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Filosofa.

Relecturas.
Introduccin al libro:
Hermenutica: hacer la experiencia de la lectura, y obtener como resultado un saber de esa
experiencia, una reflexin acera de lo que significa leer e interpretar. Un metadiscurso reflexivo
acerca de lo que es la interpretacin y la comprensin de textos.
El lector reescribe cada vez el texto que lee dado que nunca resultan iguales la mirada y los
recorridos, el punto de vista y la disposicin que se tiene para la lectura. Es un transente, un viajero
que se desplaza en el tiempo. El texto por lo tanto es inconcebible sin la lectura.
Repblica: la cosa pblica. Res/ la cosa /pblica.
Platn
El pensamiento griego, que es cosa de la ciudad propia, hace de la ciudad cosa suya.
Las polis griegas, distintas de la propia, con sus alianzas y guerras locales, constituyen un umbral
entre lo local y lo extranjero.
Scrates, acusado por la Justicia hace un ejercicio de la filosofa que reclama retornar sobre s
mismo y sobre los conciudadanos. Constituye una apelacin al derecho de pensar e intervenir en los
modos de vivir en la polis, mas all de lo que se piensa y hace actualmente en la polis que habita, y
ms all de cualquier consecuencia jurdica. Por esto, pierde en un espacio el tribunal- pero gana
en otro, en donde la verdad y la justicia exceden a la muerte. Scrates opina que lo local, lo actual,
est mal y es injusto.
Pretende difundir la bsqueda de la polis ms perfecta que se pueda pensar que no es aquella en
la que viven actualmente...
La ciudad perfecta es tan distinta de la ciudad actual que permite en su nombre enunciar la crtica
ms radical contra el presente, pero tambin proponer un modelo de perfeccionamiento .
Mediante los dilogos de Platn, Scrates se opone a su poca, lee en ella los sntomas de una
decadencia irreversible y enuncia que hay que pensar la ciudad desde el principio, hay que darle un
nuevo fundamento.
Un estado nunca ser feliz a no ser que su plano este diseado por los dibujantes (filsofos) que
recurren al modelo divino
La crianza y la educacin, debidamente garantizadas, forman buenas naturalezas, y a su vez, las
buenas naturalezas, se tornan mejores an que las precedentes en las distintas actividades y la
procreacin.
La obra de Platn, tiene un valor de Comienzo, de texto de lectura obligatoria. Tanto el como
Aristteles marcan la pauta para lo que les precede como para lo que les sucede.
Herclito: todo cambia y nada permanece. Afirma un devenir universal: las cosas dejan de ser lo
que eran y llegan a ser lo que no eran (devienen).
Parmnides: es o no es Nada deviene y nada cambia. Las cadenas de la necesidad sostienen a
toda costa la identidad de lo que es consigo mismo. Lo que no es no puede ser pensado de ningn
modo. Todo esto que vemos y llamamos nuestro mundo es apariencia de ser, pero no es nada en
absoluto. Una apariencia, una ilusin. El cambio no es posible pero tampoco es posible la
multiplicidad de los seres, cada uno no es el otro. El mundo, con todo lo que hay en el, no puede
nacer, no puede ser ni ser pensado. Slo hay un ser, que trasciende a este mundo. Lo dems es
mera apariencia
La voz de Scrates desde la escritura viene a resolver el duelo entre Herclito y Parmnides, para
poner en marcha la historia del pensamiento. Lo que pide el pensamiento es un garante. El termino
ousa (esencia) que Platn modifica, significaba en griego respaldo financiero. Qu es lo comn,
lo universal, univoco, que el cambio no afecta y permite identificar las cosas con el pensamiento?
Qu es esa ousa, rasgo distintivo que hace que podamos pensar el ro como tal, es decir, en
cuanto a su esencia? Es la Idea.
El corpus de textos de Platn se presenta en 3 perodos que expresan el movimiento o desarrollo de
su teora.
1) Dilogos de juventud. Concentra su atencin en las cuestiones morales y en las definiciones
caractersticas del Scrates histrico. En este texto se alcanza una diferencia de niveles, entre las
cosas individuales, cambiantes y el concepto universal, invariable, idntico. Nos valemos de
trminos universales para pensar.
2) Dilogos de madurez. Desarrolla la teora de las Ideas explcitamente. Estas Ideas poseen en
grado sumo los caracteres o rasgos comunes que definen los trminos con que distinguimos cada
multiplicidad. El trmino bello solo posee un sentido unitario a partir de la Idea que existe por s
misma, no es el resultado de un conteo de rasgos comunes que encontremos en las cosas. La Idea
es la unidad real a partir de la cual existen y se piensan aquellas multiplicidades. Respalda el uso de
los trminos universales, sin ser ella universal. La Idea unifica e identifica lo mltiple. Es la esencia
nica de las cosas mltiples. Garantiza la referencia que nos permite fijar el sentido de los conceptos
por medio de los cuales pensamos las cosas. A partir de la Idea, que no cambia, existen y pueden
ser pensadas las cosas que cambian, como siendo sus imitaciones, seres derivados y segundos,
parecidos pero nunca idnticos. Ejemplo: algo es ro por su semejanza a la Idea de ro, no por s
mismo.
3) Dilogos tardos. Este grupo de textos pasa a segundo plano la figura de Scrates. Hace una
revisin crtica de la teora de las Ideas. Se explica la relacin entre la Identidad y las Ideas en la
Alegora del Sol. En la Alegora de la lnea se expone una clasificacin jerarquizada de los tipos de
seres que concibe el platonismo y de los modos de acceso cognoscitivo de los hombres con esta
clasificacin. En la Alegora de la caverna se describen los modos de vivir en la ciudad y la
necesidad de una conversin de esos modos de vida.
Segn Platn, el Arte la poesa- afecta los fundamentos del Estado.
En primer lugar un Estado bien fundado tiene como modelo los principios trascendentes del Bien en
s, la Justicia en s, etc. Segundo, el legislador tiene la necesidad de borrar todos los rasgos que,
existiendo de manera previa a la fundacin no participen de aquellos principios. Y es en la poesa
donde se encuentra lo inadmisible para la polis mas perfecta posible. La poesa alimenta con cosas
irreales la irreal parte del alma que las desea. Cada parte del alma tiene su objeto, el apetito, deseo
de alimento y es la inteligencia la que posee el antdoto contra los falsos objetos de deseo. La poesa
dice Platn, ha sido fuente de gloria falsa que hace de los tiranos como dioses. Incita al exceso.
