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GIACOMO SOLERIS

LA MORAL DEL COMUNISMO


Qu valores encierra la doctrina moral del comunismo? A qu debe su xito prctico
innegable? Dnde est su debilidad fundamental? Tres preguntas que no puede pasar
por alo un telogo encarnado en el mundo actual.
Sulla morale del comunismo marxista, Sapienza, 14 (1961), 213246

I. CONCEPCIN MARXISTA DE LA MORAL
El marxismo es un materialismo. Pero un materialismo completamente distinto de los
que le precedieron. Estos se limitaban a teorizar sobre la realidad. La contemplaban.
Marx ante todo quiere transformar dicha realidad. El marxismo es en su misma mdula
un activismo: Si tiene una concepcin materialista de la realidad, es para actuar
conforme a ella sobre el mundo y transformarlo. Por eso su filosofa seala enseguida
una lnea de comportamiento humano, es decir, una moral.

La alienacin como mal radical
Toda moral se basa en. los conceptos correlativos de bien y mal. Para Marx el mal
radical, fuente de todos los dems, es la alienacin del hombre; y el bien esencial,
portador de todos los dems, es el rescate del hombre eliminando dicha alienacin.
Aclaremos ms estos trminos fundamentales del marxismo: al centrar todo su sistema
en la actuacin del hombre sobre la realidad, es evidente que. Marx considera
primordialmente al hombre como trabajador. El hombre es trabaja. Y por otro lado el
fruto de su trabajo sobre la naturaleza, el producto, es considerado como la objetivacin
del hombre-trabajo. El producto manufacturado no es ms que el hombre-trabajo
plasmado y cristalizado en un objeto. Por consiguiente el producto, fruto del trabajo,
debera pertenecer ntegramente al trabajador como proyeccin inseparable de su propio
ser. Pero, en realidad hay un viraje, mejor una enajenacin, en este proceso objetivante.
En el sistema capitalista, al trabajador slo le llega una porcin mnima del valor del
producto manufacturado, la indispensable para que pueda subsistir como bestia de
carga. El resto (=plusvala) se lo apropia el capitalista y su acumulacin es la bas de
toda su propiedad privada y de su sistema econmico. Esta enajenacin es lo que Marx
llama alienacin.

Consecuencias de la alineacin
Por esta alienacin el trabajador queda brutalmente separado de lo que es suyo: de su
trabajo y del fruto de su trabajo. Deja de ser hombre precisamente en aquello en que
ms debera serlo: en su trabajo. El trabajador slo se encuentra a s mismo fuera del
trabajo, slo en sus funciones animales de comer, beber y engendrar. En cambio, en la
funcin verdaderamente humana, que es el trabajo, no se siente ms que una bestia. Con
la alienacin del trabajo lo bestial se hace humano y lo humano bestial. La propiedad
privada es, por lo tanto, la alienacin radical de la que se derivan todas las dems:
alienacin social, poltica, filosfica, religiosa, etc. La propiedad privada es, por tanto,
el mal radical para el pensamiento comunista.
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El bien radical comunista
Evidentemente el bien radical consistir en rescatar al hombre de tal alienacin y
liberarle mediante la supresin de la propiedad privada capitalista y la instauracin del
subsiguiente sistema comunista. As lo expres Lenin: La esencia de la moral
comunista es la lucha para el afianzamiento y venida del comunismo.
Sin embargo, del hecho de que la conquista de los bienes materiales sea la primera
preocupacin moral, no se. sigue que sea la nica, ni mucho menos. La moral marxista
apunta mucho ms alto: liberar al hombre aboliendo la miseria y procurndole
abundancia significa habilitarlo para su humanizacin. Los valores squicos y morales,
salud y felicidad, amistad, goce de la cultura y del arte, etc., son aspectos esenciales en
la humanizacin del hombre. Lo nico que dice el marxismo es que todo ello slo se
lograr si se consolida previamente la base econmica. He aqu la clave de bveda para
entender los valores morales inculcados por el comunismo.

