Universidad Autónoma de Yucatán

Facultad de Ciencias Antropológicas
Licenciatura en comunicación Social
Ensayo: Estudio de caso.
Comunicación y Desarrollo.
M.C.A. Roxana Quiroz Carranza

Yahir Rodríguez, Obed Díaz

YASAREKOMO, despertar, esta palabra de origen guaraní no solo tiene este significado
para el pueblo de Bolivia, va más allá, pretende combinar el sentimiento de crear una nueva
forma de pensar, una nueva forma de vida y de relaciones de comunicación entre ellos
mismos.
Este proyecto de desarrollo comenzó con la búsqueda de una mejora en la vida de los
guaraníes con respecto a una mejor forma de comunicación, mejores formas de relación con
los demás pueblos indígenas y apoyar los objetivos de desarrollo en comunidades
Bolivianas por las organizaciones indígenas en consulta con las instituciones y las ONG´s
que operan en la región guaraní.
Primeramente tendremos que colocar el marco contextual de la situación política del país
en los años en que este proyecto de desarrollo fue realizado, existen alrededor de 33 grupos
étnicos en toda la extensión del país Boliviano entre los más destacados están los quechuas
y los aimara descendientes directos del pueblo inca.
Estas etnias en los años 80 no eran tomadas en cuenta en el ámbito político del país, no
figuraban en los planes de desarrollo de Bolivia debido a su difícil acceso ya que habitaban
en las partes altas de las montañas y por consiguiente la comunicación era deplorable.
El desarrollo de comunicación en estos pueblos indígenas fue posible gracias a que las
organizaciones indígenas comenzaron a luchar para conseguir hacer un lazo de
comunicación con las etnias y el desarrollo alcanzado en la parte baja de Bolivia.
Estas condiciones políticas deplorables, ya que no se apoyaba a un enriquecimiento de
cultura en el país y además los pueblos étnicos se veían cada vez más afectados hicieron
que las organizaciones tomaran cartas en el asunto y comenzaran a realizar proyectos de
desarrollo en estas comunidades.
La situación de estos pueblos indígenas en el entorno social y laboral de Bolivia fue un gran
problema, desde la participación ciudadana, la toma de decisiones, definición e
implementación de políticas públicas etc. ya que al no saber enfrentarse a tales situaciones
originaba lo mismo, los grupos dominantes tomaban el control de la situación y los grupos
étnicos nuevamente eran marginados.
Cabe mencionar que en Bolivia el 50% de la población vive en la pobreza de estos, un
tercio de estos son bilingües (español y lengua étnica), tres cuartos son monolingües
(lengua étnica) y solo el 40% de la población Boliviana es monolingüe castellana.
Todo esto ocasiona lo que ya se había planteado, marginación en los términos de
capacidades laborales, falta de oportunidades, limitación de acceso al conocimiento y a la
información.
Haciendo un breve resumen de los guaranís podríamos acercarnos a su historia, su
ubicación dentro de Bolivia y de cómo ha sido su vida antes y después de los proyectos de
desarrollo que se llevaron a cabo por parte de estas organizaciones indígenas.
El pueblo guaraní se encuentra entre 2 grandes extensiones de ríos, el rio grande y el rio
bermejo, dentro de lo que hoy se compone como territorio Boliviano; se cree que antes de
la conquista eran más de doscientos mil habitantes, hoy solo hay alrededor de sesenta mil.
El pueblo se ha visto disminuido debido a 2 grandes sucesos importantes en su historia, la
guerra de Chaco en 1935 y la reforma agraria de 1953, estos acontecimientos contribuyeron
a empeorar la situación del pueblo.
Esto conllevo a que el pueblo se divida en 2 sectores, los que emigraron en busca de
mejores condiciones de vida y los que conservaron las tradiciones, costumbres y la lengua
en el mismo lugar.
Habrá que notar cómo es que el pueblo ha sufrido desde la conquista el arrebato de su
cultura, sus ideologías, sus tierras, tradiciones y formas de vida, sumado a esto las guerras,
el poco interés del gobierno para hacerlos partícipes en la toma de elecciones, políticas
públicas e identidad.
No es hasta 1985 y 1986 cuando las organizaciones indígenas por medio de diagnósticos
sociales comienzan a mejorar el estilo de vida, la educación la preservación de la lengua y
la cultura del pueblo guaraní y al mismo tiempo hacerlos parte de un desarrollo por medio
de la educación, la opinión y a la información.
El hecho de que la comunicación es fundamental para los pueblos indígenas en su
desarrollo hace que esto sea un principal motivo de cambio en la cultura y en la identidad
étnica.
La comunicación en el pueblo guaraní se da principalmente de forma oral, esto le permite
compartir la información de persona a persona y a su vez diversificar la información de
manera eficaz a otras comunidades, haciendo que se familiaricen y se adapten audazmente
a esta nueva información.
Como se puede apreciar en las tradiciones guaraníes, existe un espacio destinado a
