ar,
coiotes, piolhos - sou mais humana e estou mais livre para a
atividade humana. Estou libertada em mim.
So o que so: sou o que sou.
Ento, a vida fcil: fico vontade, repousada de um
modo vivamente ativo/passivo. Escrever sobre isso me
lembra do seguinte: neste momento, meu velho corpo emper-
rado est livre. Deixei que sasse de mim. Meu corpo
movimenta-se com um sentimento de fluidez. No existe dor.
Tenho o sentimento de alegria que tive quando fui jovem.
Estas so as razes para que eu deseje ser jovem novamente.
Seno, prefiro estar onde estou, chegando ao outro lado da
confuso e voltando de novo tona. Mas no considero neces-
sria a confuso, a no ser no contexto de nosso lugar e
tempo - nossa ignorncia.
Quando eu era pequena as minhas exploraes iam
para fora e para dentro de mim, unidas pelo mesmo questio-
namento. Depois, o meu questionamento voltou-se mais para
fora, menos para o que ocorria em mim. Como o questiona-
mento ocorria em minha cabea, no observei que na maior
parte dele eu ficava de fora: como na discusso j mencionada
entre meu pai e meu tio Bob sobre dinheiro, que ocorria em
minha cabea mas nada tinha a ver comigo.
Em parte, fiquei confusa pelo seguinte: quando eu me
inclua, as pessoas requintadas me reprovavam. Numa dis-
DE PESSOA PARA PESSOA - 234 -
cusso de filosofia com um professor, eu lhe disse: "Voc quer
dizer que se eu fizer isto, ento aquilo acontece?" Disse isto
para tornar clara a minha compreenso do que ele dissera,
para ver se eu entendera e, ao mesmo tempo, para verificar
dentro de mim se aquilo estava de acordo comigo.
Respondeu-me zangado, e com condescendncia: "Voc
sempre transforma tudo em coisas pessoais!" "Voc no con-
segue discutir abstratamente".
Isto me aconteceu muitas vezes.
Como eu poderia aceitar ou rejeitar a abstrao, se
antes no a comprovei comigo mesma?
Mas senti-me ignorante, tola e feminina. E tambm
confusa. Pareceu-me que os professores falavam em algum
lugar sua frente, como os bales das histrias em quadri-
nhos. Suas palavras pareciam irreais, desenraizadas, incoe-
rentes com eles e, conseqentemente, sem nada ter com
quem quer que fosse.
VAN DUSEN escreve a respeito: "Isto, para mim,
muito significativo. A conversa abstrata no s me parece
"adiante do rosto", mas sequer desta sala ou deste mundo.
Como boatos sobre alguma coisa real".
Mas a nica maneira de os professores me aceitarem, a
ponto de me permitir falar com eles, era fazer as coisas sua
maneira. Grande parte do que li foi escrito tambm desta
forma, estabelecendo em mim um hbito, embora grande
parte daquilo me parecesse absurdo. Vi muitos universitrios
fole sentirem assim quanto ao que tinham que fazer e, no en-
tunto, obrigavam-se a faz-lo para conseguir a sua licena de
tr'abalho, e saam acreditando - e levando a srio - aquilo
que inicialmente sabiam que era absurdo. Tagarelice e boa-
tOH. o que .
De uma maneira ou de outra, acho que esse tipo de
~ O i H a ocorre para quase todos ns. Ficamos completamente
('onfusos e deformados, e ento dizemos que o ser humano
'"foIO. Parece-me que no sabemos e nunca poderemos saber o
'lIW o ser humano - no sentido de "poder ser". Exatamente
('OIllO ocorre com uma criana, s podemos v-la crescer,
d"foIuobrando-se como uma flor, sem nunca saber o que vir a
IWI'. " este beb em meus braos. Eu o amo. Estou cheia de
(,lIl'iosidade a seu respeito." medida que cresce, fico encan-
I ",du de v-lo crescer, sob alguns aspectos como todas as
DE PESSOA PARA PESSOA - 235 -
crianas, e, em outros, s como ela mesma. Quando o meu
primeiro filho era castigado, mesmo suavemente, por fazer
alguma coisa que lhe tinham dito para no fazer, no repetia
o comportamento. Quando meu segundo filho no seguiu o
mesmo modelo, no o compreendi. Olhei para ele e pensei:
"Ele inteligente, e tem olhos honestos, vai se sair bem" e
esperava pela ocasio em que tivesse o domnio de palavras,
de forma que pudesse falar-me de si. Quando ele tinha quatro
anos, mostrei-lhe sob que aspecto no o compreendia, e ele
tainda sem conhecer a pontuao) respondeu: "Prefiro fazer o
que quero e levar uma surra, a no faz-lo".
Observar, aguardar, tendo ao mesmo tempo prazer,
com o que est acontecendo agora (esta criana) e com aquilo
que viveu at agora, com o futuro sempre cheio de interroga-
es. Quando fao isto com ela, tambm o fao comigo e com
todo o mundo humano - a espcie humana. como ser no-
vamente uma criana, com todo o futuro minha frente,
atravs do qual, por minha escolha, encontro o meu caminho.
Agora escolho isto, - e amanh? Como posso saber? poss-
vel que se apresente alguma coisa que ainda no vi ou no
conheo. Ou pode ter ocorrido uma mudana. Durante trinta
anos nada teria sido mais incrvel para mim que dez anos
depois eu estivesse fazendo um livro com um psicoterapeuta.
Mas houve transformao em mim, em alguns psicoterapeu-
tas e na psicoterapia.
Qu outras mudanas podem ter ocorrido que no
aprendi ainda, e que eu gostaria de encontrar depois de fazer
este livro? s vezes, penso e vejo algumas possibilidades.
Ainda no sei o que me acontecer a seguir. Ainda no che-
gou a hora. Existe algo que ainda no terminei, e que quero
. completar antes de prosseguir. Senti isso quando eu estava
morrendo muito rapidamente, uns doze anos atrs. Ainda
no chegara a hora. Mais tarde poderei explorar mais com-
pletamente a morte. Enquanto vivo, a vida que exploro.
Estou tambm muito certa de que tambm a melhor prepa-
rao para morrer, quando chegar a hora. Passa-se facil-
mente de uma para a outra, sem nos agarrarmos ao que de-
vemos abandonar (para a prpria felicidade e alvio dos ou-
tros). Em toda a vida se d o mesmo, preciso estar sempre
pronta a receber as coisas e a desistir delas, de acordo com a
hora.
Estou chegando a uma compreenso de meu conheci-
DE PESSOA PARA PESSOA - 236 -
mento de que preciso viver com a vida, que este o problema.
Parece-me ftil estudar os problemas dos bebs, de crianas,
do primognito, do caula, da criana do meio; os problemas
do adolescente, da maturidade, do perodo da menopausa, da
geriatria; dos pobres, dos ricos, da classe mdia, dos grupos
minoritrios e todos os outros problemas. Se todo esse tempo,
energia, inteligncia e dinheiro tivessem sido utilizados num
estudo do problema do ser humano, todos os outros teriam
sido resolvidos. Existe apenas um problema - um problema
muito grande, mas um apenas.
Quando perco o contato com a vida, e a vida e o que
ocorre em mim, posso confiar em reconquist-lo atravs de
meus sonhos, que so bons conselheiros.
Quando eu era pequena, meus sonhos, mesmo quando
ficava terrivelmente assustada com eles, eram teis. Quando
agia de acordo com o que me diziam, no os tinha mais.
Quando fui pela primeira vez escola, as outras crian-
as me faziam ccegas. Cai no cho e me contorci de deses-
pero. De noite, tive medo de ir dormir, pois temia o que tinha
sonhado. Em meu sonho, eu estava deitada no cho duro,
numa clareira (no havia caladas na cidadezinha em que eu
vivia) e fora da floresta que me cercava (havia bosques na
cidadezinha) passavam velozmente, em fila indiana, uns seis
anezinhos feios (como me pareciam as crianas quando me
faziam ccegas). Caminhavam diretamente para o meu corpo.
Percebi com horror que se eu fizesse o mnimo de movimento
possvel seria descoberta e eles se apoderariam de mim, me
torturariam e eu no seria capaz de derrub-los. Por isso, fi-
quei completamente parada - sem um tremor, como se esti-
vesse morta. Mudaram ento de rumo para se balanar ao
meu redor, alm de minha cabea, e foram rapidamente para
os bosques do outro lado. Quando o ltimo desapareceu nos
bosques eu estava salva.
No lembro de ter feito qualquer ligao consciente
entre este sonho freqente que era sempre exatamente o
mesmo e as ccegas, mas aprendi que podia chegar a uma
imobilidade interior absoluta em minha vida de viglia,
quando algum comeava a me fazer ccegas. Ento, no sen-
tia nada quando me faziam "ccegas" e as crianas diziam:
n, voc no tem graa!" e me deixavam.
Durante muitos anos, em outras emergncias, esta
i mobilidade me foi til. Quando o choque ameaou
DE PESSOA PARA PESSOA 237
I
desorganizar-me, pude chegar a uma imobilidade interior
imediatae fazeroqueprecisavaserfeito. Maistarde,perdio
contatocom isso, principalmenteatravsde meuforte e con-
vincente marido, que insistia em que eu precisava pensar
primeiro. Quando me habituei a fazer isso, a nica maneira
com que ainda podiadetero caos era me imobilizar, sem me
desfazer, a mantercalmoomeuexterior, emvezde
chegar a uma imobilidade que est em mim, como acho que
deve estar em todos ns. Dentro desta imobilidade, no
penso: os pensamentos me ocorrem se so necessrios; seno
atuo, sem pensar. Isto muito melhor do que quando penso
antes, 01
1
"tentoplanejar".
Quandoeu estavadoente e no conseguia melhorar, e
tinhagasto todo o meudinheiro, falharam todos os meuses-
foros para corrigir as duas condies e eu perdera a f em
mim mesma, chegueide novo, deoutra maneira, a esta imo-
bilidade- acordada- e, desdeento,elanuncameabando-
nouinteiramente. Destavez, era umaimagemdiferente,que
eu vira descrita por algum. Mas a imagem em si no tem
importncia, nemimportaseconcordaounocom a deoutra
pessoa. Paramim, o importanteest no quediz: a sabedoria
interiormostrando-me umacoisaque, emmeupnico, eues-
quecera.
Para mim, a confiana em meus sonhos uma coisa
bem nova. Meu condicionamento inicial dizia que os sonhos
eram uma tolice, para divertir e ser ignorados. Meu condi-
cionamento posterior dizia para desconfiar deles (e de mim
mesma)e,entofiz oqueumajovemfez recentemente,aome
contar seus sonhos repetidos: "Existe um monte de esterco
com umajiabrilhanteluzindo noalto. O sentimento bom.
O esterco no cheira, nem nada. Gosto dele. Sinto-me bem
com ele... Suponhoque"oque me diz que nopassode um
montede merda". Com aquelesentimentobom?
Na verdade, esta jovem ouviu dizer, em sua famlia
convencional,e pelosseusamigos,que umapessoahorrvel,
porcausadecoisasquefez. Fizeramcomquesesentissesuja
e srdida ("fedorenta"). Sua opinio prpria a seu respeito
apresenta-se em seu sonho o que "devia" ser fedorento e
horrvel, paraelaeraagradvel.
A minha experincia de sonhos, depois que aprendi a
observ-los e aceit-los, que so integralmente precisos e
honestos, sem enganos, falando a nica linguagem que co-
DE PESSOA PARA PESSOA - 238 -
nhecem. Paracompreend-losnoprecisotorceroquedizem,
masaceit-los, mergulharnelese deixarquemefalem.
FRANK BARRON escreve sobre umsonhoqueteve:
O sonhoerade trevasquase totais. Gradativamente, na
escurido discerni figuras nebulosas, quase per-
didas de to nebulosas: primeiro uma ou duas,
depois algumas mais, e ento s dezenas, cente-
nas, todaslevementecorporificadas. Logopercebi
que s as podia ver da cintura para cima, e que
dacinturaparabaixo estavampresasa umloda-
al, um pntano gotejante, que gradativamente
assugavaparabaixo e parafora da vista. Ento
vi que cada uma das figuras se agarrava vida
desejada, moesquerdae modireita,smosde
duas outras pessoas no lodaal. De repente, o
sonho transformou-se num pesadelo, pois num
instante de reconhecimento e compreenso eu
sabiaque cadaumnolodaalpensavaquecom a
mo direta agarrava a mo de algum em terra
firme, e com a esquerda, a de algum que esti-
vesse mais fundo no lodaal, mas na realidade
todos estavam igualmente atolados e cada um
tinhaa mesmailuso. Reconheciento,umaaps
outra,asfigurastnuesnosonho;aquelasfiguras
perdidaserampsiclogose psiquiatrase, luzdo
dia, ligavam-se uns aos outros do mesmo modo
queemmeusonho. *
A ltima sentena d o conhecimento que Frank
Barron teve do sonho. Depois, escreve: A situao na psico-
terapia(mesmonumviveirode auto-exame, com o auxliode
algum mais, como naquela poca era Berkeley, Califrnia)
nunca foi to ruim. Parece-me que o sonho foi mais certo
untesde umapartedeletersidorejeitada.O quequerqueeu
acrescente ou retire do que dado acrescentado ou reti-
rudo pelo que penso como "eu" - parece reduzir a certeza.
.. De Creatiuity and Psychological Health. de FRANK BARRON. Copyrighf.
1963, NewJersey: D. VanNostrandCompany,Inc. Prlnceton,p. fi!)
DEPESSOAPARAPESSOA- 239
illl
,I
Muitos psiclogos e psiquiatras apOIam-se pesadamente
numaautoridadeouemoutra, semsevalerde si, oquepara
mim o prprio pntano. Em parte, isto pode decorrer da
noo acadmica de "dar crdito", que uma servido. Se
estousempredando crdito a algum, eu me prendo ao pen-
samentodaoutrapessoa, e notomoconscincia dequetoda
a criao(inclusivea minha) livre.Aomesmotempo,aodar
crdito a algum, evito a responsabilidade. Qualquer crtica
ou descrdito que possam surgir podem ser atribudos ao
outro. Isto uma iluso, pois na realidade o que fao com o
pensamentodeoutrotorna-semeu. Ficaoucaicomomeu, e
minha responsabilidade. O que cada um faz com o que quer
que eu tenha escrito dele, no meu, e sua responsabili-
dade. Nopodemempurr-loparamim.
Quanto aos imensos desconhecimentos sobre as pes-
soas, queparecemestarindicadosno sonhode FrankBarron,
achoquesoreais. svezesdesejojogarfora estemanuscrito
porcausade tudo o que noconheo, e que os "especialistas"
tambm no conhecem. Lembro de uma ocasio em que in-
I, 'I
sisti com CARL ROGERS para que tornasse os seus conheci-
mentos acessveis s pessoas em geral, e ele respondeu que
no sentia que soubesse alguma coisa que fosse suficiente-
'!I
menteprovadaparatanto. Disse-lhequeestaesperadecom-
"
provao o que sempreadiaindefinidamenteascoisas; que
nunca chegaremos a nadafinal, e parecia ser melhor tornar
acessvela todosoque oupareceserconhecido, paraqueos
usassemparasolucionarascosasporsimesmos,cadaqual
suam n i ~ no como um "seguidor" que acredita na auto-
ridadeextenor.
Numa carta, VAN DUSEN fala do sonhode FrankBar-
ron: "Comenta muito bem nosso conhecimento cientfico se-
guro. Quantomaiseu o examino, maisduvidoso setorna.
opesquisadorA acreditanumacoisa,obtmresultadosexpe-
rimentais positivos. B, um ctico, no pode obteros mesmos
resultados. Concluso: o queencontramosnomundoapia-se
em nossas crenas. Como Wittgenstein.- No possvel co-
nhecer o mundo como ele , a menos que se tome como
mundo onosso sistemadecrenas".
WernerHaisenbergescreve
Temosde lembrar queoqueobservamosno a natu-
DE PESSOAPARAPESSOA - 240
rezaem si, masa naturezaexposta a nosso mtodo(h-
indagao.*
uma afirmao profunda e, para alguns, difcil de
apreender. Em outro nvel, sem dizer a mesma coisa, mas
levandoa ela,ouvifalar recentementede algumaspesquisas
que, para os cientistas que as estudaram, tinham um plano
experimental aparentemente sem falhas. Era um teste de
Percepo Extra-Sensorial, com cartas, do tipo Rhine. As
pessoas testadas eram separadas em "carneiros" e "bodes".
Os que acreditavam em Percepo Extra-Sensorial tinham
umresultadomaisaltoqueocasual.Osquenoacreditavam
na Percepo Extra-Sensorial tinham um resultado inferior
aocasual.
Porqueeudeveriaacreditar em algumacoisa?
Porqueeudeveriaacreditaremalguma coisa?
preciso acreditar, ou trata-se apenas de um velho
conceitoque nostempostoemdificuldades, atravsda hist-
riae em nossas vidas pessoaisatuais?
Parece provvel que eu v logo ao Novo Mxico para
procurarum lugarque seja bom parao desenvolvimentodas
pessoas. Sinto-me atrada por isto, e agora parece uma boa
ocasioparafaz-lo. Sintoque "certo"(bem),emboraointe-
lecto nopossaverumsentidonisso. Halgunsdias, pensei:
"Na verdade, no acredito que v encontr-lo". Isso fez com
queparecessesemsentidopartir. Entoorganizoomeu inte-
rior e chego a outropensamento. "Tambm no acreditoque
no v encontr-lo". Por um momento, os dois juntos pare-
ciam "errados" - deixar-me numa espcie de nada ou em
parte alguma, e, naturalmente, supe-se que esse seja um
lugarmuitoruimparaestar. Masentoverifiquei que gosto
dele, compreendi que umlugar muitobom e confortvel (e
certo). No creio nem descreio. Agora estou atrada pelo
Novo Mxico e vou verificarse o lugarquequero estl.
Este "lugar nenhum" ou "nada" (descrena) no de
todo horrvel. Deumamaneira suavemasfeliz, ele me entu-
siasma. Tudo est aberto. Estou curiosa. Com isto, existe
aberturaa tudomaisque venha,e possalevar mesmadire-
I De and WERNER
& Bros., Nova
1959, p. 58.
DF; PESSOAPARAPESSOA 241
o, ao que quero. O que quero conhecido por mim de ma-
neira clara, embora em grande parte no especificada: no
posso comunic-lo a outra pessoa, exatamente como no
posso comunicar a outra pessoa qualquer outro impulso cria-
dor, at que tenha acontecido - um livro, uma pea, um
quadro. Antes de existir, tenho de inventar alguma coisa com
o meu intelecto (a fim de obter subsdios ou outros arrimos)
que no podem ser o que acontecer, porque isso sempre est
alm de meu conhecimento ou da minha imaginao. D-se o
mesmo com um negcio quando realizado de maneira cria-
tiva, pois o criativo no o qu feito, mas como feito -
exatamente como em minha vida. Para "viver com a vida",
preciso viver de maneira criadora. Todas as outras "maneiras
de viver" so, de fato, a mesma maneira, embora paream
muito diferentes. Isso tambm verdade da maneira cria-
dora. isto que torna to fcil para mim hesitar e ficar con-
fusa. As mesmas palavras referem-se a estas diferentes for-
mas de vivncia, segundo o como em mim. o como em mim
que preciso observar.
Para mim, est muito claro o meu rumo interior neste
momento. quando este rumo interior est mais claro que
sou menos capaz de explicar minhas aes a algum - a
menos que estejam prximas de seu rumo interior; ento
compreendemos um ao outro e nada precisa ser explicado.
Em primeiro lugar, preciso reunir-me a mim. Depois,
embora o meu progl"esso exterior possa parecer extravagante
e incompreensvel para os outros, de fato firme para mim.
Sem esta centralizao antes, o "mesmo" tipo de perambula-
o (como vista por outros) no o mesmo. O mpeto no
vem do mesmo lugar.
Quando tenho a abertura que acompanha o rumo inte-
rior, os choques ou obstculos que podem aparecer no ca-
minho no so coisas para ser empurradas para o lado ou
atravessadas - ou com direito para me bloquear - mas so
coisas pelas quais sou guiada. Quando a minha perspectiva
a de um rio que encontra o seu curso, chego ao meu mar, ou
destino. A idia "Novo Mxico" no tanto um plano, mas
um lugar para comear, ou uma forma de comear o comeo.
Posso nem chegar l, se aparecer alguma coisa no caminho.
No estou perdida; meu rumo interior, que s eu posso co-
nhecer, est claro e forte, como quando eu era jovem e sai por
DE PESSOA PARA PESSOA - 242 -
minha conta, deixando a famlia. No conhecia algum que
tivesse feito o que fiz ento, mas no foi por isso que o fiz.
Surgiu de minha vida, de minha vivncia, e foi tambm
muito agradvel para outros, embora no fosse por isso que
eu fiz. No foi agradvel para meus pais porque achavam que
eu "devia" fazer outra coisa, mas, de fato, com o passar do
tempo, foi bom tambm para eles. Nunca me arrependi,
sempre o considerei como um perodo rico, cheio, livre e
muito responsvel de minha vida.
Mais tarde, fiquei confusa, e pergunte porque a vida,
que tinha sido fcil, se tornara to difcil e cansativa, e tive o
sentimento de estar presa, detida ou amarrada - ou opres-
siva.
Parece-me que esta maneira de viver tambm a ma-
neira de procurar e a maneira cientfica, quando verdadei-
ramente exploradora e verdadeiramente cientfica, e a ma-
neira de aprender (educao) e esta tambm a maneira dos
bebs antes de saberem alguma coisa, a no ser aquilo que
nasceram. "Um adulto uma criana deteriorada." (MAX
WERTHEIMER).
Se o artigo seguinte for lido sem crena, seja de crena
que acreditar ou a crena que a descrena, ento acho que
pode ocorrer alguma coisa em cada leitor, embora no venha
a ser a mesma para duas pessoas. Quando o meu interesse
est no que cada pessoa extrai disto ou de qualquer outra
viagem feita por si mesma, no fico intimidada por no ter
extrado disso o que extrai, no tento for-la a ver o meu
ponto de vista, mas fico encantada pelas diferenas vistas na
mesma cena, ao ser percebida em diferentes janelas. Ao
mesmo tempo, nitidamente a mesma cena, e eu - e eles -
no nos sentimos isolados e ss.
DE PESSOA PARA PESSOA 24:J
A Profundidade Natural no Homem
WILSON VAN
Uma das hipteses tericas mais importantes da terapia centrali-
zada no cliente que, durante a terapia, o conceito do eu
revisto a fim de assimilar vivncias bsicas, antes recu-
sadas conscincia como ameaadoras
ROGERS E DYMONO(1)
Introduo
Durante muito tempo pareceu-me que na vivncia do
homem existe uma profundidade natural, pouco conhecida
pelo homem social exterior. Divagarei sobre esta profundi-
dade para mostrar, alguns de seus aspectos peculiares, lin-
guagem e perspectiva no mundo exterior. A terapia centrali-
zada no cliente um meio de permitir o aparecimento de al-
guns dos sentidos pessoais desta profundidade.
Vou estabelecer o contexto desta divagao. Parece-me
que CARL ROGERS penetrou a casa do homem pela porta da
cincia, mas foi diretamente para o idiogrfico, a vivncia
nica e a descrio do universo de uma pessoa. Tomo a
mesma direo, mas entro pela porta do fundo da fenomeno-
logia. Espero que aqueles que observam alguma coisa dos es-
tranhos contornos no homem avaliem a adequao do mtodo
centralizado no cliente, que encoraja luz do dia o apareci-
mento da singularidade de uma pessoa, como tal, freqen-
temente pela primeira vez.
Quando digo que CARL ROGERS entrou pela porta da
('inca, quero dizer que trouxe consigo o respeito pelo que
pode ser medido e publicamente validado pelos mtodos de
comunicao da cincia. Um exemplo o livro de ROGERS e
I)YMOND(1) sobre a comprovao do mtodo centralizado no
d jpnte. Mas ainda aqui escolheu um dos recursos estatsticos
DE PESSOA PARA PESSOA 245
mais idiogrficos, a escolha Q. Ele e seus colaboradores apre-
sentaram numerosas correlaes saudveis em contraste com
dados patolgicos (para cientistas) de sentidos pessoais no
panorama variado dos mundos pessoais.
Em meus encontros pessoais com CARL ROGERS e em
suas sesses filmadas de psicoterapia, ficou patente que a
est um homem que entra fcil e naturalmente no mundo
das outras pessoas, e gosta de sua companhia, de seus diver-
sos mundos pessoais. De repente, o cliente no est isolado
em sua singularidade, mas encontra um companheiro com-
preensivo em CARL ROGERS. Parece que muitos dos terapeu-
tas no-diretivos ou centralizados no cliente copiaram apenas
a concha exterior da obra de ROGERS. Como um exemplo, dois
terapeutas no-diretivos, com uma pseudoformao, vieram
jantar com minha mulher e comigo. Praticaram com ela a
sua arte sutil de refletir tudo de volta. Ela ficou zangada,
porque era um jogo artificial, com o qual ficavam livres at
de nos encontrar. extraordinrio que a tentativa de imitar
um homem que entra facilmente no mundo de outros pudesse
ter um resultado to oposto. Em termos religiosos, isto co-
nhecido como agir pela lei e no pelo esprito.