Asimila los modos de vivir que la poesa ha fundado en los jvenes con la forma de vivir de las
bestias. La divinidad en Platn, debe ser ejemplarmente promotora de identidad, inteligencia y
veracidad. La poesa es la voz de la traicin. Es por medio de la techn que Platn evala la
legitimidad de una prctica humana y su insercin en la polis. Pero no es una techne lo que los
poetas desarrollan al decir sus versos, si no que estn posesos y endiosados, y no habita en ellos la
inteligencia. Porque es bajo un poder divino que hablan as, ya que si supieran hablar bien de algo,
sabran hablar bien de todas las cosas. O bien se poetiza o bien se tiene inteligencia. El poeta no
piensa ni puede obedecer. La poesa se limita a ser copia superficial del mundo visible, a la manera
de espejo. Los productos de las poesas sern copias de copias Si la Idea es un ser en s mismo y
la cosa visible, un ser por participacin menos real que su original, los productos de la poesa caern
a un nivel inferior, tres veces alejado de la realidad en s y de lo verdadero.

Alegora del Sol
La Idea del Bien es el objeto de estudio supremo. Aquello a partir de lo cual todo lo dems se vuelve
valioso y til, dice Scrates, aunque sostiene en lo inmediato que no lo conocemos suficientemente.
Esa insuficiencia repercute sobre todo lo dems: nada de lo que conocemos o poseemos vale o es
bueno por s mismo. El Bien es la fuente de valor de lo bueno. El Bien es el Bien Comn. Pero lo
que es comn ningn particular lo posee individualmente. Scrates pretende entonces dar su opinin
acerca de lo que parece un vstago del Bien, lo que ms se le asemeja.
Lo Bueno y lo Bello en s, son cosas que vemos pero no pensamos, en cambio, las Ideas son nicas
y con ellas denominamos lo que es, por lo tanto, son pensadas (inteligibles) pero no vistas. Las
Ideas se piensan, las cosas se ven. Las Ideas son siempre idnticas a s mismas y por ello
pensamos siempre lo mismo, las cosas visibles cambian y difieren, por eso solo poseen caracteres
de la Idea en un modo derivado e imperfecto.
En esta alegora resalta la perfeccin de la facultad de ver y ser visto, que puede darse gracias a la
luz, que es a su vez proporcionada por el sol. El SOL entonces representa la IDEA DEL BIEN, y la
LUZ la inteligencia, la capacidad de inteligir. Cuando el alma fija su mirada en objetos sobre los
cuales brilla la verdad y el ser, conoce y parece tener inteligencia. En cambio, cuando est
sumergida en la oscuridad, opina y percibe dbilmente con opiniones que hacen dar la impresin de
que no posee inteligencia.
Lo visible es la copia, lo pensable lo original. Las cosas visibles dependen de las Ideas para ser y
para ser pensadas.
COMO EL SOL ES A LO VISIBLE (fuente de visibilidad) EL BIEN ES A LO INTELIGIBLE (fuente de
inteleccin). Es la luz de lo inteligible lo que hace posible la inteligencia de las cosas inteligibles y por
lo tanto el conocimiento y la verdad. Para la visin existe lo visible, para la inteleccin, lo inteligible.
Como el sol emana la luz, el Bien es causa de verdad. La luz, es comn a todo lo que se ve, la
misma luz para muchas cosas que tienen en comn ser visibles (unifica y da Identidad) De igual
modo, el Bien es el nexo que establece la comunicacin entre las cosas inteligibles entre s, de modo
que se crea un mbito unificado para todas ellas. Cada una de ellas es pensable por s mismas en
su verdad (poseen Identidad) pero todas ellas estn comunicadas por un mismo principio que las
hace pensables en general. EL BIEN EN S ES EL FUNDAMENTO DE INTELIGIBILIDAD DE LO
INTELIGIBLE EN PARTICULAR (permite identificar cada idea) PERO SOBRETODO, UNIFICA Y
ARTICULA LA TOTALIDAD DE LO INTELIGIBLE, HACIENDO AS POSIBLE LA CIENCIA. Solo hay
ciencia si la inteligencia puede conocer de modo articulado las cosas inteligibles.
El Bien de cada cosa radica en su capacidad de ser pensadas y conocidas en su verdad. El Bien
Comn, en la articulacin racional de la realidad. Hace a las Ideas, pensables en general. Constituye
el mbito comn de los seres inteligibles. Hay bien porque es posible la verdad para la inteligencia.
Las cosas no son buenas por s mismas, si no en cuanto estn constituidas de un modo inteligible.
El mismo principio que hace que las cosas visibles lo sean, proporciona su ser. El Bien es fuente de
identidad. Pero no se confunde con la esencia que la hace posible. La Idea es buena (inteligible) es
la esencia del ser, pero no es el Bien. Todas las Ideas tienen en comn el Bien, que a su vez, no es
su esencia. Este es una Idea de la Idea, un supra ser, se eleva ms all de la esencia.
Alegora de la lnea
La divisin epistemolgica central es: conocimiento o ciencia (episteme) y opinin (doxa). Hay
opinin de los SERES VISIBLES y ciencia de los SERES INTELIGIBLES. Slo hay verdad de
aquello de lo que tenemos conocimiento, la mera opinin no implica verdad.
Dentro del mbito de la opinin, el mundo visible se divide en dos: sombras-reflejos y cosas
naturales o artificiales. De todos ellos los primeros- slo conjeturamos y por lo tanto, de los
segundos creemos saber. Pues para saber realmente se necesita un conocimiento universal, que
solo es posible a partir de las Ideas.
Luego, dentro del mbito de la ciencia, el mundo de las cosas inteligibles a su vez se divide en dos:
El primero, ms abajo, se encuentra el alma que indaga a partir de supuestos (evidentes a
cualquiera), sin avanzar hacia un principio por no poder remontarse ms all de estos, usando como
imgenes a los objetos (figuras visibles) que abajo eran imitados. Y otro, en la segunda parte,
avanza hasta un principio no supuesto, sin recurrir a imgenes efectuando el camino con Ideas
mismas y por medio de ellas hasta concluir en Ideas. Utilizando la razn que aprehende, llega a una
conclusin sin servirse para nada de lo sensible (visible).
Entonces se aplican estas cuatro caracterizaciones a las 4 secciones que se generan en el alma: a la
suprema, INTELIGENCIA dialctica- (se eleva hasta el fundamento de lo que es el Bien y realiza la
unificacin de saberes); a la segunda PENSAMIENTO DISCURSIVO (utiliza imgenes
representativas de aquello en lo que piensa, por lo tanto olvida la demostracin puramente intelectual
de lo que da por supuesto. Le falta el fundamento por eso usa la imagen. Est a mitad de camino
entre la ciencia pura y la opinin); a la tercera CREENCIA y a la cuarta CONJETURA. Entonces
ordenadas proporcionalmente, cuanto ms participan de la verdad, mas participan de la claridad.
La filosofa, que alcanza el grado ms alto de saber, ha de organizar la totalidad de las prcticas en
el seno de la ciudad.