compartir la información y los conocimientos, a través de actividades que propician el
encuentro de los participantes, por ejemplo: la cacería (guatarenda), la pesca, la mateada o
en los lugares de trabajo (koorenda). Siendo las Ndaye una forma común de transferencia
de la información. La narración de leyendas y anécdotas juega un papel muy importante
debido a que esta actividad ha permitido conservar el modo de ser guaraní y mantener vivas
las costumbres y creencias propias, podemos agregar que la gente mayor como los ancianos
son de vital importancia dado que estos relatan historias y cuentos del pasado, esta
actividad se da de forma nocturna.
Los guaranís poseen un estrecho sentido de la ecología en su concepto de comunicación y
poseen un marcado respeto hacia el interlocutor. Sus producciones lingüísticas se
encuentran ligadas a un control formal. Podemos observar este “respeto” mencionado con
anterioridad mediante el silencio que se guarda en la asamblea en el momento en el que la
voz de arakua iya (que está cargada de tonos graves) se distingue del resto, al ser escuchada
con atención en sus intervenciones.
En el lenguaje existe una predilección por el mensaje ligado al contexto así como el uso de
elementos de carácter extralingüísticos. Sus interacciones verbales ayudan a los guaranís a
comprender su entorno y transmitir conocimientos. Una vez que este conocimiento es
socializado se divulga de forma directa con los llamados depositarios del saber y a través de
formas amplias para la socialización.
El concepto de desarrollo vinculado con el crecimiento económico surge en los cuarenta,
en un discurso emitido por Harry Truman. Inmediatamente a este acontecimiento se vería
el desarrollo en relación con el aumento del producto interno bruto y otros indicadores
económicos, esto a su vez generaría mayor bienestar entre los integrantes de la región y
habría nuevas oportunidades de empleo y mayor ingreso per cápita. Se entendía en
términos de la reducción de la pobreza. En este punto no se entendía a profundidad que
muchas de las naciones que habían progresado lo habían hecho a costa del atraso de las
demás.
Posteriormente se pretendería ver al desarrollo como un proceso, de muchas dimensiones,
la transformación de estructuras sociales, instituciones, actitud de la gente. Y debe
entenderse en términos de historicidad. Pero esto no sucedería sino con el paso de un par
de décadas.
Para la implementación y mejoras de los programas aplicados para el desarrollo se vuelve
necesaria la comunicación como herramienta. Ya sea como difusora, trasmisora de avances
o como persuasora. Inicialmente no surgen escuelas o teóricos que puedan sentar las bases
de esta disciplina naciente, sino que las primeras experiencias se dan en la práctica.
El caso que tratamos es en particular uno de los iniciales. A finales de la década de los 50
en Bolivia se contaban cerca de 33 emisoras radiales producto del esfuerzo obrero. Eran
autogestivas y pronto llegaron a operar como radios “del pueblo”.
Posteriormente llegarían los académicos sentando doctrinas, algunas se tomarían por ley y
tardarían par ser renovadas y adecuadas al contexto real que se presentaba en las
comunidades y no desde el punto de vista de un cubículo.
Primeramente el desarrollo local tiene que encontrarse en un territorio específico, no
podemos pensar en el desarrollo local sin adjudicarlo a un lugar claramente delimitado. Es
importante comprender este territorio más allá de lo geográfico, sin embargo es posible
definirlo por sus habitantes, su extensión en kilómetros cuadrados y su sistema de
relaciones (política, cultural, administrativa, etc.) es encontrado el desarrollo local en este
estudio de caso puesto que nos referimos a el pueblo Guaraní, que si bien tiene un territorio
dentro de Bolivia, también comparte una idiosincrasia única que lo separa del resto de la
población boliviana y los habitantes se sienten pertenecientes a ese territorio e identidad del
mismo.
El desarrollo local se da cuando se crece a partir de los recursos aunque también se
obtienen recursos externos (humanos, económicos, inversiones), y es posible para los
individuos tener control sobre lo generado a través de estas acciones. Puesto que la
implementación de las emisoras provino del esfuerzo obrero y más adelante obtendría
apoyo del gobierno boliviano y capacitación de ONG’s y la FAO podemos decir que es
claramente observable un desarrollo local en el pueblo Guaraní de Bolivia. Con fines
ideales luego, entonces será necesario aplicar los excedentes o ganancias resultantes en la
mejora de las condiciones de vida de los integrantes de la comunidad local.
De ahí podremos tomar específicamente tres características, que el texto deja ver:
 Se trata de un enfoque multidimensional, donde coexisten al menos las
dimensiones económica, ambiental, cultural y política.
 Es un proceso orientado hacia la cooperación y negociación entre actores.
 Es un proceso que requiere actores y agentes de desarrollo.