Na psicologia e nas cincias afins, existe uma cres-
cente confluncia de pessoas que se dirigem para o huma-
nismo, embora respeitando a cincia. ROGERS um exemplo
disso, e o mesmo ocorre com o grupo de existencialistas mal
integrados e um tanto diversificados, e os verdadeiros adle-
rianos. Admito e espero que a confluncia seja denominada
humanismo. A confluncia pode ser to grande quanto as
humanidades. A cincia e o humanismo tm objetivos dife-
rentes, embora possam ser irmos produtivos. O humanismo
pode dar as questes bsicas e as especulaes bsicas do
homem, reunidas a dados brutos de vivncia humana - des-
cries fenomenolgicas. A cincia da psicologia pode ser con-
sideravelmente enriquecida por estes dados; todavia, o obje-
tivo da cincia est no comunal, comum, com validade con-
sensual o que geral ou obedece a leis, e pode ser medido e
apresentado coerentemente por mtodos a respeito dos quais
existe um acordo pblico. Do lado negativo, a cincia pode
ver o humanismo como vago quanto ao mtodo, incoerente e
inseguro nos resultados. De outro lado, o humanismo pode
ver na cincia um grande monstro, que devora protocolos
DE PESSOA PARA PESSOA - 246 -
de testes de 1000 pessoas para vomitar uma ou duas genera-
lidades. A cincia digere o nico e o transforma no geral-
mente vlido. O humanismo pode ganhar com os mtodos
cientficos que aumentariam a validade e a preciso da ob-
servao, enquanto a cincia pode obter do humanismo a ri-
queza variada, provocante e cheia de interrogaes da expe-
rincia individual. Seriam dois lados da mesma moeda.
Entre as duas, existem variantes. A perspectiva da
histria de caso, principalmente quando traduzida numa
Forma Padronizada de Histria, produz mundos humanos
parcialmente digeridos. ("Este um homem branco, protes-
tante, 32 anos de idade, que cursou o ginsio".) Est entre o
nico e o comum. As escolas de psicologia so variantes se-
cretrias. Traduzem o mundo nico de um indivduo numa
perspectiva convencionada. Por exemplo, os freudianos cls-
sicos descobririam sexo e agresso em qualquer pessoa, e ex-
plicariam o comportamento atual pelo desenvolvimento psi-
cossexual. Como as igrejas, estas seitas se comunicam bem
com os irmos, mas olham desconfiado delas para os de ou-
tras crenas. A diviso por escolas na psicologia muito co-
mum, e a qualquer pessoa que esteja ligada a grupos religio-
sos, parece um fenmeno notavelmente semelhante. Para
mim, parece-me que as esto dizendo em grande
parte as mesmas coisas, em linguagens diferentes e a partir
de diferentes pontos de vista - uma espcie de Babel mo-
derna. Existem tabus entre o campo cientfico e o humans-
tico. Para o humanista, uma sria transgresso procurar
qualquer relao cientfica em suas observaes ou opinies
sobre o homem. Isto pode levar a formas civilizadas e moder-
nas de jogo. uma transgresso menor de tabu para o cien-
tista procurar ser um humanista. Nessa direo so comuns
as invases.
Antes do trabalho da psicologia cientfica, preciso
encontrar a experincia humana com que a cincia vai lidar.
Isto corresponde aos gelogos que pegam pedras e aos paleon-
tlogos que procuram ossos. Geralmente, a experincia hu-
mana contornada ou comprimida- numa forma de processa-
mento de dados, ao obter as respostas das pessoas a um pro-
tocolo (isto , "respostas a estas perguntas so uma medida
de introverso.") O protocolo pode exigir respostas a uma
srie fixa de luzes ou outro equipamento. A pessoa tradu-
247
zida num protocolo fixo predeterminado, que ento proces-
sado para chegar a algumas afirmaes gerais sobre as pes-
soas. O protocolo construdo para observar determinados
aspectos, embora muitos protocolos nem isto faam precisa ou
validamente.
A vida do indivduo, atravs do tempo, e diferente em
diferentes circunstncias, o protocolo original completo. Sob
esta forma, dificilmente pode ser lido, e muito menos ser pro-
cessado estatisticamente. Alm disso, um protocolo com sua
linguagem nica, com uma perspectiva 1nica. importante
reconhecer de incio que a fenomenologia de uma vida indi-
vidual no cientfica, e somente com algum trabalho pnde
ser processada sob uma forma cientfica. Compreendo uma
vida humana como pr-cientfica, embora possa fornecer
dados para a cincia, tal como as pedras para um gelogo.
Comecei certa vez a descrever o mundo de um esquizofr-
nico(2). Grande parte de minha descrio consistia de cita-
es do homem, pois em alguns momentos lcidos captava
melhor que qualquer um o que acontecia com ele. Evitei de-
liberadamente as categorias da histria comum de caso. O
que era importante para ele, entrou na histria. Por exemplo,
para ele era importante o sentido das coisas em seus bolsos.
Para verificar a validade da descrio de seu mundo, eu s
podia perguntar ao prprio sujeito desse mundo esquizofr-
nico. Achou-a correta, embora seu mundo fosse um mundo
aos pedaos e a minha descrio fosse coerente. Faltava-lhe a
continuidade de sentido que tomamos como natural. Havia
lugares fatais de perdio, em que ele no tinha certeza de
quem era, onde estava ou o que tudo significava. Para des-
crever mais corretamente o seu mundo, eu teria de empregar
uma forma potica de linguagem com horrveis lacunas -
mais ou menos ao modo do Ulisses, de JOYCE. Na cincia, a
validade aquilo com que habitualmente se concorda. No
humanismo, a validade , finalmente, o prprio sujeito. A
cincia encontra o comum na variao. A fenomenologia en-
contra a variedade no comum.
CARL ROGERS combina os dois espritos mas, por natu-
reza, est mais prximo do humanismo. Em seu trabalho com
indivduos, aproxima-se mais de um fenomenologista que
pode entrar no mundo singular da outra pessoa e dele parti-
cipar. Suas "leis" so afirmaes de aspectos importantes das
DE PESSOA PARA PESSOA - 248
vidas das pessoas. Alguns cientistas criticam tais afirmal's
porque difcil medi-las, process-las e comprov-las. Mas sp
O empreendimento do humanismo faz direito o seu traba
pode aumentar e enriquecer os dados com que a cincia tra-
balha. Idealmente, enriqueceria os prprios mtodos cientfi-
cos que, afinal, mudam com o tempo.
Uma Aventura de Interiorizao
Estabeleci para mim a tarefa de descrever a natureza
interior do homem. Na verdade, eu me descrevo, mas com a
expectativa de que isso tenha alguma generalidade para o
mundo dos outros. Uma descrio adequada do assunto exige
certa penetrao na disposio pessoal, em vez da simulao
de ser um cientista objetivo e imparcial. Se eu ficasse impar-
cial, eu seria semelhante a um pastor fundamentalista que
tenta apreender a profundidade de uma celebrao tribal
africana em termos fundamentalistas. Veremos que at a
linguagem e perspectiva do mais ntimo muito diferente
nossa maneira habitual de pensar. Eu no contestaria quem
afirmasse que a linguagem do romancista, do poeta ou do
msico se aproxima mais da qualidade da vivncia humana
que a linguagem dos psiclogos.
Um mapa grosseiro do territrio pode ajudar a esclare-
cer isso. possvel distinguir o que mais exterior no
homem como aquilo que mais ou menos percebido por ele, e
est disponvel para ele, a partir de um ntimo que se estende
disto a aspectos de si muito diferentes de seu eu pblico.
Cada um destes campos pode ser grosseiramente ordenado. O
exterior real o mundo com que mais ou menos concordamos,
e supomos que existe apesar de ns. possvel vivenciar as
rvores, o cu, as pessoas e todos os "outros", como se fossem
um mundo superordenado para ns. Existe. Menos exterio-
res so as percepes relativas ao percebe dor. Por exemplo, vejo
esta sala, o meu escritrio, como relativos a mim. Um escri-
trio vazio, divorciado de minha presena e uso, seria outra
coisa, estranho contemplao. Aproximadamente neste
nvel poderia ser includa a reao de uma pessoa a outra, em
que existe conscincia das duas como presentes, - por ex.,
"Suas palavras me surpreendem." No limite interno do extl'-
rior, eu incluiria sensaes do corpo. Podem ser como uma
DE PESSOA PARA PES.':30A 249
coisa possuda e usada. Por exemplo, observo um pequeno en-
rijecimento aqui e ali, e preciso mudar de posio. quase
como se eu o meu corpo como um outro necessrio.
Nesta regio exterior eu tambm incluiria estados de esprito
em que penso no que dizer aos outros, por assim dizer _
ajustamentos de minha mscara.
O eu interno (ou, para aceitar a expresso francesa,
"l'autre moi", o outro eu) comea neste limite e se estende a
aspectos desorientadores e mesmo desconhecidos de mim.
Prximo ao limite do exterior, o outro eu inclui associaes
espontneas de pensamento que surgem inesperadamente
quando dentro de um contexto social ou sozinhos. Dentro
disso esto sensaes sentidas vagamente, sentimentos,
gens de uma aparentemente confusa. Existem esta-
dos em que possvel despertar a vida interior para que se
apresente sozinha. Existem, numa ordem grosseira e na dire-
o do interior, fantasias-impulsivas, percepo interior
auto-hipntica, o estado hipnaggico (o territrio prximo ao
sono ou ao relaxamento) e o sonho enquanto se dorme. Exis-
tem tambm os estados anormais, como as alucinaes, per-
cepes alteradas do corpo e do mundo exterior, vises, etc.
Todo este eu interior, este territrio interior, est mar-
cado por uma diferena inconfundvel com relao ao eu ex-
terior. A vida do interior surge espontaneamente, apresen-
tando voltas e inverses surpreendentes. O eu exterior
orientado por circunstncias ou o que procurei fazer e pensar.
O limite do interior atingido quando surgem pensamentos,
imagens ou sentimentos espontneos, talvez ligados situa-
o exterior imediata, mas ainda assim de uma autonomia
surpreendente em sua natureza. A surpresa pode ser pe-
quena, quando se pode ver o lao associativo. Ou pode ser
como um sonho, quando a mensagem do interior no real-
mente compreensvel. Para o eu exterior consciente, o inte-
rior, ou "l'autre moi" marcada por este carter inexplicvel
e espontneo. Existem belas imagens na literatura em que
so retratadas as relaes entre o interior e o exterior. Por
exemplo, na Bblia existem referncias relao entre o
servo e o senhor da casa. Pode ser uma surpresa para o ego,
mas, nesta imagem, o ego o servo e o interior o senhor. O
senhor oferece e o servo arranja-se com aquilo que lhe ofe-
recido, isto , as fontes interiores oferecem recursos e o exte-
DE PESSOA PARA PESSOA 250-
rior julgado pelo que feito com eles. Algumas pessoas
criadoras fazem um bom uso do interior, e so julgadas fa vo-
ravelmente por si mesmas e pelo mundo.
Ao entrar no mundo interior, adequado que a lin-
guagem usada se alargue em imagens e num estilo literrio
mais livre. Para o ego exterior cientfico, pode ser adequado
dizer: "Percebo uma afeio que se tornou inspida". Mas
dizer "Tudo ficou inspido e sem sentido para mim, como se o
mundo fosse um cemitrio abandonado" aproxima-se mais de
uma representao correta do interior. Como se ver, o inte-
pensa atravs de imagens. No ntimo, sentimentos,
gens, pensamentos so um s um processso vivo e variado.
Eis um exemplo que ilustra o tema central do interior.
Compreendo (no sentido de conceber, que uma fraca
percepoD uma imagem, como uma rea de luz ao redor de
uma rea de escurido com a forma de um olho. Esta
rior e no fabricada, porque surge por si. Seu sentido ou uti-
lizao ainda no esto evidentes. Se esqueo a imagem, seu
emprego pode ficar permanentemente perdido. Na medida
em que invisto na imagem, posso sentir gradativamente o seu
sentido. Ela vem lentamente. Alguma coisa assim como a
viso no escurso, mas no a compreendo. O eu pode reagir e
rejeitar a idia como ilgica. A escurido no pode ver -
uma imaginao tola. Mas no mundo interior, as imagens
conceituais crescem lentamente, como uma semente, de
quase nada a formas cada vez mais diferenciadas. Vejamos.
N a imagem acima o olho um ponto negro rodeado de
luz. visto como alguma coisa que contrasta com a luz.
visto. As associaes recorrem a uma variedade de cenas,
como uma pessoa que parece estpida luz da sabedoria de
outras. Mas mais que isso. A ignorncia tem por si um sen-
tido fundamental, em contraste com o que no . De repente,
o olho preto contm luz. Isto reflete a ignorncia consciente
de si mesma. Tenho um estranho sentimento da sabedoria da
ignorncia, e o olho pisca para mim. Ento, de minha igno-
rncia vejo que sou a ignorncia consciente de si mesma, cer-
cada de luz, paradoxalmente iluminada, ao mesmo tempo que
consciente de minha escurido. Agora a imagem no ima-
ginao tola. Posso v-la como uma representao correta cip
meu estado naquele momento. Posso ver que no com-
preendo.
DE PESSOA PARA PESSOA . 251
De maneira semelhante, posso girar por meus senti-
mentos. De novo a linguagem de imagens. A partir da
perspecti va desta disposio, a maneira cientfica de apresen-
tar questes humanas assemelha-se s vigas nuas de uma
casa obrigada a crescer verticalmente, em espaos uniformes,
erguida na medida exata, sob comando. A minha disposio
corre como a gua pelo cho, pelo solo negro, rastejando ao
redor das rochas e no fundo de lugares ocultos, vagueando
sem fim para o mar, como se estivesse possessa. Se o esprito
interior vagueia assim, porque imit-lo numa imagem dura,
plida e refletida?
Os meus sentimentos se detm como a gua que se
acumula lentamente, e se espalha num lugar mais baixo do
cho. Torna-se sufocantemente quente e febril, mas qual a
minha preocupao? Uma preocupao clida e cega ainda
incapaz de se reconhecer - temendo que acabe num vazio
intil, como a gua que nada pode trazer fruio. Nos dedos
negros do eu est a preocupao obscura, sua prpria criao
da presso. O sentimento muda como se tivesse sido certo
design-lo, permitindo que fosse fiel a si mesmo.
A se manifestam fragmentos de imgens. Respeite-
mos tambm estas, e vejamos aonde levam. Vejo um queima-
dor de incenso numa igreja (lgrimas ao dizer seu nome), de
um velho metal trabalhado a mo, um odor delicado de ma-
deira que enche o espao com a sua presena. Existem frag-
mentos de hebraico no pergaminho. O sentido de madeira
amorosamente esculpida e de imagens impassveis voltando-
se para mm. O sentido de imobilidade, eternidade; o sentido
do santo e do sagrado. Agora a caneta pra, pois nesta paz
no existem dvidas e nada a ser feito. o seu prprio feito.
Dando uns passos para trs e avaliando como ego, eu
diria que penetrei em meus sentimentos, inicialmente
achando-os casuais e incertos; depois, centralizam gradati-
vamente o interesse e cheguem finalmente a um estado pac-
fico, que conhecido e bem aceito.
As camadas do eu no esto sempre na mesma seqn-
cia? De incio, projeta-se a conscincia do ego rigidamente
construda, que obedece vontade dos costumes mundanos
sorrindo para agradar os fregueses. Atrs disso est o esp-
rito nmade e caprichoso, que fica vontade em sentimentos
obscuros e insinuaes. Depois de entrar nesta passagem es-
DE PESSOA PARA PESSOA 252-
cura e incerta, num momento se projetam imagens, recorda-
es e grupos de possibilidades. Se a conscincia do ego que
sorri aos consumidores e obedece os costumes sou eu, enlo
em alguma parte alm dos sentimentos surge "l'autre moi"
o outro eu em terra estranha, de mercados e lugares exti-
cos, onde se intuem lnguas estrangeiras e nada estranho.
Como um intermedirio, o sentimento fica entre mim e o
outro mim. a indicao do eu mais profundo. Dificilmente
posso dizer que meus sentimentos no so o eu, e no entanto
significam to pouco de meu modelo direto e seguem to
pouco os meus costumes, que no posso pretender ser seu se-
nhor, mas sim seu escravo. So os intermedirios, o mediador
entre mim e o outro mim.
A idia do "l'autre moi", o outro eu, concede direitos
lotais e at individualidade ao interior. O outro eu o que
outros denominaram inconsciente. Deve ter sido a conscin-
cia do ego que denominou a outra regio (in - consciente
como no-igual a ela. Deste preconceito resultou o culto pro-
fissional desfazer o inconsciente que poderia chegar res-
peitvel condio de ego. A conscincia no poderia deixar de
ser o guardio e sentir-se mais satisfeita em sua casa? No
poderia ocorrer que o interior fosse o verdadeiro e melhor se-
nhor?
Durante alguns anos examinei o que acontece no es-
tado hipnaggico - o estado entre a viglia e o sono. um
laboratrio psicolgico pessoal, que pode ser experimentado
infindavelmente, sem verbas ou aprovao. As experincias
Ileste estado fizeram mais que qualquer outra coisa para re-
forar a minha convico de que o mundo interior difere de
lIlaneira decisiva de nossa conscincia habitual. Eu sugeriria
IIIH' todos os interessados explorassem essa regio. Aparen-
Il'mente, as pessoas variam em seu poder, at para observar
IIS experincias hipnaggicas. A regio limita-se com o sono;
IlIII iLos deslizam para um sonho e adormecem antes de obser-
var qualquer transio. H necessidade de alguma concen-
'rao para pairar prximo ao sono, sem cair neste. Com um
I'xame cuidadoso, logo se evidencia que preciso atingir um
I'qllilbrio delicado entre a conscincia do ego e o apareci-
IIl1'nto autnomo do "l'autre moi". fcil tentar provocar
IlIlagens ou tentar pensar nisso e, assim, bloquear o apareci-
1II1'Ilto de "l'autre moi". possvel vaguear durante mesps
DE PESSOA PARA PESSOA 25:1
numa regio em que temores e preocupaes enchem o esp-
rito, e a cOllscincia do ego se aflige com seus problemas.
tarnbrn possvel tranqilizar esprito, fixando um pensa-
mento ou sensao, at estar relati vamente calmo. Ento, ao
da margC'm do centro da conscincia, aparecem ima-
gl'ns espontneas ou palavras. O aparecimento de palavras
ou i magens em pri lugar reflete diferenas de persona-
lidade (segundo Jung, tipo intuitivo versus tipo de sensao?).
Estes fenmenos de margem frgil so uma penumbra ines-
perada e delicada que envolve o centro consciente. Observe-
Sl' que a comicincia do ego precisa ser tranqilizada e sair do
caminho para que aparea o hipnaggico. Os esforos de
conscincia para fazer aparecer as imagens facilmente as
ueiam. A maior parte da experincia hipnaggica no
facilmente. necessrio um trabalho extraordin-
rio para armazen-la. De vez em quando, uma imagem ir-
rompe claramente e pode ser lembrada. Muitas vezes as ex-
perincias hipnaggicas esto apenas fora do alcance do que
ser lembrado. a menos que sejam registradas imediata-
e essa ao tende a interr;)mper o estado. s vezes,
quando se acorda do sono, as experincias hipnaggcas so
relativamente fortes e parecem sonho, desaparecendo me-
dida que se entra na viglia. possvel prolongar este estado
intermedirio. possvel permitir que as experincias hip-
se fortaleam, e possvel lidar com ela sem
bloque-las. Torna-se ento possvel lidar com quaisquer
imagens ou vozes que apaream. O meu consiste principal-
mente de coisas ditas numa voz como a de meus pensamen-
tos. Para muitas pessoas as imagens so mais comuns que
vozes (3l. O que dito ou imaginado sempre surge inespera-
damente, e geralmente nem imediatamente compreendido.
Esta uma diferena com relao conscincia do ego.
Quando penso em alguma coisa, tenho alguma antecipao
para o prximo pensamento, e este parece conhecido e com-
preendido. O hipnaggico inesperado, estranho, surpreen-
dente, e sequer est em nossa perspectiva. As minhas pri-
meiras experincias eram freqntemente de apenas uma pa-
ou frases curtas, ditas num instante tempo. A minha
reao era prender as palavras, tornando-me consciente de-
mais e atrasando o reaparecimento do hipnaggico. Por
exemplo, eu ouvia "escadas" ou "minha classe de artes libe-
Dr: PESSOA PAHA PESSOA 254-
rais". Que eu sabia, Silberer(4) foi o primeiro a observar quP
estes pensamentos so auto-simblicos. Auto-simblico
refere-se ao processo mental pelo qual o esprito facilmente
forma representaes de seu estado. se examina o que es-
tava na conscincia no momento em que surgiu a imagem
hipnaggica, seu sentido fca mais claro. Por exemplo, eu
centralizava a minha ateno no que significava subir em
pensamentos, e a apareceu a palavra "escada". Eu estava
pensando sobre a riqueza de imagens, quando ouvi "minha
classe de artes liberais." Pelo menos num nvel, o hipnag-
gico parece formado por imagens espontneas dos pensamen-
tos ou estados mais ntimos no momento. No igual aos
sonhos, pois meus sonhos so inteiramente em cenas, e no
em palavras.
SILBERER descreve trs tipos de experincias hipnag-
gicas. 1) Material, um pensamento representado por um
quadro (ou, como acima, por palavras). 2) Fenmeno de es-
foro funcional, isto , o esforo para ficar acordado repre-
sentado por um quadro. 3) Somtico, isto , uma respirao
profunda vista como uma mesa que se levanta. Alguns
exemplos esclarecero isso. Quando eu devia me levantar, s
vezes ouvia o despertador, embora este no tivesse tocado.
Certa vez, ao acordar ouvi "No pense que vou continuar".
Considerei isto como indicao de que o processo interior ia
ser interrompido. Certa vez, quando dormi mais do que preci-
sava, ouvi "Bbado, bbado", o que captava o sentimento ti-
tubeante que tenho quando durmo demais. Certa vez, en-
quanto meditava, quase dormindo, ouvi: "Mandei para voc a
jaqueta gritante. Mandei pelo correio". A frase no tinha
sentido para mim at ser estudada cuidadosamente. Naquela
ocasio eu estava sofrendo muito desprezo pblico que pare-
cia usar uma jaqueta gritante. O desprezo surgiu por causa
da simples posse de uma planta que me tinha sido enviada
pelo correio. Mas ento, quem o eu que alega ter feito isto?
Uma vez, quando, neste estado, ouvia vozes casuais (e no
lembradas) ouvi: "Pessoas afogadas no matagal." O "afoga-
das" ajustava-se com eu mal ter apreendido o que foi dito e
elas estavam invisveis ou no matagal. Certa vez, concentrei
a minha ateno numa dor de cabea e ouvi: "No-material,
existe uma velha cadela ou bastardo e voc no pode ver
como ntimo. Concentre-se na dor. til". Enquanto medi-
DE PESSOA PARA PESSOA - 255
II III!
t.ava sobre uma resposta a uma pergunta, apanhei "No se
perca por causa de tostes", que parecia dizer no se perca
em aspectos secundrios.
s possvel dirigir o processo sem perturb-lo
demais. Certa vez, perguntei quem falava e ouvi "annci.o".
Quando pergunteide novo, ouvi "Edward Connes", umnome
que nada significa para mim. Este um exemplo de outro
processoqueocorre. svezes,tomoumaspalavrasestranhas,
como "anzima", ouum nome como Jenkins. No momento em
que a palavra se formou, posso ver que uma representao
exatade meussentimentosnaquelemomento. Podemosestar
atentos a palavras e sons que aparecem em torno de senti-
mentos,corno setomassema forma desentimentose os refle-
na forma mais ntima. Talvez o estado hipnaggico,
ou semelhante. pudesse permitir um estudo fundamental da
da linguagem.
experincias tm di versas caractersticas. Sur-
gem sem previso. Emgeral, no so compreendidas imedia-
tamente, exatamente como se de repente se visse uma ima-
gem, ou se outra pessoa alguma Quase todas,
senotodas,sosimblicas. todas, seno
cemserurnarepresentaodepensamentooude
ntimos. Ocorrem numa de mundo sem tempo, que
agorasempassado oufuturo. Confinamcom a memriae ge-
ralmente exigem algum trabalho extraordinrio para fixar-
senamemria. O que maisimportante,suaperspectiva a
realidade ntima-subjetivado indivduo naquelemomento.
como se em nosso mago estivesse um processo que no pu-
desse deixar de representar-se corretamente. Estou de acordo
com CARL JUNG, quando diz que os sonhos (e agora o hipna-
ggico) provmdo inconscienteobjetivo objetivonosentido
de verdico e exato, indiferente a quaisquer equvocos que
possamos ter de ns mesmos. Todavia "l'autremoi", embora
possa ter muitas identidades como um mito que muda, no
tem urna identidade pessoal corno eutenho.