Rasgos de la moral comunista
La moral comunista es ante todo proletaria, pues tiende toda ella a eliminar la
alienacin que sufre el proletario. Pero quiere realizarlo en una esfera primordialmente
social y colectiva, pues considera que el fundamento de. toda la vida social e individual
de los hombres son las relaciones sociales productivas e independientes de la voluntad o
conciencia de cada uno. Quien tiene el genuino espritu colectivista somete sus intereses
individuales a los sociales. Slo as lograr la satisfaccin personal, pues, a fin de
cuentas, los intereses individuales coinciden con el inters social general. Recurdese
tambin que el hombre es hombre a travs del trabajo. Su entrega al trabajo es, por
consiguiente, el termmetro de su moralidad. Este es el fundamento de las
prescripciones y emulaciones socialistas referentes al trabajo.
Lenin asegur que una vez se instaurara el verdadero rgimen socialista, la necesidad de
observar estas normas bsicas se convertira muy pronto en un hbito. Con frecuencia se
repite, en los textos que en el estadio final comunista el espritu de trabajo y el espritu
colectivista sern virtudes espontneas del trabajador. Y si actualmente slo logran
imponerse por la fuerza, el hecho se atribuye a la supervivencia y vecindad de prejuicios
y estructuras capitalistas, deformadoras de la verdad.
El colectivismo se hace ms concreto y sicolgicamente ms eficaz para el patriota
sovitico, cuando se le une como corolario el internacionalismo proletario. La poltica
proletaria mundial deber tener un acento sovitico, pues en Rusia se halla el baluarte
de la socializacin mundial. La simple adulacin de una cultura extranjera, sin ver la
superioridad socialista, deber considerarse un cosmopolitismo contrario al verdadero
patriotismo. Asimismo la valoracin indiscriminada y general de las diversas naciones
como tales sera el signo de un nacionalismo burgus.

El sentido de la familia y el individuo
Despus de las primeras experiencias negativas para denigrar la institucin familiar, el
comunismo la ha revalorizado. No es, sin embargo, la base de la sociedad socialista. La
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familia nace del amor entre los cnyuges, enriquecido por la intimidad ideolgica y la
conciencia de su responsabilidad social en la educacin de una nueva generacin de
creadores activos y conscientes del comunismo. No cabe pensar en una felicidad en el
seno cerrado de la familia, al margen de la preocupacin colectivista. Con mayor razn,
cualquier valor de tipo individual subordina plenamente su validez a un criterio
colectivo. El principio de las virtudes individuales es su coherencia prctica con la
ideologa comunista. De ella se derivan la disciplina en el partido, la sinceridad en
denunciar los peligros, la teora y prctica de la crtica y autocrtica para ver cmo
cumple cada ciudadano sus deberes en pro de la Sociedad y el Estado Sovitico, para
rectificar actuaciones... Sin embargo recurdese la afirmacin de Siskin: La critica que
tiene por objeto debilitar la direccin del Partido... es una crtica enemiga y
calumniadora, incompatible con la condicin de inscrito en el Partido y de ciudadano
sovitico. Un dogmatismo frreamente sostenido por la fuerza bloquea la nica forma
de crtica autntica, capaz de juzgar los principios y el sistema en su totalidad, sin
apriorismos de ningn gnero. Propiamente este es el problema de fondo y decisivo.
Procuremos dilucidarlo en las siguientes lneas.

II. FUNDAMENTACIN DE LA MORAL COMUNISTA
La moral comunista se fundamenta en su concepcin general de la realidad y del papel
del hombre en ella. Es decir en la primaca de la materia (= infraestructura) sobre las
ideologas (= superestructuras). En efecto, dice Marx en su obra "La ideologa
alemana": Lo que son los individuos depende de las condiciones materiales de su
produccin... Ciertamente son los hombres quienes producen sus representaciones,
ideas, etc; pero se trata de hombres reales y activos, moldeados hasta en sus ltimas
configuraciones por un determinado desarrollo de las fuerzas productivas y del cambio
inherente a ellas. Lo material es la base real, origen y razn decisiva de todo el mundo
humano. Dicha base material est en continuo movimiento debido a los conflictos
internos que la dinamizan (= materialismo dialctico) y este fluir incesante engendra en
ella constantes cambios cuantitativos y cualitativos, origen de toda la historia
(=materialismo histrico). La superestructura ideolgica entra tambin en este proceso
como uno de sus elementos dinamizadores. Podra definirse -siempre segn Marx-
como un producto derivado en definitiva de las fuerzas productivas (=infraestructura)
consistente en la abstraccin del influjo activo que la historia precedente ejerce sobre
la siguiente. El proceso de formacin e interaccin entre naturaleza e ideas, entre
infraestructura y superestructura, se realiza por medio de la sociedad (no del individuo)
la cual en este sentido es la perfecta consustancialidad del hombre con la naturaleza...
el naturalismo perfecto del hombre, el humanismo perfecto de la naturaleza. Estas son
en sntesis apretadsima las proposiciones bsicas del marxismo en las que se
fundamenta toda su moral. Analicemos un poco ms el contenido y alcance de la
superestructura ideolgica para poder calibrar mejor las posibilidades de una moral en el
sistema comunista.