Luis Ramiro Beltrán enumera entre otras, tres conceptualizaciones que tienen que ver con
el binomio Comunicación y desarrollo: comunicación de desarrollo, comunicación de
apoyo al desarrollo y comunicación alternativa para el desarrollo democrático. Las dos
primeras adjudicables a Wilbur Shcram y la última de su autoría
La comunicación de desarrollo la podemos entender como aquella generada por los medios
masivos de comunicación, haciendo que aquellos que consuman sus mensajes tengan una
inclinación favorable al cambio y el progreso. Esta inclinación es necesaria para que se
promueva el avance tecnológico y se progrese a través de él. Es decir la creación de un
ambiente favorable al avance económico y social.
La comunicación de apoyo al desarrollo nos habla de los proyectos comunicativos
(incluyan o no medios masivos) que se organizan para que se lleven a cabo las metas de
organizaciones que pretenden el desarrollo. La comunicación se vuelve instrumental para la
consecución de metas.
La comunicación alternativa para el desarrollo democrático se refiere a la expansión y
equilibrio del acceso y participación ciudadana en el proceso comunicativo en niveles tanto
interpersonal como de medios masivos, debe garantizar aparte de los beneficios
económicos, la justicia, la libertad y el gobierno democrático.
EL caso de Yasarekomo deja ver, a nuestro parecer una experiencia de desarrollo y
posteriormente una comunicación alternativa para el desarrollo democrático. Ya que al
inicio la comunicación no funge con medios instrumentales ni es diseñada para la
transmisión de ideologías de algún proyecto externo, sino que se articula como parte de la
vida común, y propicia entonces el avance tecnológico y posteriormente a este el
económico. Puesto que las radios bolivianas se vuelven transmisoras del acontecer
cotidiano de esa región, vigías del patrimonio cultural y que amalgaman a los habitantes en
el proceso comunicativo se puede considerar el caso como un ejemplo de comunicación
alternativa para el desarrollo democrático.

Conclusión
Consideramos que el comunicólogo tiene un peso específico en los procesos de desarrollo
puesto que su formación ha sido particularmente referente a los procesos comunicativos y
la participación.
Un biólogo, un agrónomo etc, podrán hacer colaboraciones respecto a los modos y medios
de producción generar estrategias que intenten resolver las problemáticas de la región, pero
será necesario generar un elemento integrador, un elemento que pueda hacer a los
habitantes de la comunidad sentirse parte del proyecto y sentir que es su proyecto, para que
puedan darle mantenimiento a posteriori y pretender que perdure el desarrollo que se trata
de impulsar. En Yasarekomo observamos un proyecto que ha demostrado su sostenibilidad,
que ha propiciado el cambio y el avance. Y en esto la comunicación de desarrollo ha jugado
un papel importantísimo
Puesto que normalmente las organizaciones únicamente añaden las tareas de comunicación
y participación a los que se encargan de poner en práctica el proyecto sin tener en cuenta su
formación. Al ser llevadas a la práctica algunas veces suelen no tener resultados. Es
necesaria la comunicación como elemento que amalgame diferentes aspectos, es necesario
un binomio Comunicación-Desarrollo.










Bibliografía
Beltrán Salmón, Luis Ramiro (2005) La comunicación para el desarrollo en Latinoamerica:
recuento de medio siglo. Buenos Aires: Carrera de comunicación de la Universidad de
Buenos Aires, pp. 1-54.
-Gumucio –Dragón, Alfonso y Tufte (comp) (2008). Raices e importancia. Introducción a
la antología de comunicación en el cambio social. En Antología de comunicación para el
cambio social. Lecturas históricas y contemporáneas. Bolivia Consorcio de comunicación
para el cambio social, pp. 16-45
Organización de las naciones unidas para la agricultura y la alimentación (2004).
Yasarekommo. Una experiencia de comunicación indígena en Bolivia. Roma. FAO.