Alguns se surpreendero com as semelhanas entre
esta regio de experincia normal e as alucinaes de esqui-
zofrnicos. H semelhanas coerentes e diferenas. As aluci-
naes apresentadas por paciente so muito mais enfticas
ou mais visveis que a maioria das experincias hipnaggi-
caso Umafraseditanohipnaggico normal todbilquanto
rH<: PESSOA PARA PESSOA 256
uma noo sussurrada, enquanto quase todas as alucina(()('s
auditivas esquizofrnicas so to altas quanto uma voz 1:1-
ladanormal. Muitasvezes, ascoisasvistasnosedist.ingw'm
da realidade. Freqentemente, as alucinaes no tm uma
identidade fixa ou uma identidade inconstante e fugidia, s('-
melhanteaohipnaggico. Asexperinciasnormaissogeral-
mente momentneas, enquanto as alucinaes podt'1ll
manter-seduranteanos. Osdois parecemserdiferen-
tes dos sonhos, isto , uma pessoa atormentada por um con-
junto de atormentadores alucinatrios geralmente no sonho
no v sinal deles. As alucinaes no so antecipadas, mui-
tasvezessosimblicas, vezesnosocompreendidas
e parecemtera mesma perspectiva isto , o ntimo subjetivo
da pessoa. Escolhi pacientes que podem distinguir entre si
mesmos e asalucinaes. Atinjoumarelaocom opaciente('
com as figuras alucinadas. ento possvel discutir direta-
mente as alucinaes, e o pacienterevela suaresposta. Desta
maneira, possvelfazerumexamepsicolgicodasvozese do
cliente, como entidades separadas. Curiosamente, em testes
psicolgicos, as alucinaes parecem sermaisdoentiasque o
cliente! As alucinaes de um paciente diziam que eram de
Washington D.C. e lhe mostravam um sinal U.S. Atravsdo
pacientelhespergunteiseeramdacidadeWashingtom,D.C.,
perto de Virgnia, ou da sede do governo do cliente. Afirma-
ram que eram da ltima. Tenho muitas provas, longas de-
maisparacitar, de que as alucinaestmesta mesma pers-
pectiva subjetiva interior. Freqentemente o paciente en-
ganadoporelas, porqueparecequeasalucinaessereferem
ao mundo real exterior, embora estejam falando do mundo
da pessoa. alucinaes deste homem sentiam
que eram o seu governo. Comentaram, durante vrios anos,
como ele estava sob o seu poder. Portanto, so de seu Was-
hington D.C.
A minha que as alucinaes psicticas e as
experincias hipnaggicas esto relacionadas, mas no so
idnticas. As alucinaes so mais fortes, mais durveis e
tm uma organizao mais coerente. Muitas vezes so mais
estranhas, e tambm mais negativas. possvel que
um processo diferenciado pela intuio mais pobre do pa-
ciente, e pela maior luta contra "l'autre moi". Por exemplo,
umamulherouvia altasvozes gritandocomelaodiainteiro.
DE PESSOA PARA .... 257
e matou uma pessoa, quebrou janelas, etc. Nada aliviava as
vozes, e ento ajudei-a a enfrent-las e a lidar com elas.
Quando passou a aceitar o que sugeriam, elas silenciaram,
tornaram-se menos negativas e finalmente mergulharam em
seus pensamentos. Pareceria que a intensidade da maioria
das alucinaes esquizofrnicas, em contraste com a suave
delicadeza das experincias hipnaggicas, uma funo da
luta do paciente contra "1' autre moi". Tudo se passa como se
as alucinaes fossem criadas pela alienao rgida do pa-
ciente com relao ao seu outro lado, tornando-o mais agres-
sivo, violento e estranho em seus aspectos. Existem alucina-
es positivas e de apoio menos comuns, e que so tambm
estranhas e arquetpicas por natureza. Um homem tinha
uma ardosa alucinao feminina que era alegre, bem humo-
rada e muito esperta em questes de smbolos antigos, em
marcante contraste com o desinteresse do cliente e sua falta
de capacidade em questes de smbolos. Na realidade, esta
alucinao feminina foi a pessoa mais bem dotada e sensvel
que encontrei! As alucinaes parecem inferiores ao paciente
(mais mesquinhas, mais sexuadas, mais limitadas e ator-
mentadoras) ou superiores, mas, de qualquer maneira, estra-
nhas. Podem ser superiores ou inferiores porque so os aspec-
tos rejeitados e no utilizados da pessoa.
Um sonho uma mensagem normal e comum de
"1' autre moi", e com menor interferncia da conscincia em sua
criao, que qualquer dos fenmenos (a no ser alucinaes)
referidos at aqui. Um exemplo lembrar o leitor de sua lin-
guagem estranha e de sua estranha perspectiva. Ontem
noite, sonhei que via algo saindo de meu peito, acima do co-
rao. Para meu horror, o objeto se mexia, fazendo-me sen-
tir que havia um corpo estranho e vivo em mim. Puxei-o para
fora, temendo que houvesse mais deles em mim. Parecia uma
criatura antiga, de uma polegada, e, em sua forma, vagante
semelhante a uma cobra. Tinha uma cauda palmada como o
p de um pato. Mexia-se e parecia muito antiga.
A princpio, o sonho no queria dizer quase nada.
Ento me ocorreu: "De meu peito, da regio do corao". As-
sociei isso redao deste captulo. Tiro alguma coisa de
dentro do corao. Est mais viva do que quero que esteja.
Como a cobra, bela (minha associao com a minha cobra
a sua uma criatura diferente), cadenciada, e todavia
DE PESSOA PARA PF..8S0A - 258
mortal em suas possibilidades. O aspecto fatal deste artigo
ainda no ficar evidente, mas liga-se ao campo limitado
ego, de ser o servo de um senhor interior. O que arranco de
mim antigo, anterior ao homem. compreensvel que este
mundo interior estivesse latente, antes do homem, e talvez
fosse o primeiro mundo conhecido pelo homem. Agita-se e
amedronta - este conhecimento antigo que arranco de meu
peito; amedrontador, pois ali existem mais coisas, e que
ainda no encontrei e nem compreendi. O sonho reflete meus
sentimentos hoje. Estava escrito numa linguagem antiga,
que s agora comeo a compreender. EMANUEL SWEDENBORG.
em meados do sculo XVIII, denominou adequadamente esta
linguagem de representaes. Procede da regio do esprito
que representa infindavelmente. SWEDENBORG parece ter
apresentado o estudo mais minucioso j tentado desta lin-
guagem (5,6). Como se v em seu Spiritual Diary, a maior
parte de seu trabalho foi feita num estado semelhante ao
hipnaggico. Afirma, apoiado em muitas provas, que esta
linguagem interior de representaes tem, como sua refern-
cia, qualidades subjetivas interiores, e a linguagem de
grande parte da Bblia. Seu material to amplo que os es-
tudiosos passaram a vida para compreend-lo totalm6nte.
Sob este ngulo, muito do que, na Bblia, parece obscuro e
arcaico, ganha uma grande significao.
Conseqncias de "I'autre
Existem diferenas relativamente coerentes entre o
que pode ser identificado como conscincia do ego e "l'autre
moi". O ego antecipa seus atos e parece que os escolhe. Pare-
cem ter um sentido imediato para o ego. Ao contrrio,
"l'autre moi" parece sem antecipao e surpreeendente; a es-
colha no evidente. Para o ego mais ou menos estranho. O
que o ego faz tem um sentido imediato para ele. Os atos de
"l'autre moi" parecem sem sentido ou dificilmente podem ser
traduzidos num sentido prtico. A maioria das pessoas no
mundo abandona as mensagens de "l'autre moi" como in-
teis, sem importncia (quantos estudam seus sonhos?), ou
at irreais. O sentido para o ego refere-se a coisas do mundo
ou refere-se a mim. O sentido de "l'autre moi" existe em si. O
ego age numa paisagem temporal, com passado e futuro. Na
DE PESSOA PARA PESSOA - 259
perspectiva de "l'autre moi" existe a intemporalidade. Tudo
agora. Agora o alcance total das coisas. O ego tem uma
nica identidade. Eu sou o Z da Silva. De "l'autre moi"
pode-se dizer que no tem identidade ou tem todas as identi-
dades. As duas coisas parecem idnticas. Embora invisvel
em si, pode representar-se em todas as coisas. O ego se v
como um agente num mundo real independente. "L'autre
moi" por si seu prprio mundo agente. Na perspectiva do
"l'autre moi", todos os mundos so representao dele. O ego
precisa procurar o que verdade e comprov-lo cuidadosa-
mente. "L'autre moi" representa a verdade, instantanea-
mente, e sem esforo. Depois de trabalhar anos com os sonhos
de pessoas, tenho muito mais respeito pela infalvel preciso
dos sonhos que pelo que as pessoas dizem a seu respeito. No
conjunto, parece que "l'autre moi" mais sensato que o ego.
Existem dois aspectos do outro eu que dificilmente so com-
preendidos na perspectiva limitada do ego. Para "l'autre
moi", o mundo representao de si mesmo. Nos sonhos, os
amigos podem ser usados como exemplos de nossos traos. O
mesmo ocorre com casas, gatos, etc. A partir da perspectiva
interior, todas as coisas so exemplos de aspectos deste eu
maior. Recebi muitos comentrios humorsticos de "l'autre
moi" quando acordei, quando o mundo era considerado como
sua representao. Por exemplo, uma vez ouvi algum dizer:
"aqui est um mondo (problema no sentido Zen) para voc".
No instante seguinte, eu estava acordado e olhando para o
problema, o prprio mundo. O mundo real o problema no
resolvido que me apresentado. "L'autre moi" tambm em-
prega o tempo como sua representao. Tudo se passa como
se empregasse o tempo, como se usasse a seqncia de uma
pea para ilustrar o carter de uma pessoa. Seu objetivo pa-
rece ser retratar sua natureza, com uma seqncia de tempo,
como um recurso para fazer isto. Sua qualidade de transcen-
dncia de tempo parece permitir o aparecimento ocasional da
pr-cognio. Tudo se passa como se, para ele, o passado, o
presente e o futuro fossem um s.
Tudo isto marca diferenas muito substanciais entre
uma pessoa na superfcie e uma pessoa em profundidade.
Poder-se-a delinear um limite muito adequado entre essas
regies. O ego parece escolher seus pensamentos e atos.
"L'autre moi" dado. O ego compreende seu sentido, mas
DE PESSOA PARA PESSOA - 260 -
'Tautre moi" fala uma linguagem simblica e um tanto es-
tranha. O limite atravessado quando o ego forma uma fan-
tasia apenas para verificar que a fantasia desenvolve mu-
danas surpreendentes em sua prpria vida, indicando alm
do pequeno alcance do ego. O esquizofrnico que se aproxi-
mou deste limite do outro lado, freqentemente tem dificul-
dade de o estabelecer. Por exemplo, alguns que se recupera-
ram de alucinaes manifestas, que se apagaram em seus
pensamentos ficam ento em dvida (e ficam s vezes tecni-
camente delirantes) sobre quais os pensamentos que so seus
e quais lhe foram dados por outras foras. Quanto mais exa-
mino o processo hipnaggico, em que os pensamentos surgem
de si mesmos, menos estou seguro de que exista um limite
vlido. Os pensamentos que passam por minha cabea tam-
bm parecem vir de parte alguma. No posso apreender ou
saber de fato como os meus pensamentos so pensados.
claro que os pensamentos provm dos sentimentos e se tem
pouco a fazer para modelar os sentimentos, que so o apoio
original do pensamento e a chave de seu sentido e emprego.
O sentimento parece ser a raiz de onde provm o pensa-
mento.
Quando examinado fenomenologicamente, no difcil
destruir a primazia deste agente independente, denominado
ego, eu, identidade pessoal ou o que quer que seja. No mundo
usual dos fatos no surpreendente que as palavras possam
apresentar-se indefinidamente, como prova de um eu agente
que se torna conhecido desta maneira. Todavia, no cenrio
interior, o emprego do pensamento no uma questo sim-
ples. Ouo estas pelavras que surgem uma a uma, e ouo com
menos segurana, as palavras seguintes, e tenho o pressen-
timento mais despojado de dez ou mais palavras que se ante-
cipam ao que est na conscincia naquele momento. A partir
da frase na conscincia, possvel ir das palavras seguintes
bem ntimas, para as que mal esto implcitas. Estou perdido
num mar de outros pressentimentos de pensamentos, senti-
mentos e imagens mais alm. Se tomo como minha identi-
dade esta flutuao nesta corrente mdia de conscincia
neste ponto, posso considerar como desconhecida e at terr-
vel a corrente do passado e ainda mais a corrente abaixo, do
que ainda no houve. Mas por que uma corrente? Como com-
ponho estes pensamentos?
DE PESSOA PARA PESSOA, 261
No estado hipnaggico, evidente que o pensamento
pode surgir espontaneamente e sozinho. O crculo do pensa-
mento torna-se ainda mais misterioso quando se tenta parar
de pensar. Torna-se ento evidente que os pensamentos que
creditamos nossa modelagem podem nos tiranizar e prosse-
guir em seu trabalho. A tentativa de deter o pensamento
desperta um mar de imagens e potencialidades no interior
da pessoa. No melhor dos casos, possvel deter esta relao
II
I de validade consensual e socialmente dirigida, e com isso
li
despojar os pontos fixos do pensamento. possvel olhar, sob
, a mscara da comunicao socialmente sancionada, origem
do pensamento, e compreender sua natureza mais essencial
e autnoma. Existem diferenas individuais at neste nvel.
Para alguns, o sentimento se torna imagem; para outros, se
torna palavras; para outros, o interior um drama sem ima-
gens e sem palavras, conhecido antes da palavra ou da ima-
gem. um processo delicado, o esprito a se observar em
ao. Se todo processo interno se diferencia em pensamento, e
este pensamento o ego, ento o ego seria a concepo fixa de
um processo em mudana. O ego seria um resultado de
"l'autre moi". Acrescentem-se a isto a acumulao da mem-
ria e a ligao a um corpo que muda lentamente, e temos o
ego. Quanto mais se torna conhecido este apoio essencial do
pensamento, menos ele se diferencia do eu agente - a no
ser pelo fato de ser mais dotado e mais rico em concepo. O
ego como seu irmo mais pobre, desgarrado da famlia. A
diferena real que o interior fundamentalmente de auto-
representao, enquanto o pensamento normal est muito
mais separado da ligao e da descrio, lidando com tudo,
menos consigo mesmo. No sei se o processo interior sempre
se conhece como auto-representativo, e freqentemente no
reconhecemos que, nos vizinhos, criticamos nossos defeitos.
Eles nos ferem nos vizinhos porque em ns mesmos esto
prximos. Assim tambm, pequena a diferena entre estas
reas. Em vez de reduzir as atividades interiores ao pequeno
ego, eu preferiria ligar este ltimo s atividades interiores
mais ricas, mais livres, mais criadoras e muito precisas.
O ego e "l'autre moi" podem ser vistos como um, ou
divididos em dois. Freqentemente o ego esquece as expres-
ses selvagens de seu outro lado. Pior ainda, pode lutar contra
elas. Toda psicopatologia parece ter esta natureza. O que no
DE PESSOA PARA PESSOA - 262 -
... ,
aceito como verdadeiramente nosso, volta para nos ator-
mentar como um sintoma psquico ou psicossomtico. Torna-
se um espinho do lado, um espinho que se torna espinhoso
porque rejeitado. A esquizofrenia um exemplo da revolu-
o de "l'autre moi". Concentra fora e desce no ego desafor-
I
tunado, lutando contra ele com alucinaes e percepes er-
radas, de maneira que o ego orgulhoso mal consegue encon-
trar o mundo real. O esquizofrnico crnico um quadro
triste e cmico de um ego pequeno, afirmando a vitria, en-
quanto pronuncia o tempo todo as palavras de "l'autre moi".
Um esquizofrnico muito argutamente viu um animal gigan-
tesco vestindo calas como um homem, tendo em seu longo
queixo-focinho, um homenzinho que ele balanava sem pa-
rar, sem cuspir o homem no mundo nem engoli-lo para a
morte. Um monstro assim posso apreciar e respeitar. Era um
quadro preciso do estado deste homem - uma vtima infeliz
de um monstro. o resultado final de uma longa estrada do
pequeno ego, que no pode encontrar seu outro lado e nem
aprender com ele. O servo que pensa ser senhor torna-se
mais servil. O servo que partilha da riqueza de seu senhor,
goza de paz. O ego um pequeno segmento do eu, apenas, o
eu dos lugares pblicos num mundo que em sua maior parte
ntima.
Se o ego e "l'autre moi" so vistos como um, amplia-se
a concepo do eu. Apesar do treino extensivo para se expri-
mir o seu eu numa linguagem, a pessoa precisaria aceitar
uma capacidade interior inata e uma predileo para repre-
Hentar o seu estado numa linguagem primitiva e at ar-
caica. Nesta linguagem mais antiga, imagens infindveis do
'mundo, ou frases da linguagem do mundo ,so utilizadas para
representar fielmente o estado da pessoa.
Aqui est a dificuldade. Posso falar uma linguagem
que no me ensinaram, uma linguagem rica, que me revele
fielmente, mesmo quando estou relativamente perdido e sou
relativamente ignorante? E como posso fazer isto sem es-
foro? Para faz-lo, preciso abandonar a imagem conven-
cional do eu, para permitir que aparea esse eu descuidado e
mais sbio. Se eu fosse um primitivo, poderia rezar ao eu
interior, procurando sua orientao nos sinais. Mas, como um
psiclogo, fico num respeito reverente por sua riqueza e sua
I'mbedoria espontnea. Talvez seja adequado apenas observar,
DE PESSOA PARA PESSOA - 263
U" t: :;;4. S .1 ., ,.i t tU! as j J2j ,$JIL li 22 2 lia . 2 au XU.L .. JUXii:' tU #21&2 .. 1iixu.JaJIIUlUtutJiXikAikAil2i!::: 24$ tULIUSUSUAJJ! .,11 M;a:UiiiliZ Rua; $ : s g ,; i
descrever e respeitar o que fica alm das fronteiras de um
ego em luta. GABRIEL MARCEL(7) descreve um mistrio como
o que transcende seus dados. De fato, este outro lado de ns
transcende os dados que nos deram. A faculdade interior
um espelho simblico que s pode representar? Esta facul-
dade merece respeito, j que fica no limiar do que sabemos
que somos, e supe mais do que pode ser compreendido.
Existe muito mais que pode ser dito, e parte disso
exige, para sua corporificao, imagens e sonhos. Em pri-
meiro lugar, este eu interior parece ter valores diferentes do
ego. O que so estes valores internos no pode ser descrito
facilmente, embora paream abranger a verdade interior e as
utilizaes interiores que transcendem os valores comuns do
mundo. Sem dvida, o interior pode ser mais crtico de ns
mesmos e de nossos motivos do que tendemos a ser. Lembro
de minha alegria ao completar uma obra-prima de tese de
doutoramento e depois ver o meu sonho descrev-lo como um
quadro razovel, mas feito de marrons e cinzas pardacentos
(o que confesso ser verdade).
melhor deixar em aberto a questo da natureza real
de "l'autre moi", de maneira que aquesto no fique estabe-
lecida e confirmada pela relativa ignorncia do ego. Mas
para os que desejariam aventurar-se mais, eu chamaria a
ateno para os trabalhos extensivos de EMANUEL SWEDEN-
BORG sobre o assunto. Escrevendo em meados de 1700, SWE-
DENBORG examinou a linguagem de representao (imagens),
tanto nele quanto na Bblia.
As representaes no passam de imagens de coisas es-
pirituais nas naturais, e quando as primeiras so
corretamente representadas nas ltimas, as duas
se correspondem. Contudo, o homem que no
sabe o que o Espiritual, mas s o Natural,
capaz de pensar que estas representaes e cor-
respondncias derivadas so impossveis, pois po-
deria dizer para si mesmo: "Como pode o que
espiritual agir sobre o que material?" Mas se
refletir sobre as coisas que ocorrem nele, a cada
momento, pode ser capaz de obter certa noo
desses problemas; por exemplo, como a vontade
pode agir sobre os msculos do corpo e provocar
emoes reais; como o pensamento pode agir
DE PESSOA PARA PESSOA - 264 -
sobre os rgos da fala, movimentando os pul-
mes, a traquia, a lngua e os lbios, e assim pro-
vocar a fala; como as feies podem agir na face e
ali apresentar imagens suas, de maneira que o
outro, muitas vezes, sabe o que est sendo pen-
sado e sentido. Estes exemplos do uma idia do
que so... as representaes (Arcana Coeiestia,
pargrafo 4044).
Para SWEDENBORG, o que denominamos "l'autre moi"
interior e subjetivo, o espiritual no homem, com uma facul-
dade natural para se representar verdadeiramente.
Transcende-o e tem correspondente a ele, - em seus termos,
o ego ou proprium; exatamente como o espiritual do homem
transcende as expresses de sua face, mas aqui tem seus cor-
respondentes.
o Mundo como Representativo
Eu gostaria de voltar do subjetivo interior para o
mundo das pessoas e das coisas, mas agora preparado com
algumas intuies de "l'autre moi". A minha misso diplom-
tica deve terminar as lutas do ego, a ilha de identidade pes-
soal, de forma que possa abrirse para o mundo que sua
representao. A morte do ego o nascimento de tudo mais.
Em meu trabalho, num hospital de doenas mentais, o
destino traz a meu consultrio um moo bem maluco, um
grego grande e bonito, com cabelos grisalhos. Em voz alta
proclama que preciso fazer alguma coisa para se livrar dos
"negros" (que so a prpria morte). Esto controlando os es-
pritos, uma coisa maluca, pois no existe esprito, diz ele.
Eles "sexualizam" os meninos (que no existem no hospital) e
por esta prtica monstruosa controlam outros e poluem a at-
mosfera. Ele quer a minha ajuda para fazer com que as auto-
ridades daqui os aniquilem. Atravs dos anos ele descobriu
muitas maneiras de controlar em parte suas torturas. Deve
haver uma bola de papis no bolso esquerdo, tampes nos
olhos para proteg.lo da radiao dos olhos dos outros, um
trapo molhado no ombro esquerdo, cabelo molhado debaixo
do chapu, alguns lugares desabotoados, e os cordes dos sa-
patos desamarrados, etc. De vez em quando, quando est sob
tenso sria desses bastardos, ele me pede para ir cidade
DE PESSOA PARA PESSOA 265
a a 2e lU,&.@"QkMLd. & n &$ Xi M,a;. XQ Z a ) ..
buscar determinarla marca de vitaminas no contaminadas,
que engole em dois dias. De alguma forma, as vitaminas
tiram os gangsters negros do caminho. Meu amigo Joe est
sempre zangado e enjoado com a poluio que v ao redor. As
nuvens esto cobertas de perigosa radiao (que tolos os que
no podem compreender isto!). Toda folha adoece com cresci-
mento canceroso. Sua cabea est podre, e eles maltratam
horrivelmente seu corpo (tenho certeza de que sente isso).
Apesar de suas opinies singulares, Joe impressiona a todos
como pessoa inteligente e com percepo social, capaz de fer-
roadas ardilosas no pessoal do hospital. Uma vez ficou muito
feliz ao me vencer num teste de inteligncia. Apesar de 17
anos de hospitalizao, poderia sair livre para o mundo, se
conseguisse no falar de seu crime. Mas Joe continua a lutar
por seus direitos e estes continuam a lhe ser negados, ex ata-
mente porque ele insiste. Existem uns 880.000 Joes fechados
na existncia limitada dos hospitais de doenas mentais.
Nestes anos de convvio com os doentes, uma coisa ficou clara
- quanto mais mentalmente doentes so, mais so presas do
egocentrismo, do egosmo e da inutilidade. Nos hospitais de
doentes mentais existem runas de pessoas que se vanglo-
riam de sua personalidade, embora o seu mundo seja domi-
nado por influncias estranhas. Quanto mais se vangloriam
mais fechado o seu mundo. Para ns, mas no para Joe, fica
evidente que o seu mundo doente caminha com ele, pois a
doena caminha por onde passa. Ele sustenta que isso
ocorre no hospital, mas quando visitou uma cidade grande, l
continuava a mesma situao monstruosa. Tanto faz dizer
que o homem est doente, quanto dizer que seu mundo est
doente. Na verdade, os dois so a mesma coisa.
Mas este exemplo est longe do mundo do leitor, por-
que tal vez voc no estej a to mal ueo. No inter-
relacionamento social habitual com os outros, ou na expe-
rincia mais intensa da psicoterapia de grupo, existe uma di-
ferena manifesta entre a pessoa que deve explicar e defen-
der seus pontos de vista, e aquela que gosta do ponto de vista
dos outros e facilmente o aceita. O primeiro um chato, uma
pessoa difcil, que desperta clera ou precisa ser tratada com
cuidado. O segundo mais fcil, uma pessoa mais agradvel.
Na psicoterapia de grupo freqentemente se v o especialista
vivo ou o leigo que precisa dizer, que precisa estar certo, pre-
DE PESSOA PARA PESSOA - 266 -
&.-
cisa interpretar o que a outra pessoa quer realmente
Um egosmo menos desagradvel o que est muito preocu-
pado com o que tem a dizer, como uma coisa ser aceita, se ('.
compreendido ou apreciado. Estas pessoas so dolorosamenL('
apanhadas em avaliaes dos outros, porque estb muito
preocupadas consigo mesmas. Em meu pequeno mundo
tornou-se claro para mim que sou til aos outros na medida
em que no estou preocupado com a minha reputao. Senti
formarem-se em mim compreenses intuitivas brilhantes
quando estava consciente apenas da outra pessoa. Tive tam-
bm fracassos infelizes quando eu queria provar que era
perspicaz. Procuro orgulho em mim e, se existe, melhor que
me cale. Tanto na terapia quanto nas relaes sociais existe
quase uma beleza mstica quando o meu eu desaparece e o
estilo, sutilezas de meu movimento c'Jrporal, a inflexo da
voz e os interesses da outra pessoa preenchem todo o espao.
