LA ETICA Y LA CONDUCTA SOCIAL.

La ética como conducta socialmente aceptada se difunde entre los
individuos a través de procesos formales e informales de socialización.
La educación como proceso inherente a la sociedad es básicamente
espontánea e informal. En los orígenes de la sociedad se capacitaba y
entrenaba a sus integrantes para que se pudieran alimentar a si mismo,
luego la educación asumió el rol de socialización. La evolución histórica
complica la diversidad estructural de la sociedad, apareciendo el
Estado como la personalidad urídica e institucional de la sociedad en el
espacio geográ!co que ella ocupa. El Estado asume la educación como
parte de su cuerpo orgánico y funcional cuando toma conciencia de la
importancia que tiene para su preservación como orden social y para la
difusión de la uniformidad del marco ideológico que la e"plica, usti!ca y
le da coherencia interna. La participación institucional del Estado en
educación se inicia luego de la #evolución $rancesa, cuando por razones
propias de la lógica burguesa, se asume que la capacitación es un
elemento necesario para el naciente desarrollo industrial.
El uso de la palabra Estado se debe a %aquiavelo &'ríncipe, ()(*+. ,e
pueden distinguir tres tipos de conceptos fundamentales- (+ la
.oncepción organicista, por la cual el Estado es independiente de los
individuos y anterior a ellos/ 0+ la concepción atomística o contractual,
seg1n la cual el Estado es una creación de los individuos/ *+ la
concepción formalista, seg1n la cual el Estado es una formación urídica.
Las dos primeras concepciones se han alterado en
la historia del pensamiento occidental/ la tercera es moderna y, en su
forma pura, ha sido formulada solamente en el 1ltimo tiempo.
&233245256, 7)8+
La interpretación moderna del Estado es de carácter sociológico y tiende
a fundir en su concepción lo contractual y lo formalista. El Estado es
creación y e"presión del colectivo social, e"presada com1nmente en
una .arta %agna o .onstitución mani!esta al concierto internacional
su soberanía territorial, política y cultural/ así como su voluntad de
acogerse a un cuerpo legal donde se establecen claramente
los límites de acción de los diferentes actores de la sociedad- individuos,
organizaciones e instituciones.
Luego de la revolución francesa la creación de un nuevo orden orgánico9
político surgió como necesidad de adaptación del cuerpo institucional a
las nuevas realidades económicas capitalistas. Era necesario garantizar
la libertad y la igualdad, así como el derecho de propiedad y las buenas
relaciones entre los individuos, e"presamente reconocidas por el cuerpo
delegado a la 2samblea de los Estados 4enerales, en la .onstitución de
la #epublica de $rancia, donde de manera e"plicita el pueblo y sus
instituciones se someten al imperio de la Ley/ dividiendo el 'oder
'1blico en tres- Eecutivo, Legislativo y :udicial, para garantizar así
los derechos del individuo y el ciudadano. &;;+
Este discurso desea resaltar que el Estado moderno es e"presión de la
voluntad soberana del pueblo organizado, al que la sociedad delega una
serie de actividades que le son propias, tales como su protección,
su salud y su educación.
,i bien el colectivo social modernamente pone al Estado, sus
instituciones y sus funcionarios, a su servicio, su forma,
funcionamiento, la ideología que le ofrece coherencia y sus diversas
e"presiones, tales como las leyes, su organización, etc., son el resultado
de las relaciones de poder que e"isten entre los diferentes grupos de
intereses que pugnan en el seno de la sociedad.
El 4obierno es el administrador del 'oder Eecutivo, la organización
política que se encarga de eercerlo dura un tiempo limitado en
sus funciones, reconoce y valida con
sus acciones la estructura organizativa y cultural del Estado.
,i el Estado es e"presión de las relaciones de poder que ocurren en el
seno de la sociedad, el 4obierno está totalmente plegado al grupo de
poder económico que lo respalda. El obetivo de la acción política es
colocar la voluntad de una mayoría en función de los intereses del grupo
dominante. La educación, asumida institucionalmente por el Estado y
administrada por voluntad de los grupos de poder dominante, debería
tener como obetivo socializar al individuo y capacitarlo para que pueda
ser productivo para sí, y no represente una carga adicional para el
colectivo y el Estado.
