A. Atimārga uma história de cada vez mais radical transcendência de normas Brahmanical.

. Atimārga I (Pāñcārthika Pāśupatas, já em nd c.
primeiros epigraphical
registros no século XIX) ®
. Atimārga II (Lākulas / Kālamukhas, pouco provável que seja mais tarde na origem do que
c.

registro mais antigo epigraphical no início do século XX) ®
. Atimārga III (Somasiddhāntavādins / Mahāvratins / Kâpâlikas, provavelmente não
mais tardar no quinto século
na origem, certamente, o mais tardar no início
do sexto registro mais antigo epigraphical, sétimo século da aks
.
em
.
um Kosala).
. Saiddhāntika Mantramarga uma história de acomodação progressiva do brahman-
normas iCal.
. Sua cedo-corpus de texto, a do Niśvāsatattvasam nepalesa do século IX
.
Hita
, Data em sua primeira camada de c.
- e exposições próximo cone-
ções com Atimārga II.
. e Saiddhāntika Āmardaka Mat
.
ha estava em existência no eccan no moderno
Aun
.
d
.
ha / Aundah (° N,
° ) sobre
km ao sudeste de Sirpur e
sobre
km a nordeste de Parbhani pelo menos tão cedo quanto o século VI em
a evidência de uma inscrição do reinado de Śivagupta ālārjuna de aks
.
em
.
uma
Kosala de Senakapāt
.
, Perto de Sirpur (Śrīpura, o capital real de aks
.
em
.
uma
Kosala) (Epigraphia Indica , vv -.).
________________________________________
Page 2
. principais governantes sul-indiano ree são conhecidos por terem recebido Saiddhānt
ika Śaiva
iniciação (diks
.
a) durante o curso do século VII (ou dois, no sétimo
eo terceiro, possivelmente, tão tarde como o primeiro trimestre do oitavo) o ālukya
rei
Vikramaditya I em ..
, O ré Ga Ç nga rei evendravarman em
/,
eo rei Pallava Narasim
.
havarman em algum momento entre
e
.
. harmakīrti ataca a doutrina Saiddhāntika de libertação através da iniciação
em Pramān
.
avārttika, Pramān
.
asiddhi vv.
c-v.
. Assimilação de rahmanism o esforço para construir um Śaiva-Brahmanical sócio-
ordem religiosa como Saivism subiu para proeminência durante o início medieval pe-
ríodo. Sadyojyotis (no sétimo ou no início do século VIII) argumenta
(A) que os Vedas são válidos em sua própria esfera (svagocare),
(B) que a validade das escrituras Śaiva requer a validade dos Vedas,
e
(C) que Śaivas estão sujeitos à autoridade de ambos os Vedas e de sua própria
escrituras e não pode transgredir a ordem sócio-religioso Brahmanical
(Varnāśramadharmah
.
), Mesmo em pensamento (manasāpi).
. vidence de preeminência do Saivism
(A) influência Śaiva nos sistemas rituais e literaturas da Vais
.
n
.
avas (o
Pancaratra Sam
.
hitās), uddhists (o Mantranaya, 'tântrico uddhism'),
e jainistas, os quais adotaram e adaptaram modelos Śaiva Mantramārgic
e contou com as escrituras e Paddhatis do Śaivas.
(B) No registro epigráfico dos séculos a partir do quinto para o décimo segundo govern
antes
que se identificam em suas inscrições como Śaivas, mais comumente, por
incluindo o epíteto paramamāheśvarah
.
'Completamente dedicado a Mahes-
vara ", com os seus títulos reais, muito mais numerosos os que declararam qualquer
outro
adesão religiosa.
(C) e mesmo desequilíbrio é evidente a partir do registro epigráfico de religiosos
doações durante esses séculos. Destes relatados nas inscrições
publicado em Epigraphia Indica Acho que
são subsídios aos brâmanes
(Brahmadeyam)-estes emanam os governantes de todos os tipos, independentemente d
a sec-
tária filiação e que dos restantes
,
() são Śaiva
(Incluindo
doações para Evis e para Skanda),
() Vais
.
n
.
ava,
() Jain,
() uddhist, e
() Saura. Aproximadamente a
mesmas relações são vistas nas inscrições de um mesmo intervalo de tempo publicado em
________________________________________
Página 3
o antiquário indiano.
são doações seita-neutro para brâmanes,
são
Śaiva (incluindo Sakta),
são Vais
.
n
.
ava,
são Jain,
são uddhist,
e são Saura.