Gostam mais de mim quando no sou.
A conscincia do ego ou do eu parece uma prensa pe-
quena e desprezvel, como um pedao de alimento atraves-
sado na garganta. Num romance Zen, um sbio monge,
diante de uma espada do assassino, admirou as cores do
arco-ris que luziam em seu gume. O assassino no o mata
por ficar to evidente que no se trata de um homem comum.
O orgulho pessoal - o animal - muito difcil quando se
trabalha como um lder diante de muitas pessoas. Uma vez,
diante de um grupo, eu quis superar meu velho mestre, FmTz
PERLS. no trabalho sobre sonho. Felizmente, como ficou claro
para todos, eu era extremamente deficiente e ele magistral.
Compreende-se que o egotismo seja inconveniente. Na
medida em que sou algum, eu me separo dos outros. Fico
preso a necessidades e deveres, de momento a momento sou
avaliado e pesado aos olhos dos outros, uma vtima da opi-
nio (minha e deles), constrangido a apresentar a a fisiono-
mia e a roupa de meu melhor lOJIsta. Ficamos presos nos ob-
jetivos impostos. "Todos devem tentar vencer, ter um carro
grande, uma TV a cores, etc." O ego ou orgulho separao e
a separao entra em conflito com a maneira de estar com os
outros. Quando estamos separados, temos um casteJo a de-
fender, e existe uma atitude de guarda. Existe um provrbio
chins que diz que "A porta fechada faz os ladres". Aquel('
que no tem licena de penetrar na pequena clula do eu
DE PESSOA PARA PESSOA 267
"""'-l1",,,,,,,,,,,r;.. .. iMl\4l. ,42%XiVJR8&W14.JiI!\illj\!f:;;;w;:;;;ts;;&rrcZ;A4Jlh2AJ;;:t;4\& i bJ &, . j 444, J X ;4 At4 ".44#; AMl! f,. . ___ ____
para o mundo ( projetado). "Aqueles monstros que gosta-
riam de comear a guerra no alm-mar!" - mas sei que j
comecei urna guerra na mesa do caf. s vezes, o lado bom de
urna pessoa tambm projetado. Por exemplo, quem se ma-
ravilha com a inteligncia dos outros muitas vezes projeta
urna grandeza maior do que a existente nos outros. Os ado-
lescentes (jovens e velhos) so famosos por isto. A vida urna
espcie de amadurecimento a longo prazo, em que se descobre
que l no h maior sabedoria ou estupidez do que aqui.
Existem muitas maneiras pelas quais se cruzam as
fronteiras entre o eu e os outros. O amor urna delas, a ami-
zade, outra. No amor, tudo se passa corno se o eu e o ser
amado fossem um s, que no pode ser facilmente separado.
Toda percepo tranqila (sem ego) um exemplo desse cru-
zamento. Observe, oua, deixe o outro chegar. Aprecie as
belas nuances, as disposies, os sentimentos e as preocupa-
es do outro. A morte do eu o nascimento de tudo o mais.
Quando um terapeuta emptico est com o paciente, existe
pouco sentido do eu. O eu delicado que est presente
principalmente o outro. A ponderao, a mensurao, a
preocupao consigo so desfeitas quando nos abrimos vida
da outra pessoa.
Isto pode ser verdade at com coisas materiais. Posso
estar envolvido na "jaqueta gritante" de minhas preocupaes,
ou deixar que as coisas minha frente falem de sua natureza.
Diante de minha janela existe um carvalho. Toda vez que o
vejo, ele me diz urna coisa diferente. Hoje, um pica-pau tra-
balha num lado da rvore que est peneirada de buracos feitos
pelo pssaro. Peque, peque, peque - diz ele impaciente. No
completamente. Em outros dias, vejo suas pernas fortes coloca-
das eternamente numa postura de dana que exprime "assim",
corno um smbolo hindu de um sentido infinito. Agora, os ga-
lhos pendem sem folhas e dizem "caiam, calmamente". Que
rvore eloqente! Seu tronco macio desce para o solo e diz:
"Sou real para voc". E assim . Nesta percepo tranqila das
coisas, cada urna revela em silncio alguma coisa, e muda
infindavelmente de nuances de sentido. Evidentemente, a elo-
qncia da rvore minha. Ela diz os meus sentidos. Outros
vm ali urna outra rvore. Inteligncias insensveis vm ape-
nas um carvalho. Na considerao tranqila, coerente, emp-
tica e incondicional das coisas, estas se tornam belamente
DE PE&SOA PARA PESSOA 268-
eloqentes quanto sua natureza e delas. O mundo percehido
e o apercebido a representao da pessoa. Todo sentido no
mundo tem nele a assinatura da pessoa. Desde que se encontre
esta natureza mais profunda do mundo, aparece a nossa natu-
reza mais profunda. Um monge Zen espalhava sementes de
linho, e umjovem monge indagou qual era a natureza de Buda.
O mais sbio respondeu: Trs quilos de linho. IstO"no apenas
urna figura de linguagem, urna aluso. Se o linho fosse exami-
nado durante longos meses, calmamente, empaticamente, a
natureza de Buda gradativamente aparecia e seria compreen-
dida. Peque, peque, peque. Somos impacientes demais para
isto.
De fato, estou dizendo que o pequeno eu ou ego enclau-
surado pode abrir-se interiormente em seus aspectos mais
sbios. Ou pode abrir-se exteriormente, at nada ser alm de
todas as coisas. possvel ser amistoso e apreciar todos os
eus que ternos! difcil para o ego desistir de sua pequena
cidadela defendida. O ego dvida da sabedoria de seu aspecto
interior- por exemplo, os sonhos e as fantasias. Quanto
menos sabe deles, tanto mais deles duvida. O ego tem medo
de abrir suas portas para outros. Corno poderiam me ferir se
conhecessem meus sentimentos reais? E, por que eu deveria
lhes prestar tanta ateno? - so inspidos e rotineiros! Os
outros so inspidos enquanto desconhecidos. Sempre me
surpreendo com o interesse das pessoas quando me abro para
compreend-las. E at as interessantes tornam-se inspidas
quando deixo de lhes prestar ateno. Tornam-se novamente
inspidas e rotineiras. Acontece o mesmo no mundo material. A '
principal diferena entre algum que gosta de arte e um pa-
lerma que o primeiro se abre para apreciar o que est
diante dele. J lhes falei alguma vez da beleza de teias de
aranha numa janela suja? Mas essa urna outra longa hist-
na.
O pequeno ego est preocupado com a sua individuali-
dade. Na medida em que pouco mais que as opinies refle-
tidas de pais, amigos e sociedade, pouco mais que urna m-
dia, um item comum, barato no mercado. A individualidade
mais interessante, corno a de urna rvore, est em cada as-
pecto em que nica, urna de cada tipo, diferente. Pode pare-
cer paradoxal, mas quanto mais um indivduo permite a ex-
presso de sua unicidade (quanto mais se individualiza no
DE PESSOA PARA PESSOA 269

me PM;MiU aWZ$.k ZMtJJ2 .. ...
sentido de JUNG) mais surgem os valores sociais universais
(interesse social de ADLER). a repetida experincia dos psico-
terapeutas ver estes valores sociais nucleares surgirem com a
expresso mais completa de um potencial da pessoa. O ego pode
esquecer os sofrimentos das pessoas que no so rejeitadas por
causa da cor de sua pele. O ntimo no pode, pois estas pessoas
tambm so sua representao. Na'medida em que o indivduo
se permite ser como , inclina-se a permitir que outros tambm
o sejam. Isto apenas outro aspecto da maneira pela qual todos
os outros s_o representaes da pessoa. Podemos medir preci-
samente o que acontece nos profundos recessos do mundo inte-
rior de uma pessoa, medindo o que faz com os outros. mais que
um pensamento curioso que os sonhos representem a relao da
pessoa com aspectos de seu eu, atravs de relaes com outros
nos sonhos. Um no apenas a imagem do outro. So um s.
A individualidade, no sentido de uma cidadela, defen-
dida no meio de um mar de outras individualidades, dificil-
mente merece ser conquistada - um obstculo que melhor
superar. A individualidade tem valor na medida em que sig-
nifica permitir que todos os aspectos do eu (interior e exte-
rior, sentimentos e outras pessoas) existam e cresam na ri-
queza que houver em sua semente. Este eu aberto no ape-
nas o instrumento ou o capacho de outros. Um colega acabou
de me assustar irrompendo em minha porta pela centsima
vez. bom para ele que eu lhe chame a ateno para suas
maneiras, para que possamos nos dar bem. As vezes,
parece-me que Deus observa quanto eu distribuo para outros
e quanto retenho para mim. cristo negar nossa parte, pelo
menos um pouco (para ficar do lado seguro). um gnio
quem pode ser ainda mais justo que isso permitir-se apenas
igualdade e nada mais, nem menos. O eu aberto falso se se
nega, pois ento no aberto a suas necessidades. Enquat:lto
admiro a singularidade da rvore fora de minha janela, posso
tambm apreciar este eu vigoroso, holands de meia-idade. O
eu aberto avalia-se pelo menos como igual a todos os outros. Isto
significa igualmente to bom quanto qualquer outro, e igual-
mente mau.
O indivduo que se esfora dispe da orientao, tanto
das foras externas, quanto das internas. Uma percepo se-
rena da fora interior permite que ela se pronuncie, para re-
velar o que . Nossos sonhos podem ser lidos. Constituem o
DE PESSOA PARA PESSOA 270
ltimo relatrio dirio de nossa mercadoria predileta, o nosso
eu. Uma vez fiz um longo passeio de carro sozinho, no escuro
da noite, e portanto passei a trabalhar em meu laboratrio
porttil - o meu esprito. Se fao relaxamento, que fantasia
me chega? a de uma companhia feminina andando de carro
comigo. Como um psicoterapeuta profissional comeo a saber
dela. A sua fantasia pode levar seduo no carro escuro,
mas no com a minha mulher. Ela era magra, triste, vestida
de luto. Pobre mulher. Ouvi sua triste histria, como fora
maltratada pelo marido at no ter mais alegria de viver.
Quando fiquei mais atencioso, ela se alegrou e pareceu estar
menos enlutada e at menos magra. Ela realmente gostaria
de fazer coisas, mas precisava ser persuadida a sair de sua
tristeza. Corremos muitas milhas antes que eu soubesse in-
teiramente que a meu lado estavam sentados os meus senti-
mentos, e .sentia pela forma como eu (seu marido) os tinha
tratado. O interior fala da verdade mais fundamental. No
pode fazer outra coisa.
Abrindo para fora possvel ser orientado por todos os
outros, e at pela natureza. A percepo calma da natureza
restaura a sanidade de muitos. Na abertura para fora existe
um aumento da apreciao de outros. V-se o valor de suas
diferenas e de sua singularidade. Na medida em que os ou-
tros passam a ter vida no mundo da pessoa, existe uma redu-
o de conflito, diferena, oposio. Quais os valores do
mundo que me guiaro? Os direitos dos outros e todas as coi-
sas - a regra de ouro.
O mundo, como a representao da pessoa, parece ser
um quadro da verdade social e psicolgica. Parece ser um
quadro ou imagem, uma forma til de ver as questes sociais.
S um passo adiante entra-se na antiga verdade religiosa.
No s uma imagem. um fato. A unicidade de todas as
coisas conhecida pelo "l'autre moi". intuda em diversos
graus e momentos por todas as pessoas, e mencionada em
todas as escrituras (i. , S. Mateus, 25:40, S. Joo, 17:21, Ro-
manos, 12:5), e nela est a utilidade da bondade com todos. O
ego olha para isto ceticamente. A identidade do eu, por sua
escolha, um campo muito limitado. Alm disto, esto todas
as coisas que consideram esta identidade como uma de suas
imagens!
Existe um belo momento denominado satori ou ilumi-
DE PESSOA PARA PESSOA - 271
......
... \ "'9G!i\ ,-(.I," :gea;:;:, i)l#hi9f;\lt4f4ASik;C;::g:S:;;h944MM8LZi:;;;;;;AM9J,;;W;Y;;:;;;;;;; U, i 1 W U@4 WZ!$!{.QJj ft$i4Z@ S "Ui S. ; a, $ ei.R#ii%!!A,&li!#;a.v ,AS" ;" m_." __,,
III
,
nao, dado a alguns, em momentos "estranhos. Neste mo-
mento, a Pessoa se em todas as coisas, e o mistrio
da criao fica desfeito. A Pessoa faz isto com o esprito de
um jogo sem fim. Empenha-se como todas as coisas, durante
o tempo, para voltar para casa, onde existe uma paz
inaltervel. De volta que, ao vaguear atravs de toda a
criao, no abandonara a casa. Este o grande eu que
todas as coisas, que fala uma linguagem antiga e atual de
smbolos, utilizando tudo para se representar, porque tudo
ela mesma. Desta intuio nasce uma vida religiosa natural,
que no v um aspecto da vida estranho a si mesmo, inclu-
sive todas as religies, todas as cerimnias, todas as antigas
formas de sua expresso. A calma percepo, extasiando-se
com o mundo, v em si a ocorrncia de todas as coisas.
O que eu disse aqui me intrigar Ser que realmente
posso dizer que todas as coisas so minha representao? Isso
soa maravilhosamente, mas eu estaria tambm dizendo que
1111
sou mais que apenas uma pessoa, quase um deus. Aquele que
mostra desagrado com isto tudo o ego tolo e isolado, que
est longe de ser um deus. aspecto fundamental.
Aquele que interroga, duvida, separado, um ego
limitado. O que no repara na o outro - a Pes-
soa entre pessoas.
Todavia, todos os momentos de que falei so momentos
em que me encontro representado em todas as coisas. Posso
penetrar nas imagens e sentimentos interiores e me encon-
trar representado bela e exatamente em cenas infinitas. De
noite sonho sonhos, cujo sentido se esclarecem quando insisfo
em descobrir como cada coisa no sonho sou eu mesmo. Outra
noite, um vigarista (no meu sonho) me feriu desviando-me
para muitas iniciativas dispersas. Ao acordar, peguei-o logo
porque eu tinha me permitido ultimamente uma disperso. O
vigarista era eu. Quem foi ferido com isto foi "l'autre moi", o
outro eu. No estado hipnaggico possvel colher representa-
es instantneas dos pensamentos ou sentimentos mais su-
tis. O mundo interior parece ser um vasto mar de auto-
representao.
Mas exteriormente d-se o mesmo. A pessoa que
doente mental repudia seus aspectos interiores e verifica que
estes penetram em seu mundo. Convm que os lados alterna-
dos do eu se conheam mutuamente. A psicoterapia (e a vida)
DE PESSOA PARA PESSOA 272
so processos de atravessar fronteiras, para aumentar a ex-
tenso de nossa terra. CARL ROGERS estimula o outro cu a
aparecer, presta-lhe ateno, deixa que viva. outro ('u
autnomo ouvido em silncio, propala sentimentos, vem
visitar-me como um vizinho, modestamente se coloca como
fundo de tudo o que o ego ostentador faz. Quando o ego
dorme, fala mais claro, e subentende terras alm das
ras da auto-identidade limitada. Para ns confortante con-
siderar que nossos pensamentos so dados, a histria dada,
a conscincia dada, tudo dado.
O mistrio do eu-tu pode ser desvendado no amor e na
amizade, quando dois se tornam um. Ao apreciar a beleza do
mundo provamos as coisas do mundo e nelas encontramos as
nossas riquezas interiores. Este mundo, o mundo que co-
nheo, o mundo colorido com meus significados.
Tudo isto se torna mais razovel se o mundo no
mais visto como o mundo abstrato e objetivo do fsico to-
talmente impessoal e diferente do eu. Aquele mundo uma
construo conceituaI adequada fsica, mas flagrantemente
imprecisa na psicologia das pessoas. O mundo pessoal, o
nico que cada um de ns conhece, o mundo pintado nos
tons de todos os nossos sentidos pessoais. O mundo se exclui
quando durmo. Seu ritmo mais lento quando estou ente-
diado e se acelera quando me emociono. Meu chefe no um
outro ser objetivo. Meu chefe, visto por mim, conhecido por
mim, reflete tanto de mim quanto dele. O mundo das pessoas
um mundo pessoal.
Para mim, o relmpago e o trovo so belos. Para voc
so outra coisa? Onde esto o relmpago e o trovo objetivos e
impessoais? Fazem parte dos "fatos apresentados", e que no
significam muito para uma pessoa. O mundo objetivo
soaI aquele pelo qual ningum se interessa!
profundo possvel saber a qualidade de uma pessoa, pelo
mundo que consegue encontrar. Quem encontra um mundo em
que o homem lobo do homem, come tambm o homem e
comido pelos outros. A pessoa muito boa consegue encontrar
bondade nas pessoas. O mundo das pessoas to plstico e
variado quanto as pessoas que o povoam. O que foi aqui descrito
o mundo das pessoas, aquele em que vivemos. Nele, o que vejo
em voc uma imagem de mim mesmo. E o que voc v em mi m,
uma imagem sua. um mundo de espelhos. A existncia d(
DE PESSOA PARA PESSOA - 273
um mundo uma fico intil e vaga. Uma fico uma
concepo de certas pessoas que esto em conflito com sua
experincia. Existem muitos mundos encadeados.
terrvel e tambm uma grande responsabilidade
considerar o nosso mundo como a nossa representao. Nesse
caso, fico responsvel quando este mundo se torna mesquinho
e pequeno, zangado ou culpado. No sou apenas o guarda de
meu irmo. Sou o meu irmo.
Existem ocasies de fuso quando o farfalhar das fo-
lhas, ou o canto queixoso dos pssaros todo o mundo. Este
todo tranqilo, com nada a fazer - sem perguntas - sem
procura - tudo num simples som. Nas rochas ou na moblia
vejo satisfao imperturbvel, permanente com as coisas ex a-
tamente como elas so. Nas coisas silenciosas est a nossa
mais profunda compreenso.
A profundidade natural do homem toda a criao.
Veja a amplitude que voc tem.
Citaes
(1). ROGERS, C. e DYMOND, R. PsychotherapyandPersonality Ghange. Chi-
cago: p. 418.
(2). VAN W. "The Phenomenology of a Schzophrenic Existence"
Journal of IndividualPsychology, '1961, 17, pp. 80-92.
(3), OSWALD, l. andWakng. Amsterd: Elsevier, 1962.
(4). SILBERER, H. "Report on a Method of Elciting and Observing Certan
Symbolic Hallucinaton Phenomena". n D. RAPAPORT.Organizationand
PathologyofThought. Nova York: Columbia University; 1951.
(5). SWEDENBORG, E. Arca7!aGoelestia. Londres: Swedenborg Society,
12 vols.
(6). SWEDENBORG, E. The SpiritualDiary. Londres: Spers, 1902, 5 vols.
(7). MARCEL, G. ThePhlosophy of Existence. Londres: Harvill, 1948.
DE PESSOA PARA PESSOA - 274
- -$
XIII
o futuro significaria que existe alguma coisa que vai acontecer,
um "destino". No minuto em que voc "v" um
ao reagir voc o mudaria necessariamente, de maneira
que no seria o mesmo futuro.
Voc pode trabalhar em direo ao futuro? Parece-me falso cana
lizar a sua vida. Na realidade, voc trabalha para qualquer
direo a partir de (P, que onde est agora.
Mas "agora" no existe. Voc est indo para trs, num furaco, e
s pode dizer para onde vai pelos destroos que voam
sua volta. Ou voc tambm voa no furaco,
apenas o seja olhando para o vento, ou com
ele. Se voc "o v chegar" j o reduziu a um julgamento
do passado - pois todos os julgamentos so necessa
riamente de experincia passada.
melhor no se preocupar com a orientao. Ser apenas. A
orientao j existe.
de um trabalho de semestre, escrito por Jim Fiddes,
aluno de segundo ano da escola superior.
o que eu"quero dizer com "experincia"?
Procuro a palavra no dicionrio, para me ajudar a en-
contrar um caminho. Est l - experincia: vi ver realmente,
atravs de um ou vrios acontecimentos...
Que quero dizer com "real"?
Para mim quer dizer o que acontece. No o que acho
que aconteceu, ou acho que pode acontecer, ou penso que est
acontecendo. Ento todos no mesmo campo daquilo que penso
que deveria (ou no deveria) acontecer, e que no tem reali-
dade, a no ser como uma iluso. As iluses so uma espcie
de realidade, mas so muito escorregadias para a vida. Passo
melhor sem elas.
DE PESSOA PARA PESSOA 275 -
Em 1944, meu marido quase me convenceu de que eu
estava louca. Eu lera em romances que isto acontecia, e pen-
sava que s pudesse acontecer a uma pessoa de esprito muito
fraco, nunca comigo. Mas aconteceu. Noventa e nove por
cento de mim acreditavam que eu estava louca, e eu no
sabia ao certo se o 1';( era de sanidade ou deciso. Agora, no
estou certa de que haja muita diferena, mas era como ento
me parecia.
Isto aconteceu no tempo da guerra no Hava, em Oahu.
Fui visitar um amigo em Maui, porque me parecia que eu
tinha de sair daquilo em que estava, antes de enxergar ade-
quadamente e comear a eompreender a situao. Aproxima-
damente uma semana depois de l chegar, um homem me
telefonou e perguntou se poderia vir me ver o Doutor A.,
agora Major A. Eu o vira s uma vez, no tempo de paz. Era
um amigo ntimo de um mdico de Nova York que era muito
amigo de meu marido. No soube nem perguntei como ele
sabia que eu estava em Maui. O medo impediu-me. Pensei
que meu marido o mandara para me examinar, e que se con-
cordasse com o meu marido, eu poderia ser mandada para um
manicmio... Acabo de lembrar que eu tinha medo de que sua
resposta pudesse ser evasiva, o que me abalaria ainda mais.
Eu me sentia inteiramente gelada, mas disse que sim,
que viesse. Houve uma pausa, e ento ele disse que gostaria
de trazer consigo uni Doutor X. Gelei. Pensei: "Vai trazer
tambm um psiquiatra."
Numa semana em Maui, com amigos que no pare-
ciam me achar esquisita, meus temores comearam a se
acalmar um pouco, assim como o mar se acalma depois da
tempestade: estavam ainda ali, mas no to turbulentos.
Agora comeavam novamente a espumar, levantando outra
tempestade. Tive o sentimento de sucumbir, me desintegrar.
Tive medo disso na ocasio, e tentei controlar-me com fir-
meza. Disse que sim, que podia trazer o seu amigo.
Depois de desligar, fiquei refletindo como possvel
convencer dois mdicos, um dos quais um psiquiatra, de que
no se est maluca. Eu queria ir ter com eles quando viessem
e dizer "No estou maluca, vocs sabem," mas tive medo de
que isso pudesse convenc-los de que eu realmente estivesse
maluca. Pensei em todas as maneiras de me comportar para
convenc-los de minha sanidade, mas para mim todas pare-
DE PESSOA PARA PESSOA - 276 -
,.
ciam muito pouco convincentes, e por isso as repeli. pa-
recia haver o que fazer, seno ser como eu seria se estes dois
homens no viessem examinar a minha sanidade, mas ape-
nas me ver.
Nosso encontro pareceu satisfatrio, mas depois de
terem sado comecei a imaginar o veredito. Que teriam pen-
sado de mim? Quando o major me telefonou dizendo que gos-
taria de vir de novo, pensei que viessem para ter outras pro-
vas de minha insanidade. No tenho certeza de terem vindo
uma terceira vez, ou se s continuei pensando que voltariam,
e por isso existe um certo sentimento de que vieram.
Eu no tinha ningum com quem falar sobre isto,
assim como antes no tivera com quem falar sobre mim e
meu marido. Quando eu tentava faz-lo, as pessoas me inter-
rompiam, me cortavam. S posso imaginar as razes que te-
riam para fazer isso, mas o fato aconteceu. E tudo ficava gi-
rando em minha cabea.
Dois meses mais tarde voltei a Oahu, e o major tambm
fora transferido para Oahu. Ele convidou meu filho e eu para
irmos praia, e aceitamos o convite. Isto aconteceu diversas
vezes antes que ficasse claro para mim que ele era apenas
um soldado solitrio que desejava companhia, sem outro in-
teresse em mim e de modo algum preocupado comigo.. Foi
ento que pude perguntar: "Qual a especialidade do Dr. X?"
E o major respondeu: " dentista".
Os latos eram poucos e simples. Um homem que eu
encontrara uma vez telefonou para mim e pediu para me ver;
depois, perguntou se poderia trazer um amigo. Vieram. Era o
real, o que eu deveria ter vivido o que de fato vivi. Mas
houve tambm toda esta iluso que ocorria em minha ca-
bea, e com que eu tambm estava vivendo - meus pensa-
mentos a respeito. Eu no estava vivendo simplesmente com
as coisas, tais como estas eram. Se a realidade depois mos-
trasse mais que isso, esse era o momento de interagir com
ela, enfrent-la, movimentando-me em qualquer direo a
partir de 0.
Se eu tivesse me convencido de que esses homens no
estavam examinando a minha sanidade, que apenas vinham
me ver, isso tambm teria sido uma iluso. Poderia ter ocor-
rido outra coisa. E por mais confiana que eu me mostrasse
DE PESSOA PARA PESSOA - 277'
a_QUAl.;'." U a;au.W4i@A:;;Z tMt2At4 %4.47.44.04 .n;:;:U;:Y4ji %1 ;"C ',,-*(1)> ,t
em minhasafirmaes, o
em queeu pisavaaindaestava
tremendo.
vivo ento s o que
real,e quandoo real muda, mudocomele, reagindo scoisas
comoso. O que acontecerealmente nunca toterrvel
quanto o que penso a respeito. De onde vem este pensa-
mento? Ouvi falar de um estudo que mostrava que meninas
que tinham sido violentadas ficavam traumatizadas de
acordo com o que os pais pensavam a respeito. Quanto mais
terrvel parecia aos pais, mais pertrbada ficava a criana.
