RUIZ DE LA PEÑA

ANTROPOLOGÍA

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RUIZ DE LA PEÑA, J.L. Teología de la creación, Sal Terrae, Santander, 1988
1.- LA CREACIÓN EN EL A.T. (21-62)
La fe bíblica en Dios está ligada más a la historia que a la naturaleza. En esa historia
se ve que Dios influye en la ntza a favor de su pueblo; esta concepción va ampliándose para
verse el Dios que reina sobre todo y lo puede todo: ¿no será porque lo ha hecho todo? Así,
antes de creer en la creación del mundo, Israel creyó que su Dios había creado un pueblo,
gratuitamente, de la nada.
La fe explícita en la creación surge con los profetas del exilio (Jer, Is)  ante la crisis
de confianza en un Dios que les ha “dejado abandonados”, se insiste en que Dios los volverá
a salvar y recrear, porque Yhw es todopoderoso, el creador de cielo y tierra. Los rasgos de
esta teología profética de la creación son:
Dios lo tiene todo en su principio porque puede decidir el fin de todo.
Hay continuidad entre gracia y naturaleza  el mismo y único Dios ejecuta el mismo
y único plan de salvación.
Argumento para superar la tentación de la idolatría.
‘Bara’ (sujeto sólo Yhw) porque el creador es también el salvador: ‘Bara’ no sólo
denota la acción de dar principio a la realidad, sino también la acción consumadora
de esa realidad (Is 45,8).
Creación ‘por la palabra’  la creación como inicio del diálogo histórico-salvífico.
Gn 1,1 – 2,4a
Se utiliza el mismo género literario que en las mitologías cosmogónicas paganas con
quien se entra en confrontación. Pero no interesa tanto la creación en sí mismo, sino en
cuanto arranque de una historia que llevará a la vocación de Abrahán: es la página inicial de
la hª de salvación.
Parece que hay un fondo tradicional muy antiguo (una cosmogonía popular) sobre la
que ‘P’ trabajará. La tradicional es un relato de creación por la acción. La Versión de ‘P’ es la
Versión-Palabra  Dios crea sin lucha, sin esfuerzo, con absoluta libertad e independencia de
cualquier condicionamiento. Además resalta el carácter dialógico Creador-criatura  La
creación es ya revelación, comienzo de la historia salvífica, y punto de partida del proceso de
autodonación divina a sus criaturas. La palabra separa y relaciona.
La versión ‘P’:
Resalta la creación de Dios.
La luz no procede de los astros; Yhw es nuestra luz.
‘Está bien’  la criatura responde a la intención del creador.
Dios nombra  dar nombre es crear lo nombrado. Dios es inocente del mal.
Los días  para configurar la semana.
Los astros como señales para la confección del calendario litúrgico.
El hombre como co-creador.
Conclusiones teológicas de Gn 1,1 – 2,4a
Al unir el Dios de Israel con el Dios creador se afirma la universalidad de la
benevolencia de Dios.
Creación como salvación  el mundo no es sólo marco de la hª, sino protagonista de
la hª.
Monoteísmo. Y Dios crea por la palabra  la realidad procede de una voluntad de
donación gratuita, no de una voluntad de posesión o dominación (creación a través
de la lucha) ni de un principio anónimo o sin rostro (emanación).
Mundanización o desmitificación del mundo (frente a otras cosmogonías): el mundo
no es divino ni demoníaco.
Así, también se libera al hombre de todo vasallaje bajo los poderes impersonales del
cosmos, que lleva al optimismo histórico.
Valoración positiva del tiempo como eje de desarrollo creativo. La perfección no se
localiza en el alfa del proceso, sino en el omega.
Una única historia: lo profano y lo sagrado discurren por el mismo cauce.