Alegora de la caverna
En esta alegora busca hacer nfasis en la educacin actual de la polis, es decir, su falta de
educacin.
Define al hombre en particular y comunitariamente como prisionero, encadenado a un mundo de
sombras y apariencias efmeras, en una situacin de ignorancia que la alegora intenta sacar a la luz
como un aspecto de la tica y poltica de la polis.
La inclinacin hacia lo bajo, demuestra la primaca del componente animal del hombre, prisionero de
aquello que desea, que opera como un principio de insatisfaccin permanente cuya consecuencia es
el exceso y la violencia.
Dirigirse al Bien, implicar una transformacin o liberacin, que en esta alegora la propicia la
educacin.
1. La alegora simboliza los distintos grados ontolgicos de la realidad, es decir, las clases de seres
tanto sensibles como inteligibles que hay: las sombras de la caverna son las meras de apariencias
sensibles de las cosas y las estatuas son las cosas sensibles. El muro es la lnea divisoria entre las
cosas sensibles y las suprasensibles. Ms all del muro las cosas verdaderas simbolizan el
verdadero ser y el sol simboliza la idea del bien.
2. En segundo lugar la alegora simboliza los grados del conocimiento: la visin de las sombras
simboliza la imaginacin, la visin de las estatuas simboliza la creencia. El paso desde la visin de
las estatuas hasta la visin de los objetos verdaderos simboliza la dialctica en sus diferentes grados
y la visin del sol simboliza la pura inteleccin o al autntico conocimiento.
3. En tercer lugar, la alegora simboliza el aspecto asctico, mtico y teolgico del platonismo: la vida
en la caverna es la vida en la dimensin de los sentidos y la sensualidad, la vida en que nos dejamos
llevar de las pasiones que nos atenazan buscando satisfacciones instantneas que son
momentneas y engaosas. La vida a plena luz es la vida en la dimensin del espritu. El pasar de la
vida en la dimensin de lo sensible hasta la vida en la dimensin del espritu o inteligible est
Especficamente representado como una liberacin de las ataduras, es decir, como una conversin.
La visin suprema del sol y de la luz en s es la visin del bien y la contemplacin de lo divino.
4. Finalmente la alegora de la caverna manifiesta una refinada concepcin poltica. En la alegora
Platn nos habla de un regreso a la caverna por parte del prisionero que haba sido liberado de sus
ataduras. Tal regreso tiene como objetivo la liberacin de las cadenas que sujetan a quienes haban
sido antes sus compaeros de esclavitud.
Dicho regreso es, sin lugar a dudas, el retorno del filsofo-poltico que si se limitase a seguir sus
propios deseos- seguira contemplando lo verdadero pero que, superando su deseo (venciendo sus
pasiones), desciende de nuevo a la caverna para tratar de salvar o convertir tambin a los dems
porque, segn Platn, el verdadero poltico no ama el mando y el poder (algo que s hacen los
polticos al uso) sino que usa el mando y el poder como un servicio para llevar a cabo el bien. Pero al
que vuelve a la caverna le costar readaptarse a los viejos hbitos de sus compaeros de prisin;
quienes probablemente no lo entendern y pero lo tomarn en el mejor de los casos pues en el peor
podrase considerado como un perturbador del orden establecido llegando incluso a ser asesinado.
Esto fue lo que le sucedi a Scrates y podra acontecer a cualquiera que acte como l. Sin
embargo el hombre que haya visto "el verdadero bien" no podr dejar de hacer lo que debe -que es
mostrarlo- pues es lo que da sentido a su existencia.

Aristteles
Metafsica es una coleccin de textos que Aristteles concibi y escribi en diferentes momentos de
su vida. El redactor que los compil, edit y puso ttulo fue Andrnico de Rodas. Primero, edit los
libros que tienen como tema la naturaleza la Fsica de Aristteles- y luego otros que le siguieron. Lo
cierto es que Aristteles no escribi un tratado de metafsica. Los nombres que en realidad
Aristteles le asignaba a su investigacin eran: filosofa primera, teologa y la ciencia del ente en
cuanto ente. Filosofa primera y teologa corresponden a una misma ciencia, que se ocupa de la
sustancia separada, que no tiene materia y posee le carcter de lo divino. De ah la teologa. La
prioridad de la filosofa primera se funda en la jerarqua ontolgica de su objeto frente a la fsica, que
es una filosofa segunda y posee menor dignidad que la sustancia divina.
Metafsica es la ciencia del ente en cuanto ente. Rompe con el esquema porque no corresponde ni a
la fsica, ni a la tica ni a la lgica. Se eleva a un plano ms alto que el de la fsica y por lo tanto
viene despus de ella.
La diferencia que existe entre un artefacto producido por el hombre y un ente natural es que los
productos humanos tienen su principio de produccin no en ellos mismos, si no en el alma humana.
Es el plan de construccin que el hombre tiene en su mente el que les da origen. Un ente natural, en
cambio, es aquel que se autoproduce. La ciencia natural o fsica es la que se encarga de investigar
esos principios: los contrarios, el sujeto y la privacin. La metafsica no se interroga por estos
principios. El trmino ente significa literalmente lo que es. La metafsica tiene como campo de
investigacin la mxima universalidad posible, ya que no hay nada que est por fuera de lo que es.
Los entes, tienen en comn el hecho de que son. No le interesan los contenidos de lo que es
(natural, artificial, divino, matemtico, etc) sino que sean. La investigacin de Aristteles reduce su
mirada al ser del ente.
El ser del ente tiene para Aristteles el sentido de la ousa (sustancia, aquello que est por debajo).
La sustancia (ousa) primera tiene el sentido del esto, es decir, de una cosa singular,
independiente. Al universal, que se predica del ser individual lo denomina ousa segunda. El
concepto de ousa se contrapone al accidente, que no existe de manera independiente. Los rasgos
del hombre, lo que podemos decir de l, por ej que es gordo, flaco, alto, no existen separadamente
de la ousa primera y por eso se los considera accidentes. La ousa segunda, el universal, slo
existe en el alma.
Aristteles traza un recorrido que va desde la mxima individualizacin hasta la mxima
universalidad. El comienzo es la sensacin, el final, la episteme.
Libro I
-Todos los hombres por naturaleza desean saber. Por sobre todas las dems, las sensaciones
visuales gustan al hombre porque son las que ms permiten conocer y mostrar mltiples diferencias.