De outro lado, quando vivi entre os havaianos, no havia
crianasem dificuldade por causa de "laresdesfeitos" porque
os havaianos no do importncia a isso. O costume de troca
de filhos por afinidade tambm no foi inteiramenteaho]
Quando um adulto que faz uma visita diz "Gosto desta
criana, quero lev-la comigo para casa", isto quer dizer
"paravivercomigo", e istoparece tersido sempreaceito, Por
.; I
que no? Havia uma atraomtua entreesta criana e este
adulto. Os havaianos no tentam "unir a famlia", porque
I
todos os havaianos so uma famlia. Isto criou uma
social inteiramente diferente e poder-se-ia dizer que no se
III pode mudar toda a sociedade. isso a nosso respeito,
mas ao mesmo tempo impomos nossos conceitos a outros e
fazemos com que suassociedades mudem. O que aconteceria
seeliminssemosestesconceitosde ns mesmos?
bondadee "empatia" porcausa de outros? Ou
tocruel,emseusefeitos sobreosoutros, quantoa frieza?
Parece-me necessrio ultrapassar as duas coisas e
chegar a gostar sem perturbao. Lembro de ter feito isto
muitasvezesquandojovem acontecia, apenas. Masme di-
ziam que eudevia solrer. s vezes, isto no era verbalizado,
mas eu recebia a mensagem da mesma maneira. Fazia com
que eu me sentisse incapaz de perceber, indiferente, igno-
rante, sem sentimentoshumanosdecentes. Eudevia licar in-
feliz. Entoeumetornavainfeliz, e passavaa verascoisas
suamaneira, no minha. Depois, outrosdiziamqueeu no
devia ficar infeliz - "No seja emotiva!" e s vezes estas
ordens contraditrias me chegavam da mesma pessoa, em
i
momentos diferentes. Supunha-sequeeudevessesero quea
l'
outrapessoaera,comrelaoa umconjuntoespecficodecir-
cunstncias. Masnaocasio, eu nocompreendiaistoe para
DE PESSOA PARAPESSOA 278
mim era muito confuso que quando fazia o que me
ditoparafazer daltimavez,eufosse censuradae me
semque "eudeviaser"de outrojeito.
" melhor no se preocupar com a orientao.
viver."
"Quanto mais sigo a minha orientao em outras
sas, mais a minha orientao aparece por si nA
orientaoj existe." Ento, meu interesse existia; e
tambm desinteresse. Era nenhum e os dois exatamente
como uma luz azul cobre a amarelae a simesmae criauma
luz branca, ou como a tinta amarela e azul misturadas
tornam-se verde, que contm as duas, mas no nenhuma.
eu nopossomisturarmeuinteressee meudesinteresse.
Tenho de lanar fora os dois, e o que resta o que quero, a
minharealidade. Sem iluses.
Quando me sinto destroada, presa, amarrada ou em-
purrada, bomque mepergunte: "Qual a ilusoqueagora
me prende?" A iluso o que penso sobre alguma coisa. Os
fatos apenasso. Seidistodamaneiramaisclara, atravsda
reflexo do que acontece em emergncias, quando "no h
tempoparapensar". Sepensarnisso estouperdida ou fico
paralisadae nada posso fazer, ou fao a coisa errada. Mas se
reajo ao que sem pensar, fica mobilizada toda a minha ex-
perinciapassadaimportanteparaestacircunstncia,e atuo
comumaextraordinriapreciso.No a mobilizo, e dizerque
"atuo" a interpretaoobjetiva- como vistapelosoutros,
oupormim,vendo-medepoisdofato, ou segundoa realidade.
Isso tudoo quesignifica: souvistacomoumobjeto. Subjeti-
vamente, noexiste"eu", e ascoisasapenasacontecem. Para
mim, isso a experincia. Logoqueo "eu"volta,existeopen-
samento ou quando o pensamento volta, existeo "eu" e
perde-se a vivncia.
vezes, para mim vale a pena pensar, mas quando
( ~ s t o u consciente dequeexclui a vivnciaque a prpria vida
- amor generoso, interesse e muitos acontecimentos
ento discriminadora. Pergunto-meseestepensamento
ocorre antesoudepoisdofato. Seantes, fantasia como o
meu pensamento sobre os Doutores A e X. Se depois, eu me
perguntoseservea algumobjetivotil.Geralmentedescubro
que apenas serve o ego, garantido-me a esperteza do "eu".
No h nada que eu possalazer com isso, a no ser us-lo
DEPESSOAPARAPESSOA- 279
~ 'I' i'".'; #A J3:U . li!!iS .i! i1J422ib &"1 atLIiIIIUuiiJS!J2J a :tti.Z4&;$.4.4AU.tI24M.iO........", ., ....._.,.....n
para impressionar os outros e a mim mesma. Isto se torna
ridculo. vida ficar por a, impressionando outros e a mim
mesmo?
VAN DUSEN escreve: "Pode vir como uma surpresa
para o ego, mas nesta imagem o ego o servo e o ntimo o
senhor". Com o ego=eu, parece-me necessrio esclarecer
queeu o mim."Ontimo" menoseu?oumais? Quandodei
conduo aossoldados, apesardos avisos parano fazer isso,
senti que "outra pessoa" tinha posto o meu p no freio para
quepudessemsubir.Masessa"outrapessoa"eramuitoeu -
em oposio ao valor que os outros estavam acentuando, e
quesentique, como pessoaprtica, deveria aceitar. Naquela
ocasio este era o meu "ntimo", porque eu tambm tinha o
"exterior". Mas quando deixei que o ntimo aparecesse, tam-
bm se tornou meu exterior e eu os combinei. Sem diviso.
Sem separao. Sem conflito. Eu estava inteira. Ego-eu/
intelecto pararam o carro e depois continuaram a dirigi-lo
neste mundo, mas o conhecimento daquele mundo indicou
quando parar, e quando continuar. O ego timo age como
meu motorista.
Parece-mequeestemeio-eu/ego! intelecto meu esp-
ritomenorou a menorpartede meu esprito, atrsde minha
testa - emque penso como o meu "intelecto", porqueposso
{azer coisas com ele. O eu-real apenas e {az - age atravs
de mim. Quando isto acontece, no tenho escolha porque
II
existe s uma coisa (neste momento) que quero fazer. Sem
I
decises. Entosintoquevivodentro de umaespcie defloco
de neve, comigo em movimento atravs do centro, todas as
coisas no lugar ao meu redor numa bela disposio. Sem co-
lises- dentrode mimounomundoexterno.Sinto-mecomo
umpiosuavementegiratrioque toca levemente um obst-
culoe desliza, sem feriro vrticeou o obstculo.
bom ter alguma compreenso de mim, e do que
ocorre emmim.
Posso entrar numa discusso (conflito) no meu inte-
lecto, mas de fato inteiramente entre outras pessoas. No
'''I
temnadaa vercomigo. Possotambmentrarnumadiscusso
entre o meu intelecto (outras pessoas em mim) e mim.
III
Quando aceito o eu, o intelecto torna a cair em seu lugar
adequado, pondo em execuo os meus desejos, idnticos aos
do espritoemtodosns.
DEPESSOAPARA PESSOA 280-
Penso que a funo adequada de meu intelecto ~ H('I'
prtico, permitir que me desvie e faa coisas para mim
mesma e paratodos ns. O erroaparece quando o meu inte-
lecto toma a primeira deciso, que s pode tomar "pratica-
mente" a servio dele e do que v comoseus bens. O sentido
originalde"pecado" "erraro alvo"e parece-meque assim
que erro. Tenhoo sentimentode atingiro alvoquandopasso
pelo centrodo desenhodefloco de neve a mosca.
Quando o meu intelecto age a meu servio (que inclui
outros) e nodele, tudo sai bem- com altos e baixos, maH
ainda assim o total bom sob todos os aspectos. No desejo
fazer algo diferente do que fiz. Sem remorsos. Nem sequer
um pequeno e fugitivo remorso, num momento qualquer. ()
intelectoouofalso-ego nointerferiramcomigo. Minhasdifi-
culdades so suportveis - aceitveis, e no acima do que
posso tolerar. Na realidade, sem me apegar a elas, bom
passar por elas como se, sem elas, faltasse alguma coisa -
como asestaes, queocorrem mesmono Hava.
Sempre tive o desejo de ser submissa, o que no quer
dizer que euo{asse. Seeutivesse sido submissa, no o teria
desejado. Masquandomeobrigava a ser submissa, sentia
ficuldades - como se me aleijasse e quando eu no era
submissa, muitas vezes me sentia muito bem por isso
clara e forte e tudo saa bem. Esta foi outra confuso.
Agora, a submissoqueeu tantoqueriaestclaraparamim.
No devo permitir que o intelecto-ego me desencaminhe:
devo sersubmissa at o ntimo mais profundo, e deixar que
seespalheparaoexterior. Quandome"tornei"submissasem
esse conhecimento, fazia issopara os outros, para o que exi-
giam de mim. "Eu" me obriguei a {azer isso. "Eu" ainda es-
tavamecontrolando. Quandoeume ouo, ououoo eu inte-
rior em mim, e deixo que isto aparea, o ego-eu/intelecto se
entregaram, desistiram do controle. Quanto mais permito
queocorraa submissocerta,tantomaiso euinteriorparece
ser eu. uma transio muito difcil - como arrumar o
barco ao atravessar as Cataratas do Nigara- e depois d ~
todo o caos e sofrimento, quando "volto a mim" descubro -.
depois dasurpresainicial - quefoi aqui que sempre estive.
A minhavida sempreconteveesseconhecimento, maso meu
intelecto-ego no estavaconsciente disso.
Quando isto acontece, fico "inteira"{sem conf1itol qw'
DEPESSOAPARAPE&SOA 2R1
um jeito bom de ser. "Bom" porque tem todas as qualidades
do que "bom" paz, amor, alegria e firmeza. Isto no
ocorre quando me "sinto bem" triunfante (hybris) e este
seguido por um sentimento de "abatimento", mesmo quando
ainda no se transforma em nemesis, como finalmente ocorre.
Aprendo facilmente quando vivo com o meu interior mais
profundo, porque, qualquer que seja o meu interesse, nada
pode bloquear a minha aprendizagem - e muitas coisas me
interessam porque nisso tambm no estou bloqueada. Tenho
um sentimento de estar fluindo, mudando, crescendo, e tenho
conscincia do esprito que me empurra um amor no-
possessivo (sem amarras) que os gregos denominavam agape
e os romanos denominavam cardas. Perguntei a um fillogo
se conhecia uma palavra equivalente em outra lngua e ele
respondeu "No conheo sinnimo numa lngua viva". Para
mim, este amor a prpria vida. Quo vivas esto estas ln-
guas "vivas" que no tm uma palavra para isso? vemos
um tipo de amor porque temos apenas a palavra "amor"? Ou
abandonamos as outras palavras porque s vemos um tipo de
amor, que possessivo'? Ficamos to obcecados pela posse
(terra, casas, pessoas, coisas, e sempre as compramos de um
jeito ou de outro) que este o nico tipo de amor que conhe-
cemos?
Estas perguntas me parecem inteis. O meu intelecto
pode fcar encantado com sua engenhosidade ao dedicar-se a
qualquer pergunta, abstrata ou referente a meus vizinhos,
mas existem algumas perguntas que no podem passar de
especulao. No podem chegar ao conhecimento. O que
posso saber, olhando para mim e me interrogando, o meu
amor dos vrios tipos, o tipo de amor que permanece em mim
sem mudana, com uma felicidade perene, que no deve ser
procurada em ningum ou coisa alguma alm de mim, em-
bora eu possa sentir isto com outros. O que me liberta para
isto bom. Eu escolho isso. "O sentido de calma, eternidade:
o sentido do santo e do sagrado... pois nesta paz no existem
dvidas e nada a fazer. Ela que se faz." O fim do desejo, no
porque tenha sido reprimido ou suprimido - abandonado
mas por sua satisfao. Encontro a paz dentro de mim. En-
to, ela flui para fora, levada ao mundo por mim.
s vezes, ao viver e ao sentir isso, sei que o "fim do
desejo" no quer dizer o fim da alegria, mas aprpria ale-
DE PESSOA PARA PESSOA 282-
gria. Este conhecimento muitas vezes desliza para o IUnao, as
vezes se perde atrs de uma nuvem, mas continua ali, e isto
suaviza os meus desejos, faz com que eu seja menos defnitiva
em meus desejos e seja mais capaz de desistir deles ou possa
deixar que se transformem. Isto no um beco sem sada,
com coisas que ficam como esto. Estou vivamente conscier1tl'
do movimento, da mudana e de minha participao. Isto no
quer dizer que "Isto tudo, por isso fique quieta e tome a ,.,ua
cerveja". esta a viso da vida que o meu amigo esquizofrlL
nico temia ser obrigado a aceitar num hospital de doentes
mentais e foi isto que me impediu de ir a um psiquiatra,
quando senti que precisava desesperadamente de ajuda pam
encontrar o meu caminho. tambm o que me trouxe tantas
difculdades na infncia e na adolescncia: a batalha entre os
"grandes" e mim. a minha dificuldade agora com muita
gente. Chamam de "sobrenatural" ("afaste-se disso!") o qUi'
para mim natural, to parte de mim quanto o sangue e os
ossos. Parece-me que o que denominado "sobrenatural" ('
perigoso apenas quando o ego se fecha nele para sua eleva-
o, e "eu" me torno Deus - acima de todos os outros ou
tenho algumas revelaes a mim feitas, a meu eu pessoal,
que preciso transmitir aos outros, que no podem chegar ao
sobrenatural sem mim. Ou, ento, posso ficar sozinha em
minha situao especial, exigindo que tudo seja feito para
mim. Separao - no unidade. Quando todos os outros
esto no cu, eu tambm estarei
Recebi urna carta de uma jovem dizendo que "preciso
levar duas vidas, uma para continuar no mundo de todo dia ('
a outra para ser de fato eu, para estar com os tranqilos,
como voc, como, bem, no posso agora dar seus nomes, mas
com as pessoas com que eu poderia realmente estar num
mundo bom para mim. Mas preciso aprender tambm a viver
neste mundo conformado e seguro, pois preciso trabalhar ('
criar um flho e estar casada com um homem que perturbo.
Preciso tentar perturb-lo menos. Sou muito esquisita,
exaustiva demais para os outros. Mas quando estou com VOCl'
oU com Bev ou quando estou com Barbara ou as montanhas
a estou de fato feliz e me sinto muito bem."
Esquisita. No-convencional. Imprevisvel. Mas o cria-
tivo imprevisvel. Talvez at Deus seja um pouco surprpso.
Alguns tipos de terapia procuram tornar o honH'1ll
DE PESSOA PARA PE&'K)A 2H:1
mais previsvel. O comportamento e B. F. SKINNER tambm
fazem isso. Sem dvida, isto pode ser feito. Os pais e a socie-
dade tm feito isto durante sculos, com um xito suficiente
para estimular outros movimentos nesta direo - e com
fracassos suficientes para permitir que ocorressem algumas
mudanas. As tcnicas modernas permitem melhorar o resul-
tado para os que desejam controlar outros. No h dvida
que possvel fazer isto, mas, como diz um jovem: "Uma bala
na cabea tambm tornaria um homem muito previsvel". A
questo : Quero isto - no s pelos outros, mas por mim?
No.
Maurice Termerlin afirma simples e claramente a
outra viso do homem, a que me atrai:
Ao contrrio dos objetivos cientficos, os objetivos da psi-
coterapia humanstica no so nem a previsibili-
dade e nem o controle. Na verdade, quanto me-
lhor a psicoterapia, menos previsvel o indivduo
se torna, porque a sua rigidez fica reduzida e au-
memtam a sua espontaneidade e criatividade.*
Gosto disso. O "imprevisvel" amedronta algumas pes-
soas. Pensam em violentao, incndio, assalto armado e as-
sassinato. Mas as pessoas que os praticam so muito rgidas
e previsveis. A repetio de seus atos, de acordo com o
mesmo modelo, ajuda muito aos que procuram prend-los.
Fazem repetidamente a mesma coisa, e da mesma maneira.
Pode-se confiar nelas.
Escolhi a criatividade. Com isso no quero dizer "as
artes", embora as artes a possam estar includas. A criativi-
dade no o que feito, mas como feito. Posso pintar um
quadro, escrever um livro, fazer um jantar, colher nozes, en-
tregar cartas ou consertar canos intelectualmente - ou posso
fazer qualquer destas coisas criativamente ou, nas palavras
de CARL ROGERS, com o meu "organismo total". O grito de
muitos jovens : "Quero me usar integralmente!" Ouvi um
encanador dizer pensativa e humildemente: "Acho que deve
haver alguma coisa errada em nossa educao. Quando estou
* De "On Choice and Responsability in a Humanistic Psychotherapy" de
MAURlCEK.TERMELIN.J.Humanistic Psychology, 1963,3 (1), p. 37.
DE PESSOA PARAPESSOA - 284 -
ajustando dois canos, tudo vai muito melhor quando /lI('
aplico integralmente".
VAN DUSEN escreve sobre "A regio cujas fronteiras
confinam com o sono". Ela tambm uma parte de mim, uma
parte muito preciosa, porque estar mais consciente dela nH'
ajuda a atingir a minha paz. No sei se as pessoas "variam
em seu poder, mesmo para observar a experincia hipnag-
gica" ou se esta fora est nas pessoas e se apresenta dp
acordo com a maneira de viver. Em mim o poder varia se-
gundo as minhas circunstncias exteriores e interiores. Se
fico excessivamente cansada (conheo muita gente que s vai
para cama quando no aguenta mais ficar acordada), ador-
meo imediatamente. Se sou acordada por um despertador,
ou acordo com a cabea cheia de coisas para fazer, acordo
imediatamente. Se vou para a cama com pensamentos que
prosseguem em minha cabea, e o intelecto tenta imaginar o
resultado ou resolver problemas sem ajuda do restante de
mim, no adormeo at ficar exausta, e ento adormeo to
depressa que no tenho conscincia de quando adormeci. In-
fluem tambm em mim a intranqilidade ou as necessidades
dos outros.
As minhas experincias hipnaggicas tambm variam
de acordo com as minhas atividades. Depois de pintar, mi-
nhas "vises" so pictricas, em cores vivas. Pode haver pai-
sagens ou desenhos que mudam repentinamente, ou pode
haver pessoas animalescas que exprimem alguma coisa que
desejo compreender ou saber. Mas tudo me fala em cores, sem
palavras. Depois de escrever bastante, acordo s com pala-
vras na cabea, e tudo preto, cinza e branco.
Algumas pessoas dizem que "no podem" fazer qual-
quer dessas coisas. Com isso penso que querem dizer que no
as fazem. Quando um jovem com cegueira parcial de cores se
zangou, porque seu melhor amigo sonhava em cores e ele
no, props-se conseguir isto. Eu vivia com ele na ocasio, e
durante semanas ele contava toda manh que no conse-
guira. Mas um dia, contou-me alegremente que acontecera.
Perguntei-lhe se as cores eram vivas e definidas e ele res-
pondeu: "So sim! O amarelo era to amarelo quanto o ama-
n,lo e o marrom to marrom quanto o marrom!"
Como tudo mais que valorizo, preciso ter tempo para
DEPESSOA PARAPESSOA - 28.5
Preciso me observar e quando hora de ir para a cama,
vezes, preciso me acalmar antes da hora de deitar. E de
manh, preciso saber que at o menor movimento do esprito
ou do corpo rompe a minha percepo. Tenho viver sua-
vemente com meio-sono (meio-viglia), e me permitir apenas
observar o que ocorre em mim. Quando fao se estou
souhando na ocasio de acordar, o meu sonho continua e
posso, enquanto acordado, continuar sonhando. Quando no
fao isto, o que estou sonhando quando acordo pode nunca ter
sentido, pois foi interrompido. No chegar ao fim pode apre-
sentar o nuerso do que o sonho diz. Uma vez, sonhei que um
enorme rolo de papel estava passando diante de meus olhos,
como se estivesse sendo enrolado no alto e desenrolado em
de maneira que eu s podia ver a parte que estava
nte de mim. No rolo estavam escritos todos os tipos
contra mim, e, at certo ponto, aceitas por
cada vez mais culpada, medida que as li-
cada vez mais apertada e cada vez mais
mIel1z: eu era a que menos prestava neste mundo.
Quando acordei, com os fechados, fiquei com o
sonho, observando o ainda outras acu-
A ltima era a seguinte: voc uma
dona de casa relaxada", De repente,
es assumiram as suas propores: eram
das. O que que minha maneira de tomar conta da casa tem
a ver com quem quer que seja, alm de mim e os que vivem
comigo? Por que algum mais disperdiaria a vida formando
uma opinio sobre isso? O que torna isso ainda mais absurdo
que, alm da variabilidade de outras pessoas e da maneira
de verem a minha "casa" (eu fora acusada de ser "muito exi-
gente", alm de "desleixada") h a nossa variabilidade, ou os
lugares em que vivemos, e o de nossas atividades. O momento
em que outras pessoas vm a minha casa influi em sua viso
dela (e de mim) bem como quem. a v ou: quem a v
Somente ns, os moradores permanentes podemos
v-la "integralmente". E eu sou a nica pessoa que posso me
completamente.
Se eu no tivesse deixado este sonho continuar, eu
teria vivido com o sentimento de culpa com que eu estava
quando acordei, em vez de chegar ao que o sonho me contava.
DE Pt;SSOA PARA PESSOA 286
"Freqentemente as expenencias hipnaggicas estao
fora do alcance do que pode ser lembrado, a menos que sejam
registradas imediatamente, e esta aao tende a perturbar o
estado." Quando estive doente por muito tempo e vivia so-
zinha, aprendi a "ficar com" o que acontecia, at que visse
clara e firmemente o sentimento, de maneira que no tivess('
possibilidade de me fugir. Mas quando eu fazia um movi-
mento, sumia - completamente. At trocar de lado ou mover
um brao ou pensar em alguma coisa perturbava. Por certo.
isto no novidade para ningum, pois todos sabemos que
alguma coisa chega nossas cabeas e, depois, algum mo-
vimento ou outra interrupo a rompem e ns a perdemos.
Mas houve alguma outra coisa que me aborreceu
ainda mais, quanto a desejar apresentar provas do que pode
continuar em mim e que inteligente, mais inteligente do
que o sou habitualmente: quando consigo movimentar o meu
corpo sem perder o conhecimento e escrevo algumas anota-
es - indcios de muito mais que esperava que servisse
como uma ncora, de maneira que eu pudesse recapturar o
resto - perdi o resto. Em si mesmas, as indicaes parecem
disparatadas tal como ocorre com uma lista de compras de
uma pessoa, lida por outra. Mas as minhas indicaes no
eram de conhecidas, que poderiam facilmente ligar-se
umas s outras atravs de mim: era indicaes para idias,
para explicaes, para conhecimentos e intuies to gran-
des, que quando olhei para elas pensei: " como fazer um
elefante atravessar uma chamin. O que sai no parece
um elefante." Esta dificuldade mais "mstica" ou "ir-
racional" que o que MICHAEL BALINT escreve sobre a dificul-
dade comum a todas as descries de psicoterapia?
A mente absurdamente multidimensional, enquanto
qualquer descrio se limita a uma dimenso. A
lngua s pode descrever uma seqncia de fatos
de cada vez; se vrias seqncias ocorrem simul-
taneamente, a lngua precisa saltar de um lado
para outro, entre linhas paralelas, criando difi-
culdades, se no confuso para o 'ouvinte. Uma
outra complicao quase insupervel causada
pelo fato de que os fatos mentais no s ocorrem
DE PESSOA PARA P F ~ S S O - 287
simultaneamente, seguindo linhas paralelas,
como se influenciam profundamente.*
Parece-me que por que o fato de depender da
comunicao verbal nos cria tanta dificuldade. Nunca posso
dizercompletamente para voc o que ocorre comigo. Quando

uso palavras, isto soa (e inadequado e pouco convincente.
Secontinuo a exprimiroutraspartesdo que ocorre em mim,
me prolongo tanto, que voc se cansa de ouvir. Voc quer
sabero que estacontecendorealmente comigo, como sehou-
vesse apenas uma coisa que pudesse ser real. E eu, cons-
ciente do que estava acontecendo comigo, observo agora que
isso mudou, e me dou por vencido. quando o meu orga-
nismo total recebe de voc, atravs da comunicao no-
verbal ou certa mistura de no-verbal e verbal, Que estou
mais prximade sabero queocorre em voc.
~ u a n d o estive doente e passei muito tempo obser-
vando o que ocorria comigo, tanto em meu corpo quanto em
meu esprito (eu poderia ser eu sem um deles?), e tentei es-
crever a respeito, fiz um esforo grande demais antesde de-
sistir. Preocupada com o meu objetivo, estava tentando for-
lo, em vez de perguntar se era um objetivo possvel. Final-
mente, fui obrigada a verificar que a nica maneira ao meu
alcance seria descrever cada aspecto numa folha separada e
transparente, empilhar todas asfolhas e segur-las contra a
a fim de que as pessoas olhassem,atravs delas. Ento,
veriam apenas confuso. E antes da primeira folha ter sido
escrita, alguma coisa nela e em todas asoutrasjtinhamu-
dado. f:: tolice ter alguma idia fixa sobre mim mesma: s
posso observaro que estocorrendocomigo,agora.