En la literatura sapiencial, la creación no está en función del tema de la alianza y
salvación, sino que está dirigida a la contemplación de los atributos de Dios y a la extracción
de consecuencias para la conducta humana  intento de esclarecer el misterio del mundo y
la condición humana:

salvador. y también revelador. por ser obra de la Sabiduría de Dios. Ef 1. Muy parecido en Heb 1. con él. que interpela al hombre invitándolo a la conversión y al reconocimiento de sus límites. no escindida. sentido y plenitud del principio al fin. ni tampoco transcendentalismo que aleje a Dios  A Dios se le puede conocer desde la creación. En los SINÓPTICOS: Jesús asume o da por supuesta la doctrina anterior. más que ontológico o cosmológico. También aparece la correspondencia creación (v. La soteriología sigue dominando sobre la cosmología. El Logos también da subsistencia: permanencia en el ser. aunque intercalando entre ambas la encarnación del creador-salvador (v. ¿cómo explicar el mal?  reconciliarse con la grandeza de la creación y prestar oídos a la sabiduría que viene de Dios. Este señorío de Cristo sobre el mundo. pues somos todos creador por Dios. no hay azar o capricho. por la que Dios crea y revela al principio. En JUAN: Jn 1: nuevo Gn a la luz del acontecimiento de Cristo. El creador es visto como un arquitecto que pone los fundamentos de su obra y la levanta según un proyecto. Eclesiástico  ser criatura implica depender enteramente de Alguien tan grande que merece todo crédito. la creación es vista indisolublemente con el hecho salvador.6  Cristo. polarizada en torno a un ser personal que le confiere consistencia. al lado del Padre en el papel de Creador. Si todo tiene sentido. Curaciones en sábado  así se cumple el destino salvífico de ese día y. Es un discurso soteriológico. tanto en su comienzo. esta nueva creación.14). Consideraciones generales sobre el NT: La fe en la creación no impone una determinada imagen física del mundo.CRISTO Y LA CREACIÓN: EL N. Pero su causalidad es diferente: el Padre es principio y fin. El Dios creador es personal. sustentación. En PABLO: Continuidad con AT.3) – salvación (v. La fe judía en la creación no es como la cristiana. como en su ejecución histórica y en su término (78). de la entera creación (salvación = re-creación). 2. Es creador.T. y la palabra encarnada. No hay panteísmo. (63-87) Al igual que en el A. creación y redención. lleva al Cristianismo a una profunda libertad frente al sometimiento a los elementos de la naturaleza.RUIZ DE LA PEÑA - ANTROPOLOGÍA 2 Creación ordenada y con un designio.1-3. ¿Y el problema del mal?  Hay que recordar que el discurso cosmológico ha de estar unido al soteriológico y escatológico  la creación se justifica a sí misma y a su . salvación. El mundo es bueno en principio: bondad y dignidad de todo lo creado.3-14  Cristo como destino de todo lo creado: el designio de Dios es recapitular todo en Cristo. sino Jn 1. Le interesa resaltar la unidad entre la palabra divina de Gn 1. Col ofrece la visión grandiosa de una realidad integrada. respetarnos.15-20  Énfasis en la unidad de creación y salvación en Cristo. Éste añade “lo sostiene todo”  el Hijo glorificado concentra todas las funciones reconocidas por el AT a la palabra de Dios: creación. El hombre: imitar la sabiduría de Dios. pues le falta el elemento decisivo: Cristo. Cristo es mediador de la creación  Cristo es mediación de la salvación y también de la creación.. revelación. Contra la tentación gnóstica.17). Cristo es la mediación universal y exclusiva de toda la actividad divina ‘ad extra’.. con la que la acción y la revelación de Dios llegan a su plenitud (80). que separa Dios y mundo. que crea para salvar y salva cuanto ha creado (76). Enseguida pasa de la cosmología a la antropología.T. Optimismo inalterable de nuestra cosmovisión. 1 Cor 8. Nuestro documento base de la doctrina creacionista no es Gn 1. Aunque ahora la creación ha sido deformada. La idea de providencia. requiriéndose una restauración. Col 1.