El gnero humano, a diferencia de los animales, vive gracias al arte (tchne) y a los razonamientos
(logos). Por su parte la experiencia se origina en los hombres a partir de la memoria: una multitud de
recuerdos sobre el mismo asunto, acaban por constituir la experiencia. El arte, se genera cuando a
partir de muchas nociones se elabora un nico juicio universal, valido para todos los casos
semejantes. La experiencia es el conocimiento de cada caso individual, el arte lo es de los
generales. Es decir que los hombres de experiencia saben que algo es, pero no porqu es, mientras
que los hombres del arte, saben el porqu, la causa y saben ms. El arte es ms ciencia que la
experiencia, porque los que lo poseen son capaces de ensear.
Adems, no pensamos que las sensaciones sean sabidura, y es porque no dicen el por qu acerca
de nada.
-Investigar acerca de qu causas y qu principios es ciencia la sabidura:
El sabio: 1) conoce todas las cosas, y esto lo conoce aquel que conoce los principios universales de
ellas. 2) es capaz de conocer aquello que es ms difcil de conocer, y esto es tambin, lo ms
universal, ya que el conocimiento sensible es comn a todos, por lo tanto, fcil. 3) posee el
conocimiento ms riguroso, y este es el de los primeros principios (causas). 4) es capaz de
ensearlos, pues conoce el porqu, las causas. 5) busca el saber por el saber mismo, por su amor al
conocimiento y no por sus efectos. 6) posee el saber dominante, el de las causas primeras.
Concluimos que la sabidura es la ciencia del saber por el saber mismo, de lo que es ms
cognoscible, es decir, los primeros principios y causas. La nica ciencia libre, porque tiene su fin en
s y no en otra cosa, donde asombrarse, maravillarse es la actitud que origina su bsqueda. Ella es
su mismo fin.
Se distingue entre lo que es ms fcil de conocer PARA NOSOTROS: lo que est ms cerca de la
sensacin. Y los principios y causas primeras, son los que se deben conocer POR SI MSMOS,
aunque cueste llegar a conocerlos por ser los ms alejados de la sensacin. Finalmente Aristteles
concluye en el uso de la palabra filosofa para referirse a la palabra sabidura, que es la bsqueda
del saber por el saber mismo.
-Se llama causa: 1) a aquello de-lo-cual se hace algo, y que permanece unido a l. 2) a la forma, y el
modelo, es decir a la definicin de la esencia. 3) a aquello de donde proviene el inicio primero del
cambio o del reposo. Ej: padre causa del hijo. 4) es causa tambin el fin o aquello para lo que algo
se hace. Ej: para estar sanos, paseamos.
En primer lugar entonces, causa es la sustancia o esencia (2): CAUSA FORMAL, en segundo lugar
causa es la materia o el sustrato (1): CAUSA MATERIAL, en tercer lugar, es el principio de
movimiento: CAUSA EFICIENTE y el cuarto, a menudo opuesto al tercero, es el fin y el bien: CAUSA
FINAL.
Libro II
-El estudio de la verdad es difcil. Si bien la contribucin de cada uno en particular no es mucho, de
la reunin de cada opinin obtenemos una verdad en general, pero que no alcanza para llegar a la
parte precisa de la verdad que buscamos.
El intelecto es la facultad de intuicin intelectual, la capacidad de la razn para aprehender un
contenido inteligible. Como para Platn, lo sensible era un obstculo para la captacin intelectual
(Ideas), en cambio para Aristteles, se puede captar lo inteligible en lo sensible y a partir de lo
sensible, con lo que la sensacin sin ser un obstculo es el primer paso hacia la ciencia. Las formas
inteligibles se dan en las cosas siempre unidas a una materia. (Formas sustanciales)
El fin de la ciencia terica es el de la verdad, mientras que el de la prctica es la accin. No
conocemos la verdad si no conocemos la causa. La verdad por excelencia es lo que es causa de la
verdad de las cosas derivadas. Por eso, los principios de las cosas eternas son necesariamente los
ms verdaderos de todos. Son ellos la causa del ser de las dems cosas. Cada cosa posee de
verdad cuanto posee de ser.
Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo es (el ser en tanto ser) y los atributos que
por s mismo, le pertenecen. Las dems ciencias particulares, solo se encargan de seccionar una
parte y estudiar las propiedades de ella.
Algo que es se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico
principio: de unas cosas se dice que son por ser sustancias, de otras por ser afecciones de la
sustancia, de otras por ser procesos hacia la sustancia o bien cualidades, privaciones, agentes
generadores de algunas de estas cosas, de la sustancia.
El estudio de las cosas que son en tanto que son, corresponde a una sola ciencia. Los principios y
causas supremos son principios y causas de lo que es en tanto que es, por lo tanto la filosofa que se
ocupa de ellos, se trata de un saber acerca de los principios de la sustancia puesto que ella es la
primera y fundamental en el orden del ser.

Libro VII
Es por la sustancia (el qu es) que cada una de las cosas mencionadas existe. De aqu que el ente
sea la sustancia. Ninguna de las dems categoras (accidentes de la sustancia: cualidades, tiempo,
posesin, cantidad, relacin, lugar) puede existir separada del ente. Pero la sustancia s.
Por lo tanto, conocemos ms cada cosa particular cuando sabemos que es, ms que cuando
conocemos su cualidad, su cantidad o lugar, porque sabemos cada uno de estos modos en si
mismos cuando conocemos qu es la cantidad o cualidad.
El sujeto es aquello con respecto al cual todo lo dems se predica, mientras que el mismo jams es
predicado de otra cosa.
La sustancia sensible individual es explicada por A. como un compuesto de materia y forma. La
materia es aquello de lo que la cosa est hecha, la forma es la determinacin esencial de la cosa, lo
que la hace ser lo que es. La materia como tal es indeterminada y es la forma la que la determina.
Mientras Platn define las esencias como Ideas (entes inteligibles que existen separadamente de las
cosas sensibles), Aristteles las concibe como formas, como principios ontolgicos inseparables de
los entes sensibles. Forma y materia no existen por separado.
El compuesto y la forma, son ms entes que la materia en cuanto esta ltima subyace a las dems, y
por lo tanto tienen ms derecho al ttulo de sustancia.
Las caractersticas fundamentales de la sustancia segn Aristteles son SER POR S, EXISTIR
SEPARADAMENTE y SER UN ESTO, ALGO DETERMINADO.
-Se establecen categoras en que podemos decir que algo es, es decir, atribuir un predicado a un
sujeto.
Sustancia, la de mayor prioridad, es aquella que no se dice de un sujeto, ni est en un sujeto. Es por
s, no es un accidente de un sustrato. Es individual.
Se llaman sustancias segundas a las especies a las que pertenecen (es ms sustancia que el
gnero), como a sus gneros. Gnero: animal. Especie: hombre. Especie primaria: hombre individual
(sustancia primaria).
De no existir las sustancias primeras, sera imposible que existiera nada de lo dems.