O fato de meus vastos conhecimentos no poderem ser
lembradosconscientementenoostornamenosvaliosospara
mim. Depois de estar em cantata com eles, eu, minha vida,
foram influenciadas. Sem eles, as pequenas coisastornam-se
to grandes, passam a ser o que existe, e nada mais existe.
Torno-me um escravo do que "fao" e do que "sei", quando
de fato o que fao to importante quanto varrer a cozinha
(nem mais, nem menos) e o meu "conhecimento" to incon-
'" De The Doctor, his Patient anel the lllness, de MICHAEL BALINT, Nova
York: International UniversitiesPress, 1957, p. 172.
DE PESSOA PARA PE&'SOA - 288 _
seqentequanto sabera capitaldo Estadode Illinois e como
soletrar erisipela, o que em nada contribui para elevar a
minhavida. Stemutilidadeparamimseprecisarus-lase,
nesse caso, posso procurar saber. De qualquer maneira, tive
de procurar agora erisipela, porque nunca tinhatido a opor'-
tunidadede us-laem52 anos,desdequeganheicomelaum
concurso de ortografia. Foi a nica utilidade que teve para
mim. LembroumartigodeCARL ROGERS, emquedissequea
nica coisa que podia lembrar de um curso da universidade
era um professor que disse: "No seja um maldito carro de
munies. Seja um rifle!" Qualquer ligao entre notas e
aprendizagem uma iluso. Existe no s o que "aprendo"
paraos exames e esqueo, mastambm O que no aprendo e
com o que, de qualquerforma, tiro boasnotas. Eu esquecera
disso at a semana passada, quando estava lendo o livro de
JOHN HOLT: How Children Fail (Como as Crianas Fracas-
sam). O autor descreve alguns dos truques que as crianas
empregam parafazer umprofessorpensarqueaprenderamo
que no aprenderam. Lembrei ento como eu tinha dio de
gramtica inglesa e no queria aprender adjetivos, advr-
bios, particpios, predicados nominativos, como analisarsen-
tenas e todo o resto. A minha inteligncia era empregada
para fazer o professor pensar que eu aprendera o que no
aprendera, paraterboasnotas,e issoeuconseguia. Continuo
sem saber coisa alguma de gramtica. Mas sei u.s-Ia.
Quandotransgridoasregras, isto feitoparaobterumresul-
tadoquedesejo. o quehde maluconisso. Defato, no sei
as regras e, apesar disso, sei quando as transgredi. o que
acontece quando a aprendizagem ocorre em mim. Sei as re-
gras sem conhec-las. Na maior parte do tempo eu as em-
prego porque me ajudam a exprimir o que quero dizer, mas
posso transgredi-las sempre que quiser, para transmitir o
que noposso transmitirto bem deoutramaneira.
Os vastos conhecimentos que me atingem nunca me
deixam. De certa forma, so atvos em minha vida, embora
eu no possa dizer (ainda) como esta atividade ocorreu.
Assim como posso apreciar o sentImento de tempo com o
t.empo que o envolve, ou do espao, com o espao que o en-
volve (sem nada me afogando), tambm posso estar cons-
ciente de conhecimento com o,conhecimento que o envolve {'
me sentirmais livre. Sem isto, sinto-meconfinada dentro
DEPESSOAPARAPESSOA-- 289
....._-----------
que e isso como me sentir confinada a uma hora ou
qualquer outro tempo que penso que tenho, para fazer al-
guma coisa. Nesse caso, o resto do tempo no existe para
mIm.
Alm de me manter em meu lugar como um pequeno
eu e, ao mesmo tempo, uma parte vital de"alguma 'cois to
grande que "muito" a diminuiria, proporciona-me um sentido
de potencialidade humana que nos coloca mais prximos do
homem da caverna que daquilo que o homem poderia ser.
No livro de CARL ROGERS On Becoming a Person
(Tornar-se Pessoa) existe um artigo "A Psicoterapia como
uma Concepo de Processo". Nele, descreve sete fases que,
segundo observou, so vividas pelas pessoas quando a psico-
terapia satisfatria. Ao ler a enumerao das fases,
pareceu-me que passara por muitas delas no decorrer do
crescimento - o processo natural, que no fora bloqueado. A
ltima sentena do resumo diz: "Ele (o cliente) mudou mas, o
que parece mais significativo, tornou-se um processo inte-
grado de mudana". Gostei disto, mas nunca teve o mesmo
impacto em mim que a ltima afirmao em sua "Escala do
Processo de Psicoterapia" - um artigo mimeografado, desti-
nado utilizao por especialistas. Cada fase inclui "Exem-
plos do Processo", e estes eram interessantes, mas quando li
esta parte da Fase 7, pude ficar alegre.
Esperamos que, com tempo, possamos apresentar exem-
plos da 7. provvel que estes exemplos
provenham da expresso de pessoas notavel-
mente auto-realizadoras, pois s raramente na
psicoterapia chega-se a uma 7. a Fase. Para ter
uma idia das qualidades da atividade da Fase 7,
exige-se que o avaliador se familiarize integral-
mente com o exemplo da Fase 6, da qual pode ex-
trapolar alguma coisa a mais.
O meu pensamento foi (felizmente) "Fase oito? Nove?
Dez? Treze? Vinte?... " No se sabe o que o homem pode vir a
ser no futuro - ou mesmo agora. Mas no acho que uma
"caixa de Skinner" nos ajude a chegar l.
Posso ver com alegria o estado atual do homem,
quanto as possibilidades, e com tristeza, pelo que de fato.
DE PESSOA PARA PESSOA - 290
Posso escolher. Mas nenhuma destas escolhas tem sent ido
para mim, porque posso escolher urna ou outra - e passar
uma para a outra, a menos que eu me mantenha em mi n
escolha. Isso faz com que para mim, toda escolha seja irreal,
uma fico. Isto tambm ocorreu quando eu estava doente ('
me dispus a verificar se a minha doena era psicossomtica
ou somato-psquica: verifiquei que eu podia decidir por uma
ou outra, mas quando afastei a minha iso, havia as duas.
Eu me sinto real (e firme, slida, segura) quando enfrento
diretamente o conhecimento, aceitando as duas: "Assim que
". Sinto o mesmo com as pessoas consideradas individual-
mente, quando aceito sua realidade e sua potencialidade, sem
que prenda a pessoa a uma delas, o que seria diminu-la, nem
pensar nelas como a outra, o que iluso. Sinto-me real
quando tambm me olho desta maneira. Com a aceitao das
duas realidades, tornam-se uma: minha realidade se suaviza
e se dissol ve na corrente de minha potencialidade, e essa cor-
rente sou eu. Onde que eu estava? No lembro mais. Onde
estou? Que importa? J acabou. Para onde estou indo? No
mas gosto disso.
Uma das maneiras pelas quais eu me atormentei, ao
olhar para fora, e no para dentro, foi a seguinte: eu era mais
livre que meus amigos. Eu percebia a distncia entre ns, e
enquanto havia esta distncia eu achava que eu estava bem.
No percebi que meus amigos estavam se estreitando, e se a
distncia continuava a mesma entre eu estava me es-
treitando tanto quanto eles. A minha "Superioridade" era
iluso. De qualquer forma, foi um perodo estranho de minha
vida, porque mesmo que eu tenha permanecido a mesma, isso
no teria sido crescimento. Eu estabelecera uma noo de
"maturidade" que era um ponto final. No reparara em nada
disto, at ficar to angustiada, presa e infeliz (apesar de mui-
tas felicidades), que fiquei desesperada. Compreendi, ento,
que eu devia ter acompanhado a mim mesma -minha orien-
tao.
O fato de palavras e sons aparecerem em volta de sen-
timentos e serem ligados a imagens visuais exemplificado
de maneira simples por uma brincadeira que se faz. Uma
pessoa examina dois desenhos aproximadamente assim a
forma exata no tem importncia:
DE PESSOA PARA PESSOA 291
I
Diz-se a ela que um um takiti e o outro um goluma (ou
qualquer outra dupla semelhante de sons) e pergunta-se qual
o desenho que corresponde a cada palavra. O desenho angu-
lar escolhido como takiti e o curvo como gol uma. Isto to
coerente que se algum inverte a leitura, provvel que j
conhea a distino, resolva inverter a leitura ou tenha to
pouca segurana em si, que d as respostas contrrias ao que
realmente pensa.
Falamos de cores como berrantes, severas, fracas ou
doces, sem sequer perceber que fazemos isto, e de pessoas
como frias, "esquentadas", brilhantes, sombrias, doces,
amargas ou duras. Para os sentidos no h confuso nessa
"mistura", a menos que eu misture as coisas. De qualquer
maneira, as nossas categorias no esto to claramente defi-
nidas como gostamos de pensar que estejam. Outro dia, no
jardim, uma jovem fungou e perguntou: "O que que est
cheirando a cerveja? Eram a ~ rosas. Talvez nem todas as
rosas cheirem a cerveja, mas estas cheiravam - eu escrevera
"cheiram" mas mudei, porque no sei sequer se as rosas
deste arbusto cheiram sempre do mesmo jeito. Eu no tinha
notado. Ensinam-nos que o paladar e o olfato .esto ligados,
mas podemos observar por ns mesmos que os outros sentidos
tambm esto ligados. "Sinto o cheiro do roxo" no uma
afirmao ridcula, mas abre possibilidades que tenho igno-
rado. No mais "tola" que "sentir-se blue (triste)". Quando
eu estava doente, notei que as dores "tm" cor, forma, movi-
mento, temperatura e voz. Parece-me que a' capacidade pa-
ra observar pode ser mais uma questo de pretender observar
DE PES..SOA PARA PESSOA - 292 -
de que de diferenas individuais. Se "esqueo minha dor"
(como me dizem para fazer) no posso observ-la. O mesmo
ocorre com os sonhos. E com a vivncia, em mim, de alguma
coisa muito maior que eu. No posso explorar o que aban-
dono. Como o mdico em New Jersey que ficou furioso
quando foi descoberta a penicilina, porque as suas culturas
de bactrias tambm eram mortas pelo bolor, e ele as atirava
fora, em vez de estud-las, como o fez ALEXANDRE FLEMJN(;
No haver outras coisas que no notamos e que poderiam
ser teis?
Os sons musicais tambm podem ser descritivos. A. H.
MASLOW fala de uma festa em sua casa, em que MAX WERT-
HEIMER "tocou algumas frases no piano, para descrever cada
pessoa presente. Fazia isto muito bem, porque todos sempre
sabiam imediatamente a quem o piano se referia. Por
exemplo, fui capaz de adivinhar direito quem ele descrevia,
menos num caso, e ento observei que todos na sala estavam
olhando para mim. Senti que, sem dvida, havia aqui uma
moral sobre o autoconhecimento. Em minha lembrana,
caracterstico que a pessoa descrita no conseguisse perceber,
pela msica, que era o objeto da descrio".
Existe aqui uma "moral" ou simples mecnica?
Quando olho para fora, no posso me perceber. Quando peo
que as pessoas dem o nome dos planetas, pouco comum
que incluam a Terra. Quando me pediram que, para arrumar
a mesa do jantar, con_tasse as pessoas presentes, muitas vezes
esqueci de me incluir. Quando no tenho esta preocupao
exterior, muito mais fcil me incluir. Parece-me que,
quando me excluo, meu intelecto que "v". Quando o meu
organismo total est recebendo, eu estou includa - e ento
tambm sei, at certo ponto, que o quer que ocorra minha
volta influenciado pelo fato de eu estar presente. Literal-
mente, nada o mesmo sem mim. Quanto s pessoas, at os
pensamentos em meu esprito influem em minha viso e no
que vejo. Acho que foi JAMES JEANS que disse: "o Homem no
consegue erguer o dedo mnimo sem perturbar todas as estre-
las". H necessidade de um pensamento para erguer o meu
dedo. Por isso, at o meu "inconsciente" participa disso, pois o
meu dedo pode ser erguido como uma resposta sem pensa-
mento consciente.
A compreenso destas possibilidades me d maior he-
DE PESSOA PARA P F ~ S O - 293
sitao, torna-me mais cautelosa e moderada, e ao mesmo
tempo mais tranqilamente insistente em que preciso ter o
que bom para mim, para todos ns. melhor para mim
(para todos ns) abandonar o que me torna poderosa ou ex-
plosiva. "Controlar" a minha fora, no sentido de ocult-la,
no a elimina. Se no posso apag-la ou dissolv-la, de ma-
neira que a minha moderao esteja presente, ento melhor
que eu me elimine (no necessariamente para sempre) - por
mais que isso se oponha s convenes da sociedade em que
vi voo Entre algumas pessoas rotuladas de "esquizofrnicas" e
entre os Havaianos, Hopis e Navajos, observei muitas vezes
este afastamento antes da ocorrncia da clera ou da explo-
so. "Se eu ficar, direi o que no quero dizer". "Se ficar, vai
haver dificuldades. Quero ir embora antes que isso acontea."
Quando eu era jovem aconteceu diversas vezes que me "apai-
xonei" e gozei de serenidade e paz. Depois notava a formao
de atritos e ia embora, antes que ferissem um de ns. Isso me
parecia o melhor. Eu no queria prejudicar o outro ou a mim.
Chamaram-me "insensvel", pensei que o era, e fiquei - em
prejuzo de todos ns, at dos filhos, o que levou anos para
curar, e ainda no foi inteiramente resolvido. A "moral
frouxa" e a "irresponsabilidade" (quanto ao trabalho, com
empregadores) de havianos, navajos e hopis parecem-me ter
mais sentido, ser mais humanas, porque so menos prejudi-
ciais a outros seres humanos e minha humanidade.
fcil interpretar mal o fato de "criticarmos nossos
vizinhos por nossos erros". Quando o meu vizinho prende seu
co numa correia curta e assopra fumaa nos seus olhos no
gosto disto, mas no uma coisa que tenha feito ou sequer
tenha desejado fazer. Mas quando eu "mantive" algum
assim insistentemente, para lhe dizer o que no queria ouvir,
terei feito coisa diferente? No propriamente o ato, mas o
que o ato faz.
Quando eu era pequena e minha me dizia mentiras a
algum que vinha bater em nossa porta, eu queria que ela
no fizesse isso - na linguagem adulta - a "criticava". Mas
eu ainda no conhecia esta maneira de pensar sobre isso.
No a culpava. Ela era como era. Apenas eu sentia que que-
ria que ela no fizesse isso, pois abria, para mim, um ca-
minho que eu no queria seguir, "e se ela no tivesse feito o
que fez, eu no saberia que havia esse caminho. At o mo-
DE PARA PESSOA 294-
mento em que me mostraram outra coisa, eu s conhecia a
honestidade. Foi um fator muito forte em minha gram/('
identificao com meu pai, o fato de ele ser honesto. Eu gos-
tava disto. Eu me sentia segura. Ele tambm permitiu qUl'
eu fosse honesta com ele - quando eu era pequena. Mais
tarde no. Se quero que me digam a preciso estar
disposta a aceit-la. E se quero ter amor, preciso estar dis-
posta a receb-lo.
Agora, quando sinto vontade de criticar outras pes-
soas, freqentemente observo que o que realmente estou sen-
tindo de fato : "Por favor, no faa isso. o que no quero
fazer e terei facilidade para faz-lo se voc o fizer". Sem d-
vida, isto verdade no caso da conversa estereotipada sobre
questes mundiais, boatos, literatura, anedotas e coisas as-
sim, bem como pessoas que esto sempre planejando e que
nunca vivem agora. O intelecto/ego de outras pessoas provoca
o meu, e a eu gosto de mim. Eu gostaria que houvesse uma
ordem no-religiosa, para onde eu pudesse ir s vezes, para
estar com outros que desejassem provocar as mesmas corre-
es em si mesmos, para me fortalecer ao fazer as minhas.
Todavia, tambm pode ser simples e diretamente ver-
dade que o que eu critico nos outros pode ser alguma coisa
que tambm fao. Sem dvida, convm olhar para dentro de
mim e verificar e tambm perguntar a outros se lhes pa-
rece que tenho essa falha. Pode me parecer que s estou
"lembrando" outra pessoa (sendo til), enquanto para os ou-
tros pode parecer que estou "sempre censurando". Posso
ento compreender melhor como a censura (segundo minha
interpretao) de outra pessoa aparece para elas.
Entre os meus amigos, tenho muitos que foram classi-
ficados como "esquizofrnicos". Tenho grande ligao com
eles, como a que sentia com meu m"arido, para quem nuncil
tive um rtulo, embora suas confuses fossem, sem dvida,
extremadas. Quando ns dois estvamos em grande dificul
dade, eu disse um dia: "Bem, de qualquer maneira, ba..im-
mente ns concordamos". Ele respondeu, afetuoso e forte: "';;
Isso ajuda, no ?"
" Este acordo bsico, que encontro entre mim e todos os
meus amigos "esquizofrnicos" um conhecimento de quI'
DE PESSOA PARA pgSSOA 2H5
os homens so irmos. Isto leva a dificuldades no mundo
"prtico". Meu marido, como mdico, tinha dificuldade para
mandar contas. Disse angustiadamente: "Se algum casse
na rua, voc faria o que pudesse para ajud-lo. Voc no pen-
saria em cobrar." Por isso, em muitos lugares, ele era re-
preendido e ridicularizado. H muito desejo de ser sensvel,
de "por nada", fazer tudo o que possvel pelos outros. isso
o que acontece com o meu amigo muito seriamente pertur-
bado, incapaz de fazer isso freqentemente, e que acha seus
problemas "mais interessantes para mim que os de qualquer
pessoa." Quando no pode amar (responder), tenta amar to
desesperadamente que toda a sua vida sua tentativa e seu 1
1.1.
II
fracasso.
<I
Outro de meus amigos que tem este rtulo, e cuja irm
est hospitalizada h duas dcadas, tem tambm a dificul-
dade "prtica". Tentou comprar carros velhos e consert-los
para vender, mas quando uma pessoa queria comprar um
carro, meu amigo perguntava: "Para qu o deseja?" Depois,
meu amigo dizia: Voc no quer este carro" e lhe dizia o
de carro que deveria procurar, e que ele no tinha. Detm-se
quando uma pedra no caminho. Sai do carro, pe a
pedra no lugar, onde no ponha em perigo a vida das pessoas.
Acompanha as pessoas discretamente, para ver se chegam
bem e facilmente ao seu destino. Elas nem sabem que tm
um guardio. Faz estas coisas quando "devia estar correndo
para a algum lugar" ou' "deveria estar cuidando da
famlia." Para ele, todas as pessoas so sua famlia e seus
cuidados no podem ficar apenas em casa.
Freqentemente, a maneira de viver desses meus
amigos muito bonita o eu interior aparece, deIxa entrar
no mundo a humanidade que exclumos, no porque no gos-
temos dela, no pensemos que seja um bom jeito de viver,
mas porque no "prtica". s vezes, o seu amor por todos os
outros vi.:;;to como uma ameaa manogamia, embora este
amor nada tenha com a idade ou o sexo. Como me escreveu
um de meus amigos: "No se limita religio certa, cor
certa, ao tamanho certo, ao QI ou ao tipo de pessoa. o amor
de uma criana que nada sabe destas coisas. Na realidade,
engraado porque no tem sentido que a criana deva amar
tanto, e tantos, e tantas vezes e ainda ser de novo capaz de
amar".
DE PESSOA PARA PESSOA - 296
E uma coisa engraada que, num adulto, mui-
tas vezes visto como "perigoso". Como pode haver alguma
coisa que provoque medo, seja naquele de quem flui o amor,
sejam nos que o recebem? Ampliado desta maneira, por <lUt
deveria haver medo? Porque o medo - que agora conheo
como desejo de posse - no estava em mim, eu no podia
compreend-lo. Eu me sentia completamente inocente e fui
acusada de ser culpada. Quando eu era ainda fortemente eu
mesma e sabia claramente o que estava acontecendo comigo,
isto me parecia tolice. Mas quando continuou, senti dor cada
vez maior, e cada vez mais confuso. s vezes, me diziam que
eu no podia amar tantas pessoas quantas eu dizia que
amava, que eu estava "inventando", que era "tdo bobagem".
E ento comecei a imaginar se estava "inventando" - e s
vezes pensei que isto devia ser verdade, porque muita gente ()
dizia.
Ainda mais tarde, isto era visto como "sexo". Eu dizia
ingenuamente: "No, porque tambm sinto este amor por
mulheres". Para mim, estava claro que s t ~ no era "sexo",
mas no era assim que os outros viam. " melhor tomar cui-
dado!"
E agora, quando insisto que no sexo, muitas vezes
as pessoas dizem que tenho medo de sexo. Tambm no
ISSO.
Nem isto, nem aquilo.
Mas alguma coisa mais.
Todavia, quando digo que mais, sou muitas vezes
acusada de pensar que tenho alguma coisa de especial, e de
que os outros no dispem.
Tambm no isto.
Mas houve um perodo em que, como todo o mundo,
fiquei confusa quanto a isto. Agora que me esclareci de
no preciso falar sobre isso - ainda tenho tendncia para
ocultar o meu amor, pois no quero que os outros me com-
preendam mal. Quando no permito que o amor flua em mirn
com sua expresso prpria, ele morre um pouco em mim, e eu
tambm morro um pouco - no apenas "emocionalmente",
mas tambm em meu corpo. Fico mais velha e menos viva.
menos viva.
Felizmente, nos ltimos anos, tenho me reunido mais
frequentemente com pessoas de todas as idades e doi'i
DE PESSOA PARA PESSOA 297
sexos que sabem o que seu amor. Reconhecem o amor em
mim. Libertado em ns dois, o amor chega a uma unio in-
tensa. Um deles o denomina "A ressonncia silenciosa."
No sei porque isto est acontecendo agora com uma
freqncia muito maior do que a anterior, mas acho que se
deve ao fato de o tabu sobre o "misticismo" ter sido parcial-
mente eliminado. Sei que verdade que todas estas pessoas
tiveram experincias consideradas "msticas", embora s o
tenha sabido depois de nos reunirmos, no antes, e pouco se
fale a respeito. . .
Um dia, um mdico me telefonou porque estava doente
e se sentia solitrio. Eu s o encontrara lima vez antes disso.
Pelo telefone, falou em acampar nas Sierras com a famlia.
noite, sentado perto do fogo, ouvind({um urso que se debatia
nos galhos, e percebendo integralmente com todos os sentidos
os sons noturnos, sentiu-se oprimido pelo verdadeiramente
indescritvel, o fato de fazer parte da natureza, de todo o uni-
verso, com toda a sabedoria que chega a uma pessoa numa
ocasio assim. Por isso, quase tudo o que fazemos em nossas
vidas "normais" parecia sem sentido - como contar as penas
de um pssaro ou correr para pegar um trem que seria me-
lhor perder.
s vezes, acho que todos temos este sentimento de futi-
lidade. No falo do que provm do fracasso, mas dos momen-
tos em que penso no triunfo e pergunto: "O que que tudo
isto significa para mim?" Um sentimento de sua insignifi-
cncia, do absurdo de tanta coisa necessria para chegar a
isso, de outras necessrias para sua manuteno. Perguntei
por que se deve manter o triunfo. Quando eu me sinto assim,
geralmente me dizem que existe alguma coisa err'ada comigo
que eu "devia ser feliz." Existe alguma coisa errada comigo
mas no fico "certa" se me convencer de que isso tem sentido,
por que isso no verdade.
Eu disse ao mdico: "Com esse conhecimento inicial,
tudo o mais vai ficar diferente".
" verdade."
Na ocasio, eu no sabia que isto j acontecera com
ele. Continuava como mdico, com os mesmos consultrios, os'
mesmos pacientes e os mesmos compromissos no hospital,
mas estava encarando a "medicina" de maneira diferente -
de acordo com HIPCRATES: " mais importante saber que
DE PESSOA PARA PESSOA - 298
tipo de pessoa tem uma doena do que saber que tipo dt
doena a pessoa tem". Insiste tambm em que haja um De-
partamento de Atendimento das Pessoas nos hospitais e nas
escolas de medicina. uma idia muito prtica, mas, mesmo
que isso no fosse verdade, quase todos ns a valorizaramos.
... Pediram-me para explicar isso.
Supe-se que seja muito ruim dizer alguma coisa
"contra a profisso mdica porque ento as pessoas perdero
a confiana nos mdicos, e isso, por sua vez, diminuir as
possibilidades de cura. Mas acho que ns, pacientes, podemos
manter a cabea no lugar principalmente se vemos que o
que criticamos no s a insensibilidade por parte dos mdi-
cos, mas uma incompreenso geral do que significa "atendi-
mento das pessoas".