Papel de la superestructura
La superestructura engloba, segn Marx, las ideas y representaciones producidas por la
conciencia social o individual y que sirven como instrumento de expresin a los
diversos grupos sociales (derecho, arte, etc.), las teoras elaboradas para la justificacin
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consciente de una determinada situacin social y tambin las ilusiones colectivas,
mixtificaciones y falsas representaciones que los hombres crean o reciben del pasado.
Todo ello ejerce influjo en el presente histrico. Pero, hasta qu punto se extiende este
influjo? Desde Marx hasta el comunismo actual se observa una clara acentuacin de su
alcance. Lenin aclara que sin teora revolucionaria no hay ningn movimiento
revolucionario e incluso aade que la conciencia poltica de ciase no puede ser
proporcionada al trabajador ms que... desde fuera de la lucha econmica, aunque
siempre la deriva de los intereses de la lucha de clases del proletariado. Stalin se mueve
en la misma lnea. La Gran Enciclopedia Sovitica llega a conceder que la ideologa,
una vez salida de la base de determinadas relaciones de produccin, adquiere
enseguida una autonoma relativa.

Ambigedad metafsica del marxismo
Esta valoracin progresiva de las ideas nos hace pensar con H. Chambre que la
ideologa marxista alcanza el momento en que su desarrollo lleva a su negacin. Su
evolucin histrica ha colocado en plena luz la ambigedad radical que en el marxismo
corroe el fundamento metafsico de toda ideologa en general y de la moral en concreto:
al dar la primaca a lo material y derivar de ello todo lo dems, todos los valores
ideolgicos y morales son secundarios, son meras derivaciones de la materia. Y por otro
lado, el desarrollo prctico del comunismo se ve obligado a comprobar cada vez ms el
influjo y autonoma de las ideologas.

Ambigedad antropolgica: necesidad o libertad?
Esta ambigedad bsica presenta toda su crudeza cuando la traducimos al problema de
la libertad. El monismo materialista exige que se proceda por necesidad. Por otra parte
el marxismo no se atreve a negar abiertamente la libertad. Los mismos textos de Marx
son ambiguos. Por un lado se afirma la necesidad natural del proceso histrico en su
totalidad y por otro la contribucin libre del hombre al proceso histrico. A veces los
dos trminos se aproximan como en la expresin sinttica: Las circunstancias hacen a
los hombres del mismo modo que los hombres crean las circunstancias. Pero no se
aade ninguna palabra que arroje luz sobre el formidable problema que encierran.
Engels define la libertad como conciencia de la necesidad. En los escritos soviticos
ms recientes el problema sigue latente bajo el velo de la teora de la causalidad:
necesidad y causalidad coexisten; son dos categoras que forman unidad dialctica como
dos polos opuestos: se condicionan mutuamente. Pero dentro de estas frmulas en
ltimo trmino lo que prevalece es la necesidad: el marxismo quiere ser cientfico y para
Engels la ciencia desaparece all donde no hay conexiones necesarias. Por tanto la
libertad no consiste en una imaginaria independencia de las leyes de la naturaleza, sino
en una conciencia de las mismas. Cuando los hombres comiencen a crear con plena
conciencia de s su propia historia, se realizar el salto desde el reino de la necesidad al
reino de la libertad. Pero entre tanto sigue siendo algo necesario.




GIACOMO SOLERIS
Los contrasentidos del marxismo
El anlisis de los fundamentos de la moral marxista nos ha manifestado ya algunas
aporas cuando hemos tratado de fijar -de cara a la accin- el valor real de las ideologas
o el sentido de la libertad humana. Si bajamos al campo de las aplicaciones morales,
estos contrasentidos se van multiplicando. Qu sentido puede tener la situacin
privilegiada del hombre frente al resto de la naturaleza? Todo es radicalmente material y
debera permanecer lgicamente igual en su valor; qu sentido la liberacin del hombre
o su esfuerzo activo y voluntario, si en ltimo trmino obra sin libertad? Y los
sacrificios impuestos y exigidos al hombre de hoy para un futuro que no ver? De stos
y otros muchos contrasentidos que podramos aadir emerge la apora fundamental del
comunismo marxista: es un humanismo intencional, pero deformado por hallarse
sobreaadido en forma artificial y violenta a un presupuesto monismo materialista.