-Solamente el hombre, entre todos los animales, es principio de ciertas acciones. De estos
principios propiamente dichos se origina un movimiento. Todas las acciones, siendo el hombre su
ejecutor, pueden tener o no lugar, ya que l es dueo de que existan o no. De todo lo que l sea la
causa, tiene el poder. La POTENCIA es la posibilidad de que el ACTO (movimiento del hombre)
suceda.
-tica Nicomquea
Los temas ms importantes: felicidad y virtud.
Distingue la figura del sabio, que practica la vida teortica, de la del prudente que practica la vida
virtuosa, prctica y poltica.
Se plantea que toda actividad humana ha de tener necesariamente un fin y es capaz de reportar un
bien. Hay un consenso en el que se admite que ese sumo bien es la felicidad.
Rechazar Aristteles a aquellos que busquen el Bien y la felicidad en el placer, el honor o las
riquezas ya que en estos no se cumplen las caractersticas que debe tener un Bien: buscarse por s
mismo y que ni dependa de otra cosa.
La felicidad es el fin ltimo del hombre. Como la funcin propia del hombre est dada por la
actividad del alma segn la razn y en esto consiste su virtud, la felicidad es una actividad de
acuerdo con la virtud.
Virtud: es la mejor disposicin, el mejor estado o la mejor potencia de todas las cosas que tienen
algn uso o producto.
Hay bienes que son slo medios para lograr otros bienes (trabajo=dinero), pero hay otros que los
consideramos fines, ya que los buscamos por s mismos y no para la obtencin de otra cosa, como
la felicidad.
El fin de la poltica incluir los fines de las dems ciencias, y fijar las normas generales de accin
que aseguren el bien de todos los ciudadanos y de la ciudad. El Bien ser entonces una cierta
disciplina poltica.
Existen dos clases de virtud en el alma: ETICA (posee la razn) y DIANOETICA (obedece a la
razn).
Dianotica: se adquiere por la enseanza, requiere de la experiencia y el tiempo.
tica: procede de la costumbre, del hbito, son producto de una actividad (el hombre no nace con
ella ni aparece de modo espontneo).
Los modos de ser surgen de las actividades, de los hbitos, por eso que adquirirlos desde la
juventud tiene mucha importancia. Examinar lo relativo a las acciones, como hay que realizarlas ya
que ellas son las causas de la formacin de los modos de ser. Perfeccionar el uso de la razn.

3 las cosas que suceden en el alma: pasiones, facultades y modos de ser. La virtud pertenece a una
de ellas.
Pasiones: apetencia, ira, miedo, coraje, envidia, alegra, amor, odio, deseo, celos y en general, todo
lo que va acompaado de placer o dolor. Nos mueven a actuar.
Facultades: capacidades en las que se dice que estamos afectados por las pasiones anteriores. Por
la naturaleza.
Modos de ser: aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las pasiones.
Ni las virtudes ni los vicios son pasiones, porque no se nos llama buenos o malos por nuestras
pasiones sino por las virtudes o vicios que tenemos.
Las virtudes o vicios, nos disponen de cierta manera, por lo que tampoco son facultades pues ni se
nos llama bueno o malo por ser capaces de sentir las pasiones. As entonces como no son ni
pasiones ni facultades solo restan que LAS VIRTUDES SEAN MODOS DE SER.
Virtud: es un modo de ser. La capacidad de dominio, emanada por la parte racional y desarrollada
por ejercicio hasta lograr su plena posesin. Nos permite refrenar nuestros deseos y temores,
emociones y sensaciones internas con el fin de adecuar nuestra conducta a un cierto canon de
comportamiento.
La virtud ser el modo de ser del hombre por el cual se hace bueno y por el cual realiza bien su
funcin.

Est en la naturaleza destruirse por defecto o por exceso. Por eso Aristteles propone entre ellos el
trmino medio.
Termino medio de una cosa: dista lo mismo de ambos extremos. Se trata de una proporcin
matemtica entre dos puntos extremos. Es uno y el mismo para todos. La variacin que introduce el
trmino medio con respecto a nosotros es: es diferente de una persona a otra segn temperamentos
y circunstancias, es establecido por la razn del hombre en la medida que est dotado de sabidura
prctica por ser prudente. As, el prudente, evita el exceso y el defecto y busca el trmino medio y lo
prefiere. Pero no el trmino medio de la cosa, si no el relativo a nosotros. El exceso y el defecto
destruyen la perfeccin, mientras que el trmino medio la conserva. Y si la virtud, como la
naturaleza, es ms exacta y mejor que todo arte, tendr que tender al trmino medio. Esta virtud es
la tica, pues es la que se refiere a las pasiones y acciones, y es en ellas que hay exceso, defecto y
trmino medio. Virtud es entonces trmino medio. Y como errar es mucho ms fcil que acertar, a
causa de esto, el exceso y defecto pertenecen al vicio, pero el trmino medio a la virtud (pues solo
hay una manera de actuar bien/virtuosamente)
VIRTUD ES UN MODO DE SER SELECTIVO (un modo de obrar que se repite), TRMINO MEDIO
RELATIVO A NOSOTROS, DETERMINADO POR LA RAZN Y POR AQUELLO POR LO QUE
DECIDIRA EL HOMBRE PRUDENTE.
Sin embargo, hay acciones y pasiones que no admiten el trmino medio, porque su solo nombre ya
implica la idea de perversidad (malignidad, desvergenza, envidia). Se llaman as por ser malas en s
mismas, no por sus excesos ni defectos. No es posible nunca acertar con ellas puesto que siempre
se yerra. Realizarlas, es absolutamente errneo.
No existe un trmino medio del exceso y del defecto, ni exceso o defecto del trmino medio.

Libro III
La deliberacin.
El objeto de deliberacin es aquello sobre lo que deliberara un hombre de sano juicio (virtud tica
ms elevada: justicia=equilibrio). Nadie delibera sobre lo eterno, ni lo que est en movimiento, ni
sobre las cosas que ocurren de una manera desde siempre, ni sobre el azar. Tampoco deliberamos
sobre las cosas que no podran ocurrir por nuestra intervencin. En fin, deliberamos sobre lo que
est en nuestro poder y es realizable. Acerca de cosas que suceden la mayora de las veces de
cierta manera, pero cuyo desenlace no es claro o es indeterminado (no estamos seguros de poseer
la informacin adecuada para un buen diagnostico).
Sobre los conocimientos exactos y suficientes no hay deliberacin. No deliberamos sobre los fines,
sino sobre los medios, que son su objeto. Sobre aquello que tiene un inters directo para nosotros.
Toda deliberacin es investigacin.
Como el objeto de la eleccin est en nuestro poder y es deliberadamente deseado (un fin), esta
ser tambin un deseo deliberado de cosas a nuestro alcance.

Virtudes intelectuales: disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega
algo.