Preponderância (d) é marcado de Saivismo também pode ser visto na matéria
evidência dos números de templos construídos e tanto esta prova
ea do registro epigráfico mostram que, mesmo quando Vais
.
n
.
avism foi
o beneficiário de um aumento acentuado no patrocínio a conseqüente crescimento
no número de Vis
.
n
.
u templos não foi acompanhado por qualquer diminuição
no número de novos templos Śiva
. Saivism [do [Saiddhāntika tradição] geralmente aceita como válida com base em
escrituras por consenso dos brâmanes orthoprax (mahājanaprasiddhih
.
) Ac-
cordões para Jayantabhat
.
t
.
um, escrita durante o reinado de Sa Ç nkaravarman de Kash-
mir (c. ..
-), Mas à custa de suas reivindicações à transcendência (NYA-
yamañjarī-Āgamaprāmān
.
ya, ed. K
, P.
, L. a p.
, L. ).
. chapéu
.
t
.
um Rāmakan
.
t
.
Śaivas de ha II sem orgulho de transcendência. Mata Ç ngapāra-
meśvaravr
.
. tti, introdução ao Kriyāpāda c-(p., ll -. atha kim-
artham etan nityādikarmānus
.
t
.
hīyate. nis
.
prayojanam eva coditatvāj jaiminīyavat
iti kecit. ....
. Śaivas de Aparāditya por nascimento (jātyā) (início do século XII). Yājñavalkyasmr
.
cavalinho
.
Ika
na., p. , L.
a p. , L. .
. Mantramārga no Puran
.
como Li Ç ngapurān
.
um, Uttarabhāga Agnipurān
.
um Devi
Puran
.
a.
. e Saivismo dos Sthāpakas
(A) e protesto da Devyāmata (a Pratis
.
t
.
hātantra afirmando ser uma escritura
do ciclo Niśvāsa) contra a hibridação e adulteração.
(B) vidence de hibridação e adulteração (i) no testemunho de Apara-
ditya (Yājñavalkyasmr
.
cavalinho
.
IKA em.), (ii) nas Nibandhas harmaśāstric
tais como o Kr
.
tyakalpataru de Laks
.
mīdhara (início do século XII) e
o Bhagavantabhāskara (Pratis
.
t
.
secção hāmayūkha) de Nīlakan
.
t
.
habhat
.
t
.
uma
(Activa entre
e
).
. e reações dos teóricos Saiddhāntika o divórcio completo da teoria e
prática.
________________________________________
Página 4
. Não Saiddhāntika Mantramārga (¬ Atimārga II e III) a preservação de
transcendência através da prática não-dualista (advaitācārah
.
, Nirvikalpācārah
.
, Nih
.
-
śa Ç nkācārah
.
).
. ultof hairava (Mantramārgatexts) (AtimārgaII ® Niśvāsa corpus ® Svaccha-
nda corpus).
. Ults Śākta de EVI (/ s) (Vidyāpīt
.
ha textos) Vama (Vin
.
āśikha) Yamala (Brah-
mayāmala, também chamado Picumata) Trika (Siddhayogeśvarīmata, Tantrasadbhāva,
Mālinīvijayottara etc) Kalasam
.
kars
.
uma
.
culto I (Jayadrathayāmala, S
.
em
.
ka I).
. Kulamārga (¬ Atimārga III) mesmo a preservação da transcendência.
. e Kaula Trika (* Triśirobhairava, partes de Mālinīvijayottara, Tantraloka).
. Kalikula (Jayadrathayāmala, S
.
em
.
kas - as escrituras Krama / Mahānaya Ka-
līkulapañcaśataka, Kālīkulakramasadbhāva etc).
. e Kubjikā cult (¬ Trika) (Kubjikāmata).
. e culto do Nityas (Nityākaula) (® Srividya [Nityas
.
od
.
aśikārn
.
ava, Yoginīhr
.
-
daya]).
. Sakta Saivism de Abhinavagupta (síntese Krama-Trika Kaula de Tantraloka, para-
aparar
.
śikāvivaran
.
um etc.) e defesa intelectual da transcendência do mano-de Saivism
domínio manical através da prática de contra-Brahmanical.