3. Ireneo: optimismo histórico  unidad de creación y redención. El mundo procede por emanación del principio malo. sino que existe como dimensión de los seres creados. mundo temporal y finito  adiós al monismo ontológico y al dualismo: Dios y el mundo no son entidades homogéneas que puedan rivalizar o enfrentarse. y el hombre introduce la semilla del mal. ‘Creador de cielo y tierra’ (frente a los dualismos gnósticos y maniqueos). y su final reconciliación consigo mismo. porque en su lógica se incluye la esperanza en la consumación (85). Y si Cristo es el fin único de todo lo creado. eterno y necesario. soteriológica. Reacción: IV Concilio de Letrán: unidad del principio creador / creatio ex nihilo / acto creativo temporal / origen del mal no ontológico. sino por la fe. Materia eterna. vale en tanto en cuanto sirve a una comprensión religiosa. Sólo ‘Pantokrator’ (= soberano absoluto). También se recupera la dimensión cristológica de la creación. El mal. frente a Filosofías y cosmovisiones son: la Creación ‘exnihilo’ / la creación en el tiempo / el carácter libre y amoroso de la iniciativa creadora.RUIZ DE LA PEÑA ANTROPOLOGÍA 3 creador en la nueva creación. La Creatio ex nihilo  ruptura categórica respecto al helenismo: Dios eterno e infinito. En el s. IV. Abelardo  creación óptima. Cátaros  dualismo (para explicar el mal): maldad de la materia. Alma universal. El mal no es substancial. Agustín: el tiempo no es autónomo.2. El mal  creación inacabada. Y diferencia entre creado (mundo) y engendrado (el Hijo). génesis. Las novedades que presenta.. RENACIMIENTO: propicio al Panteísmo  Giordano Bruno: universo infinito. TOMÁS DE AQUINO: Sintetiza agustinismo con aristotelismo. Libertad de Dios al crear: lo hace por puro amor. Polémicos: Taciano (materia creada). de la historia y del mundo (90). desgarramiento. emanación de esencia divina. S. . Cristo como otro hombre. porque su realidad está inserta y salvada en Cristo. Quizá todavía la creación era algo secundario.. NICEA: De todo lo visible y lo invisible. ‘Creatio ex nihilo’ probable por la razón.1. En definitiva. Dios como acto puro (adiós al panteísmo).LA PATRÍSTICA En los SÍMBOLOS: En los más antiguos no se hace alusión.DE LA TEOLOGÍA MEDIEVAL A LA EDAD MODERNA Juan Escoto Eriúgena  llega al panteísmo: todo creado (emanado) y eterno. por voluntad divina. sino moral (como en la Biblia). Teófilo (creatio ex nihilo). por su neoplatonismo. 3. La ‘Creatio in tempore’ no es demostrable por la razón. 3. inmersión en lo distinto de sí. Orígenes: más cercano al gnosticismo. Riesgo de monismo panteísta. materia originaria. frente a los arrianos  el Hijo sólo pertenece al orden de lo eterno y necesario. Podemos vivir plenamente en este mundo bueno. salvación por el conocimiento y liberación de la materia.. Pero esta ‘Metafísica del Cristianismo’ no es elaborada ni sostenida por sí misma. LUTERO: lucha por recuperar el sentido histórico-salvífico del dogma de la creación. Muy filosófico. Creación necesaria. El Verbo = demiurgo platónico. de espíritu y materia). Dios no puede ni debe quitarlo. APOLOGISTAS: Conciliadores: Justino  el Logos como demiurgo. eficiente y final de la cración. Pluralidad de mundos sucesivos (Dios crea desde siempre). todo es redimible y salvable  La fe en la creación es optimista. y contra el DUALISMO (todo procede de un único y mismo principio: el Dios infinitamente bueno de la Revelación). la trascendencia de Dios y el optimismo cosmológico. Lucha contra el GNOSTICISMO: Gnósticos: especulación teosófica sobre el devenir de Dios: su esencia. que procede de un principio malo eterno. abandonando la perspectiva bíblica.DESARROLLO HISTÓRICO DE LA DOCTRINA DE LA CREACIÓN (89-113) El xtianismo lucha contra dos frentes: contra el MONISMO (afirmando la real existencia de creador y creatura. Dios como causa ejemplar. Materia creada de la nada. sino negación de bien o privación de ser. Superación de la antítesis monismo-dualismo. Y doctrina de la analogía del ser: gracias a ella es posible conocer a Dios desde el conocimiento de lo creado.