1) Arte tchne- modo de ser productivo acompaado de razn verdadera referido a lo
contingente (cosas que no son necesarias ni universales). Subordinado a la sabidura
prctica. Su principio est en quin lo produce y no en lo producido. Las cosas que llegan a
ser por naturaleza, no tienen arte, pues tienen su principio en s mismas.
2) Ciencia epsteme- modo de ser demostrativo que nos permite conocer las leyes naturales.
Se ocupa de lo necesario y eterno, de lo no contingente, es comunicable por la enseanza, la
cual parte de lo conocido. Sus principios (supuestos) son conocidos. Funciona mediante la
induccin y la deduccin.
3) Sabidura prctica-prudencia phrnesis- modo de ser racional verdadero y prctico respecto
de lo que es bueno y malo para el hombre, mediante la deliberacin. Es la parte calculadora u
opinadora del alma. No puede ser ni ciencia ni arte porque su objeto de accin puede variar.
Su objeto son realidades contingentes, no necesarias. El inters que la gua es la bondad.
4) Sabidura sopha- es la unin de la intuicin y de la ciencia, orientada hacia los objetos ms
elevados, inmutables. Conoce lo que sigue de los principios (ciencia) y posee la verdad sobre
los principios (intuicin). Es ciencia e intelecto. Es superior a la sabidura prctica porque no
estudia los medios para llegar a la felicidad sino que el fin del hombre es la vida terica, que
nos permite descubrir las causas y principios primeros. Busca determinar la verdad. Es
objetiva.
5) Intelecto nous- capta las formas que constituyen la base de toda demostracin. Gracias a l
aprehendemos los primeros principios por induccin, que es el proceso por el cual se pasa de
los casos concretos a la aprehensin del espritu de una verdad.

-La Poltica es para Aristteles una ciencia prctica. Su inters est en las acciones (praxis) que
tienen su inicio y su fin en el sujeto que acta. Acciones de este tipo son: deliberacin, puesta en
discurso, educacin, toma de decisiones. Remiten al propio sujeto en cuanto lo determinan y
perfeccionan.
3 tipos de ciencias: tericas (fsica, metafsica, teologa), prcticas (tica, poltica, economa) y
productivas (medicina, ingeniera, etc)
POLIS: una entidad poltica autnoma (leyes propias) de pequea dimensin territorial que incluye
poblacin rural y urbana. Es el lugar en el que el individuo accede a la vida pblica y poltica, en el
que abandona la particularidad y las limitaciones propias de l vida familiar que lo atan a la
satisfaccin de las necesidades primarias y a la reproduccin. Por eso ACCIN y DISCURSO, para
Aristteles son los rasgos distintivos del hombre como ser poltico.
Para un clsico la individualidad es inconcebible sin su necesaria referencia al todo, del que obtiene
su fundamento y su razn de ser. Aristteles intenta entonces encontrar el tipo de rgimen poltico
ms conveniente y apropiado para llevar una vida feliz.
Reconoce 3 formas de gobierno: monarqua (gobierno de 1 solo individuo), aristocracia (defiende la
virtud y la nobleza de sus miembros) y por ltimo la REPBLICA politeia-, que es aquella que hace
prevalecer le trmino medio. (Democracia ser una desviacin de repblica y en ella prevalecer la
igualdad y la libertad) Al elegir la Repblica, Aristteles se muestra realista, atenindose a lo que es
en diferencia con Platn que buscaba lo ideal.
La vida feliz es aquella conforme a virtud, y la virtud consiste en un punto medio (Dicho en tica),
En las comunidades, todos obran en funcin de lo que les parece bueno. Todas ellas entonces,
tienden hacia algn bien. Pero aquella que est por encima de todas, y las comprende, tender hacia
el bien superior: la felicidad. Esta ser la comunidad poltica, la que llamamos ciudad. Estas
realidades se diferencian entre s no por su extensin sino por su esencia.
1) Unin 2 seres. Marido-esposa. Relacin de dominacin, signada por la desigualdad. Por
naturaleza, ya que carecen del elemento gobernante, estn definidos la mujer y el esclavo,
dentro del mismo rango.
(Quien es capaz de usar su inteligencia es quien gobierna y es amo por naturaleza)
Familia es la comunidad por naturaleza para la vida cotidiana.
2) Aldea. Multitud de casas para satisfacer necesidades no cotidianas.
3) Varias aldeas: ciudad. Comunidad perfecta. Autosuficiente. Surgi con la finalidad de
preservar la vida (necesidades bsicas de la familia), pero existe ahora con el fin de vivir bien,
gozar de la libertad propia de la vida pblica, de accin y discurso.
Ciudad es la causa final y la perfeccin de las comunidades originarias. Est claro que es fin y lo que
es la cosa al trmino de su desarrollo es naturaleza por lo que esta ciudad perfecta pertenece a las
cosas que son por naturaleza y entonces el hombre que la habita es, por naturaleza un animal
poltico. POR NATURALEZA LA CIUDAD ES ANTERIOR A LA C ASA Y A CADA UNO DE
NOSOTROS, YA QUE EL TODO ES NECESARIAMENTE ANTERIOR A LA PARTE. Ya que el
individuo por separado, no es autosuficiente, solo encontrar su funcin en el conjunto. Aquel que no
puede vivir en sociedad, ser como una bestia o animal.
El hombre: nico entre los animales porque posee la palabra. La voz solo indica dolor o placer, pero
la palabra existe con el fin de manifestar lo ventajoso y lo perjudicial as como lo justo y lo injusto. Y
esto es propio y exclusivo de los humanos frente a los animales: poseer el sentido de lo bueno y lo
malo lo justo y lo injusto y todo lo dems.
La injusticia ms atroz, se apoya en las armas. La violencia no es virtud. Irrumpe el orden. Por eso el
hombre cuenta con la razn y la virtud de la justicia que le permiten actuar justamente.

Descartes
Piensa, sentado junto al fuego, que todo lo que del mundo circundante haba tomado por real hasta
entonces, puede ser producto de un sueo. Llegar a dudar de todo, excepto de lo que piensa y
descubrir que la simple singularidad de su pensamiento es lo nico que puede ser afirmado con
certeza.
Se lo reconoce como el padre de una nueva era del pensamiento europeo: la filosofa moderna.
Posee una concepcin deductiva de la ciencia.