. Tantraloka. C-b
śuddhyaśuddhī ca sāmānyavihite Tattvabodhini | |
pum
.
Si te bādhite eva tathā cātreti varn
.
itam |
Pureza e impureza são elementos da [Brahmanical] geralmente aplicáveis pre-
crição. está ensinando [de Mālinīvijayottara -.] Fornece uma especial pré-
crição, cuja função é de suspender a aplicação dessas regras [no
caso especial] daqueles que compreenderam a realidade.
. Tantraloka. C-b
________________________________________
Page 5
bahih
.
satsv bhāves api
.
u śuddhyaśuddhī na nīlavat | |
pramātr
.
dharma evāyam
.
cidaikyānaikyavedanāt |
yadi vā vastudharmo 'mātrapeks pi
.
ānibandhanah
.
| |
sautrāman
.
Yām
.
Sura hotuh
.
śuddhānyasya viparyayah
.
|
ven se entidades existisse fora [nossa consciência deles] a pureza ea
pureza [atribuída a eles] não poderia ser [objetivo] da mesma forma que, por exemplo
, cor azul
é. está é puramente uma propriedade do observador (pramātr
.
dharmah
.
), Resultante da
o modo pelo qual ele percebe [uma coisa], como um todo com a consciência ou não.
Ou melhor, mesmo que fosse afinal uma propriedade da coisa em si (vastudharmah
.
) Que
ainda teria que se admitir que algo é puro ou impuro apenas em relação
para perceivers específicos. [ ou as escrituras do porão obrigado que] fermentados
licor é puro para o sacrificador (hotuh
.
) No Sautrāman [Śrauta]
.
sacrifício que eu, mas
impuro para os outros.
. onceiving, então, de identidade Brahmanical do agente social como uma falsa cons
ciência de
ness que tinha de ser descartada se a salvação era para ser alcançado, Abhinavagupta
fixados, as práticas dramáticas defendidas pelas escrituras do Trika e
Krama como um meio de assegurar que o alijamento dessa identidade seria
aplicada na prática, por meio de observâncias que iam contra Brahmanical prin-
pios de pureza e de castas. natureza e radical dessa visão, quando comparado com
aqueles encontrados entre os Saiddhāntikas, é facilmente apreciado na seguinte
passagem do Parātrim
.
śikāvivaran
.
um, na qual Abhinavagupta explica o
ele vê como a lógica por trás da exigência de sua tradição que o adorador
deve oferecer e ingerir substâncias que as religiões exotéricas consideram impuro
pouco dravyān Etani
.
i yathālābham
.
bhedamalavilāpakāni <...>. oi dr tathā
.
śyata
evāyam
.
kramoyadiyam
.
sam
.
kocātmikāśa Ç nkaivasamullasantīrūd
.
hāphalaparyantā
sam
.
sārajīrn
.
ataror prathama Ç nkurasūtih
.
. sā cāprabuddhān prati sthitir bhaved iti
prabuddhaih
.
kalpitā. Balan prati ca kalpyamān
.
APY etes
.
sou
.
Rūd
.
hā vaicitryen
.
aiva
phalati. ata eva vaicitryakalpanād eva sā bahudha dharmādiśabdanirdeśyā prati-
śāstram
.
pratideśam
.
cānyānyarūpā yathoktam
.
glānir vilun
.
t
.
Hika dehe
iti. Seyam
.
Yada jhat
.
iti vigalitā bhavati tadā nirastapāśavayantran
.
akala Ç nko Bhai-
ravahr
.
dayānupravis
.
t
.
o bhavati. iti sarvathaivetad abhyasitavyam. śrītilakaśāstre
'Yam
.
Bhavah
.
. śrībhargaśikhāyām uktam apy
vīravratam
.
cābhinanded yathāyogam
.
tathābhyased
ityādi. pi śrīsarvācāre '
________________________________________
Página 6
ajñānāc cha Ç lama Nkate
.
tem tatah
.
sr
.
s
.
t
.
é ca sam
.
hr
.
tih
.
|
Mantra varn
.
ātmakāh
.
sarve varn
.
ah
.
sarve śivātmakāh
.
| |
peyāpeyam
.
smr
.
bhaks ta apo
.
yābhaks
.
inhame
.
tu pārthivam |
surūpam
.
ca virūpam
.
ca tat sarvam
.
teja ucyate | |
spr
.
śyāspr
.