,iendo la educación una actividad inherente a la sociedad, ésta también
tiene un rol a ugar en el proceso de socialización y de su conservación,
a través de un mecanismo autogénico de reproducción. Este trabao
intenta describir ese proceso.
Las distintas formas de educación, formal o institucionalizada y la
informal son mecanismos idóneos, coherentes y armónicos de un solo
cuerpo social/ puede decirse que son un 1nico proceso.
La educación informal se transmite a los individuos por varias vías pero
aquí describimos una de ellas quizás la más e!ciente y la que requiere
la menor inversión de esfuerzo individual y colectivo. Este mecanismo
autogénico es el de la conducta socialmente aceptada por la sociedad y
sus integrantes y la reconocemos como <tica.
La educación o!cial masi!ca la ideología y el conocimiento pertinente,
1til y necesario, así como certi!ca un modelo conductual cónsono con
sus e"igencias culturales. 2demás, condiciona la conducta individual a
la lógica y razones del funcionamiento de la sociedad. Este tipo de
educación misti!ca su rol ante el colectivo, imponiendo el
conocimiento o!cializado como 1nico válido, ubicándose en la
apreciación individual por encima de su interpretación pragmática, lo
cual reduce su capacidad para auto validarse en la confrontación
material y concreta con la realidad.
La educación informal uniformiza, masi!ca y valida
los paradigmas conductuales socialmente aceptados a través de la
aprobación o repudio, reconocimiento o rechazo/ condicionando una vía
que conduce a la aceptación y reconocimiento como miembro del
colectivo. =uienes no se austan a los términos y paradigmas
conductuales, son e"cluidos.
Este trabao pretende describir grá!camente la acción de la ética,
reconocida como válida, sobre la reproducción cultural de la sociedad.
5o asume la ética como causa sino como un efecto de condicionantes
que buscaremos e"plicar en otro momento de la investigación y
establecer el rol del colectivo en la conducta de sus individuos, de sus
organizaciones e instituciones.
>tilizando una representación grá!ca, que posteriormente e"ponemos,
observaremos como in?uye el plano social en la de!nición de la
conducta de los individuos que conforman el colectivo.
'ara apreciar las causas que condicionan la conducta de las personas
que conforman la sociedad no podemos continuar con simpli!caciones,
atribuyendo culpas individuales, destacando colectivamente ciertas
conductas que racionalmente consideramos aberradas. ,iendo que son
el conunto social y los poderes que la gobiernan las causas del tal
modelo conductual.
La responsabilidad individual en su propia conducta es innegable en la
medida que no invierte esfuerzo en tomar conciencia de su situación y
al albedrío propio de su conducta/ sin embargo, la presión social
normativa y sus valores morales, trasmitido al ciudadano com1n,
condicionan por lo masivo del hecho, la conducta de todos.
,in emitir uicios de valor sobre la conducta ética de los individuos
intentamos e"plicarla a la luz de la epistémia tradicional, del cuerpo
ideológico e"presado en la normativa moral y coercitiva de la sociedad y
de las propias aspiraciones de los individuos. Estas son e"presión del
interés personal, por apropiarse parte de lo que de!nimos como el
@iferenciador ,ocial 3ásico &@,3+ o de las formas que toma el éste.
El @iferenciador social está representado por el bien material
y concreto que requieren los integrantes de un colectivo para poder
in?uenciar sobre el resto de los individuos y el colectivo para dar
satisfacción a sus obetivos y requerimiento. El poder o capacidad para
in?uir e in?uenciar a los demás radica en la cantidad que se detenta. 2
mayor poder económico mayor también el peso en las relaciones
de fuerza y relevancia política.