Geralmente no me sinto assistida por mdicos ou em
hospitais. Existe pouca ou nenhuma reao a mim. Sou apro-
vada ou condenada segundo um esteretipo da maneira pela
qual um paciente deve comportar-se, e o que digo aceito ou
recusado segundo um esteretipo tambm. Em sua obra com
um grupo de mdicos, MICHAEL BALINT verificou que cada
mdico tem uma idia prpria quanto forma de comporta-
mento ideal dos pacientes, e tem uma determinao quase de
militante do Exrcito da Salvao para que se comportem as-
sim. Verifiquei, por observao e como paciente de vrios
mdicos diferentes, que cada um tinha suas idias quanto ao
meu comportamento ideal, e que, quando eu fazia o que que-
riam que eu fizesse, eram bons para mim; quando no o fazia
l'icavam zangados comigo. Como, naquele tempo, eu dependia
muito dos mdicos, temia que pudessem me mandar embora
se eu os desagradasse demais. Por isso, tentei ser o que que-
riam que eu fosse, o que me pediam. Durante o perodo de
minha doena, quando eu no tinha dinheiro, quando me
sentia dependente tambm sob este aspecto, fiz o mesmo es-
foro com relao a outros. Nesse processo, fiquei bem neur-
t.ica. Parece-me que uma dessas coisas que perturbam as
aianas, de maneira que, nesse momento ou mais tarde, se
!.ornam problemas. Existe o medo de serem mandadas em-
hora, de no receber o atendimento de que precisam e que
IlO podem conseguir sozinhas e, portanto, tentam ser e fazer
I) que delas se exige. Isto atrapalha qualquer um. Portanto,
nn apenas "falta de amor" - embora a falta de amor sem
DE PESSOA PARA PESSOA 299
dvida entre nisso, pois "eu" s sou amada se me deixo em-
purrar para um padro que me exclui. Em nenhum sentido
sou respeitada, nem sou atendida, por mais coisas que se
fam "para" mim.
Quando um tratamento mdico prejudicial para
mim, posso saber disto antes que esteja evidente para os ou-
tros, mas devo continu-lo e, assim, me torno "importuna" e
"insensata" se protesto, e "indisciplinada" se recuso. Sou cas-
tigada sutil e grosseiramente pela minha desobedincia. Sou
colocada na posio de precisar lutar quando, para ficar bem,
o meu corpo precisa ficar em repouso.
Quando fao perguntas, respondem-me com evasivas.
Estas evasivas, supostamente "para meu bem", e para que
no me preocupe, tendem a fazer com que pergunte o que
to perturbador que no pode ser dito.
Num hospital supe-se que eu coma tudo o que me do.
Quando como, isso provoca comentrios favorveis. Sou uma
boa menina. Quando no como, comentando desfavoravel-
mente. Sou uma menina m. Quando estava no hospital de-
pois do nascimento de um de meus filhos, uma noite tive dor
de barriga - e pude ouvir o choro de todos os bebs.
Pareceu-me que devia haver alguma coisa ruim na comida
que eu comera, e que diante de minhas dores de barriga seria
melhor para mim no tomar a primeira refeio ou, pelo
menos, no antes de falar com o mdico. Expliquei isto para a
moa que trouxe a refeio. Ela saiu e uma enfermeira veio
correndo, e expliquei o assunto para ela. Disse que no come-
ria, at ela chamar o mdico. Veio outra enfermeira e tentou
conseguir que eu me alimentasse. Pareceu-me que eu estava
cercada de enfermeiras que insistiam para que eu comesse.
ainda que provavelmente no tivesse acontecido muitas
vezes. Mas eu estava cansada e era assim que me sentia.
Para mim no era bom sentir-me assim, empregando a
minha fora numa "luta" que era apenas de defesa, quando a
minha fora deveria estar crescendo em mim.
Finalmente, veio uma enfermeira brandindo os braos
e dizendo "No coma agora!" como se estivesse dando uma
ordem a que eu no obedecera. Falara com o mdico.
Em outro hospital, s vezes eu no comia porque o
alimento que me traziam no me atraa. No sabia porque,
mas me incomodava. No era para eu decidir isso sozinha.
1m PESSOA PARA PESSOA- 300 -
Meu estmago que me falava. ou sete semanas Ill:ts
tarde, o mdico soube porqu, e pediu muitas desculpas. Es-
quecera de uma coisa que aparecera nos raios-X. Eu no po-
deria culp-lo, porque me contara o que tinha aparecido fIOS
raos-X e eu tambm o esquecer, pois no momento cstv;l-
mos mais preocupados com outra coisa. Ainda no se trans-
formara num problema. Quando se tornou um problema,
a primeira a saber, pois o problema estava em mim.
Este no o lugar para discorrer sobre todas as outm:-;
maneiras pelas quais no me senti respeitada por mdicos ('
enfermeiras. Podem ser enfeixadas na afirmao de qU('
existe pouca ou nenhuma interao. No me sinto atendida, ('
quando no me sinto atendida, no estou sendo atendida
por mais que algum possa sentir que est fazendo algo
mim. Eu no sou consultada.
Ocorre a mesma coisa na situao mdico/paciente,
professor/aluno, pai/criana, governo/ndios, assistenL<'
social/beneficiados, ou qualquer outra autoridade/situao
escrava.
Supostamente, as coisas so feitas por (para) mim, mas
na realidade so feitas para (contra) mim. Como estou
dada no esprito das autoridades, que autenticamente que-
rem me ajudar, sou "ingrata" se resisto, e elas se sentem fe-
ridas quando no lhes agradeo pelo que fizeram "por mim".
Mas no me sinto servida, sinto-me excluda.
E na realidade o que acontece. No me deram es-
colha. No me disseram quais eram as escolhas. Estas foram
resolvidas por mim.
Nem todos os mdicos fazem isto. Posso escolher S('
quero continuar com um mdico fazendo perguntas e vendo o
tipo de respostas que consigo, e como ele me considera
quando fao as perguntas. Se respeita as minhas perguntas
(e a mim) e me d respostas claras, diretas, tenho confiana
nele. Qualquer que seja a verdadeira crtica profisso m-
dica como um todo, confio nele e o respeito. Se fica zangado
com as minhas perguntas e as afasta, ou d respostas evasi-
vas, em minha linguagem no me atende. No aceita o f:lt.O
de que se estas perguntas no fossem importantes para mim,
('u no as teria feito. No compreende que as respostas clar;ls
so necessrias para a minha paz de esprito e do corpo.
Numa cidade onde era uma estranha, escolhi uma vez Ulll
DE PESSOA PARA PE&'>Oi\-- 301
mdico por entreouvir uma mulher dizer: "Nunca irei de
novo ao Dr. X. Sempre diz que no sabe". Nunca fiz uma
escolha melhor. Sabe muito mais que a maioria dos mdicos e
atende de fato aos pacientes. Tem tambm um horrio cheio
e uma longa lista de espera, mesmo que uma ou vrias mu-
lheres tenham desistido. No tem medo de dizer: "A culpa
minha". Vive com a realidade, inclusive a realidade do amor
no-possessivo.
Chega de falar nisso.
Algumas horas depois de conversar pelo telefone com O
mdico que falou de sua experincia mstica nas Sierras, re-
parei que parecia ser consideravelmente menor a minha difi-
culdade com o "mundo seguro e conformado". Sempre que
tenho esta aceitao de outro, sinto-me liberada para mim.
No existem imposies "para fazer as coisas", mas eu me
dirijo para elas, como uma parte da ao. Mesmo quando as
mesmas coisas so feitas, so feitas de maneira diferente.
No existem "dois mundos" - apenas este. No estou divi-
dida. O "mundo seguro e conformado" continua a existir, mas
na realidade no o aceito, nem o rejeito. mais como um gil
contornar de convenes e burocracias. Tenho um sentimento
de boa invisibilidade, de no estar sendo realmente obser-
vada, a no ser pelos que esto comigo em meu mundo. Tal-
vez isto decorra do fato de eu no reparar nos que poderiam
me condenar: sua condenao no entra em meu mundo e
nem em mim. Ser que a minha condenao dos outros foi
eliminada com a condenao de mim mesma? Que importa?
,Juntas elas vm e vo.
este o mundo a que aspiro quando o perdi no o
tero ou o seio materno, mas o agora, ativo e vital, vivo e
vibrante. No estou perdida na eternidade, nem no tempo; na
inconscincia ou na conscincia. Juntam-se em mim. Estou
exatamente onde devo estar um ponto que se move no
tempo, contra um fundo de eternidade.
Quando estou neste mundo, o amor no-possessivo est
completamente presente - tocando suavemente, mas nunca
prendendo alguma coisa. No preciso fazer correes em mim
para chegar a isso como fao, s vezes, em outras ocasies.
Neste mundo, o amor apenas . Voc vem em minha direo.
Tenho o sentimento de um sorriso. Voc me deixa. Continua
a mesma felicidade de bailado suave. s vezes, sinto falta de
PESSOA PARA PESSOA 302-
voc. Sinto mesmo. Voc surge em meu pensamento mas 11<10
est presente. Mas, ao mesmo tempo, no estou sentilldo
falta de voc, pois voc continua comigo. Desejo o seu lH'lll.
No o que voc est fazendo e nem preciso sab-lo. () nH'1I
desejo um sentimento sem palavras: "Que tudo esteja l)('lll
com voc".
Voc est aqui. Isso bom.
Voc no est aqui. O bem-estar continua em mim.
Voc est com outra pessoa? Acredito que voc
feliz.
A minha vida continua, e minha vida sou eu.
Neste nvel profundo, estamos juntos e uma distncia
de dez mil milhas a ao lado. No, no a ao lado. Aqu i
mesmo. No sinto saudade, pois voc est comigo e gosto
disso. Voc no ocupa meus pensamentos, minha vida, mas
est comigo como a minha respirao que continua, man-
tendo em mim a vida. Todos os muitos vocs que eu amo
esto juntos em mim sem luta; o mesmo ocorre com os qtW
esto fisicamente perto de mim. Existe sensibilidade em tudo
que fao, e todo o mundo muito vivo.
Nesses momentos, as relaes sexuais no so
tantes para mim. Nunca o foram, em qualquer fase de
vida, quando vivo com toda a criao. Li em dois lugares
muito diferentes que os rituais sexuais dos povos primi-
tivos tinh'am a finalidade de estimular o sexo em pessoas que
estavam excessivamente felizes para que se importassem
com ele. No estavam cumprindo os seus deveres.
Agora, um jovem muito atraente e capaz me diz, com
amargura: "O nico lugar onde voc pode estar perto de
gum na cama"; uma mulher de seus quarenta anos diz: "()
nico momento em que estamos juntos na cama; que tipo de
easamento este?"
Tenho uma carta escrita quarenta anos atrs, por 11m
homem que era famoso e difamado por ser campeo da I
dade sexual, embora seus "seguidores" usassem a liberdad<,
sexual de maneira nada liberal de insistir que todos dpv('-
riam entregar-se a ela com freqncia: a soluo. Embora ao
mesmo tempo desdenhassem as panacias. Estavam presos
pelo sexo ou ao sexo - como os terapeutas "no diretivos".
que ficam amarrados por se dirigir no direo. A carla diz:
"Estive muito feliz a noite toda. Em alguns sentidos
PESSOA PARA :10:1
mos ao dominar a paixo - suas transmutaes mentais tm
uma qualidade maravilhosa". A expresso estranha porque
que escreveu isto no era um norte-americano. Escreveu
tambm dentro dos conceitos de seu tempo e, por isso, inter-
pretava sua experincia em funo da sublimao freudiana.
"Dominar a paixo" soa como falta de espontaneidade e li-
berdade, mas na realidade fez a sua escolh"a. No foi a con-
veno que ditou a sua escolha, nem uma anticonveno. Em
funo de sua vida, havia alguma coisa que ele queria explo-
rar na ocasio. Como acontece muitas vezes quando se ex-
plora algo, deparou com alguma coisa que no previra.
Passo para a minha vida quando digo que no falaria
de "transmutao mental", embora eu concordasse com a
"qualidade maravilhosa". Atravs disto, compreendo alguma
coisa da viso religiosa do sexo que, certa vez, me pareceu to
desorientada. Ainda penso assim quando vejo a maneira de
apresent-la. Penso que, quando h erro, o mesmo erro que
o sexo (e outros) que as pessoas fazem: procurar impor aos
outros o que deve ser voluntrio. Tenho de estar disposta,
como o estava o homem da carta. Esta parece ser a diferena
entre o cu e o inferno. No estou obrigando ningum a acei-
tar a minha opinio sobre isto, mas acho que ela deve ser
apresentada ao lado de outras, para que as pessoas escolham
por si, de maneira provisria. Fazer dela uma crena ou um
dogma nos levaria mesma dificuldade em que estamos ao
chegar pela porta oposta. "Voc deve", "Voc no deve". Or-
dens conflitivas.
Quero apenas que cada um olhe para dentro de si, de
sua experincia, e proponha as suas dvidas. teria muito
prazer quevoc lembrasse de mim como um comeo" no "um
fim".
Para mim, no existe apenas a questo de ter ou no
relao sexual, mas tambm, se houver esta relao, como
ocorreu? No proponho isto no sentido exterior, e que se dedi-
cam muitos livros. Segui-los tratar das coisas avessas. A
acentuao dada ao ato de agradar, agradar o outro. TRI-
GANT BURROW fala por mim quando escreve que
O amor unidade, participao, compreenso. sim-
ples, harmonioso, incondicionaL O amor e a vida
so uma coisa s. a vida em sua relao subje-
DE PESSOA PARA PESSOA - 304 -
tiva. Pelo contrrio, a cognio refere-se ao con-
traste, demarcao, distino. um pan>ntp
prximo do orgulho. Em outras palavras, sin
nimo de aquisio, objetivo, clculo. Portanto,
aproxima-se do auto-interesse, do desejo, ou ::;eja,
da sexualidade (diferenciada da unificao e es-
pontaneidade do sexo).
Parece-me que chegamos melhor ao sexo quando no
h palavras entre ns, de forma que possa estar com o amOlO
que
sem objeto. integral, espontnea, livre. A sexuali-
dade tem seu objeto. Sua satisfao que divide. A
sexualidade sempre colide com amor. o eu, e ()
amor precisamente a ignorncia do eu.*.
Ento - como posso am-lo ou voc me amar ou eu
agrad-lo ou voc me agradar? O amor e a felicidade sim-
plesmente esto presentes.
Mas para mim muito fcil ser apanhada nas conven-
es, desempenhar um papel em vez de ser apenas eu, sem
pensamentos a meu respeito. Mesmo quando desejo estaI'
livre de papis, mais freqentemente a outra pessoa insistI'
nisso, e no permite a minha liberdade. s vezes algum ()
faz.
PAUL E. LLOYD trabalhava em fsica at passar
que se denomina de um "episdio esquizofrnico" - uma ma-
neira extraordinria de rotular o inferno e chegou ao outro
lado, sabendo o que queria neste mundo, deixando esse despjo
entrar no mundo, atravs dele. Tornou possvel a criao do
Western Behavioral Sciences Institute, e permitiu que esU'
livro fosse escrito e composto. O apoio que me deu para que o
I i vro pudesse ser escrito provocou dificuldades temporrias,
que nenhum de ns queria: ele no queria se sentir como UIll
benfeitor; eu no queria me sentir como uma beneficiria; l'
no entanto, no caso, em nossas cabeas havia estas nops.
Mas como ns dois no as quisssemos, ns as atiramos fora ('
I De Preconscious Foundations of' Human Experience, de TRICANT B!!H
IWW, Nova York: Basic Books, Inc., 1964, p. 30.
DE PES.'30A PARA PESSOA :m5
as ultrapassamos. Quem deveria ser grato a quem? Ficamos
os dois felizes.
Esta liberao foi muito boa para ns e nosso amor es-
tava presente. Ento, as noes convencionais das relaes de
homem/mulher nos perturbaram por algum tempo, embora
nada disso durasse muito. Homem/mullfer como "amigos"
(convencionais) era menos do que queramos, com a distncia
mantida cuidadosamente, dizendo "Somos amigos, mas no
permitiremos que venhamos a ser mais do que isso", evitando
uma proximidade e uma interao reais. Homem/mulher
como "amantes" (convencionais) era menos do que quera-
mos, com suas exigncias de proximidade e sua possessivi-
dade. Qualquer dessas relaes exigiria alguma coisa de ns.
Afastamos as duas e chegamos ao que queramos - ser hu-
mano a ser humano. No pode ser descrito. ambguo de-
mais. Nunca existe qualquer certeza a respeito. E ns gosta-
mos disso.
DE PESSOA PARA PESSOA 306-
XIV
Seria difcil conceber alguma frase da experincia mental
menos representativa da crescimento e evoluo
consciente que a "normalidade".
TRIGANT BURROW'
Dizem-nos que no somos prticos e, em si, essa afir-
mao no nos perturba muito, mas a maneira de dizer signi-
fica que somos irresponsveis, e isso di muito. Nosso amor
chamado de "sexo", e s vezes ficamos confusos com o que nos
dizem. E nosso conhecimento de um mundo melhor cha-
mado "idealismo" ou "misticismo" ou "imaginao", e quando
gostaramos que as pessoas entrassem em nosso mundo para
conhecer suas alegrias, elas tm medo e desejam que che-
guemos aos delas. Mas o seu um mundo que conhecemos e
de que no gostamos; o nosso mundo um mundo que elas
no querem explorar.
Queremos um mundo que seja agradvel e amistoso,
mas elas dizem: "Este mundo assim" - e continuam a
avanar por cima dos outros para "chegar a algum lugar".
Dizem: "Seu problema que voc no tem ambio". E nos
sentimos envergonhados e culpados, e rastejamos para dentro
de ns mesmos e nos escondemos.
Do a entender: "Voc imprestvel". Querendo ser
bons, sentimo-nos maus, pois somos imprestveis. E se hou-
ver bastante disto, sem a fermentao do amor e da com-
preenso, entramos numa espcie de paralisia e nada pode-
mos fazer. Ns nos sentimos muito culpados. No podemos
fazer "o que certo".
E se fazemos mesmo estas coisas que esto "certas" e
so "boas", prpcisamos nos tornar frios para faz-las; frio::; l'
* lbid. p. 44
DE PESSOA PARA PESSOA 307
duros, para no e ser humanos, a fim de que no
nos lembremos de ns e conheamos a dor. "Esquea!" "Fique
atento a seu trabalho." O que importante ficar no alto,
para ser respeitado. Mas onde estar o alto se no existe a
base, e porque que algumas pessoas precisam estar em
baixo?
Procuro fora, nos outros, o que s posso achar em mim.
Quanto menos auto-respeito tenho, mais preciso respeito de
outros para tomar o lugar de meu auto-respeito e o respeito
de outros pode ser perdido com muita facilidade. S num des-
lise... Por isso, preciso sempre ser cautelosa.
O mundo uma selva e me tornei uma fera. Ou ele est me
transformando numa fera que cria a selva'? Ou, ento, o
mundo visto como uma selva e no quero fazer parte dele.
"Far de voc um homem." Um homem? Ou quer di-
zer: "Tirar de voc o que eu no tenho?" "Do que eu desisti,
voc tambm precisa desistir."
humano ser brutal?
Ou apenas humano cometer um erro?
"O egotismo evidentemente incmodo. Na medida em
que sou Algum, eu me separo dos outros. Fico preso a neces-
sidades e deveres, de momento a momento sou avaliado e pe-
sado aos olhos dos outros, uma vtima da opinio (minha e
deles), constrangido a apresentar a fisionomia e a roupa me-
lhor de meu lojista." Isto acontece tambm quando sou Nin-
gum. Acontece o mesmo se sou olhada do alto ou de baixo
(opinio - minha e dos outros). Minha nica liberdade est
em ser igual no aos Alguns nem aos Ninguns, mas
igual a todos ns. No posso sentir-me acima de algum sem
colocar outra pessoa abaixo. No posso sentir-me abaixo de
algum, sem colocar algum acima. "Todos os homens so
iguais se os encararmos como tais._"
Quando vivo com igualdade, os Ninguns geralmente
gostam de mim, mas os Alguns nem sempre ficam felizes
com)sso. No lhes demonstro o devido respeito. Quando eu
tinha doze anos, minha me contou que a minha professora
de primeiro ano dissera: "No sei o que fazer com sua filha,
Sr.
a
Fox. Ela me trata como se ela fosse a maior autoridade
DE PESSOA PARA PESSOA - 308 -
da cidade." Fiquei muito triste quando ouvi isto, porque ('u
amava e respeitava muito Miss Livingstone, e sentira niti-
damente que era igual a mim. Tinha muito que aprender
com ela, mas no obstante, ela era igual a mim. Senti tam
bm assim com BERTRAND RUSSELL, quando eu tinha vinte {'
poucos anos. Ele gostou disso. Para mim, a democracia. A
igualdade aparece na honestidade, e na aceitao de
como sou. Sou diferente quando sou organizadora de im-
prensa universitria e quando trabalho como cozinheira
numa penso? Para mim, bom variar assim minha maneira
de viver e observar a tolice que minhas idias tm mais
peso como organizadora que como cozinheira, embora seja a
mesma pessoa, com as mesmas idias. Para mim, foi bom ob-
servar h anos atrs que eu era recebida com deferncia
pelos funcionrios do escritrio quando vestia um traje de l
inglesa e estava penteada, e era ignorada por eles quando
estava de cala de brim e camisa de flanela, com os cabelos
despenteados por causa da viagem no jipe. Nos dois casos,
no se encontravam comigo. E quem - ou o que me en-
contrava?
O eu aberto falso se se nega, pois ento no est
aberto a suas necessidades. Seria agradvel se no nos con-
fundssemos to facilmente. Quando cheguei a identificar a
minha necessidade de no obrigar os outros ou a mim
mesma, e que precisava "deixar as coisas acontecerem" e
tudo estaria bem, eu estava me preocupando tanto em no
me impor aos outros (ao olhar para fora) e to certa de que
aquilo de que eu precisava apareceria e no apareceu.
Passou muito tempo at que eu compreendesse que eu estava
fazendo acontecer o no-acontecimento por no permitir que
eu acontecesse, que eu estava me forando. Chegamos a estes
conhecimentos em ns e os interpretamos mal, pois vivemos
com eles, como eu fiz. "Nada tenho a fazer - tudo vir at
mim." As palavras esto muito bem quando as leio no lugar
certo em mim. Eu no devia fazer alguma coisa intencional-
mente para provocar alguma coisa. Mas se no deixo que meu
eu acontea, no posso entrar no que acontece, que onde os
acontecimentos ocorrem. Ainda cometo s vezes este erro,
mas agora reparo mais depressa. Quando eu sabia que para
mim era certo sair de um lugar, esperava que as circunstn-
cias ou as pessoas o permitissem - fizessem com que acont('-
DE PESSOA PARA PESSOA 309
cesse. Eu sabia que era certo: portanto, devia acontecer.
Entoobservei que euesperava que a deciso viesse defora,
me obrigando. Nesse ponto, tomei por mim a deciso. Na
verdade, jse formara em mim, mas eu no a deixara agir.
Quando deixei, ento outros acontecimentos ocorreram perto
de mim e, de um modo geral,foram muitobons, no s para
mas tambm para outros sob aspectos que eu no
poderiatercalculado.
A verdadeira tranqilidade quer dizer ficar parada
quando chegou o momento para isso, e avanar
quandochegou o momento de avanar. Desta ma-
neira, repouso e movimento esto de acordo com
as exigncias do momento, e ento a vida se ilu-
mina,':'
ofio danavalha.
O centro do aIvoo
Umalinhafina.
Umpequenoponto.
To mais fcil perder que ganhar, cairde um lado ou
do outro. E contudo, parece que sou constituda de um modo
que posso fazer isso, a no ser que me livre do que me im-
pede.
Ento, "no me apresso" quando no devo me apres-
sar,e permitoqueos outrostambmnoseapressem. Noos
apresso nem me apresso. Comoj disse, quando me apresso
leva mai.:; tempoe perco a calma. Oucomo disse umajovem:
"Sinto que por dentro a 90 milhas, e por fora a 5 milhas por
hora". Quando reduzo a velocidade, a velocidade interna de-
cresce e a externa aumenta, at que se combinem. o meu
sentimento subjetivo (Quando uma criana pequena parece
estar vadiando e afirma "masestou com pressa", pode estar
dizendo a verdade a seu respeito.) Objetivamente (como sou
vista por outros) reduzi a velocidade, posso at parecer
"inerte", mas, embora eu "faa" menos, realizo mais. Estou
em harmoniacomigo mesmae o quequerque eufaa ocorre
facilmente e bem. Nofao tudoo quegostariadefazer, mas
* Do I Ching: The Book of Changes, RICHARD WILHELM, traduo para o
de CARY F, BAYNES. Nova York: Pantheon Books, 1950,p, 214,
DE PESSOA PARA PESSOA- 310
fao tudooqueposso (emqualquermomento). Ao melimitar,
tenhoosentimentodeserlivre. E oque "livre"alm de ter
o sentimento de s-lo, atravs de meu corpo e de meu esp-
rito, com todo o mundo abertoparamim?
"O tempo reduz a sua velocidade quando estou ente-
diada, e a acelera quando me sinto interessada." Parece-me
qUe isto verdade quando estou no lugarerrado, onde hil
uma cLosa ououtra. Existe outrolugar (ou mundo) emque 9
tempo rr:u.da de maneira diferente: no estou entediada',
Estou interessadae, todavia, fico surpreendidacom oque foi
feito, de que um dia comum de trabalho s tenha tido algu-
mas horas. Olho o relgio e me admiro de verquese passou
um tempotopequeno. Duranteestaspoucas horas, otempo
nopareceuserrpidoou lento. O tempoe eupassamosjun-
tos, portanto,como possosenti-loemmovimento,ouobservar
a sua velocidade? Nem parou nem fugiu de mim. S posso
estarconscientedo tempoquando no vivo integralmenteno
presente.