śyau smr
.
para vayus chidram ākāśa ucyate |
Naivedyam
.
ca ca nivedī Naivedyam
.
gr
.
hn
.
comeu yah ca
.
| |
sarvam
.
pañcātmakam
.
devi na tena rahitam
.
kvacit |
icchām utpādayed ātmā katham
.
śa Ç NKA vidhīyate | |
iti. śrīvīrāvalīśāstre 'py Ayam evābhiprāyah
.
. uktam
.
ca kramastotre
sarvārthasam
.
kars
.
uma
.
asam
.
yamasya
yamasya yantur jagato Yamaya |
vapur mahāgrāsavilāsarāgāt
sam
.
kars
.
ayantīm
.
Pran
.
Amami Kalim | |
iti. vyākhyātam
.
Caitan mayā tat
.
t
.
īkāyām eva kramakelau vistaratah
.
. ata eva s
.
anúncio
.
-
ardhaśāstres
.
v es
.
aiva kriyā prāyo niyantran
.
ārahitatvena pūjā.
condições Parātrim
.
śikāvivaran
.
um, ed. L, p.
, L. -P.
, L. KSTS ed. (Ked), p.
, L. -P.
, L.
Manuscritos A f. [] R-[] r B f. r-r C f. v-r D f. v
-R
jīrn
.
ataror L de
Ç (n
.
IRN
.
ataror) bījataror
Ked sā cāprabuddhān prati
sthitir
Ked, śuddhāśuddhādīnām
.
sthitir conj. G Balan prati ca kalpyamān
.
APY
etes
.
sou
.
conj. Balan prati ca kalpyamān
.
tes ca API
.
sou
.
Ked bahudha G
ba-
huvidhā
G bahuvidha Ked sarvathaitad abhyasitavyam
sarvathaitada-
bhyāse yatitavyam Ked G gr
.
hn
.
comeu yah ca
.
gr
.
hn
.
comeu ca vos eles. G seguinte
a citação em Tantrālokaviveka vol. , P.
gr
.
hyate yat ca Ked
Assim, sempre que eles estiverem disponíveis [todos] essas substâncias [deve ser ofe
recido e
consumido], pois dissolver a impureza que é a pluralidade. Vou explicar. Nós
testemunhar directamente o processo a seguir. é a inibição (Sa Ç NKA) é o estado de
a contração [de consciência que constitui a nossa escravidão]. fusão e
se estabelecer, na medida em que tira o máximo efeito que faz com que o primeiro
brotando da árvore antiga de Sam
.
Sara. em foi construído pelo
iluminado para [o benefício] o ignorante, a fim de proporcionar-lhes
com um estável [sociais] ordem e embora meramente construído torna-se profundamente
enraizado para eles e dá frutos numa variedade de maneiras. Justamente por isso
A Srinagar, Biblioteca de Pesquisa Oriental
papel Śāradā roteiro B Srinagar, Oriental
Biblioteca de Pesquisa
papel Śāradā roteiro C Jammu, Raghunath Temple Manuscritos Biblioteca,
papel Kashmirian evanāgarī D Staatsbibliothek zu erlin - Preussischer Kulturbesitz
Orientabteilung, Hs. ou.
papel roteiro Śāradā escreveu em ..
.
________________________________________
Página 7
construção da diversidade [inibição] assume uma multiplicidade de aspectos, diferindo
da escritura de escritura (pratiśāstram) e de região para região, passando
de acordo com vários nomes, dos quais Dharmah
.
(«as obrigações religiosas
intimados pelo Veda ') é um só. nós somos ensinados
ebility (glānih
.
) [No estado de identificação com] o corpo é a
ladrão [que leva fora a riqueza de sua consciência iluminada].
Agora, quando esse mesmo [inibição] de repente é dissolvido [através da não-dualista
prática] um joga fora a contaminação imposta pelas restrições do
obrigado e entra no coração de hairava. erefore um deve esforçar-se em todos os
maneira de cultivar esta [dissolução]. Tal é o ensinamento da Tilaka. e BHA
rgaśikhā também nos disse
Ele deveria venerar a observância do herói, [o seguidor de não-
prática dualista], e ele deve praticá-la a si mesmo na medida de sua
poder.