La ligazón principal con el misterio viene de su relación con la Encarnación. mantenerlas en el ser.LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA (115-153) 4. Al identificarlo. providencia (frente al azar o los elementos). El mundo ES.1. Muy racionalista. no son iniciativas diversas y sucesivas. ¿Es la conservación del mundo una acción divina distinta de la creación? La mayoría los identifican.. sino la divinidad caprichosa helenista: en el cristianismo. pues Dios le ha conferido ser. Sólo en Cristo se esclarece el porqué y el para qué de las criaturas. lo que significa que es un misterio que sobrepasa cualquier discurso racional. ‘Creatio ex nihilo’  supone que nada preexiste a la acción creadora. Reconocimiento de la autonomía de la realidad creada. y ordenarlas al fin. no puede fracasar. y conservación del mundo por Dios (= fidelidad). El Vaticano I  contra el panteísmo y contra los semirracionalistas. dependencia ontológica. supera la capacidad operativa de lo ya existente y. el mundo se desdiviniza. en Cristo se funden la causalidad eficiente y la final.RUIZ DE LA PEÑA ANTROPOLOGÍA 4 3. mejor y mayor que lo anterior. pues el mismo creador puede devenir criatura. No tienen en cuenta el Dios bíblico. Engels): Niegan la creatio ex nihilo. esto es. En el s.XX: problema con el EVOLUCIONISMO  creación dinámica  ¿Concordismo?  Comisión Bíblica en 1910. se concibe el acto creador como un comienzo continuamente existente.  Así. Vaticano II: Imagen dinámica del mundo: proceso abierto en que interviene Dios y el hombre  valoración de la creatividad humana. COSMOVISIÓN EVOLUTIVA  ¿productio ex nihilo defendible cuando casi todo procede de algo?  Allí donde surge algo inédito. La modernidad  visión secular de la creación (Feuerbach. El valor y la dignidad del ser creado son inmensos. y por eso el mundo es como criatura  finitud. crear las cosas. la creación es una artículo de la fe cristiana.EL HECHO DE LA CREACIÓN (115-133) El mundo ha sido creado por Dios.SIGLOS XIX Y XX Cosmovisiones monistas (idealismo y materialismo). la dependencia del creador no conlleva la esclavitud de la criatura. De todas formas. cualitativamente distinto. haciendo factible que ella misma traspase su límite. consiguientemente. 4. Y esa causalidad creativa es de orden trascendental: Dios actúa desde dentro de la causalidad creada. Al relacionarlo con la ‘salvación’: estamos en un régimen de creación continua. fuera de Dios: Función negativa  contra cualquier dualismo. puesto que el suyo sería el fracaso del mismo Dios (124).3.. En Dios. allí está surgiendo algo que. por hipótesis. se corre el peligro de caer en el deísmo. porque estamos en un régimen de salvación permanente (127).. ni la motiva o funda. amén del empíricamente detectable: la acción creadora de Dios (120). demanda otro factor causal. nada hay que no resulte alcanzado por la acción salvadora  el mundo creado por Dios ‘de la nada’. Por esto. de su pura y simple voluntad. y lo que la realidad creada es. pues parten de la base de que sólo existe realmente lo que existe necesariamente. . Recuperación de la dimensión ontológica e histórico-salvífica de la doctrina de la creación  la nueva creación como destino de la primera creación  unidad de creación y salvación. Dios se hace criatura. sino aspectos de un proceso unitario que alcanza su realización en Cristo. Si se diferencian. sino su liberación. La Apologética concordista: Hermes y Cünther (creación explicada desde el Idealismo  especulación a priori). Todo esto está muy relacionado con las ideas de gobierno divino del mundo. como y porque se funden también en él creación y salvación. por lo que el hombre puede manejarlo  Nacimiento de la civilización técnicocientífica. Marx. Función positiva  puesto que nada queda al margen de la acción creadora.