"...no mais vistocomo o mundoobjetivo e abstrato
fsico umeutotalmenteimpessoal diferentedo meueu."
Penso...
Quandoeuestavamorrendorapidamente, dois
aspectos de meu corpo. Com os meus olhos, podia ver
de mim, da maneira habitual, mas esta parecia irreal. Eu
vivia com um tipo diferente de viso, de uma forma que me
era muito desorientadora - nova e estranha, e ao mesmo
tempo pareciamais real que a outra viso de mim. Nosdois
anosseguintes, parametranqilizar,procureiumadescrio
de uma experincia semelhante, e nada encontrei. Depois,
numa revista, encontrei uma descrio das "duas escrivani-
nhasdo fsico atmico" uma,quetodosconhecemos,slida,
onde podemos nos sentar; a outra toda de tomos turbil
nantes,comespaoentreeles. Comclarezaabsoluta,erauma
descrio das duas maneiras como eu me "vira": a habitual,
e, a outra, como partculas de um raio de sol. Com as duas
vivi durantesemanas. Quandotiraramraios-Xde meu corpo,
isso pareceu absurdo. Qualquer um (pareceu-me) podia ver
que nada havia ali me segurando contra a luz e olhando
atravsdemim. Seo mdicotivesseentradono quartoe p<,r-
DEPESSOAPARA PE&SOA- :n 1
I
guntado "Onde est voc?" teria tido mais sentido para mim, como diferenciar entre o ch e o caf, ou entre o som dp Ulll
fi
do que comigo como se pudesse me ver.
Tive o mesmo tipo de experincia quando no estava
morrendo. Recebi uma carta da amiga M criticando vivamente
o amigo C. Como eu conhecia a vida do amigo C, senti-me
ferida por esta falta de compreenso. Quis escrever para M e
repreend-la por repreender C. Mas ao mesmo tempo, eu co-
nhecia bem a vida de M porque ela fizera aquilo e sabia
tambm que C criticaria M da mesma maneira. Assim, por
que deveria atacar uma, para defender o outro? E se eu o
fizesse, no estaria fazendo a mesma coisa - eu mesma fa-
zendo o que me zangara em minha amiga?
Eu sabia disto, mas no podia aceit-lo. Continuava a
querer ser dura. Sentia-me dura com M e isto precisava
exprimir-se. Mas era completamente irracional e lutei contra
isso. A minha ateno no estava em deixar de escrever a
carta, mas em tentar tirar esta tolice de mim. Era um con-
li
flito interior de tal ordem, que senti que eu compreendia o
sentido da "exorcizao do demnio". Eu me sentia to amar-
II
rada que me parecia que nunca poderia sair daquilo. A me
libertei - e entrei tambm numa experincia "mstica" do
tipo das que sabem que "Sou o meu irmo" (e meu irmo sou
eu), e tudo se transformou em tomos danantes. como
uma espcie de vislumbre, sem fronteiras claras. SIDNEY
COHEN diz "O nosso mecanismo visual deve ter se desenvol-
vido mais com o objetivo de manter o organismo capaz de
viver do que com o objetivo de ver as coisas como elas so."
s vezes vejo as coisas mais prximas do que esto? Se isso
ocorre, ser uma "alucinao"?
Pareceu-me que, como tudo se limitava a esses tomos
com espao entre eles, tudo poderia passar atravs de tudo
mais - que eu poderia atravessar a parede de tijolos fora de
minha janela, desde que vivesse integralmente com esses
tomos, e no me permitisse ficar abalada pelo meu outro
conhecimento da "parede de tijolo" e de "mim".
Isto me parece to fantstico quanto para qualquer
outra pessoa, mas foi a minha vivncia - e no a minha
imaginao que outro tipo de vivncia. Sou capaz de fanta-
siar - e s vezes o fiz deliberadamente. No a mesma
coisa. Posso diferenciar entre as duas coisas, exatamente
DE PESSOA PARA PESSOA 312
tratar e o trinar de um pssaro.
Depois desta vivncia, estava livre da ligao. O meu
reconhecimento da realidade de minhas duas amigas ('ra
como alguma coisa vista e integralmente por mim,
sem dvida, sem agitao como o fato, de que as duas ti-
nham olhos castanhos. Nada seria necessrio nesse caso -.
nada a fazer.
No compreendo esta experincia dos tomos danan-
mas existe e, quando a aceitei, lembrei-me de outras ex-
perincias deste tipo. O meu seletor parece fazer isto: exclui
uma experincia e todas as outras do mesmo tipo ficam f<',
chadas, escondidas de mim. Quando a fechadura quebrada,
so tambm liberadas todas as experincias semelhantes.
Existe outro seietor que no mencionei. Esse muito mais
discriminador. Ou talvez apenas discrimine de maneira dife-
rente. Dos arquivos, seieciona precisamente a experincia ou
m; experincias passac:" que me diro o que desejo saber _ ('
nada mais.)
Uma das vezes em que tive a experincia dos tomos ('
da unidade total foi em 1947, quando estava numa longnqua
comunidade Navajo, onde minha amiga era a nica habi-
tante nO-ndia. Ela trabalhava l, nas muitas funes dI'
que era capaz. Uma destas era de enfermeira, embora n()
tivesse formao para isso. Um dia, saiu para ajudar, como
pudesse, uma mulher navajo que dava luz seu ten.'{'in
filho. Voltou aparentemente abalada, e que
ii mulher poderia entrar em convulses depois
do beb. Telefonou ao mdico mais prximo, a setenta e cinco
milhas de distncia, numa estrada de terra muito ruim. ()
m(,dico respondeu que nada havia a alm de mant{'-Ia
nquecida e esperar.
Juntamos todas as garrafas que encontramos na casa.
que eu e outra visitante vol t<is
;wmos com ela. A outra recusou. que rninh;1
amiga precisava de apoio moral e que eu nada tinha a
. Eu tambm fiquei abalada ao pensar em tudo o quc nau
que ponto era incapaz para o que quer que foss('
IU';-;La situao, e meu completo desconhecimento dos navajos,
poj;-; acabara de chegar l. dizer No! Mas como ('u po-
DEPESSOAPARAPESSOA-- :31:1
I
I
I
I
I
1
deria abandonar minha amiga que precisava de mim? Disse
que sim, e fui.
A mulher navajo estava deitada numa pele de carneiro
no cho, diante de uma tenda, onde no havia absolutamente
nada. Havia uma sombra feita de galhos diante da tenda. Os
outros dois filhos, de cerca de trs anos e um ano de idade,
estavam sentados no cJ1o, perto dela. A me estava sentada
a seu lado, tornando a arrumar s vezes os galhos de junpero
em volta da cintura da paciente, que deviam ajud-la a ven-
cer a situao. O marido e o pai da paciente estavam um
pouco afastados, de costas para ns.
Os dois homent' acenderam o fogo e puseram sobre ele
uma tina de gua. Quando a gua esquentou, enchemos as
garrafas e as colocamos em volta da mulher, rodeando-a
completamente e p u ~ m o s cobertores sobre ela e sobre as
garrafas.
Depois, esperamos.
A capacidade de esperar dos ndios to grande que
nada existe capaz de descrev-la. Aparentemente, no tem
fronteiras ou limites. Esta pacincia me penetrou. E, ento,
comecei a sentir a dor que havia em todos os Navajos, que
no se exprimia na voz, no rosto ou no gesto. No a tinha
imaginado. No comeou em mim, como ocorre muitas vezes
com a minha "empatia". Veio para mim, foi recebida por mim
e eu a partilhei ternamente. Em toda parte havia esta ter-
nura. De repente, a criana menor comeou a se agitar. A de
trs anos ps o brao em volta da menor, e a agitao parou.
Quanto tempo ficamos assim, no Os homens con-
servaram o fogo e a gua quente, e quando esfriou a gua das
garrafas, ns as enchemos de novo.
Por fim, houve uma mudana na paciente. Parecia
estar inteiramente aliviada. Mesmo sem saber o que estava
acontecendo com ela, agora parecia estar livre.
Minha amiga mandou que os homens pegassem uma
cama e algumas outras coisas da escola do governo,
colocando-as na tenda. Pediu que os homens colocassem a
mulher na cama. Depois, pegou duas panelas de gua e dois
esfreges. Estendeu-me um deles e comeou a lavar o rosto
da mulher. Fez um sinal para que eu lavasse suas coxas en-
sanguentadas. Hesitei. Parecia uma invaso da intimidade
da mulher, que no podia falar ingls, para quem eu no
DE PE&'>OA PARA PESSOA - 314 -
podia exprimir meu sentimento, e que eu no sabia como S('
sentia a meu respeito. Mas a o meu pensamento parou e a
minha parte humana dominou. Lavei-a delicadamente. Olhpi
em seus olhos e vi tanta confiana de que eu faria o que po-
dia, sem esperar mais que, de certo modo, esta confiana em
mim, uma estranha de uma raa que dificultara tanto a vida
de seu povo, me dominou. Senti-me renovada. Todas as fron-
teiras dissolvidas. Havia todos estes tomos danarinos p
essas cores flutuantes com formas vistas apenas de maneira
tnue; o amor era o nico sentimento que eu tinha ou conhp-
cia. Continuamos a lav-la, mas no havia sangue, nem
carne, apenas movimento. Minha amiga, a mulher Navajo {-
eu no parecamos trs pessoas, mas uma s, e eu me
integral.
<tA profundidade natural no homem a totalidade da
criao... "
DE PESSOA PARA PESSOA 315
I
ii ,/
I,
I
'I
II

"ii
I
oFim: um Incio
Se este verdadeiramente "O fim" deste livro, que
nada aconteceu. Se o leitor o levar adiante, aumentando a
experincia destas pginas, estar acontecendo alguma coisa.
Existem duas maneiras de lev-lo adiante. Para al-
guns, isto ser vertical - indivduos que iro "mais adiante"
que qualquer um de ns neste livro - mais profundamente
em si mesmos. O "mais adiante" horizontal ocorre quando
muitos de ns, individualmente, nos aproximamos cada vez
mais de ser ns mesmos, e deixamos que outros sejam eles.
Isto ajuda a libertar algumas pessoas para o vertical. De
qualquer maneira, sem o "mais adiante" horizontal, o verti-
cal ho chega a nada. por isso que o que cada um de ns faz
importante e comparvel a todos os outros. Por)anto, este
livro dedicado a todos ns - para explorar, exprimir e
viver mais totalmente o que ser humano.
DE PESSOA PARA PESSOA - 317 -
Criana, no sejas crianaemtudo quefizeres,
Pois a criana, impacientee curiosa, rompeoboto,
E a flor quetantodesejavasver
Estparasempreperdida.
Deixa-tetambmdesabrochar,
Semquetumesmateforces ouconduzas.
Deixatambmque a vidatedesdobre
Semteu\Jsforo outuainteno.
Esquece a impacincia,deixa que a curiosidade
Sevolteparaosuavedesabrochar,
Essencialparaoteudesenvolvimento,
Pois tumesma, tuavida e omundosoumacoisas.
Setentaresesse suavedesenvolvimento,
O teuflorescimento ser
Maisdo que aquiloqueimaginas,
Maisdoqueesperasoudesejas.
DEPESSOAPARAPESSOA- 319
A Respeito de Bibliografias
Originalmente, cada um dos artigos especializados
deste livro tinha uma bibliografia. Eu as omiti, a no ser no
caso do artigo de VAN DUSEN, no publicado em outro lugar.
Quem quer que deseje avanar mais nesses temas, pode en-
contrar bibliografias nas revistas, nos artigos completos, e
aqui resumidos. Se algum no sabe como fazer isso, qual-
quer bibliotecrio pode ajudar. Desta maneira, a pessoa
aprender, no s como achar este material especfico, mas
tampm a encontrar uma srie de outras coisas que possa
desejar em outras ocasies. Isso parece melhor que dar, aqui,
instrues explcitas para a obteno de tais artigos.
Acho que todos devem encontrar o que quiserem, mas
que no deve se tornar isso to fcil que o leitor pea muita
coisa que no quer, no usa e nem sabe como empregar. Os
anunciantes agem numa base diferente, mas esto vendendo
alguma coisa. No o meu caso.
Quando BERNARD DE VOTO escreveu na Harper's Ma-
gazine que os Parques Nacionais estavam se arruinando por
falta de verbas, que as estradas estavam mal conservadas, os
bancos, mesas e os banheiros estavam quebrados, eu lhe es-
crevi, em minha ingenuidade. sugerindo que isso poderia ser
bom. Quando visitei os Parques Nacionais as estradas eram
DE PESSOA PARA PESSOA 321-
pssimas, no havia bancos e nem banheiros, mas no havia
vandalismo. As pessoas que faziam aquele esforo para che-
gar a alguma parte, e agentar os incmodos, gostavam o
bastante do lugar para no destrU-lo. Por isso, eu sugeria,
melhor deixar as coisas acabarem e tudo (sob este specto)
tomaria o seu curso. DE VOTO respondeu que eu era uma "es-
nobe espiritual", exatamente o tipo de pessoa que estava difi-
cultando as coisas para o Servio de Parques. No concordo.
As pessoas cuidam daquilo de que gostam e, se no gostam
dos Parques Nacionais, de qualquer maneira no vo obter
muita coisa com eles. apenas um lugar para onde vo, para
depois dizerem que estiveram l. Acho que todos os que qui-
serem realmente continuar a pesquisa e a teoria que omiti de
alguns destes artigos, encontraro os artigos e os utilizaro.
Nesse caso, no haver desperdcio.
DE PESSOA PARA PESSOA 322-
Algumas Leituras Correlatas
Os livros e artigos seguintes me foram teis para me
compreender e compreender os outros, bem como compreen-
der o problema de ser humano. Alguns deles podem parecer
deslocados porque esto em categorias diferentes; na ver-
dade, todos esto inter-relacionados.
No caso dos livros, deixei de lado a informao habi-
tual sobre o editor, e o fato de estar no prelo ou esgotado,
porque o mundo editorial , tambm, um mundo em mu-
dana. Livros que esto esgotados quando estou escrevendo,
podem estar sendo editados quando voc ler isto. Livros que
esto sendo editados agora podem tambm ter sido esgotados.
At os editores mudam, como quando um livro encadernado,
publicado por um editor, aparece em brochura, na edio de
outro. Portanto, toda tentativa para dar informao "com-
pleta" pode realmente acabar sendo enganadora - ou uma
informao errada. Descobri isto examinando cada ttulo
desta lista.
No caso dos artigos, incluo informao sobre a revista,
pois esta permanece. Os artigos continuam l, nas mesmas
revistas.
Estes trabalhos me ajudaram. Contudo, no considero
qualquer destes livros - ou qualquer livro - como necess-
rio.
DE PESSOA PARA PESSOA 323
ALBEE, EDWARD: TheZooStory. Peateatral.
ARMSTRONG, CHARLOTTE:A Dramof Poison. Romance.
AXLINE, VIRGINIA:Dibs in Search of Self
BATES, W. H.: The Cure oflmperfect Sight by Treatment
withoutGlasses.
BECKETT, SAMUEL: Waiting for Godot. Peateatral.
BENOIT, HUBERT: The Supreme Doctrine, Psychological Stu-
dies n Zen.
BERNE, ERIC: Games People Play: The Psychology ofHuman
Relationships. Esclarecimentodepadresdeinteraoin-
terpessoal. Ver principalmente a ltima parte, "Beyond
Games".
BRIDGMAN, PERCY, W.: The Way Things Are. Umaavaliao
individualdanaturezadaexperinciae domundocomoo
homem a conhece. Li o Prefcio e a Introduo mais de
doze vezes, e nuncao restodo livro.
BURROW, TRIGANT:Preconscious Foundations ofHuman Ex-
perience.
COHEN, SIDNEY: The BeyondWithin: theLSDStory.
ELIOT, T.S.: TheCocktailParty. Peateatral.
FRANKL, VIKTOR:From Death Camp to Existentialism.
FROMM, ERICH.: TheArtof Loving.
GREEN, HANNAH: I NeverPromised You a RoseGarden. Ro-
mance.
HERRIGEL, EUCl:EN:Zen in theArtof Archery.
HESSE, HERMANN:Siddartha. Romance.
HOLT, JOHN: How ChildrenFai!.
HUXLEY, ALDOUS: The ArtofSeeing. O mtodo Bates inter-
pretadoporHuxley. (VertambmBates) Doorsof Percep-
tion. A experinciadamescalina.
I Ching: The Book ofChanges. Quebro a minha regra aqui
porqueosdoisvolumesdaedioPantheon,traduzidasdo
chins por RICHARD WILHELM, para o ingls por CAREY
BAYNES, parece-me muito superior s outrasedies que
VI.
JACKSON, SHIRLEY: The Bird's Nest (ttulo da edio enca-
dernada) Romance. Lizzie (ttulo da brochura do mesmo
livro).
KLEE, JAMES B.: "TheAbsoluteandtheRelative".Darshana
International Moradabad, ndia. VoI. 4, n:" 1 e 2, 1964.
KRISHNAMURTI, J.: Think on These Things. Education and
DEPESSOAPARAPESSOA 324
the Significance ofLife Ahead. The First and LastFree-
dom. Psicologia/Filosofia.
KUBIE, LAWRENCE, S.: Neurotic Dstortion of,..the Creative
Processo
MARC. FRANZ: Watercolors, Drawings, Writings. Org. por
Klaus Lankheit.
MASLOW. A.H.: Motivation and Personality. Toward a Psy-
chology of Being.
McKELLAR, PETER:Imagination andThinking.
MORGAN. CHARLES: The Voyage. Romance.
MOUSTAKAS, CLARK: The Self' Explorations in Personal
Growth, CreativityandConformity.
ORTEGA Y GASSET, JOSE:The Modern Theme. Filosofia.
RATNER, HERBERT: Medicine, folheto publicado pelo Centro
de Estudo das Instituies Democrticas. Caixa 4068,
SantaBarbara, Califrnia.
ROGERS, CARL R. Client-Centered Therapy. On Becoming a
Person.
SCHACHTEL, ERNEST G. Metamorphosis: on the Development
ofEmotion. Perception, Attention and Memory in lhe
Child. (As they relate to creativity and psychological
health. Ver principalmente o captulo "Memory and
Childhood Amnesia".l
STEVENS, JOHN O. "Determinism: Prerequisite for a Mea-
ningful Freedom" Review ofExislential Psychology and
Psychiatry, outono, 1967, VaI. VII, n.o 3.
STURGEON, THEODORE. More Than Human. Romance. "The
[Widgetl,the[Wadgetl and Boff'umconto, emAliens4.
SUZUKI, D. T.: Studies inZen.
SZASZ, THOMAS:Law,LibertyandPsychiatry.
TAUBER, (EDWARD S.)eGREEN (MAURICE R.):PrelogicalEx-
perience: an inquiry into dreams and other creatwe pro-
cesses.
TOLSTOY, LEO. Twenty-three Tales, Os seguintes contos:
"Three Questions", "What Men Live By", "The Threp
Hermits", "The Story of Ivan the Fool", "The Godson",
"Two Old Men".
WEAVER, WARREN: "TheImperfectionsofScience".American
Scientist, Vol. 45, n.o 1, maro, 1961.
WILLIAMS, ROGER:Biochemicallndividuality.
DE PESSOAPARAPESSOA- 325 .
Sobre os Autores
CARL R. ROGERS
Resident Fellow, Western Behavioral Sciences Insti-
tute, La Jolla, Califrnia. Anteriormente, professor de Psico-
logia e Psiquiatria da Universidade de Wisconsin; professor
de Psicologia e organizador e presidente do Counseling Cen-
ter, da Universidade de Chicago, entre outros cargos profis-
sionais. Antigo presidente da American Association for Ap-
plied Psychology, da American Psychological Assocation, da
American Academy of Psychotherapists. Seu ltimo livro
On Becoming a Person (Houghton Miffiin, 1961).
"Estive longe de sempre conseguir a verdadeira comu-
nicao - de pessoa para pessoa mas tentar chegar a isso
torna a minha vida uma aventura afetuosa, estimulante,
perturbadora, inquietante, satisfatria, enriquecedora e,
acima de tudo, que vale a pena."
EUGENE T. GENOLlN
Professor Assistente, Departamento de Filosofia e Psi-
cologia da Universidade de Chicago. Tanto o seu M.A. quanto
o seu Ph. D. foram em Filosofia, da Universidade de Chicago.
Organizador de Psychotherapy: Theory, Research and Prac-
tice (Revista), autor de Experiencing and the Creation o{
Meaning (Free Press - Macmillan, Nova York, 1962). Seus
artigos reunidos foram traduzidos por T Murase, Tquio, e
publicados (no Japo por Maki), 1966.
"Se eu puder, no permitirei que voc (ou eu) torne-me
desonesto, insincero, emocionalmente preso ou constrangido,
ou artificialmente delicado e educado."
JOHN SHLlEN
Antigo professor de Psicologia e Desenvolvimento
Ilumano da Universidade de Chicago; agora professor de Psi-
('ologia do Aconselhamento na Universidade de Harvard,
Cmduate School of Education. Organizador do Volume III,
UI'search in Psychotherapy; colaborador de muitos livros ('
!'I'vistas.
DE PESSOA PARA PE&SOA - 327
"O que dizer? Sinto que, no que se refere interao
humana, todos sabem tudo, e apenas preferimos ignorar ou
t'squecer. Por isso to difcil ensinar a cincia social. As
pessoas de que mais gosto so as que cultivam narcisos do
campo e histria antiga, que renem idealismo e inteligncia
com fora e suavidade raras."
WILSON VAN DUSEN
Psiclogo, chefe do Mendocino State Hospital, Tal-
mage, Califrnia. Professor, Sonoma State College, Califr-
nia, Doutor pela Universidade de Ottawa, Canad. A sua
tese apresentava uma extenso do espao - 4 dimenses de
Einstein para dimenses mais altas, mostrando que os espa-
os de 5 a 7 dimenses tm propriedades da mente. Alm da
Eletrnica e da Teologia, seu principal interesse est em
compreender e descrever os estados interiores do homem. Seu
trabalho mais recente sobre as experincias religiosas sob
a ao do LSD e captao das experincias alucinatrias de
psicticos - est de acordo com sua tendncia especial para
reas negligenciadas da experincia humana.
"Gosto de examinar de perto a natureza e a qualidade
da experincia humana a resposta conhecida, prxima,
sempre presente, de suas perguntas implicando tudo porque
contm tudo, base de todo sentimento, compensao de toda
compreenso, simples para alm do conhecimento, nossas
prprias vidas."
BARRY STEVENS
Deixou o ginsio em 1918, porque o que queria saber
no podia aprender na escola.
PE PESSOA PARA PESSOA - 328
Impresso e acabamento
Imprensa Metodista
DEPESSOAPARAPESSOA
Rogers / Stevens
A 1!1edilo esgotou-se em menos de um ano. Saiba por qu:
Seria este um livro inacabado? Um livro que cada leitor dever reescrever para si
pr6prio com a sua experincia? Deixemos que os pr6prios autores o descrevam.
No dizer de BARRY STEVENS: " simples a apresentaao do tema principal do livro: a
importAncia de escolhermos sozinhos, sem levar em conta o que algum nos
diga, o que bom ou mau. Minha opinio sobre a dificuldade para isso est
resumida em Quem Abre as Cortinas. A nica pessoa com a qual o mundo
parece decidido a 1110 me deixar viver sou eu. "
CARL R. ROGERS: "este um livro estranho, construido em tomo de sete artigos que
partem de uma suposiao pouco usual na psicologia atual. A suposiAo que o ser
humano subjetivo tem uma importAncio e um valor fundamental: qualquer que
seja o nome ou o valor que lhe atribuam, , antes de tudo, e mais profunda-
mente, uma pessoa humana. No apenas uma mquina, nem s6 uma coleao de
cadeias de estimulo e resposta, nem um objeto, ou uma pea de jogo. Portanto,
embora os artigos tratem de uma srie de questes e, pelo menos em trs casos, de
individuos denominados 'anormais', fundamentalmente todos se referem a
pessoas".
BARRY STEVENS considera cada um destes artigos como uma espcie de osis na
literatura especializada atual e integrou carinhosamente cada um deles num con-
texto composto por suas associaes pessoais ao tema do autor. No silo coment-
rios sobre o artigo. Nem uma resenha. 810 sentimentos e pensamentos extrema-
mente pessoais desencadeados pelo artigo. Tudo se passa como se um amigo
contasse suas numerosas reaes em relaao a alguma coisa que leu. Voc ficaria
estimulado a ler a mesma coisa, para ver o que voc conseguiria tirar dali. Isso
parece um mtodo natural, mas certamente no convencional. Simplesmente no
a maneira de escrever ou organizar livros. Por esta razo, pensamos que podem
ser atraentes para pessoas, pessoas que, como os autores, esto procura de uma
melhor maneira de escolher a vida, para que seja vivida de modo mais
compensador. Ficar evidente que os artigos atrafram uma pessoa, BARRY STE-
VENS, e que suas reaOes - s vezes comoventes, s vezes criticas, s vezes
profundas - formam a ligalo entre os temas.
Se o leitor sentir "Este livro me ajudou a me compreender um pouco melhor, por
isso agora compreendo o outro um pouquinho melhor, e at certo ponto fiquei um
pouco menos frustrado por ns dois", a esperana dos autores ter-se- realizado e a
funlo social da Editora tambm.
LIVRARIAPIONBRAEDITORA
!'
novos umbrais 0