E o Sarvācāra ensina
e iludidos é inibida por ignorância, ea partir desse fluxo de seus nascimentos
e mortes [no ciclo de transmigração]. [Todos] Mantras são apenas sons
e todos os sons são Śiva. [Então, por que se deve hesitar em repetir os
que não são védica ] É ordenado que todas as bebidas permitido e proíbem-
den estão [a ser visto igualmente como] [o elemento] Água, [todos] os alimentos lice
nça-
ted e proibidos como formas de [o elemento] Arth, [todas as coisas visíveis]
se bonito ou feio como [formas do elemento] ira, todos tangível
coisas, se a pessoa é ou não é permitido [pelo Veda] para tocá-los,
como [o elemento] Air, e [cada] abertura [do corpo] como [o elemento]
Ther. e comida oferecida, o ofertante eo destinatário são todos [para ser visto] com
o
esses cinco elementos []. Nada é em qualquer lugar que não sejam os. e auto pode
[Portanto] gerar desejo [livremente]. Por que deveria ser inibida [quando se
trata de realizar esses ritos não-dualistas]
e essência do Vīrāvalīśāstra é o mesmo. No Kramastotra também nos é dito
[Em relação a Yamakālī]
Inclino-me para [que] Kālī que na paixão de seu desejo de realizar a
grande reabsorção retrai o poder da inibição tirano que impede
[vitalidade inata] retirada total do homem assim diminuindo.
Eu expliquei isso [declaração] longamente no Kramakeli, meu comentário
em que [hino]. Assim é que nos ensinamentos veneráveis do Trika o ritual
é, essencialmente, esta para oferecer adoração, sem as inibições [imposta a con-
perda de consciência pelas construções da religião bramânica].
________________________________________
Page 8
. Tantraloka. C-b
Yada yathā yena Yatra SVA samvittih
.
prasīdati | |
tadā tathā Tatra yogyam ca pouco
.
dravyam
.
vidhiś ca sah
.
|
laukikālaukikam
.
sarvam
.
tenātra viniyojayet | |
nis
.
kampatve sakampas tu kampam
.
nirhrāsayed |
Balat yathā yenābhyupāyena kramād akramato 'pi vā | |
vicikitsā galaty antas tathāsau yatnavān bhavet |
dhīkarmāks
.
Agata Devir nis
.
iddhair eva tarpayet | |
vīravratam
.
cābhinanded iti bhargaśikhāvacah
.
|
tathāhi śa Ç NKA mālinyam
.
glānih
.
sam
.
koca dade adah
.
| |
sam
.
sārakārāgārāntah
.
sthūlasthūn
.
āghat
.
Ayate |
Mantra varn
.
asvabhāvā vós dravyam
.
yat pāñcabhautikam | |
yac cidātma Pran
.
ijātam
.
Tatra kah
.
sam
.
karah
.
katham |
sam
.
karābhāvatah
.
keyam
.
śa Ç NKA tasyām api sphut
.
sou | |
na śa Ç nketa tathā śa Ç NKA vilīyetāvahelayā |
Ked. e A f.
r-
b tadā tathā ca Tatra pouco yogyam
.
dravyam
.
e
ga citado em Ked. tadā tathā tena
Tatra bhogyam tat pouco
.
Ked
Qualquer substância é adequada para a adoração e qualquer procedimento, em qualquer temp
o ou lugar,
desde que ele causa a sua consciência para tornar-se tranquilo. Ele pode, portanto
, em-
estratagema qualquer [substâncias] para isso, tanto os mundanos [ofertas lacto-veg
etariana] ou
os esotéricos [ofertas que violam os tabus Brahmanical]. ut esta opção se aplica
só se ele já está livre de inibição. Se ele ainda está sujeito a ele que ele deveria fazer c
om que ele
para diminuir a força. Ele deve se esforçar, empregando qualquer método é eficaz,
para fazer com que esta inibição para dissolver dentro dele, seja por graus ou de re
pente e
todo de uma só vez. [Para alcançar seu fim], ele deve, portanto, utilizar as substânci
as proibidas
para satisfazer as deusas que residem em suas faculdades de sentido e de ação. [ ou]
o
Bhargaśikhā recomenda que ele deveria venerar a observância do herói
[E aprová-lo a si mesmo]. Para explicar - no que chamamos de inibição, a impureza,
debilidade, ou contração, serve como a capital do grande pilar central que mantém
a prisão de Sam
.