La mentalidad bíblica y cristiana da unidad y dinamismo a la creación: Los tres puntos de referencia (el comienzo de la creación. el mundo ha sido creado con el tiempo (no en el tiempo). igualmente. para perfeccionar. porque ha sido querido por Dios con vistas a una historia de salvación. sustituyendo en sus representaciones simbólicas el círculo o la recta menguante por la recta creciente (144). junto con la existencia. o un Dios que ha de producir algo fuera de sí para poder amar. ¿Por qué le interesa esta cuestión a la Teología? Primero. amor puede predicarse no la autogénesis. (confirmado por la Encarnación) El mundo es TEMPORAL. y no para darse a sí mismo algo o para perfeccionarse (147). y no divino). sino la creación. Pero lo que queremos decir es que el mundo es finito. el modo de concebir la temporalidad condiciona decisivamente el modo de concebir la salvación (139): no es lo mismo una concepción cíclia (la salvación sería “salirse de la rueda”: evasión). El FIN de la creación: la criatura no existe por sí misma. de la nada (¿supondría esto su nulidad?). hablamos del mundo concreto de nuestra humanidad concreta (no necesariamente de la totalidad de lo creado). Dios crea para participar su bondad y comunicar sus bienes. no la emanación necesaria. lo creado no le da nada a Dios: Afirmar.RUIZ DE LA PEÑA ANTROPOLOGÍA 5 4. Además. lisa y llanamente. hace amable la realidad amada (138). Y. Es Dios quien. por lo que tampoco existe para sí misma: no tiene en sí su fin. Porque en Dios no es incompatible el por sí y el por el otro. el término de la consumación) “enderezan” el tiempo. no filosofía. Y si la libertad está animada por un designio amoroso. aunque cree para sí mismo. ¿Y la posibilidad teológica de una materia eterna?  No es descartable (antes hablábamos del mundo como hª de salvación). su esencia propia. La temporalidad de la creación es única y original. que una degenerativa (la salvación sería volver a la plenitud original). hemos de hablar de que no hay nada en el ser de Dios que le obligue a crear (135): el mundo existe porque Dios quiere. obra por un fin. El mundo al que pertenecemos sí es temporal. luego nada le obliga a Dios a crear desde fuera. La Escritura nos lo muestra. La doctrina de la TRINIDAD es la premisa ineludible de la doctrina de la creación: un Dios solitario es. El fin de la creación es la comunicación de la bondad divina. la criatura. Gracia. ese fin ha de ser bueno  visión optimista del mundo.2. pierde su ser profano.EL MODO DE LA CREACIÓN (133-145) La creación es un acto LIBRE de Dios: si negamos su libertad. Nos descubre que el AMOR es la textura de la realidad: puro don gratuito. creando por amor. reproduciendo y prolongando así el gesto creador. temporal y mutable (por tanto. Si antes de que Dios cree no hay otra cosa que Él mismo. ha de acontecer en el tiempo. por ende. Pues bien. . no eterno. Por ello. Dios. al crear un mundo contingente. sino por el acto creador. el surgimiento de lo distinto de sí como algo libremente querido y. mundano. el fin de la creación ha de ser Dios mismo.. Por ello. pero supone un principio ya orientado en función del fin. liquidamos la trascendencia de Dios: el mundo aparece como algo necesario para él. En la criatura significa sólo ilimitación en la existencia.. Al aplicarlo a la salvación. La cristología apoya también esto. Por ello. que la bíblica: la perfección se emplaza en el futuro. porque creemos que la creación es en orden a una historia de salvación (y una creación atemporal sería una realidad anhistórica)  si la creación es el primer acto de la historia. el apogeo de la encarnación. le da valor. Quien obra libremente. sino en su Creador. que Dios crea por y para sí es afirmar que Dios crea para dar-se. como un momento de su ‘llegar a ser’ Dios (134)  Panteísmo. no la producción forzada. para comunicar lo suyo. el mundo será más pleno cuanto más viva esa libertad y ese amor originarios  el amor humano que construya el mundo ha de ser también desde la nada. y no eternidad estricta. Sólo de un Dios cuyo ser es. o un Dios sin amor. la doctrina xtiana de la creación es teología. ¿De qué libertad hablamos? Nada preexiste a la acción creadora. En resumen: El fin de la creación es la gloria de Dios. Sto Tomás no creía demostrable el principio temporal del universo: decir que el mundo es creado no equivale a decir que ha comenzado: eternidad se aplica a la criatura en un sentido análogo al de Dios. digno de su amor en tanto que distinto (136). lo ponen en línea.