Con el discurso del mtodo, su intencin no es ensearlo, sino discurrir sobre l. La bsqueda no es
de un mtodo sino de el mtodo, un slo y nico mtodo que no precise de otro criterio que lo
fundamente para as evitar el regreso infinito. Consta de 6 partes: en la primera, repasa su recorrido
y formacin intelectual. Duda como con respecto a las otras ciencias, teniendo en cuenta que toman
principios de la filosofa (dudosa), que tampoco podran haber construido nada solido sobre la base
de cimientos tan poco firmes. En la segunda, ya sentadas las bases de la necesidad de un mtodo
para conducir la razn y buscar la verdad en las ciencias expone las principales reglas del mtodo
(*) que ha encontrado para perfeccionar el conocimiento. Plantea la oposicin entre los juicios
obtenidos por el solo uso de la razn y las opiniones recibidas, formadas por la tradicin y la
acumulacin de experiencias. La tercera, propone una moral provisional que le permite no alejarse
de su propsito inicial de buscar la verdad mientras reestructura su razn con el nuevo mtodo. En la
cuarta, presenta una sntesis de los planteos que desarrollar en las Meditaciones Metafsicas y su
intento de probar la existencia de Dios y del alma. La quinta parte expone cuestiones de fsica y la
diferencia entre el alma humana y la de los animales. La sexta y ltima se refiere a las cosas que
considera necesarias para avanzar ms en la investigacin de la naturaleza y a las razones que lo
impulsaron a escribir.
El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo es decir que todos lo poseen y de igual
manera. Quienes solo anden muy lentamente podrn avanzar ms, si siguen siempre el camino
recto, que quienes corren y se alejan de l Con esto abre un principio moderno: la igualdad de todos
los hombres, en su aspecto intelectual. La razn es una y la misma y cualquier ser humano puede
alcanzar el conocimiento de la verdad en la medida que no equivoque el camino: el acierto y el error
no provienen de disponer de una mayor o menor inteligencia sino de cmo se la aplica. Por eso es
necesario encontrar el mtodo que permita conducir bien la razn y aumentar gradualmente el
conocimiento, elevndolo poco a poco hasta el punto ms alto que pueda alcanzar.
Pone de manifiesto dos fuentes fundamentales del error: la precipitacin (donde aquellos creyndose
ms hbiles de lo que son, no pueden evitar precipitarse en sus juicios ni tener suficiente paciencia
para conducir ordenadamente sus pensamientos) y la prevencin (donde aquellos que disponiendo
de razn o de modestia para juzgarse menos capaces de distinguir lo v de lo f que otros, se orientan
con seguir las opiniones de estos antes que buscar por s mismos otras mejores). La primera refiere
a los conocimientos adquiridos por tradicin, educacin, cultura, sin haber sido examinados por
nuestra propia razn siguiendo los principios del mtodo. La segunda al apresuramiento de la
voluntad a afirmar o negar algo cuando an no dispone de todos los elementos de una evidencia.
El mtodo verdadero es deductivo, que Descartes extrae de las matemticas y busca hacer
extensivo a las dems ciencias. Supone partir de verdades conocidas, de las cuales se derivan
necesariamente otras verdades. Las primeras verdades no se deducen de otras sino que se tratar
de principios alcanzados mediante la intuicin intelectual llamados evidencias. La intuicin
constituye un acto de nuestro entendimiento que no proporciona una confianza incierta o engaosa,
como la proveniente de sentidos o imaginacin, sino una concepcin evidente de un espritu sano y
atento, que nace de la sola luz de la razn. Deduccin es, en cambio, toda conclusin necesaria
derivada de otras conocidas con certeza, es decir, de las intuiciones o verdades evidentes. Utiliza la
memoria para recordar los pasos a medida que el intelecto avanza. Deduccin e intuicin son las
nicas dos vas para alcanzar el conocimiento verdadero. Son operaciones del entendimiento que
poseemos por naturaleza y que el mtodo nos ensear a emplear de forma correcta.
Comenzar su camino entonces, por dudar de manera metdica. Y solo se detendr ante el hallazgo
de una certeza.
Las Meditaciones, no son slo la demostracin de la existencia de Dios y de la distincin real entre el
alma y el cuerpo, sino tambin la aplicacin del mtodo a los problemas de la metafsica. Busca la
verdad de las cosas.
La filosofa puede buscar de una vez las mejores razones, con sumo cuidado y disponerlas en un
orden tan claro y exacto que en adelante a todo el mundo le conste que son verdaderas
demostraciones. Se propone derribar todo, hasta lo ms profundo y comenzar de nuevo desde los
cimientos, para establecer en las ciencias algo firme y duradero. No ser necesario que pruebe que
todo es falso, solo rechazar aquellas cosas en las que encuentre el menor motivo de duda.
La duda cartesiana entonces es METDICA: instrumento p llegar a la certeza, HIPERBOLICA:
aplicada de manera racional, UNIVERSAL, porque somete a ella absolutamente todo sin excepcin.
Busca la certeza.
Las dos primeras meditaciones parten por dudar de los sentidos que alguna vez lo han engaado-,
luego de la existencia de las cosas materiales y de la validez de las ciencias argumento del sueo-
ya que ellas afirman la existencia de las cosas y finalmente, de la esencia misma de las cosas
extensas. Hasta que el espritu descubre que de lo nico que no puede dudar es de su propia
existencia en tanto sustancia pensante (yo soy, yo existo) y logra distinguir lo que pertenece a su
naturaleza intelectual de lo relativo a la naturaleza corprea. En la meditacin 3ra expone su teora
de las ideas y a partir de ellas la existencia de dios. Cuya veracidad garantizar la verdad de las
ideas claras y distintas y la existencia de las cosas materiales. Aspecto que profundiza en la 4ta. En
la 5ta tratara la esencia de las cosas extensas y en la 6ta lo que concierne a los sentidos.

Sabiendo que los sentidos nos engaan, no sera ridculo dejar de fiarse de ellos y suponer que nada
de lo presentan es tal como lo muestran. Descartes lleva el ejercicio de la duda ms all de esto
basndose en 2 argumentos: 1) El del sueo: nada nos asegura que aquello de naturaleza corprea
que consideramos real no se producto de un sueo. 2) La hiptesis del genio maligno, en donde
podemos suponer la existencia de un espritu engaador que deposita pensamientos falsos en
nuestra mente, as no solo el conocimiento del cuerpo propio y las cosas materiales se vuelve
dudoso, sino tambin aquellas cosas evidentes que solo dependen de nuestro pensamiento y que
concebimos clara y distintamente, como las verdades matemticas.
Lleva a la duda a su MXIMA UNIVERSALIDAD y EXTREMO. Si encontramos algo que pueda
sobrevivir a ella, estamos ante la primera certeza que buscamos. Fin de la duda, comienzo de la
certeza.
Pero puede que el contenido de lo que pensamos sea dudoso, mas no podemos dudar de que
poseemos esos pensamientos. Desde el momento en que duda, se le aparece al sujeto la evidencia
de que piensa, y si piensa, tiene que ser algo, entonces es, por lo tanto, existe. No como resultado
de una deduccin, sino de una intuicin. Certeza de ser (yo soy) la extrae el yo que piensa (yo
pienso, ego cogito). yo soy, yo existo es verdadera, todas las veces que la pronuncie en mi mente.