Sara. [ ut pode ser desalojado. ou] Mantras são apenas sons,
todas as substâncias são apenas combinações dos cinco elementos materiais, e todos os qu
e vivem
criaturas são apenas consciência. Como, portanto, pode haver contaminação [por
qualquer Mantra, substância, ou pessoa] Uma vez que não pode haver a contaminação, o que
é esta inibição ven se o medo de contaminação deve surgir de vez em quando [out
de longo condicionado], ele certamente deve sentir nenhuma ansiedade sobre isso
[, conhecendo a sua
natureza ilusória]. Desta forma, serão facilmente dissolver.
. Tantraloka.
________________________________________
Page 9
coktam śrīmadrātrikule
.
moks
.
ah
.
śa Ç nkāpahānitah
.
|
aśuddhavāsanasyes
.
t
.
ā moks
.
avārtāpi durlabhā | |
Ked A f.
r- Pt. , F.
r-
B Sa Ç nkāpahānitah
.
Ked śa Ç nkāprahānitah
.
c aśuddhavāsanasyes
.
t
.
ā aśuddha-
vāsanasyais
.
t
.
ā aśuddhavāsanayais
.
ā Ked
E [Śiva] declarou em Libertação Rātrikula '' acontece através da
perda de inibição. Libertação é fora de questão para quem ainda está em
a influência de [este] impuro [mentalidade]''.
. Tantraloka.-C
bhiniveśam atattve '
.
ca na paks kuryāt
.
apātatah
.
|
jātividyākulācāradehadeśagun
.
ārthajān | |
Grahan Grahan IVAs
.
t
.
au Drak tyajed gahvaradarśitān |
tathā śrīniśicārādau heyatvenopadarśitān | |
brâmane
.
o 'presunto
.
mayā vedaśāstroktād aparam
.
katham |
ânus
.
t
.
heyam Ayam
.
jātigrahah
.
paranirodhakah
.
| |
evam anye 'py udāhāryāh
.
kulagahvaravartmanā |
atatsvabhāve tādrūpyam
.
darśayann avaśe 'yah pi
.
| |
svarūpācchādakah
.
so 'tra graho graha ivoditah
.
|
sam
.
vitsvabhāve não jātiprabhr
.
tih
.
Kapi kalpana | |
Rūd
.
hā sā tu svarūpen
.
um tadrūpam
.
chādayaty alam |
yā kācit kalpana sam
.
vittattvasyākhan
.
d
.
itātmanah
.
| |
sam
.
kocakārin
.
ī sarvah
.
sa grahas TAM
.
parityajet |
śrīmadānandaśāstre ca kathitam
.
Parames
.
t
.
Hina | |
nirapeks
.
ah
.
prabhur Vamo na śuddhis Karan Tatra
.
sou |
devītr
.
ptir makhe raktamām
.
Sair sem śaucayojanāt | |
dvijāntyajaih
.
SAMAM
.
Karya caryāntye 'pi marīcayah
.
|
avikārakr
.
tah
.
Ked A f.
r- Pt. , F.
r-
b gahvaradarśitān
gahvararśitān
um Rūd
.
hā sā tu svarūpen
.
um conj. rūpam
.
tv sā
asvarūpen
.
um rūpam Ked
.
sā asarūpen tv
.
um rūposātvasvaropyen
.
uma
b na śuddhis Tatra
Karan
.
am conj. na śuddhyā Tatra Karan
.
am Ked
b caryāntye 'conj pi. pi Carcante '
Ked
Ele não deve tornar-se ligado através prejuízo de qualquer coisa que não é real.
[Então] ele deveria exorcizar imediatamente como se eles são espíritos malignos (grahāh
.
)
os oito "possuidores" (grahāh
.
) Que o [Kula] gahvara referiu e que
de acordo com o Niśicāra e outros [escrituras] deve ser abandonada, ou seja,
[Orgulho] casta, a aprendizagem, a linhagem, ortopraxia, aparência física, país,
virtude e riqueza. '' Eu sou um brâmane. Como posso executar qualquer outra do que
os ritos
os ordenados pelo Veda '' Esse é o orgulho de casta, que [devem ser removidos
________________________________________
Page 10
porque ele] blocos de um acesso aos mais elevados [ensinamentos]. e outros [sete
] também
pode ser facilmente exemplificado ao longo dos [mesmos] linhas [como] indicadas
pelo Kula-
gahvara. ese foram chamados grahāh 'possuidores'
.