En los vocablos que.. en el AT. tienen que ver con la idea de pecado. no se da en esos términos la distinción entre pecado y sus consecuencias: éstas forman parte de aquél. La pecaminosidad de que se habla en el AT no consiste tan sólo en la comisión de actos moralmente ilícitos. no sólo por vía de imitación.LA REVELACIÓN DEL PECADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (47-78) 1.2.. del que el hombre no puede disponer autónomamente. y también se da una solidaridad horizontal entre contemporáneos: personalidad corporativa hace que la culpabilidad individual induzca una responsabilidad colectiva. 1. el DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL: trata del conocimiento práctico que da . Lo individual no puede ser separado de lo grupal o social. cuasi connatural. hace que. Gn 2-3 tiene como punto de partida la constatación de un estado de cosas que demanda un esclarecimiento: ¿cómo conciliar la santidad del creador y la bondad nativa de la creación con ese estado de cosas? El paraíso: Gn 2 El paraíso aparece como jardín de Dios  promoción del hombre a una forma de vida superior. Los dos árboles. Y esta conciencia de pecado. El 2º. significa que la vida del hombre procede de la medular centralidad que Dios es para él. Desde esta concepción de las relaciones individuogrupo. de unión. - I PARTE: EL PECADO ORIGINAL (el don de Dios) 1. ya en su dimensión vertical (hombre-Dios). sino por una suerte de conformación interior. Su corazón está corrompido. La existencia humana ha de girar permanentemente en torno a ese centro biógeno. es más bien una suerte de predisposición psicológica. Y esto dicho sobre el fin de la creación corresponde con la Escritura y la fe de la Iglesia. que obstaculiza el normal desenvolvimiento religioso (51). una secreta correspondencia entre las penosas condiciones en que se despliega la vida humana y el estado de la relación Dios-hombre (50). una corresponsabilidad de los descendientes en las culpas de sus antepasados (54)  la culpa de los padres repercute sobre los hijos.1. el pecado no puede ser entendido como un hecho aislado que afecta únicamente a quien lo comete. aunque formalmente diversas. El de la VIDA.El relato de la caída (Gn 2-3) (pp. Más que designar una determinada acción o una concreta conducta. en el centro. hondamente arraigada en la médula misma (en el ‘corazón’) de lo humano. subyace la idea de una ruptura o una distorsión de relaciones interpersonales. pero que sí puede acoger como puro don gracioso (60). con ellos se denota “el ser y la situación del hombre ante Dios” (52). Hay.57-76) La existencia del mal es problemática para el creyente.Los aspectos sombríos de la condición humana Parece haber. El AT afirma continuamente la proclividad del hombre al pecado...RUIZ DE LA PEÑA ANTROPOLOGÍA 6 Las dos proposiciones precedentes son conceptualmente idénticas. se tienda a huir. Israel posee un sentimiento muy fuerte de solidaridad. invitación al hombre a compartir la existencia divina: estrecha comunión de vida. ante la presencia de Dios.. Además. ante todo. su tendencia al mal parece dominante. ya en su dimensión horizontal (interhumana).

.  (si la existencia y extensión del pecado o del mal es misterio. tanto más lo será su origen).15: desenlace positivo de la hostilidad entre los linajes de la mujer y la serpiente (¿esperanza en la victoria final del bien?). Si el AT afirmaba todos son pecadores. siendo esta redención ofrecida a todos la que . en este sentido. Trata de esclarecer la presente situación humana  carácter etiológico El autor inspirado quiere explicar el origen de los males que hoy oprimen al hombre. es el dato de una pecaminosidad que se remonta a los orígenes de la humanidad y que se realiza en el seno de una solidaridad universal. v. Lo que sí nos certifica J . También de la relación hombre-mujer. Este designio divino ha presidido la creación y.EL PECADO EN EL HORIZONTE DE LA SALVACIÓN: EL NUEVO TESTAMENTO (79108) Desde el punto de vista cristiano. Tiene varias consecuencias: El pecado se muestra como falaz e ilusorio. Y. en cuanto opción decisoria de la libertad del hombre frente a Dios (64-65). es recordatorio del límite connatural al hombre y llamada de atención para que éste se reconozca y acepte tal cual es (62). merced a su propia virtud? (64).RUIZ DE LA PEÑA - ANTROPOLOGÍA 7 poder sobre lo conocido.. sin pretender dejar de ser criatura buscando lo que no puede llegar a ser. el momento formal del pecado original no tiene apoyo en el relato. Dios es inocente y el hombre es culpable (74). el lugar de Dios. Pero en este texto falta la aserción explícita de un nexo casual entre el primer pecado y la situación