El cogito descubre la totalidad del ser en la medida en que piensa, durante todo el tiempo que dure el
pensar. El ser que el cogito establece es solo el ser del pensamiento. El yo que existe mientras
piensa, es una sustancia pensante, una sustancia cuya esencia consiste en pensar y es
independiente de cualquier cosa material (sustancia extensa). Si dejara de pensar, al mismo tiempo
dejar de ser o existir. Descartes comprende el pensar como cualquier actividad psquica: dudar
entender, concebir, afirmar, negar, querer, no querer e incluso imaginar y sentir. COGITO ES
CERTEZA la primera que descubre con el mtodo- DEL YO COMO SUSTANCIA -cosa-
PENSANTE. Es el primer principio de la filosofa que permitir levantar nuevamente el edificio de
las ciencias y es tambin CRITERIO de evidencia y del mtodo que lo trajo hasta aqu.
Es preciso dejar de lado lo corpreo porque lo nico perteneciente al yo es el pensamiento. Solo el
entendimiento conoce claramente el concepto. Conocemos CLARA Y DISTINTAMENTE los
contenidos del pensar, pero ms clara y distintamente conocemos el pensamiento mismo.
Buscar luego encontrar algo ms que la propia interioridad, si existe algo ms que solo yo mismo
(solipsismo). Parte del principio de evidencia de que las cosas se presentan clara y distintamente a
enfrentar la hiptesis del genio maligno, y para ello se vuelve necesario probar si existe Dios y si es
engaador.
Para demostrar la existencia de Dios, despliega su teora de las ideas 1) estas imgenes de las
cosas en s mismas, sin referirlas a algo exterior, no pueden ser falsas. 2) tampoco hay falsedad o
verdad en los deseos o afecciones: aunque deseemos algo que no existe, no es falso que lo
deseamos. 3) solo en los juicios cabe errar, al equivocarnos al juzgar que las ideas que estn en
nosotros coinciden con ciertas cosas situadas fuera de nosotros. LAS IDEAS SON INDUBITABLES.
Tipos de ideas: a) innatas: nacen de nuestra alma, independientes de la experiencia. B) adventicias:
referidas a las cosas exteriores. Creemos en ellas por una inclinacin natural y no por la luz de la
razn. C) facticias: invenciones del espritu.
Existen dos tipos de realidades de las ideas: REALIDAD FORMAL: que posee toda idea en la
medida en que es algo. Hace que sean todas iguales. REALIDAD OBJETIVA: est en la idea EN
TANTO representa ALGO. Como modos de pensar, es decir, en su realidad formal, son todas
iguales, pero las que representan sustancias tienen ms realidad que las que representan accidentes
o modos. Ej: la idea de sustancia infinita (Dios) tiene ms realidad objetiva que la idea finita (el alma).
Jerarquiza el tipo de ideas para justificar la existencia de Dios. Idea tiene que tener una causa y debe
haber al menos tanta realidad en esa causa como en el efecto que produce. En nuestro espritu
tenemos la idea infinita de Dios, por lo tanto, nosotros, ideas finitas e imperfectas no podemos ser
causa de lo infinito, de una realidad objetiva infinita. Por lo tanto, esa realidad infinita es DIOS. Dado
que poseemos la idea de lo perfecto, si no es por Dios que existimos, es necesario que sea por
nosotros mismos, pero nosotros mismos no somos capaces de todas las perfecciones ni de la
conservacin. Por lo tanto tiene que haber algo que nos haya creado y nos conserve, y esto es Dios.
La demostracin de su existencia permite la salida del solipsismo. Existo yo y Dios. Quien otorga
validez a nuestra luz natural, permitindonos conocer los dems objetos porque entre sus
perfecciones est ser bueno y veraz. Dios nos ha dado la razn y las ideas innatas como recurso
para alcanzar el conocimiento verdadero. SI NOS EQUIVOCAMOS ES PORQUE NOS HA CREADO
LIBRES, CON VOLUNTAD INFINITA que nos puede hacer afirmar algo antes de haber llegado a un
conocimiento claro y distinto.
La veracidad divina es la garanta de que podamos lograr conocimiento verdadero, nos ASEGURA la
verdad de las ideas claras y distintas. Anulada la hiptesis del genio maligno, descubrimos que
somos sustancias pensantes finitas, creadas por una sustancia pensante infinita e increada, de la
cual depende nuestro ser y nuestro conocimiento de la verdad. El cogito, en tanto conocimiento
intuitivo, no necesitara garanta, como s la precisaran el conocimiento sensible y el conocimiento
deductivo-discursivo, debido a los fallos de la memoria que interviene en la deduccin.
Ideas no estn EN las cosas sino en el PENSAMIENTO. Son siempre verdaderas. Son pasivas.
Mientras que el juicio, es un acto de la voluntad, por lo tanto libre. El error no proviene de Dios, sino
de nuestra voluntad al ser ms amplia que nuestro entendimiento.
Una fuente de error es la opinin formada por la intervencin de los apetitos, de los movimientos de
deseo o rechazo generados por la percepcin sensible de ciertos objetos. Estos deseos o tendencias
pertenecen a la parte irracional del hombre y estn ligados al cuerpo, son un obstculo para la labor
racional y para alcanzar la verdad.

(*) Reglas del mtodo (ciertas y fciles que seguidas rigurosamente nunca llevarn a que se
suponga lo falso y que harn que el espritu se eleve hasta el conocimiento exacto de todo lo que
sea capaz):
1) Principio de evidencia: nunca admitir como verdadera cosa alguna sin que supiese CON
EVIDENCIA (no se puede dudar) que lo es. Evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y
comprender en mi juicio solo lo que se presente de manera clara (se presenta inmediatamente al
intelecto) y distinta (idea definida en s misma, separada de las dems), por lo tanto no haya duda de
tenerlo en cuenta.
2) Regla del anlisis: dividir cada una de las dificultades examinadas en cuantas partes se pudiera
(hasta llegar a algo evidente, a una idea simple, un conocimiento captable por intuicin) y se
necesiten para su mejor solucin.
3) Regla de la sntesis: conducir ordenadamente los pensamientos, desde los objetos ms simples y
fciles de conocer para luego ascender por grados hasta el conocimiento de los ms compuestos.
4) Regla de la enumeracin: hacer recuentos completos y revisiones generales para estar seguro de
no omitir nada.
Como los matemticos haban podido encontrar razones ciertas y evidentes, decidi que su mtodo
deba realizarse de igual manera que el de aquellos. Establece un orden matemtico. Este orden es
la base del mtodo.