[nesta passagem da Escritura]
porque eles são de fato análogo a possuir espíritos. indivíduos ough são
[agentes] autônomas esses fatores fazem com que pareçam para assumir uma natureza qu
e é
alheia a sua própria, escondendo sua verdadeira identidade. Tais construções conceptua
is como
casta não pode aplicar a sua verdadeira identidade como consciência. [ ut] uma vez es
tabelecida
eles [como espíritos invasores] ocluir completamente que a natureza com os seus próp
rios. ach
e cada construção conceitual que faz com que a realidade não dividida de-consciente
ness para contratar [desta forma] é um 'possuidor' tal e deve ser descartada.
Da mesma forma, o Senhor declarou no Ānandaśāstra '' e Senhor [liberta as almas]
sem levar em conta [para a sua posição em termos de virtude e pecado, conforme defin
ido pelo
escrituras do consolidado] e na verdade ele é contrário (vāmah
.
) [Em sua própria natureza
para que a ordem mundana]. Assim, a pureza é de nenhum proveito nesta matéria. O que
gratifica
Deusa em seu culto é [oferta de] sangue e carne não a prática de
Pureza [Brahmanical]. rahmins e pessoas de castas mais baixas devem praticar
[O círculo rito] juntos. [ ou] e radiante sente-se não reagem com
perturbação mesmo quando seu objeto é um intocável.
. Como generalizada amd influente foi esta tradição Sakta de transcendência de mano-
normas manical Algumas evidências indiretas o uddhist Yoginītantras, o Devīpurān
.
um,
o Śāktism dos Smarthas.
A
Das duas grandes divisões da tradição Śaiva, o Atimārga (nd século +) e
o Mantramārga (século XIX
+), os primeiros shows Śaivas adotando cada vez mais radi-
camente formas contra-Brahmanical de ascetismo religioso, passando do Pāñcārthika
Fase Pāśupata ao Lākula e finalmente a da Kapalika Somasiddhānta, enquanto o
segundo ('tântrico Saivism') mostra um esforço progressivo para acomodar o Brahmanic
al
sistema, na tentativa de estabelecer uma ordem sócio-religioso Śaiva-Brahmanical. é re
for-
mação liderada pelo século IX a uma aceitação generalizada na Brahmanical orthoprax
círculos que as escrituras Śaiva e as práticas que elas ordenam são afinal válido. é
'Hinduization "não foi bem recebida pelos teóricos Śaiva cujas obras chegaram até nós.
ey reagiu à maneira de uma contra-reforma com várias estratégias destinadas
manter vivo o sentido ameaçado que Saivism, como uddhism para uddhists, ofereceu
um caminho para uma verdadeira libertação que estava muito além da metas realizáveis, se
guindo o
'Mundano', religião Brahmanical de Śruti e Smr
.
ti (laukiko dharmah
.
). Entre o
dominante Mantramārgic Śaivas, os do Saiddhāntika tradição foi este
que se tinha tornado aceitável em Brahmanical círculos esta reacção era completamente so
bre o
nível da teoria concebida para doutrinar seus correligionários com a convicção de que
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seus rituais estavam operando apesar das aparências e agora crença generalizada em u
m
nível totalmente superior. ut entre os Śaivas da persuasão Sakta, que herdou e
refinou ainda mais a rejeição radical de valores Brahmanical desenvolvidas no Atimārga
,
o sentido da transcendência foi mantido vivo através de modos de prática contra-cultur
al.
No entanto, com a entrada dessa tradição na cultura altamente soube da Caxemira em
o décimo século, vemos uma tentativa por parte de seu maior teórico, Abhinavagupta,
para proporcionar uma crítica intelectualmente coerente de que ele percebeu como a
base
ortopráxis Brahmanical, ou seja, a crença não crítico que as propriedades de relativa
pureza e impureza atribuída pela regulamentação Brahmanical a pessoas, coisas e atos,
são objetivos, as propriedades reais (vastudharmatā, prameyadharmāh
.
). laborating nesta
base uma teoria da natureza subjetiva (pramātr
.
Dharmata) de tais propriedades atribuídas
e, ao mesmo tempo tornando sua objetividade cultural inteligível, ele mostra como
as práticas Śākta que ele defende, de acordo com as escrituras fazem sentido como
os meios de escapar do que ele via como a escravidão da alma imposta pelo
tradição bramânica.