universal de pecado (75).. está pensando en la incidencia del primer pecado sobre la situación subsiguiente. ninguna zona queda exenta (66). verificación de un hecho experiencial.. derivada de la culpa. sólo a la luz de una soteriología tiene sentido una hamartiología (79). Sb 2.) es el fin de la creación (63). sólo divinizable por gracia? ¿O ensayará su endiosamiento por naturaleza. El alcance teológico del relato: dos interpretaciones: 1. con el drama del paraíso se pone en movimiento una serie de pecados: el Jahvista. Además. Y no se muestra aquí un pecado cualquiera. Se quiere afirmar que la experiencia del mal en la humanidad ha tenido un comienzo absoluto. en el origen del mal el hombre es inocente y los dioses son culpables. y mundo humano-mundo animal  dinámica disgregadora y no reconocimiento de la culpabilidad La sentencia: sobre la situación normal de la realidad.24-25) y. E intenta dejar a salvo la responsabilidad de Dios: según los griegos. sino que emerge la esencia condensada de todo pecado. trastornando el plan de Dios sobre su creación (76). con la pérdida consiguiente de autoridad y autoestima.24. sobre todo. a esta centralidad de Dios. La experiencia del pecado contamina cualquier otra experiencia humana.21: Yhw los viste: mitiga su desnudez con un gesto de premura. según Israel. (.. 2. este conocimiento equivale a “ser como Dios”. al redactar Gn 3.. Y la última alusión al ‘árbol de la vida’: la expulsión del paraíso supone el imposible acceso a este árbol. en el NT. gravita una sobretasa de penalidad. por ende. La desnudez: signo de degradación. El mandato de no comer abre a la responsabilidad. Dos signos de luz: v. El hombre ha tomado el centro. Es una parábola de la condición humana  carácter meramente simbólico (teólogos protestantes). esto es. indignidad y envilecimiento. (72). 2. La caída: Gn 3 La opción fundamental que se presenta es: ¿Se reconocerá el hombre limitado y. tras el que se esconde toda una promesa de providencia para con el mundo caído (67). En definitiva. el paraíso no puede menos de proyectarse sobre el comienzo de la historia. Esa “unión” con el pecado original no se producirá hasta el judaísmo tardío (Si 25. La existencia de este árbol da al hombre un ámbito de libertad-responsabilidad para acoger la amistad que Dios le ofrece Muchos elementos que pertenecen a una descripción escatológica: el paraíso es más un paradigma del futuro: es la expresión plástica del designio de Dios para con el hombre.. Huida ante la cercanía de Dios: ruptura de la relación hombre-Dios. el NT afirma todos son redimidos.

En la parábola de la cizaña y el trigo. Juan insiste en la pecaminosidad universal. y una causalidad que nos hace justos.19  alternativa: o ratificación de la solidaridad en/con Adán o ratificación de la solidaridad en/con Cristo (98). destaca la afirmación de una salvación dirigida igualmente a todos y centrada en la persona de Jesús (. El contexto próximo de Rm 5. la LEY es la única posible mediadora de la salvación.12-21 Contexto general de Rm 5.12: una traducción sería: una acción humana ha introducido en la historia la dinámica del Pecado.12-21 Este mundo empecatado. Para la soteriología judía. ¿tiene aún salvación? En caso afirmativo. se declara a Dios inocente del origen del mal (fue el maligno).1-3).Los Evangelios El evangelio no habla del pecado original. en uno y otro estamos contenidos todos (90). Así.. me inhabita.10).) Se hace alusión a la caída. ¿Qué razón justifica tal afirmación? Rm 7: el pecado. junto a la repetida afirmación de un estado de pecado que atañe a todos y que se despliega solidariamente. Pablo atribuye a Cristo esta función mediadora y salvadora. menciona repetidamente la pecaminosidad universal como un hecho incontrovertible. y el hombre posee su corazón endurecido. Podría esto suponer un esbozo de la doctrina del pecado original? 2. Así. Se da un doble nexo causal de uno sobre todos.RUIZ DE LA PEÑA ANTROPOLOGÍA 8 delata la pecaminosidad de todos.. procede de un hecho de historia: “por un hombre entró el Pecado en el mundo” El texto: Rm 5. con mayor razón puede permitir algo análogo para el bien (97). Jesús afirma que en sí se ha restaurado el estado original.12ss La pecaminosidad universal está muy presente en el pensamiento del apóstol. judíos y gentiles: tanto judíos como griegos están todos bajo el pecado=hamartía (Rm 3.2.3-9. según su naturaleza. Sólo el puro amor gratuito puede hacerlo. Así pues. En 1 Cor 15. siendo la muerte la manifestación visible de la perdición: el estado de ruptura con Dios que conlleva la no-salvación (88)  conexión u homologación entre pecado-muerte. en una ratificación responsable (igual que el destino-Cristo ha de ser ratificado. y no al revés (80).. Solidaridad en la esfera de la sarx. perdición-salvación. Pablo inserta en el acontecer histórico las dialécticas muerte-vida. 21-22: Adán y Cristo son presentados como figuras en las que se condensan solidariamente la humanidad entera.San Pablo: Rm 5. ¿de qué medios se servirá Dios para rescatarlo de la perdición? (96). ¿de dónde procede el Pecado? La única respuesta válida para el creyente es que el Pecado posee un origen histórico. Nada se sustrae al estado de pecado.1. “el Reino de Dios está cerca”. Pese a esto. Es la cruz de Cristo. El mundo pagano se ha perdido en la idolatría. en una atmósfera de pecaminosidad (Ef 2. está aposentado dentro de mí. El v. y no la caída de Adán. Pero continuando con el AT. en el lenguaje paulino ‘thánatos’ cubre un campo semántico que apunta a la situación de muerte espiritual. En los sinópticos no aparece una teología del pecado. y obra por mí: auténtica alienación. También reconocen la dimensión social y hereditaria de la malicia humana. en la que se contiene virtualmente la muerte escatológica. incapacitado para el bien. Es decir: la realidad. para ser efectivo. Pero la libertad también entra en juego en el destino previo-Adán. al hablar del divorcio. lo que nos da la medida cabal de las dimensiones de la culpa. la hondura y la extensión del pecado universal sólo podía captarse inequívocamente a la luz de la salvación universal. es una situación de desorden que no coincide con el orden de la creación. 2. y que se manifiesta visiblemente en la muerte física (89). por la libertad personal)  el verbo constituidos del v.. el pecado posee una densidad que supera la de las acciones meramente individuales. En Mt 19. Pero. que a su vez crea una atmósfera de muerte espiritual. ¿cómo va a ser superior una mediación humana a la mediación de la ley. Hay una causalidad a priori que nos hace pecadores. La esfera de la carne es mortal por necesidad. todos están habitados por el Pecado. que afecta en . el judío..12ss La situación de pecado abarca a todos.. Es el misterio de la salvación lo que esclarece el misterio del pecado. en las transgresiones. La condición humana se mueve. expresión de la misma voluntad divina? Pues Pablo lo va a explicar echando mano de un argumento ad hominem: Si Dios ha permitido la mediación de uno sobre todos para el mal.

 La existencia de una opción humana primera. Luego nos habla del reinado de la vida con el término ‘cuánto más’: el lado de la gracia pesa más Conclusiones teológicas La situación universal de perdición tiene dos causas: la hamartía (destino previo a la opción personal. Pero. desatada por el destino previo. En vv. Y este destino previo funda la universalidad del pecado. ¿Qué relación existe entre la teología de Rm. la solidaridad en el destino previo de gracia o de perdición. Los elementos de la fe de la Iglesia son:  La pecaminosidad universal. y el hémarton (propia responsabilidad del individuo). la situación de muerte espiritual universal es el producto de la interacción de dos factores: el destino previo y la opción personal culpable: para que el reinado de la muerte espiritual. MAXIMALISTAS: sí está con claridad el pecado original en Pablo Los que estiman que la doctrina de la Iglesia sobre el pecado orginal tiene en el v.  El requirimiento de la libre decisión personal para ratificar. Es importante para Pablo: sólo si salvaguarda el dato de la “universalidad del pecado” se puede salvaguardar la salvación universal en/por Cristo. se haga efectivo. manifestada socialmente en la solidaridad culpable.  El restablecimiento de la mediación para la salvación en la persona de Cristo. 13-14. afirma que no es la ley la que da a luz el pecado.  La aserción de la función mediadora (adámica) de un acto humano en el estado universal de perdición. y la doctrina del pecado original? MINIMALISTAS: poco o nada tienen que ver. El origen de ese destino previo es un acto de una libertad creada: es histórico. si bien el pecado ya presente es actuado por la ley.19 y en todo el contexto un fundamento completamente suficiente y sólido (106). potencia maléfica que habita y enajena a cada hombre). por la fe o por el pecado personal. libre y culpable de pecado. Pablo sólo habla de los pecados personales. e individualmente en la experiencia de desgarramiento interior y de incapacidad para el bien.RUIZ DE LA PEÑA ANTROPOLOGÍA 9 principio a toda la humanidad y que se manifiesta y surte efecto a través de los pecados personales (101)  así. . es preciso que sea responsablemente apropiado por la decisión libre (102). ¿cómo interactúan ambos factores? Pablo no lo aclara.