III. POR QU TRIUNFA LA MORAL COMUNISTA?
A pesar de la debilidad de sus fundamentos, el marxismo -como ideologa y doctrina
moral- se abre campo en muchos sectores. Es innegable la existencia de muchos
hombres que creen y esperan en el comunismo obrando conforme a las exigencias de su
ideologa. Por qu? No nos referimos a posibles y sensacionales xitos tcnicos o
cientficos pertenecientes a otro orden, sino a los xitos en el campo humano, sicolgico
y prctico- moral. La respuesta es compleja. Entran en juego muchsimos factores. Nos
limitaremos a indicar aquellos que nos parecen ms fundamentales.
El comunismo es un absolutismo dogmtico tanto en la teora como en la prctica. Sus
masas no tienen medios para aprender o expresar opiniones distintas de la oficial.
Aunque las cortinas de todo gnero que rodean las fronteras revelan pocas ilusiones de
los dirigentes sobre la consistencia de los xitos oficiales, sin embargo la propaganda se
encarga de amplificar los xitos y cubrir con un velo los fracasos. Y esta propaganda
cae en un ambiente maduro para que germine.
Adems el hombre de siempre sigue siendo un ser radicalmente espiritual y, como tal,
sensible a los verdaderos valores morales. La propaganda comunista insiste en valores
autnticos: justicia, libertad, defensa de los miserables, solidaridad humana, aspiracin a
un futuro mejor forjado con el trabajo y la entrega generosa, etc.
Acusa las verdaderas injusticias capitalistas apelando a valores imperecederos e
insistiendo en los valores sociales que sicolgicamente impresionan de un modo
particular despus de un clima liberal profundamente egosta. Mucho ms si se tiene en
cuenta que durante demasiado tiempo los intentos de intervencin clara y eficaz han
sido muy escasos y excesivamente tmidos.

Moral exteriorizada
Pero la moral comunista no toca lo ms hondo del problema. Usa trminos
tradicionales, elsticos e imprecisos, que pueden significar lo que se quiera. Slo habla
de reforma de la sociedad: que los unos reformen a los otros; no a s mismos. Es una
moral de rpido xito histrico y sicolgico, pero falta de interiorizacin. Olvida el
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fondo espiritual y, sobre todo, la conciencia trascendente de un Dios remunerador. Slo
puede conseguir una adhesin externa, cauta y prudente. Sigue en la lnea burguesa y
legalista, limitada a la accin sin entrar en las intenciones: preocupada de arreglar a los
dems sin controlar la carga de pasiones propias. Teniendo en cuenta lo dicho en los dos
ltimos apartados se comprender que en el comunismo puedan confluir desde los
espritus ms generosos hasta los ms utilitaristas.

Nuestra posicin ante el comunismo
Qu actitud debemos tomar ante la moral comunista que acabamos de analizar? Ante
todo reconozcamos las motivaciones del sistema: la histrico-sicolgica; como
reivindicacin humana frente al liberalismo; la terica, como herencia de una visin
inmanente y utilitarista del mundo. Con esto por delante, la premisa del xito consiste
en eliminar las injusticias y estridentes desigualdades que le dieron origen. Todo otro
camino es poco inteligente y demasiado cmodo. Pero no basta lo dicho. Hay que
examinar el sistema en su. totalidad, reconociendo sus valores parciales, pero mostrando
su mala fundamentacin y su unilateralidad.
Slo as podr llevarse a cabo la plena realizacin de los valores y verdaderos ideales a
que aspira el comunismo. Si nos limitamos a las reformas econmicas, caemos en el
error bsico del marxismo. Si nos quedamos en una retrica abstracta, falta la
encarnacin vital de los principios. Son precisos ambos aspectos; fidelidad terica a los
principios autnticos y concreta encarnacin histrica de sus consecuencias prcticas.
Tradujo y condens: XAVIER ALB