El @iferenciador ,ocial 3ásico &@,3+ es aquel que determina la erarquía
social de la sociedad en general. En la sociedad feudal era el tesoro, en
la capitalista el capital, cuya de!nición radica en la forma de acumular
la riqueza y de cómo se usa. En el feudalismo la acumulación se
realizaba a través de las rentas, impuestos y la captura. En
el capitalismo los mecanismos mercantiles generan que el capital
invertido sea menor que el recuperado. En todo caso, la detención de
una importante cantidad de lo acumulado determina el nivel de
@iferenciación social.
Aemos utilizado el término B@iferenciadorB pues en la sociedad no
solamente el poder económico determina una posición de relevancia,
e"isten otros bienes que sin tener la forma monetaria, determinan una
posición de erarquía en el seno del grupo social especí!co del que se
trate.
El @iferenciador ,ocial Especi!co &@,E+ es independiente a la relevancia
política determinada por el poder económico o @iferenciador ,ocial
3ásico, act1a en el seno del grupo especí!co al que se pertenece,
dependiendo de la cantidad y calidad de lo detentado. El @,E puede
adquirir la forma de Cítulos académicos, belleza física personal, cuota
delegada por instancias organizativas superiores &'artidos políticos,
milicia, ma!a, etc.+, elecciones p1blicas, entre otros. 'or eemplo, en
una universidad la relevancia académica no la determina el poder
económico sino el grado alcanzado, un doctorado, una maestría,
participación en congresos, escalafón académico, etc. Entre los militares
el grado alcanzado determina el poder para decidir y ordenar.
Esta clasi!cación del @iferenciador es necesaria para e"plicar, aunque
sea en parte, las relaciones de poder que se dan en el seno social por la
apropiación de determinado @iferenciador o para impedir que otro lo
obtenga.
.onsideramos que la conducta humana así como la de las
organizaciones, es e"presión de las relaciones de fuerza que imperan en
el seno de la sociedad, por la apropiación del e"cedente de producción
que se perpet1a a través del modelage de la conducta socialmente
aceptada.
Dnterpretamos al Aombre como una concreción histórica de factores
naturales y sociales/ como un ser relacional, cuya conducta es re?eo de
los factores que constriEen su albedrío, dentro de la ética establecida.
,i bien el hombre puede escoger actuar entre los parámetros del bien y
el mal establecidos por los principios !losó!cos y la normativa moral
vigente/ el sentido de pertenencia al grupo, la actitud mostrada por los
grupos de poder y de quienes ocupan posiciones de liderazgo, así como
la valoración que la apropiación de @iferenciador ,ocial, condicionan
una conducta social aceptada por la sociedad la cual se conoce como
ética.
La ética como e"presión cultural act1a como mecanismo de
socialización y regulación colectiva, que consolida una imagen social
determinada.
Dnterpretamos la ética como el comportamiento socialmente aceptado
de los individuos, re?eo de factores concretos que act1an tácitamente
sobre ellos, condicionando la forma como satisfacen sus necesidades,
e"pectativas y deseos.
#epresentaremos grá!camente, mediante un sistema tridimensional, los
factores sociales e individuales que determinan la conducta socialmente
aceptada, con la intención de visualizar la acción de éstos factores e
inferir sus efectos sobre la ética.
El plano social act1a a través de los condicionantes conductuales
fundamentales- el código moral y el legal coercitivo. La acción
individual, se evidencia como la actividad personal por alcanzar sus
aspiraciones.
Los factores vinculados con el aspecto ecológico natural, a
saber- clima, vegetación, fauna, humedad y disponibilidad
de agua, radiación solar, etc., que afectan la conducta individual no
serán tomadas en cuenta pues no nos interesa resaltar la conducta
individualizada, sin menospreciar su importancia. 5uestro centro de
interés es analizar la in?uencia que las luchas por la apropiación de los
e"cedentes sociales y los grupos de poder tienen en la conducta social
aceptada en los individuos, a través de los mecanismos regulatorios y
normativos sociales.
Los factores que tomaremos en cuenta para evidenciar el efecto social
como determinante de la conducta individual son tres y los
representaremos grá!camente en tres ees cartesianos-
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